Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Cirkevná charta hovorí, že podľa vôle svätých otcov treba vo všetkom zachovávať mieru a pravidlo. Keď sa Charta zmienila o svätých otcoch vo všeobecnosti, cituje významný výrok svätého Efraima Sýrskeho: „Nastane veľká katastrofa, kde sa život nebude riadiť zákonnými pravidlami“ 1 . Na tomto základe ponúkame našim milovaným bratom, novým mníchom, nasledujúce pravidlá ich vonkajšieho správania. 1. Svätí otcovia nazývajú kláštor lekárskou klinikou (nemocnicou) 2. Presne tak: kláštor je morálna klinika. Prichádzame zo sveta do kláštora, aby sme zanechali hriešne návyky získané vo svetskom živote a mimo vplyvu pokušení, ktorými je svet naplnený, nadobudli skutočne kresťanské zručnosti alebo správanie. Za skutočný kresťanský život na zemi dúfame, že v nebi získame večnú blaženosť. Takže: musíme vynaložiť všetko úsilie, aby sme cieľ, s ktorým vstupujeme do kláštora, dosiahli my, aby nám život v kláštore slúžil na spásu a neslúžil ako dôvod na väčšie odsúdenie na Kristovom súde 3 . 2. Tí, ktorí prichádzajú do nemocnice na použitie, sú povinní vo všetkom dodržiavať pokyny lekára, nedovoliť si konzumovať jedlo, oblečenie, pohyb alebo lieky podľa vlastného uváženia; inak si namiesto úžitku prinesú škodu: podobne každý, kto vstúpi do kláštora, je povinný vykonávať nie tie úkony a práce, ktoré sa mu zdajú potrebné a užitočné, ale tie, ktoré mu osobne alebo prostredníctvom iných kláštorných autorít určí a pridelí opát 4 . 3. Vo všeobecnosti sa všetky kláštorné cvičenia a pozície nazývajú obediencie. Poslušnosti treba vykonávať so všetkou starostlivosťou, s prísnym zachovaním svedomia, veriac, že ​​takéto poslušnosti sú nevyhnutné pre našu spásu. Mníšske štúdiá sa nazývajú poslušnosti, pretože sú spojené so zrieknutím sa vlastnej vôle a porozumenia. Z tohto dôvodu je svedomie pri plnení poslušností neustále skúšané. Dôsledkom prejavovania poslušnosti je skutočná pokora a duchovná inteligencia. Svojvoľné skutky vykonávané z namyslenosti alebo rozmaru, najmä s odmietnutím poslušnosti, nech je akokoľvek veľké, nielenže neprinášajú žiadne duchovné ovocie, ale naopak, keďže sú samy dôsledkom namyslenosti a pýchy, mimoriadne posilňujú tieto vášne v mníchovi, úplne ho odcudzujú od kresťanskej milosti naplneného spôsobu myslenia, teda od evanjeliovej pokory. Snažia sa začiatočníkov naučiť tieto pravidlá ako abecedu, ktorá ich vedie k dokonalosti, a na základe nich uvažujú o tom, aká je pokora začiatočníkov, či je pravdivá, alebo predstieraná a zasnená“ 5 . 4. Chyby, do ktorých upadáme pre slabosť charakteristickú pre všetkých ľudí, musíme priznať svojmu duchovnému otcovi a niekedy, vzhľadom na povahu chyby, aj nášmu predstavenému a bez toho, aby sme upadli do skľúčenosti a uvoľnenia, pokračovať v poslušnosti s obnovenou horlivosťou. Ak zrazu nerozumieme pozemským vedám a umeniu, ale pri ich štúdiu sme dlhodobo vystavení rôznym zmätkom a omylom, o to pravdepodobnejšie budeme podliehať omylom pri štúdiu vedy z vied a umenia z umenia – kláštorného života 6 . 9. Pri vstupe do kostola je každý brat povinný postaviť sa do jeho stredu pred kráľovskými dverami a urobiť tri poklony od pása a v pôste - tri poklony až po zem; potom, pokloniac sa obom stranám ľudí vpredu, zaujmite ich miesto. 10. Ak má brat krídla a patrí k pravému krídlu, potom, keď sa priblížil k svojmu krídlu, musí sa úctivo skloniť od pása pred ikonou Spasiteľa, pokloniť sa bratom stojacim na krídlach, otočiť sa najprv na ľavé krídlo, potom napravo a postaviť sa skromne na svoje miesto. Ak brat patrí k ľavému krídlu, potom sa k nemu musí pokloniť pred ikonou Matky Božej a pokloniť sa krídlam, najprv pravé, potom ľavé, aby zaujalo jeho miesto. 11. Cirkev je pozemské nebo. Tí, čo v ňom stoja, majú stáť s úctou, obradne, ako svätí anjeli, mať oči sklopené k zemi, neopierať sa o steny, dávať ruky dole, nedávať ich dokopy, nedávať nohy dozadu, ale stáť na oboch nohách rovnako. 12. Cirkev je súdnou stolicou Božou. Môžete z toho vyjsť buď ospravedlnený, alebo odsúdený, podľa svedectva svätého evanjelia (Lukáš 18:14). Preto treba čítať a spievať so všetkou možnou pozornosťou a úctou a v žiadnom prípade si nesmieme dovoliť zbytočné reči, najmä smiech a vtipy. V opačnom prípade odídeme z cirkvi odsúdení a nahneváme Kráľa nebies tým, že sa pred Ním postavíme bez úcty. 13. Ľudia prítomní na bohoslužbe by sa nemali obzerať späť. Človek si musí všemožne zachovať víziu, ako otvor do duše, cez ktorý do nej môžu vstúpiť tie najinfekčnejšie vášne 9 . 14. Na krídlach musí každý zaujať svoje pridelené miesto. V neprítomnosti niekoho zaberá ten vedľa neho neobsadené miesto a v žiadnom prípade nie je najmladší kvôli svojvôli, namyslenosti alebo drzosti. To vylučuje prípady, keď zodpovední za krídla považujú za potrebné usporiadať spevákov podľa ich hlasu. 17. Neposvätení nemajú chodiť okolo svätého jedla. Ak sa to z krajnej núdze stane, potom to treba robiť s veľkou bázňou pred Bohom a opatrnosťou, kráčať potichu a obchádzať Boží trón čo najďalej od neho. 18. Nestojte pri oltári, pokiaľ to nie je nevyhnutné, ale po jeho splnení ihneď odíďte. Kto však vstúpil na oltár z krajnej núdze alebo bol vyslaný vrchnosťou, musí sa vyčítať: „Beda mi, hriešnikovi a ohavnosti, ktorý som sa opovážil vojsť do Svätyne svätých, aby sa odsúdil. Sami duchovní, povolaní slúžiť a stáť pred Bohom pri oltári, sa stávajú hodnými tejto služby tým, že uznávajú svoju nehodnosť, snažia sa pred službou obmývať hojnými slzami pokánia a pokory a samotnú službu vykonávajú s najväčšou úctou, pozornosťou a bázňou Božou. 19. Kto číta žalmy a denný sled, čiže vešpery, matiná a hodiny, musí sa vopred pripraviť a vyhľadať tropária a kontakia dňa, aby sa pri čítaní v kostole nepomýlil a neprestal sa v modlitbe hľadať tropária a kontakia. Čitateľ by mal stáť rovno, mať spustené ruky, čítať pomaly aj pomaly, vyslovovať slová zreteľne a zreteľne. Malo by sa čítať jednoducho, s úctou, jedným tónom, bez vylievania pocitov prostredníctvom modulácií a zmien hlasu. Dovoľme svätým modlitbám pôsobiť na poslucháčov s ich vlastnou duchovnou dôstojnosťou 10. Túžba podeliť sa o svoje pocity s druhými je znakom domýšľavosti a pýchy. 20. Denný sled čítaní začína vešperami. Ten, kto vstupuje do cyklu, musí stáť blízko toho, ktorý ho končí o deviatej hodine. Keď skončí, obaja sa spoločne poklonia pri oltári, potom sa poklonia jeden druhému. Ten, kto vstupuje do sekvencie, stojí pred rečníckym pultom a ten, kto skončil, ide a zaujme jeho miesto. 21. Čitateľ Apoštola, kráčajúci od krídla ku krídlu, by mal držať knihu v ľavej ruke a jej vrch sa mierne oprieť o hruď. Keď čitateľ Apoštola vyjde čítať, najprv sa postaví pred ikonu Spasiteľa alebo Matky Božej, súdiac podľa krídla, ku ktorému patrí, ukloní sa od pása pred ikonou, potom sa ukloní, otočí sa ku krídlu a potom vyjde doprostred, pred kráľovské dvere. Tu sa pokloní pred oltárom; na slová slúžiaceho hieromonka: „Pokoj všetkým,“ ukloní sa sluhovi a začne hovoriť prokeimenon. Po vyslovení titulu Apoštolovi, keď slúžiaci hieromonk alebo hierodiakon povie: „Počujme,“ sa čitateľ opäť ukloní slúžiacemu hieromonkovi a začne čítať apoštola. Na konci čítania, ako odpoveď na slová sluhu: „Pokoj vám,“ sa mu čitateľ ukloní pred kráľovskými dverami, vyjde zo stredu kostola, postaví sa blízko svojho chóru pred ikonu, ukloní sa pred ním, potom sa obráti k opačnému chóru, pokloní sa mu, potom sa ukloní jeho chóru a zaujme jeho miesto. 22. Pri čítaní Apoštola by sa v žiadnom prípade nemalo kričať prehnane a neslušne, unesení márnomyseľnosťou; naopak, musíme čítať prirodzeným hlasom, bez napätia zaťažujúceho ucho a svedomie, úctivo, jasne, majestátne, aby naša obeta chvály bola Bohu priaznivá, aby sa nestalo, že Bohu prinášame len „ovocie pier“ (Žid. 13:15), a ovocie mysle a srdca prinášame márnosti a obetu Boha zavrhujeme ako „poškvrnu“ pier. Na to by si mali pamätať aj speváci, pretože pre všetkých okrídlených ľudí vo všeobecnosti je mimoriadne nebezpečná vášeň márnivosti, za ktorou vstupujú do duše ďalšie neresti, najmä pýcha, a ušetrená Božia milosť od človeka ustúpi. 23. Pri odchode na zhromaždenie a zo zhromaždenia musia všetci začať a skončiť spoločným spevom; navyše nemávajte rukami, majte oči sklopené k zemi a už vôbec sa neobzerajte okolo seba; by mal ísť v poriadku, hladko, jeden brat za druhým, bez toho, aby sa navzájom tlačili alebo ponáhľali. Keď sa postavíte na zhromaždenie, musíte sa vyrovnať tak, aby jeden nestál pred druhým. Pri návrate zo zostupu na krídlo by ste mali pri opustení zostupu dodržať rovnaké poradie ako je uvedené vyššie. Keď človek stojí na zhromaždení, má mať spustené ruky, vôbec ich neskladať, klaňať sa nemá svojvoľne, a keď sa to má robiť, nie oddelene, ale všetci spolu, aby bratia prítomní na zhromaždení predstavovali jeden celok, ako to vyjadruje Cirkevná charta 11. Pri takomto uniformnom a úctivom uctievaní musia všetci bratia dbať na to, aby sa u vedúceho, ktorý je povinný sa klaňať, klaňať svojmu vlastnému poklonu. ani unáhlený, ani predčasný a bratia majú každú príležitosť vyhovieť mu. 24. Úklony počas bohoslužieb sú nasledovné a v tomto poradí: keď slúžiaci hieromonk vyjde pred kráľovské dvere, aby požehnal čítanie deviatej hodiny alebo polnočné ofícium, alebo na oltári zamýšľa požehnať čítanie hodín, potom pred zvolaním: „Požehnaný je náš Boh,“ urobí tri poklony od pása; Bratia musia urobiť to isté, ako aj pred začiatkom božskej liturgie. Na začiatku celonočného bdenia sa od pása urobia tri poklony, keď vodca zvolá: „Poď, pokloníme sa“. Vo všeobecnosti sa pri všetkých bohoslužbách, pri každom trisagione a pri každom „Poď, poklonme sa“ spoliehajú na tri úklony od pása, s výnimkou „Poď“ a Trisagionu na samom začiatku matutín, na ktorých je zvykom podpísať sa len trikrát znakom kríža, rovnako ako na začiatku šiestich žalmov s veršom v trojitom verši k Bohu v strede: „G recitácia Boha“. Žalmy s trojitou výslovnosťou: „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože“. Zvyčajne sú raz označené znakom kríža pred začiatkom vyznania viery na božskej liturgii. Pri spievaní stichery a stichery sa vyžaduje iba jeden úklon od pása, keď slová stichery nabádajú k uctievaniu. Avšak ani na zhromaždení, ani na krídlach by ste sa nemali klaňať neporiadne alebo bez dovolenia, ale vždy nasledovať vodcu. Keď sa počas čítania spieva kathisma a na ich konci, ako aj na konci šiestich žalmov, trikrát zaznie: „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tebe, Bože,“ sú potrebné tri poklony v páse, okrem nedieľ a sviatkov, sobôt a polyelea, na ktorých sa tieto poklony nechávajú. Keď bratia prídu na zhromaždenie a pred odchodom zo zhromaždenia sa spoločne formálne uklonia od pása, a potom sa všetci súčasne poklonia bratstvu stojacemu na zhromaždení. Pri prvej prosbe každej ekténie a pri výkriku, ktorým obsluhujúci hieromonk ukončí ekténiu, sa urobí jedna poklona od pása. Pred a po prečítaní svätého evanjelia pri spievaní Slávy – jeden úklon od pása. Na deviatej piesni, pri speve Najčestnejší Cherubín, pri každom opakovaní týchto slov – jeden úklon od pása. Na božskej liturgii sa po „poď, pokloňme sa a padnime pred Kristom“ vyžaduje jedna poklona. Na záver celej cherubínskej piesne, teda po Aleluja – tri poklony od pása. Prinášané dary, ako ešte neposvätené, sa uctievajú jedným úklonom od pása a potom úklonom hlavy. Na konci spevu sa ti urobia tri hlboké poklony a jeden poklon k zemi bez krídel: pri spievaní tejto svätej piesne sa posväcujú obetované sväté dary. Je hodné jesť - jeden luk od pása. Pred modlitbou Otčenáš sa tí, čo nemajú krídel, poklonia k zemi a tí, čo majú krídla, sú označení iba znakom kríža, lebo hneď potrebujú spievať. Po modlitbe Pána, keď slúžiaci hieromonk hovorí: „Lebo tvoje je kráľovstvo“ a ďalších slovách zvolania, je potrebná jedna poklona od pása. Pri výkriku: „Svätý svätých“ sa z pásu robia tri mašle. Keď sú sväté tajomstvá vynesené so zvolaním: „Poďte s bázňou Božou a vierou“, tí s krídlami sa majú hlboko a úctivo pokloniť od pása, akoby samotnému Kristovi, neviditeľne prítomnému vo svätých tajomstvách, a tí, ktorí krídla nemajú, sa majú pokloniť až po zem. To isté treba urobiť, keď sa po druhý raz vynesie svätý kalich s výkrikom: „Vždy, teraz i vždycky a na veky vekov“. Na konci božskej liturgie sa od pása urobia tri poklony a mladší z oboch krídel sa obrátia k starším, všetci sa pozdravia poklonou. V nedeľu a vo sviatok, v sobotu a na polyeleo sú poklony v kostole zrušené. 12 25. Kamilavky sa sňajú z hlavy a dajú sa na plece, aby kríž tvorený cípom kapucne nespadol z pliec počas nasledujúcich bohoslužieb, počas liturgie: pri vchode s evanjeliom, pri čítaní evanjelia, pri Veľkom vchode, pri slovách Krista: „Vezmi a jedz“ až po a vrátane Hodný; pri speve Otčenáš a pri zjavovaní svätých tajomstiev. Pri vešperách: pri vchode. Na Matutíne: pri čítaní evanjelia a pri speve Najčestnejší. Pri čítaní Apoštola na liturgii a parémií pri Veľkých vešperách čitateľ odstráni kamilavku. Bratia si odkladajú kamilavky, keď spievajú modlitbu Otčenáš pred jedlom a Hodnoť po jedle 13. Bratia si musia vyzliecť a obliecť kamilavky naraz, bez toho, aby sa navzájom varovali. 26. Vo všeobecnosti v Cirkvi Božej musí byť zachovaná všetka možná úcta a poriadok, tak na Božiu slávu, ako aj na vlastný duchovný úžitok a na duchovný úžitok prichádzajúceho ľudu, ktorý je budovaný úctou mníchov, ale je zmätený, pokúšaný a poškodený nedostatkom úcty. Človek by nemal opustiť cirkev predčasne; človek by si nemal dovoliť žiadne, ani najmenšie porušenie pravidiel slušnosti a úcty. Od zanedbania malého a bezvýznamného sa ľahko a rýchlo dostaneme k zanedbaniu toho najdôležitejšieho a všetkého. Aby ste si zachovali pozornosť svojim dôležitým povinnostiam, musíte sa neustále monitorovať a venovať pozornosť všetkým svojim najmenším činom 14. 27. Keď je to potrebné, prebytočný hlien by sa mal opatrne pozbierať do vreckovky a počas obscénneho hluku ho nehádzať na podlahu. Človek by nemal nahlas kašľať ani smrkať; tieto a iné podobné prirodzené potreby treba vykonávať ticho a slušne. V kostole nešnupajte tabak. Ak v kostole nie je dovolené jesť jedlo, ktoré je pre človeka prirodzenou potrebou, potom je ešte neprípustné šnupavý tabak, ktorý vôbec nie je prirodzenou potrebou, ale zlozvykom a rozmarom. A vo všeobecnosti, tí, ktorí vstupujú do hodnosti mnícha, sa musia odnaučiť od používania tabaku. Naši svetskí bratia sú mnísi veľmi pokúšaní používať tabak; nevyhnutná povinnosť lásky vyžaduje, aby sme nedávali dôvod na pokušenie svetským bratom, ktorí, keď boli pokúšaní niečím bezvýznamným, nebudú nám dôverovať ani v dôležitých veciach. Kto nevie zvíťaziť nad návykmi, nech si uvedomí svoju slabosť, nedostatok sebaobetovania nech vynahradí sebavýčitkami 15 a nech neprezradí bratom svoj zvyk, lebo škoda spôsobená jednému nie je taká vážna ako škoda spôsobená mnohým. Toto je názor otcov o našom víťazstve cez naše slabosti. 28. V kostole je ustanovená najprísnejšia úcta a poriadok a nech sa zachovávajú pri stolovaní. Zostať pri jedle, ktoré má byť posilnené jedlom, by malo byť ako pokračovanie božskej služby. Bratia, ktorí s rozvážnou spokojnosťou kŕmia telo ponúkanými pokrmmi, musia zároveň nasýtiť dušu Božím slovom, ktoré sa číta pri jedle. Aby ste to dosiahli, počas jedla sa pozoruje hlboké ticho. Ak treba niečo povedať, povie sa to veľmi potichu a krátko, aby to neprekážalo pri počúvaní čítania 16. 29. Všetci bratia musia jesť jedlo v spoločnom jedle, a nie vo svojich celách, okrem chorých, ktorí môžu jesť jedlo vo svojich celách, ale iba s vedomím a dovolením opáta. Snažte sa byť účastníkmi spoločného jedla bez toho, aby ste sa mu vyhýbali z nejakého nedôležitého dôvodu, ktorý má masku pravdy: v pravý čas uvidíte zvláštne duchovné výhody z neustálej účasti na spoločnom jedle. 30. Konzumácia potravy v jedle aj v bunkách by mala byť z hľadiska množstva najrozvážnejšia. Začiatočníci by mali jesť jedlo takmer do sýtosti, ale nie do sýtosti. Pôst, ktorý je tak užitočný pre mnícha po 17 rokoch, by mal byť pre nováčika mierny. Ak začiatočník neje jedlo mimo jedla, potom mu takýto pôst celkom uspokojí. Jesť jedlo takmer do sýtosti je pre začiatočníka nevyhnutné z toho dôvodu, že je povinný vykonávať niekedy náročné poslušnosti a aby zbytočne neoslaboval svoju telesnú silu. Na ich správne oslabenie postačuje kvalita a množstvo jedál kláštorného refektára. Vášne sa u začiatočníkov zmenšujú nie intenzívnym pôstom, ale vyznaním hriešnych myšlienok, námahou a stiahnutím sa zo slobodnej interakcie s druhými. 31. Hoci používanie vína pri jedle povoľuje Cirkevná charta, je povolené len tým pracujúcim starším, pre ktorých je to potrebné a užitočné. Víno je pre mládež škodlivé, a preto napriek tomu, že sa v niektorých kláštoroch ponúka v jedlách, je pre mladých veľmi užitočné úplne sa zdržať vína. „Chvála mníchovi je zdržiavanie sa vína,“ povedal veľký svätec Simeon Divotvorca; Ak je pre telesnú slabosť mních prinútený ho použiť, nech ho používa málo.“ 18 Mních Pimen Veľký povedal: „Mnísi by vôbec nemali piť víno.“ 19. „Nechajte mládež cítiť víno dole,“ povedal sv. Marek Askét 20 . 32. V celách sa treba venovať čítaniu zdravému pre dušu a takým ručným prácam, ktoré by nevzbudzovali na sebe závislosť. Inak sa všetka tvoja pozornosť upriami na ručné práce, na ktorých si závislý: Boh a tvoja spása sa ti stane cudzím. Svetské knihy, najmä tie, ktoré škodia morálke, by sa vôbec nemali čítať, ba dokonca by sa nemali uchovávať vo svojich celách. 33. Nováčikovia by nemali mať vo svojich celách hrabanie peňazí 21, teda rôzne predmety rozmaru a luxusu. Bunkové zbieranie peňazí priťahuje myseľ a srdce začiatočníkov, čím ich odvádza od Boha. Okrem toho vzbudzuje snívanie, ktoré pôsobí proti duchovnému úspechu. Najlepšou ozdobou kláštornej cely je vybraná knižnica, ktorá by mala pozostávať zo Svätého písma a patristických spisov o mníšskom živote. „Je potrebné mať kresťanské knihy,“ povedal svätý Epifanius Cyperský, „jeden pohľad na tieto knihy odvracia od hriechu a povzbudzuje k cnosti“ 22. Posvätné knihy treba poctivo uchovávať, vzdávať česť Duchu Svätému, ktorý v nich žije. Medzi staršími, známymi svojou osobitnou zbožnosťou a duchovným úspechom, je Nový zákon umiestnený so svätými ikonami 23. 34. Nováčikovia majú zakázané prijímať do ciel ženy, dokonca aj blízke príbuzné; Na prijatie mužských príbuzných a známych sú nováčikovia povinní získať povolenie od opáta. 35. Začiatočníci musia byť chránení nielen pred prijatím svetských ľudí do svojich ciel, ale aj pred predčasnými vzájomnými návštevami v ich celách. Predčasná vzájomná návšteva začiatočníkov im slúži ako dôvod na plané reči, posmech a drzosť, ktorá ničí v srdci začiatočníka bázeň pred Bohom a dobrú vôľu pre asketický život a vzbudzuje najsilnejšie pôsobenie vášní, najmä skľúčenosti, hnevu a smilstva. Z tohto dôvodu veľký starší Simeon Ctihodný prikázal svojmu učeníkovi svätému Simeonovi, Novému teológovi, keď vstúpil do kláštora, aby sa zriekol všetkých známostí vonku aj vnútri kláštora. Učeník, ktorý starostlivo plnil vôľu staršieho, čoskoro dosiahol vysoký duchovný úspech 24. 36. Začiatočník! Navštevujte často celu svojho spovedníka alebo svojho staršieho, aby ste sa duchovne poučili a vyznali zo svojich hriechov a hriešnych myšlienok. Blahoslavení ste, ak ste našli informovaného, ​​skúseného a dobre mieneného staršieho: uspokojivý mentor v našich časoch je najväčšou vzácnosťou. Považujte za svätyňu celu, v ktorej počujete Božie slovo, ktoré vás oživuje 25 . Ak v kláštore nie je uspokojivý mentor, vyznávajte svoje hriechy častejšie svojmu duchovnému otcovi a čerpajte pokyny z evanjelia a kníh napísaných svätými otcami o askéze. Vaša cela sa pre vás stane útočiskom a útočiskom pred duševnými a srdečnými búrkami. 37. V cele by nemalo byť žiadne jedlo, žiadne lahôdky a najmä žiadne nápoje. Nevstupujeme do kláštora, aby sme sa zabávali napĺňaním telesných túžob, nie pre pozemské radosti a rozkoše! Vstupujeme do nej, aby sme sa prostredníctvom pravého pokánia, neprerušovaného zábavou a zábavou, zmierili s Bohom a dostali od Neho neoceniteľný dar spásy. 38. Oblečenie má byť čo najjednoduchšie, ale slušné a úhľadné, ako to vyžaduje zvyk a postavenie kláštora a jeho vzťah k hosťujúcim laickým bratom, ktorých môže rovnako zlákať bujné a neupravené oblečenie. Nemajte farebné sutany ani podšívky pod sutanami: takéto oblečenie nie je vhodné pre tých, ktorí plačú pre svoje mŕtve duše; Nosia čierne oblečenie, ktoré si ľudia obliekajú na znak svojho hlbokého smútku. Začiatočník musí toto pravidlo dodržať, pretože jeho duša je svojim stavom prispôsobená stavu tela a nedokáže si udržať pocit pokánia, keď telo zdobia bujné a lesklé šaty. Z luxusného oblečenia vzniká u novorodenca márnosť a horkosť; jeho telo ožíva pre žiadostivé pocity a pohyby 26. Pre hriešnika je neslušné mať krásne šaty: inak bude ako poliata a pozlátená rakva, navonok svetlá a bohatá, vnútri smradľavá mŕtvola. 39. Treba prejavovať úctu starším a pristupovať k hieromoncom pre požehnanie s úctou a vierou. Túto úctu treba mať z povinnosti a z lásky, a nie z potešenia človeka alebo z nejakého iného podnetu tohto veku, cudzieho mníšskej nálade, cudzieho ducha Cirkvi. 40. Keď sa bratia stretávajú, majú sa srdečne jeden druhému klaňať, ctiť si Boží obraz v blížnych, ctiť samotného Krista (Mt 25, 40). 41. Mladí ľudia by sa mali snažiť milovať všetkých rovnako a chrániť sa, akoby pred diablom osídlom, pred výlučnou láskou k rovesníkom alebo svetským známym. Takáto láska u mladých ľudí nie je ničím iným ako závislosťou, ktorej nerozumejú a ktorá ich rozhodne odmieta od ich povinností voči Bohu 27 . 42. Pri vzájomnom randení si treba dávať veľký pozor na dotyky, a to až do takej miery, že by sme brata nemali brať za ruku; tak isto sa treba vyhýbať iným pozdravom, ktoré nepatria do svätého kláštora. Toto skladovanie sa prísne dodržiavalo v starovekých kláštoroch. Tí, ktorí ho porušili, boli vystavení verejnému kláštornému trestu v egyptských kláštoroch, najlepších v kresťanskom svete. Rímsky mních Cassian to povie 28. 43. Ako najväčšiemu nebezpečenstvu sa treba vyhýbať zoznámeniu sa s tým bratom, ktorý žije bezstarostne, nie z jeho odsúdenia, nie! Ďalší dôvod: nič nie je také lepkavé, tak nákazlivé ako slabosť brata. Apoštol odkázal: „Prikazujeme vám, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste sa oddelili od každého brata, ktorý chodí neporiadne, a nie podľa tradície, ktorú ste od nás dostali“ (2 Sol 3,6). „Ak sa niektorý brat nazýva smilník alebo lakomec, modloslužobník, opilec alebo dravec, taký je pod úrovňou jedla“ (1. Kor. 5:11). prečo? Pretože, hovorí ten istý apoštol: „Zlé rozhovory kazia dobré zvyky“ (1. Kor. 15:33). Stretli ste sa krátko s opilcom? Vedzte: v jeho spoločnosti si zvyknete na opilstvo. Rozprávate sa často so smilníkom? Vedzte: vyleje do vás svoje zmyselné pocity. Vaši priatelia a krátke známosti by mali byť tí, ktorých cieľom je páčiť sa Bohu. Toto urobil svätý prorok Dávid. Hovorí o sebe: „Kráčam uprostred svojho domova v jemnosti svojho srdca“; ale napriek takej láskavosti „tí, čo páchajú zločiny, začali nenávidieť“ zbožnou nenávisťou, spočívajúcou v tom, že sa od nich vzdialil: „kto ohováral svoje úprimné tajomstvo, ten bol vyhnaný: s pyšným okom a nenásytným srdcom, tým nie je jedovatý. Moje oči sú na verných krajinách, zasaď ich so mnou: choď po bezúhonnej ceste, netvor mi vznešený dom a nebuď im nespravodlivý. priamo pred mojimi očami“ (Ž 100,2-27). „Tvoji priatelia ma veľmi poctili, Bože“ (Ž 139:17). Mních Pimen Veľký povedal: „Záver (koniec, koruna) všetkých pokynov pre nového mnícha: vyhýbajte sa zlej spoločnosti (známosť, priateľstvo) a držte sa dobrej spoločnosti“ 29. 44. Nemali by ste chodiť po kláštore s nepokrytou hlavou: je to porušenie skromnosti a úcty. Tiež by sme si nemali dovoliť kričať, nesúladné, príliš voľné pohyby tela, ktoré rozvracajú vnútorný dekanát novica, rozvracajú poriadok kláštora, narúšajú pokoj bratstva a vedú k pokušeniu laických návštevníkov kláštora. 45. Nechoďte nikam mimo kláštornú daču bez toho, aby ste si najprv vyžiadali povolenie od úradov. 46. ​​Pri chôdzi by nikto nemal chodiť sám, ale vždy s dvoma alebo tromi. Tento dekrét existoval v starovekých aj moderných dobre vybavených svätých kláštoroch. Sú varovaní pred mnohými pokušeniami, dokonca aj pred pádmi. "Beda tomu jedinému"! (Kaz. 4:10) - keď ho nejaké pokušenie začne unášať, niet nikoho, kto by ho zastavil! Naopak, brat, ktorému brat pomáha, je Božím písmom prirovnaný k pevnému a vysokému mestu (Príslovia 18:19). 47. Nerád chodíš do mesta, nerád navštevuješ svetské dediny! Ako môže duša mladého mnícha alebo nováčika, ktorý chce na seba vziať mníšske sľuby, neublížiť častým pohľadom na pokušenia a zmiešaniu s pokušeniami, ktorým je jeho srdce stále živé, z ktorých sa teší a je unášaný? Ak by si neužívala slasti sveta, nepriťahovala by ju. Mních, ktorý sa cíti priťahovaný častým odchodom z kláštora do sveta, je zranený šípom od diabla. Mních, nasledujúc bolestnú túžbu svojho srdca často opustiť kláštor a blúdiť medzi pokušeniami sveta, svojvoľne vzal do seba smrtiacu jedovatú šípku, ktorú naňho vystrelil diabol - dovolil, aby sa jej jed rozšíril po celej jeho duši, otrávil ju. Nováčik, ktorý sa oddal putovaniu, musí byť uznaný za neschopného mníšskeho života a musí byť urýchlene vyhnaný z kláštora. Mnícha, ktorý sa oddal putovaniu, treba považovať za toho, kto zradil Boha, svoje svedomie a svoje sľuby mníšstva. Pre takého mnícha nie je nič sväté; Považuje za prípustné všetky tie najnižšie činy, každú nezákonnosť a zverstvo, pričom sa necháva unášať a zatieniť vášňou pokoja, ktorá v sebe obsahuje službu všetkým vášňam. Vo vzťahu k takémuto mníchovi je potrebná zvláštna opatrnosť, pretože neprestane robiť kláštoru všetky druhy zla pomocou svojich neslušných spojení so svetom, aby ospravedlnil svoje správanie a odrazil všetky pokusy obmedziť svoje rozhorčenie. 48. Všetko závisí od zručnosti. Ak sa uvoľníme, získame zlozvyk, ktorý nad nami bude vládnuť ako krutý pán nad svojimi otrokmi. Ak sa prinútime, získame dobrý zvyk, ktorý v nás bude pôsobiť ako prospešná prírodná vlastnosť. Vyberte si niečo užitočné pre seba, zvyknite si na to: zručnosť urobí užitočné veci príjemnými. Prinúťme sa osvojiť si dobrý zvyk trpezlivo zotrvávať v kláštore, opúšťať ho len v nevyhnutných prípadoch, zdržiavať sa mimo neho čo najmenej a čo najskôr sa doň vrátiť. Hlava mníšstva, mních Anton Veľký, povedal: "Tak ako ryby, ktoré spomaľujú na súši, umierajú, tak mnísi, ktorí sa zdržiavajú so svetskými ľuďmi mimo svojich ciel, strácajú sklony k tichu. Tak ako sa ryba snaží k moru, tak aj my sa musíme snažiť do našich ciel, aby sme pri spomaľovaní vonku nezabudli na vnútorné skladovanie." zručnosť zostať v cele. Potom nás milosrdný Pán privedie k svätému zvyku zotrvať v sebe. 49. Kto zachováva rozvážne ticho, kto zachováva zrak a dotyk, kto sa vzďaľuje od zvláštnej lásky ku každému z bratov a svetských, kto sa vzďaľuje od pripútanosti k pozemským veciam, kto sa vzďaľuje od voľného obehu a od všetkého, čo porušuje skromnosť a úctu, čoskoro v sebe pocíti tú mŕtvolu, z ktorej žiari život (2 Kor 4,10). Naopak, kto sa oddáva neprítomnosti, kto nie je bdelý sám nad sebou, kto si dovoľuje závislosti a slobodné obrátenie, nikdy nedosiahne nič duchovné, aj keby celé storočie strávil v kláštore. Dodržiavanie vyššie uvedených pravidiel môže dať do poriadku vonkajšie správanie mnícha a zvyknúť ho na neustálu úctu a sebapozorovanie 31 . Ten, kto dal do poriadku svoje vonkajšie správanie, je ako dobre vyrobená nádoba bez otvorov: do takejto nádoby môžete vložiť vzácnu myrhu, môžete ju vložiť s istotou, že myrha zostane neporušená. A mních, keď zdokonalil svoje zvyky, stane sa schopným duchovnej činnosti, ktorá je udržiavaná neporušená dobre organizovanými telesnými zvykmi; naopak, nemôže sa nijakým spôsobom udržať v mníchovi, ktorý je rozrušený svojím vonkajším správaním. Svätý Izák Sýrsky na začiatku Homílií 56 hovorí: „Fyzickej činnosti predchádza duchovno, tak ako stvorenie tela v Adamovi predchádzalo vdýchnutiu duše do neho. Kto nezískal fyzickú aktivitu, nemôže mať duševnú aktivitu: druhé sa rodí z prvého, ako ucho z nahého pšeničného zrna. Kto nemá duchovnú aktivitu, je cudzí duchovným darom.“ Keď Bazil Veľký prišiel do Antiochie, filozof Livanius, mentor Antiochijskej školy a Bazilov súdruh v Aténskej škole, ho požiadal, aby predniesol lekciu svojim mladým poslucháčom. Svätý Bazil to splnil. Keď im povedal, že by si mali zachovať čistotu duše tela, podrobne ich naučil pravidlám vonkajšieho správania: prikázal im skromnú chôdzu, nehovoriť nahlas, zachovávať slušnosť v rozhovore, jesť a piť s úctou, mlčať pred staršími, byť pozorní k múdrym, poslušní nadriadeným, k rovným, menej zlým a nefalšovaným sa vzďaľujú od nakazených. vášne a tých, ktorí radi potešia. telesne, hovorte málo, starostlivo zbierajte vedomosti, nehovorte bez toho, aby ste sa najprv porozprávali o tom, o čom máte v úmysle hovoriť, nehovorte príliš veľa, neunáhlite sa do smiechu, ozdobte sa skromnosťou atď. Múdry Vasilij dal mladým mužom pokyn, ktorý sa najviac týkal ich vonkajšieho správania, vediac, že ​​dekórum bude okamžite komunikovať z tela do duše a zlepšenie tela veľmi skoro povedie k zlepšeniu duše 32. Osobitná pozornosť by sa mala venovať odnaučeniu sa slobode v jednaní s ľuďmi, slobode, ktorá je v sekulárnych spoločnostiach taká uznávaná a tak milovaná. V našej dobe mnohí, zvyknutí na voľný obeh vo svetskom živote, zadržiavajú ho v kláštore; iní, ktorí už vstúpili do kláštora, sa ho pokúšajú získať a nachádzajú v ňom niečo obzvlášť atraktívne. Škodlivé následky voľného obehu si nevšímame pri zábave, s nevšímavosťou k sebe, s neprestajným, rozmanitým pôsobením nespočetných pokušení; ale pre kláštor sú katastrofálne. Svätí otcovia ostro vystupujú proti voľnému obehu, ktorý nazývajú drzosťou. Jedného dňa prišiel k mníchovi Agathonovi brat, ktorý sa vyznačoval medzi otcami egyptskej Skete, súčasníkom s ním, zvláštnym darom uvažovania a spýtal sa ho: „Mám v úmysle žiť s bratmi, povedz mi, ako s nimi môžem žiť? Starší odpovedal: „Stráv s nimi celý čas, keď si bol, ako v prvý deň svojho príchodu. Odvážny čin vyjadroval kedysi zasiate zločinecké úmysly a zástavu srdca. Keď sa už Judáš Iškariotský dohodol so Sanhedrinom o zrade Pána a potom si bez hanby ľahol pri Poslednej večeri s ostatnými apoštolmi; neprestal, aby natiahol ruku k nádobe so soľou a vzal soľ spolu so svojím Učiteľom a Pánom. Pán poukázal na tento čin, zdanlivo nedôležitý, ako na znak zradcu (Matúš 26:23). Voľný obeh sa často vyskytuje v dôsledku pohnútok uspokojovania ľudí, dvojakého myslenia a slabosti morálnych pravidiel a vôle. Mních Barsanuphius Veľký a jeho učeník Ján Prorok ochraňujúc pred týmito princípmi voľného obehu hovoria: "Nadobudni pevnosť a odstráni to z teba slobodu v jednaní so svojimi blížnymi, príčinu všetkého zla v človeku! Ak sa chceš zbaviť hanebných vášní, nezaobchádzaj s nikým slobodne, najmä s tými, ku ktorým je tvoje srdce naklonené vo vášni a vášni k ľuďom, zbavenie sa seba samého. s ľuďmi je voľný obeh a voľný obeh je matkou všetkých vášní“ 35. „Vyhýbaj sa drzosti ako od smrti“ 36. Každému je zrejmé a pochopiteľné, že slobodné správanie, ktoré sa veľmi ľahko a často mení na najväčšiu drzosť a drzosť, je príčinou hádok, hnevu a rozhorčenia; ale nie každý vie a chápe, že voľný obeh roznecuje tú najsilnejšiu žiadostivú vášeň. Nech to vedia milovaní bratia, ktorí začínajú neviditeľné pole mučeníctva a ktorí sa zaviazali bojovať s vášňami tela a ducha, aby ich milosťou Božou, ktorá zatieňuje úsilie askétov, porazili a dostali za svoje víťazstvo korunu spásy z Kristovej ruky. Vo všeobecnosti treba povedať, že na mnícha platia úplne iné zákony ako na laika a potrebuje to najprísnejšie pozorovanie seba samého, neustálu opatrnosť, neustálu nedôveru voči svojej mysli, srdcu a telu. Mnícha možno prirovnať k skleníkovému kvetu a laika k poľnému kvetu. Na poli nie je možné stretnúť také krásne a vzácne kvety, aké sa nachádzajú v skleníku; Z tohto dôvodu si skleníkové kvety vyžadujú osobitnú starostlivosť, nevydržia nepriaznivé počasie a málo čerstvého vzduchu ich poškodzuje, kým divé kvety nepotrebujú žiadnu starostlivosť ani dohľad, rastú voľne a ľahko znášajú zmeny vzduchu. Všetci svätí otcovia prikazujú mníchom, aby sa čo najprísnejšie starali o seba a starali sa o seba. Zo zdanlivo bezvýznamnej okolnosti môže mních zažiť najväčšie pokušenie a pád. Jeden neopatrný dotyk, jeden bezvýznamný pohľad, ako dokazujú nespočetné experimenty, zrazu zmenili celé duchovné rozpoloženie mnícha, všetky zástavy srdca, jeho samotný spôsob myslenia. Musíte sa chrániť a chrániť sa. Spomínaný ctihodný Agathon hovorieval: „Bez najväčšieho pozorovania seba samého nie je možné uspieť v žiadnej cnosti“ 37 . Začiatočníci od chvíle, keď vstúpia do kláštora, musia venovať všetku pozornosť tomu, aby sa chránili úctivými zručnosťami a zvykmi, študovali ich a vynaložili maximálne úsilie na ich získanie, aj keď to stojí značnú prácu. Dobrá zručnosť, ťažko získaná v mladosti, sa mení na prirodzenú vlastnosť a sprevádza toho, kto ju získava všade. Kto sa chráni dobrými telesnými návykmi, môže dôveryhodne hromadiť duchovné bohatstvo: zachová sa neporušené, odvšadiaľ ho ochránia dobré telesné návyky. Naopak, škodlivý zvyk môže v čo najkratšom čase odobrať všetko duchovné bohatstvo nahromadené počas dlhého obdobia, nahromadené tým najintenzívnejším výkonom, so stratou zdravia a sily, takže nové nahromadenie bohatstva sa stáva mimoriadne ťažkým. Príčinou takýchto duchovných katastrof je najmä zvyk voľného obehu a častá neprítomnosť v kláštore a v cele, ktorá je s tým spojená a ktorá ho vedie. Bratia! Modlime sa k Pánovi, spojajúc s modlitbou svoju vlastnú usilovnosť, aby nás poučil o úcte, ktorú prikázal, aby strážil naše pery (Ž 140:3) a naše ostatné údy, ako aj naše pocity, ktoré, ak nie sú strážené, sa stávajú otvorenými dverami pre hriech, cez ktoré vstupuje do duše a zabíja ju. Amen. Rebrík, slovo 1, kap. 18 a 19, podľa ruského prekladu z roku 1851. Rebrík, slovo 4, kap. 3 a 5. Takto sa mníšstvo nazýva v spisoch mnohých svätých otcov: v reči o reči svätého Kasiana Rímskeho, Philokalia, 1. časť, v učení Abba Dorothea; v slove svätého Simeona, Nového teológa atď. Rebrík, názov slova 28. Cirkevná listina, kap. 37 a Rebrík, Homília 19, kap. 5. Rebrík, Homília 28, kap. 3. Ctihodný Pimen Veľký. Abecedný paterikon. Najopatrnejšia služba od čitateľa sa vyžadovala v starovekých kláštoroch. Ctihodný Cassian, kniha 2, kap. 11. Za chybu pri čítaní bol čitateľ podrobený pokániu. Ctihodný Cassian, kniha 4, kap. 16. Vypožičané z cirkevnej listiny, nasledujúceho žaltára a zo zvykov najpohodlnejších ruských kláštorov. Ctihodný Abba Dorotheos. Lekcia 3, o svedomí. Ctihodný Nil zo Sory, Homília 5, článok o miere jedla. Veľmi užitočné sú kapitoly svätého Gregora Sinajského, kapitola 18. Philokalia, 1. časť. Tam a v Abecednom patrikone. Správa mníchovi Mikulášovi. Tento chvályhodný zvyk si medzi nimi všimol ten, kto napísal tieto pravidlá a na začiatku navštívil najskúsenejších starších. Život svätého Simeona, nového teológa, rukopis; Je tam život tohto božieho svätca a tlačené vydanie Optiny Pustyn. Ctihodný Abba Dorotheos, učenie 4 o bázni Božej. Výrok svätého Izaiáša Pustovníka. Abecedný paterikon. Sv. Izák Sýrsky, Homília 8, a sv. Simeon, nový teológ, kap. 125, Philokalia, 1. časť. Abecedný Patericon a Ven. rozprávka, článok 10. Je zrejmé, že tieto pravidlá vo svojich základných zásadách treba určite dodržiavať, keďže obsahujú nariadenia apoštolov a svätých otcov, ako patriace k morálnej tradícii Cirkvi. Rovnako samozrejmé je, že v malých detailoch týkajúcich sa vonkajšieho dekanátu to treba aplikovať na požiadavky a postavenie každého kláštora. Chet'i-Minea, život svätého Bazila Veľkého, 1. januára. Nie Veľký, ale iný, neskorší mních Skete. Abecedný paterikon a pamätné legendy. Sprievodca duchovným životom svätých Barsanuphia a Jána, odpovede na otázky 256 a 258. Svätý Izák Sýrsky, Homília 9. Abecedný Patericon a pamätné legendy, článok o Abba Agathon. Mohlo by vás zaujímať: