Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Carta Bisericii spune că, după voia Sfinților Părinți, în toate trebuie respectate măsura și domnia. După ce i-a amintit pe sfinții părinți în general, Carta citează cuvântul semnificativ al Sfântului Efrem al Siriei: „Va fi un mare dezastru acolo unde viața nu este guvernată de reguli legale” 1 . Pe această bază, oferim dragilor noștri frați, noii călugări, următoarele reguli pentru comportamentul lor exterior. 1. Sfinții Părinți numesc mănăstirea clinică medicală (spital) 2. Exact: o mănăstire este o clinică morală. Venim din lume la mănăstire pentru a lăsa în urmă obiceiurile păcătoase dobândite în viața lumească și, în afara influenței ispitelor de care este plină lumea, pentru a dobândi aptitudini sau comportament cu adevărat creștin. Pentru că trăim o viață cu adevărat creștină pe pământ, sperăm să primim fericirea veșnică în cer. Deci: trebuie să depunem toate eforturile pentru a ne asigura că scopul cu care intrăm în mănăstire este atins de noi, astfel încât viața noastră în mănăstire să ne servească pentru mântuire și să nu servească drept motiv pentru o mai mare osândă a noastră la judecata lui Hristos 3 . 2. Cei care intră în spital pentru utilizare sunt obligați să urmeze instrucțiunile medicului în orice, nepermițându-și să consume alimente, îmbrăcăminte, mișcare sau medicamente la propria discreție; altfel, în loc de folos, își vor aduce rău: în mod similar, oricine intră într-o mănăstire este obligat să practice nu acele isprăvi și munci care i se par necesare și utile, ci cele care îi vor fi indicate și încredințate de către stareț personal sau prin alte autorități monahale 4 . 3. În general, toate exercițiile și pozițiile monahale se numesc ascultări. Ascultările trebuie să fie îndeplinite cu toată grija, cu păstrarea strictă a conștiinței, crezând că astfel de supunere sunt necesare pentru mântuirea noastră. Studiile monahale sunt numite ascultări deoarece sunt asociate cu renunțarea la voința cuiva și la înțelegerea cuiva. Din acest motiv, la împlinirea supuselor, conștiința este supusă unei încercări constante. Consecința exercitării ascultării este adevărata smerenie și inteligență spirituală. Lucrările arbitrare săvârșite din îngâmfare sau capriciu, mai ales cu respingerea ascultării, oricât de mari ar fi, nu numai că nu aduc niciun rod duhovnicesc, ci, dimpotrivă, fiind ele însele o consecință a îngâmfarii și a mândriei, întăresc extrem de mult aceste patimi în călugăr, înstrăinându-l cu totul de modul de gândire creștin plin de har, adică de smerenia evanghelică. Călugărul Cassian spune: „Preocuparea principală a bătrânului, căruia i se încredințează novice, este ca novice, în primul rând, să învețe să-și cucerească propriile voințe, prin care el, introdus treptat, să poată urca la înălțimea celei mai înalte perfecțiuni. Învățându-l să facă acest lucru cu toată grija și sârguința, bătrânul încearcă în mod deliberat să-i ordone tatăl său, în mod contrar, să-i afirme mereu marele studiu, afirmând Egiptul. prin multe experimente, că un călugăr, mai ales un tânăr, nu va putea înfrâna însăși poftele concupiscenței decât dacă învață mai întâi să-și mortifice voința prin ascultare. Ele mărturisesc în mod decisiv că cel care nu a învățat mai întâi să-și cucerească propriile voințe nu va putea în nici un fel să stingă nici mânia, nici tristețea, nici smerenia, nici spiritul de nepotrivire, de nepotrivire constantă. frații, sau chiar rămân mult timp în comunitate. Ei încearcă să-i învețe pe începători aceste reguli, ca pe un alfabet care îi călăuzește spre perfecțiune, iar de la ei iau în considerare cum este smerenia începătorilor, dacă este adevărată, sau prefăcută și visătoare” 5 . 4. Erorile în care cădem din cauza slăbiciunii caracteristice tuturor oamenilor trebuie mărturisite părintelui nostru duhovnic, iar uneori, din cauza naturii erorii, superiorului nostru și, fără a cădea în deznădejde și relaxare, să continuăm ascultarea cu zel reînnoit. Dacă nu înțelegem brusc științele și artele pământești, dar când le studiem suntem supuși diverselor nedumeriri și erori pe o perioadă lungă de timp, este cu atât mai probabil să fie supus erorilor atunci când studiem știința din științe și arta din arte - viața monahală 6 . 5. Rugăciunea este mama virtuților 7. Din acest motiv, în mănăstire de cele mai multe ori este dedicat rugăciunii. Nu este de folos novice să se roage în privat, de aceea Carta Bisericii, interzicând rugăciunea neautorizată, poruncește ca toți cei care locuiesc în mănăstire să facă rugăciuni lui Dumnezeu împreună, în Biserica lui Dumnezeu, cu excepția bolnavilor, ținuți în chiliile lor de boală, și a bătrânilor care sunt copți pentru rugăciunea în celulă solitară 8 . 6. Rugăciunea este mama virtuților, și de aceea toți frații sunt invitați să împlinească cu grijă și fără greșeală rugăciunile stabilite, iar pentru aceasta să meargă cu grijă și nesfârșit la Biserica lui Dumnezeu. 7. Mergând de la chilie la biserică pentru a se arăta înaintea feței lui Dumnezeu, trebuie să rămâi evlavios în mersul cuiva, să nu alergi deloc, să nu privești în jur, ci să ai ochii coborâti la pământ, să nu fluturi mâinile, ci să le țină în jos. 8. Fiecare frate, venind la biserica lui Dumnezeu, trebuie să se îngrădească cu semnul crucii la ușile ei și să facă o plecăciune de la brâu, dând astfel cinste locașului lui Dumnezeu, care este biserica. 9. La intrarea în biserică, fiecare frate este obligat să stea în mijlocul ei în fața ușilor împărătești și să facă trei plecăciuni de la brâu, iar în Postul Mare - trei plecăciuni până la pământ; apoi, înclinându-se de ambele părți ale oamenilor din față, ia locul lor. 10. Dacă un frate are aripi și aparține aripii drepte, atunci, apropiindu-se de aripa sa, trebuie să se închine cu evlavie din brâu înaintea icoanei Mântuitorului, să se închine fraților care stau pe aripi, întorcându-se mai întâi spre aripa stângă, apoi spre dreapta și să stea cu modestie în locul lui. Dacă fratele este de aripa stângă, atunci, apropiindu-se de el, trebuie să facă o plecăciune în fața icoanei Maicii Domnului și, înclinându-se până la aripi, mai întâi dreapta, apoi stânga, să-i ia locul. 11. Biserica este cerul pământesc. Cei care stau în ea ar trebui să stea cu evlavie, ceremonios, ca sfinții îngeri, să aibă ochii coborâti la pământ, să nu se sprijine de pereți, să-și țină mâinile în jos, să nu le pună împreună, să nu pună picioarele în urmă, ci să stea pe ambele picioare în mod egal. 12. Biserica este scaunul de judecată al lui Dumnezeu. Poți să ieși din ea fie îndreptățit, fie condamnat, după mărturia Sfintei Evanghelii (Luca 18:14). Și, prin urmare, trebuie să conduci citirea și cântatul cu toată atenția și reverența posibilă și să nu-ți permiti în niciun caz discuțiile inutile, în special râsul și glumele. Altfel, vom părăsi biserica condamnați, mâniind pe Regele Cerurilor stând în fața Lui fără evlavie. 13. Oamenii prezenți la serviciul divin nu trebuie să privească înapoi. Trebuie să păstrăm viziunea în toate felurile posibile, ca acea deschidere în suflet prin care pot pătrunde în el cele mai contagioase pasiuni 9 . 14. Pe aripi, fiecare trebuie să-și ia locul atribuit. În lipsa cuiva, cel de lângă el ocupă locul neocupat, și nu este nicidecum cel mai tânăr din cauza voinței de sine, a îngânării sau a insolenței. Acest lucru exclude acele cazuri în care cei care se ocupă de aripi consideră că este necesar să aranjeze cântăreții în funcție de vocea lor. 15. În sfântul altar, ca sfânt al sfintelor, nu trebuie să intre nicio persoană nesfințită, cu excepția sacristanilor și a lumânărilor, după canonul al XIX-lea al Sinodului de la Laodiceea și după obiceiul acceptat în cele mai bine întreținute mănăstiri ortodoxe. Însasi pomenirea rudelor este auzita de Dumnezeu in egala masura atat de la altar, cat si de la biserica, de la locul in care stai. Dumnezeu va fi mai mulțumit de rugăciunea ta din biserică atunci când, din evlavie față de El, eviți să intri în altar, decât de la altar când ai intrat în el fără evlavie cuvenită, încălcând regula care ți-a fost învățată. 16. Un frate pe care necesitatea îl obligă să intre sau să treacă prin altar este obligat să o facă cu cea mai mare evlavie și frică de Dumnezeu. După ce a intrat în altar, întorcându-se spre Sfânta Masă, faceți trei plecăciuni până la pământ, iar duminica, sâmbăta, în zilele de sărbători și polieleos - trei plecăciuni de la brâu, apoi, întorcându-se către icoana care stă pe un loc înalt - un arc de la brâu; după aceasta, înclinați-vă în fața starețului și primiți binecuvântarea lui; dacă starețul nu este la altar, primiți binecuvântarea de la ieromonahul slujitor. 17. Cei nesfințiți nu trebuie să umble în jurul Sfintei Mese. Dacă, din extremă necesitate, se întâmplă să treacă, atunci trebuie să facem acest lucru cu mare frică de Dumnezeu și precauție, mergând în liniște și umblând în jurul tronului lui Dumnezeu cât mai departe de el. 18. Nu sta la altar decât dacă este necesar, ci pleacă imediat după ce l-ai împlinit. Oricine a intrat în altar de o nevoie extremă, sau fiind trimis de autorități, trebuie să se reproșeze, spunând: „Vai de mine, păcătosul și urâciune, care am îndrăznit să intru în Sfânta Sfintelor ca să mă condamn pe sine”. Clericii înșiși, chemați să slujească și să stea înaintea lui Dumnezeu la altar, se învrednicesc de această slujbă recunoscând nevrednicia lor, încercând să se spele cu lacrimi abundente de pocăință și smerenie înainte de a sluji și săvârșind slujba în sine cu cea mai mare evlavie, atenție și frică de Dumnezeu. 19. Cel care citește psalmii și succesiunea zilnică, adică Vecernia, Utrenia și Ceasurile, trebuie să se pregătească dinainte și să caute troparia și condacul zilei, pentru ca citind în biserică să nu greșească și să nu se oprească în rugăciune căutând troparia și condacul. Cititorul trebuie să stea drept, să aibă mâinile în jos, să citească atât încet, cât și încet, să pronunțe cuvintele clar și distinct. Ar trebui citit simplu, cu reverență, pe un singur ton, fără a vă revărsa sentimentele prin modulații și modificări ale vocii. Să permitem sfintelor rugăciuni să acționeze cu propria lor demnitate spirituală asupra ascultătorilor 10. Dorința de a împărtăși sentimentele tale cu ceilalți este un semn de îngâmfare și mândrie. 20. Succesiunea zilnică de lecturi începe cu Vecernia. Cel care intră în ciclu trebuie să stea lângă cel care îl termină la ceasul al nouălea. Când termină, amândoi se închină împreună la altar, apoi se închină unul altuia. Cel care intră în secvență stă în fața pupitrului, iar cel care a terminat pleacă și îi ia locul. 21. Cititorul Apostolului, mergând din aripă și spre aripă, trebuie să țină cartea în mâna stângă, sprijinindu-și ușor vârful de piept. Ieșind să citească, cititorul Apostolului stă mai întâi în fața icoanei Mântuitorului sau a Maicii Domnului, judecând după aripa căreia îi aparține, se înclină din brâu în fața icoanei, apoi se înclină, întorcându-se spre aripa sa, iar apoi iese în mijloc, în fața ușilor împărătești. Aici face o plecăciune la altar; la cuvintele ieromonahului slujitor: „Pace tuturor”, se înclină în fața slujitorului și începe să rostească prokeimenonul. După ce a pronunțat titlul Apostolului, când ieromonahul slujitor sau ierodiaconul spune: „Să auzim”, cititorul se înclină din nou în fața ieromonahului slujitor și începe să citească Apostolul. La sfârșitul lecturii, ca răspuns la cuvintele slujitorului: „Pace cu tine”, cititorul se înclină în fața ușilor împărătești, pleacă din mijlocul bisericii, stă lângă corul său în fața icoanei, se înclină în fața acesteia, apoi, întorcându-se spre corul opus, se înclină în fața lui, apoi aceeași plecăciune în fața corului său și ia locul lui. 22. Citind pe Apostol, nu trebuie nicidecum să strigi excesiv și indecent, dus de deșertăciune; dimpotrivă, trebuie să citim cu glas firesc, fără tensiune care să împovăreze urechea și conștiința, cu evlavie, limpede, maiestuos, astfel încât jertfa noastră de laudă să fie favorabilă lui Dumnezeu, astfel încât să nu se dovedească că noi îi aducem lui Dumnezeu doar „rodul buzelor” (Evr. 13:15), iar rodul minții și al inimii îl aducem în deșertăciune, iar „rodul buzelor jertfite de la Dumnezeu” este „rodul lepădat” de Dumnezeu. Cântăreții ar trebui să-și amintească și acest lucru, pentru că pentru toți oamenii înaripați în general, patima deșertăciunii este extrem de periculoasă, în spatele căreia intră în suflet și alte vicii, mai ales mândria, iar harul lui Dumnezeu care îl scutește se retrage de la o persoană. 23. Când mergi la adunare și de la adunare, fiecare trebuie să înceapă și să se termine cântând împreună; mai mult, nu vă fluturați brațele, țineți ochii plecați la pământ și nu vă uitați deloc în jur; ar trebui să meargă în ordine, lin, un frate după altul, fără să se împingă sau să se grăbească unul pe altul. Când te ridici pentru o adunare, trebuie să te aliniezi astfel încât unul să nu stea în fața celuilalt. La întoarcerea de la coborâre în aripă, ar trebui să respectați aceeași ordine ca cea indicată mai sus la părăsirea coborârii. Stând la adunare, cineva trebuie să aibă mâinile în jos, deloc adunându-le, înclinarea nu trebuie făcută în mod arbitrar, iar atunci când trebuie făcută, nu separat, ci toți împreună, astfel încât frații prezenți la adunare să reprezinte un singur corp, așa cum este exprimat în Carta Bisericii 11. pentru a se asigura că propriile sale arcuiri nu sunt nici pripite, nici premature, iar frații au toate oportunitățile să se supună lui. 24. Închinările în timpul slujbelor dumnezeiești sunt următoarele și în următoarea ordine: când ieromonahul slujitor iese înaintea ușilor împărătești pentru a binecuvânta citirea ceasului al nouălea, sau oficiul de la miezul nopții, sau în altar intenționează să binecuvânteze citirea orelor, apoi înainte de exclamația: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, face trei plecăciuni din talie; La fel trebuie să facă și frații, ca și înainte de începerea Sfintei Liturghii. La începutul privegherii de toată noaptea, se fac trei plecăciuni din talie, când liderul exclamă: „Haiți, să ne înclinăm”. În general, în timpul tuturor slujbelor, la fiecare Trisagion și la fiecare „Veniți, să ne închinăm”, se bazează pe trei plecăciuni de la brâu, cu excepția „Vino” și Trisagionul chiar de la începutul Utreniei, la care se obișnuiește să semneze doar de trei ori cu semnul crucii, la fel ca la începutul celor șase psalmi: cea mai înaltă”, în mijlocul celor șase psalmi cu pronunțarea triplă: „Aleluia, Aliluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule”. Ele sunt de obicei marcate o dată cu semnul crucii înainte de începutul Crezului la Sfânta Liturghie. Când se cântă sticheră și sticheră, este necesară doar o plecăciune de la brâu, când cuvintele sticherei încurajează închinarea. Totuși, nici la adunare și nici la aripi nu trebuie să te înclini în dezordine sau fără voie, ci mereu urmând liderul. Când se cântă katisma în timpul lecturii, iar la sfârșitul acestora, precum și la sfârșitul celor șase psalmi, se spune de trei ori: „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Doamne”, sunt necesare trei funde de talie, cu excepția duminicilor și sărbătorilor, sâmbetei și polieleos, pe care se lasă aceste arcuri. Când frații vin la adunare și înainte de a părăsi adunarea, ei fac împreună o plecăciune formală de la brâu, apoi toți se închină în același timp în fața frăției care stă la adunare. La prima cerere a fiecărei ectenii și la exclamația cu care ieromonahul slujitor încheie ectenia, se face o plecăciune de la brâu. Înainte și după citirea Sfintei Evanghelii, în timp ce cântați Slava - o plecăciune de la brâu. Pe al nouălea cântec, când se cântă Prea cinstite Heruvim, cu fiecare repetare a acestor cuvinte - o plecăciune de la brâu. La Sfânta Liturghie, după „veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos”, se cere o singură plecăciune. La sfârșitul întregului cântec al Heruvicilor, adică după Aliluia - trei plecăciuni de la brâu. Darurile aduse, nesfințite încă, sunt cinstite cu o plecăciune de la brâu și după aceea prin plecarea capului. La sfârşitul cântării, ţi se fac trei plecăciuni adânci şi o plecăciune până la pământ fără aripi: în timp ce cântă acest sfânt cânt, se sfinţesc Sfintele Daruri oferite. Este demn de mâncat - o fundă de la talie. Înainte de Rugăciunea Domnului, cei fără aripi fac o singură plecăciune până la pământ, iar cei cu aripi sunt însemnați doar cu semnul crucii, pentru că imediat au nevoie să cânte. După Rugăciunea Domnului, când ieromonahul slujitor spune: „Căci a Ta este împărăția” și alte cuvinte de exclamare, este necesară o plecăciune de la brâu. Când se strigă: „Sfânta Sfintelor”, se fac trei arcuri din talie. Când Sfintele Taine sunt scoase la iveală cu exclamația: „Veniți cu frica de Dumnezeu și cu credință”, cei cu aripi ar trebui să facă o plecăciune adâncă și plină de evlavie de la brâu, ca în fața lui Hristos Însuși, prezent în mod invizibil în Sfintele Taine, iar cei care nu au aripi ar trebui să facă o plecăciune până la pământ. Același lucru ar trebui făcut atunci când sfântul potir este scos pentru a doua oară cu strigătul: „Totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor”. La finalul Sfintei Liturghii se fac trei funde din talie, iar cei mai tineri din ambele aripi se întorc către bătrâni, toți se salută cu închinare. Duminica și de sărbători, sâmbăta și polieleos, prosternarile în biserică sunt anulate. 12 25. Kamilavka se scoate de pe cap și se așează pe umăr, pentru ca crucea formată de vârful glugii să nu se desprindă de pe umeri în următoarele timpuri de închinare, în timpul Liturghiei: la intrarea cu Evanghelia, la citirea Evangheliei, la Marea Intrare, la cuvintele lui Hristos: „Luați și mănâncă și mănâncă”; când se cântă Rugăciunea Domnului şi în timpul dezvăluirii Sfintelor Taine. La Vecernie: la intrare. La Utrenie: la citirea Evangheliei și la cântarea Preacinstitei. Când citește Apostolul la Liturghie și paremiile la Vecernia Mare, cititorul îndepărtează kamilavka. Frații își îndepărtează kamilavka atunci când cântă Rugăciunea Domnului înainte de masă și Vrednic după masă 13. Frații trebuie să-și dea jos și să-și îmbrace kamilavka-le toate în același timp, fără să se avertizeze reciproc. 26. În general, în Biserica lui Dumnezeu trebuie păstrată toată evlavia și rânduiala posibilă, atât pentru slava lui Dumnezeu, cât și pentru folosul duhovnicesc propriu și pentru folosul spiritual al poporului care vine, care este zidit de cinstirea călugărilor, dar sunt confuzi, ispititi și vătămați de lipsa lor de evlavie. Nu trebuie să părăsești biserica prematur; nu trebuie să-și îngăduie nicio, chiar și cea mai mică încălcare a regulilor de decor și reverență. De la neglijarea celor mici și nesemnificative trecem ușor și rapid la neglijarea celor mai importante și a tot. Pentru a menține atenția față de responsabilitățile tale importante, trebuie să te monitorizezi constant și să fii atent la toate acțiunile tale cele mai meschine 14. 27. Când apare o nevoie, excesul de flegmă trebuie adunat cu grijă într-o batistă și nu aruncat pe podea în timpul zgomotului obscen. Nu trebuie să tușiți sau să vă suflați nasul tare; acestea și alte necesități naturale similare ar trebui îndeplinite cu liniște și decență. Nu adulmeca tutun în biserică. Dacă mâncarea alimentelor, care este o nevoie firească pentru o persoană, nu este permisă în biserică, atunci este și mai nepermis să luați priza, care nu este deloc o necesitate firească, ci un obicei prost și un capriciu. Și, în general, cei care intră în gradul de călugăr trebuie să se înțărce de la folosirea tutunului. Frații noștri lumești sunt foarte tentați să folosească tutun de către monahali; datoria indispensabilă a iubirii cere ca noi să nu dăm pricină de ispită fraților lumești, care, fiind ispitiți de ceva neînsemnat, nu se vor încrede în noi nici măcar în lucruri importante. Cine nu poate birui obiceiurile, să-și dea seama de slăbiciunea lui, să compenseze lipsa de jertfă cu ocara de sine, 15 și să nu descopere fraților săi obiceiul, căci răul făcut unuia nu este atât de grav ca răul cauzat multora. Aceasta este părerea părinților despre victoria noastră prin slăbiciunile noastre. 28. Cea mai strictă reverență și ordine sunt stabilite pentru a fi menținute în biserică și să fie păstrate în masă. Starea la o masă pentru a fi întărită cu mâncare ar trebui să fie ca o continuare a serviciului divin. Frații, hrănind trupul cu mulțumire prudentă cu bucatele oferite, trebuie să hrănească în același timp sufletul cu cuvântul lui Dumnezeu, care se citește în timpul mesei. Pentru a realiza acest lucru, în timpul mesei se păstrează liniște profundă. Dacă trebuie spus ceva, se spune foarte liniștit și pe scurt, pentru a nu interfera cu auzirea lecturii 16. 29. Toți frații trebuie să mănânce hrană într-o masă comună, și nu în chiliile lor, cu excepția bolnavilor, cărora le este permis să mănânce hrană în chiliile lor, dar nu altfel decât cu știrea și permisiunea starețului. Încercați să participați la masa comună, fără a o evita dintr-un motiv neimportant, care are înfățișarea adevărului: la timpul potrivit, veți vedea beneficii spirituale speciale din participarea constantă la masa comună. 30. Consumul de alimente atat in mese cat si in celule ar trebui sa fie cel mai prudent din punct de vedere cantitativ. Începătorii ar trebui să mănânce alimente până când sunt aproape sătui, dar nu până la sațietate. Postul, care este atât de util pentru un călugăr mai târziu de 17 ani, ar trebui să fie moderat pentru un novice. Dacă începătorul nu mănâncă mâncare în afara mesei, atunci un astfel de post va fi destul de satisfăcător pentru el. Mâncarea alimentelor aproape până la sațietate este necesară pentru începător pentru că este obligat să îndeplinească ascultări uneori dificile și pentru a nu-și slăbi forța corporală în mod inutil. Pentru a le slăbi în mod corespunzător este suficientă calitatea și cantitatea hranei din trapeza monahală. Pasiunile sunt diminuate la începători nu din postul intens, ci din mărturisirea gândurilor păcătoase, din osteneli și din retragerea din interacțiunea liberă cu ceilalți. 31. Deși folosirea vinului este permisă de Carta Bisericii la mese, este permisă numai acei bătrâni care lucrează pentru care este necesar și util. Vinul este dăunător pentru tineri, motiv pentru care, în ciuda faptului că în unele mănăstiri este oferit la mese, este foarte util pentru tineri să se abțină complet de la vin. „Lauda unui călugăr este abținerea de la vin”, a spus marele sfânt Simeon Făcătorul de Minuni; Dacă, din cauza slăbiciunii fizice, un călugăr este forțat să-l folosească, atunci lăsați-l să folosească puțin.” 18 Călugărul Pimen cel Mare a spus: „Monahii să nu bea vin deloc” 19. „Tinerii să miroasă vinul de dedesubt”, a spus Sfântul Marcu Ascetul 20 . 32. În celule ar trebui să se angajeze în lectură sănătoasă pentru suflet și în meșteșuguri care să nu trezească dependență de sine. În caz contrar, toată atenția îți va fi îndreptată către meșteșuguri, de care ești dependent: Dumnezeu și mântuirea ta îți vor deveni străine. Cărțile laice, în special cele dăunătoare moralității, nu trebuie citite deloc și nici măcar nu trebuie ținute în celulele lor. 33. Începătorii nu ar trebui să aibă bani 21 în celulele lor, adică diverse obiecte de capriciu și lux. Acapararea banilor celulari atrage mintea și inima începătorului, distragendu-i astfel atenția de la Dumnezeu. În plus, trezește visarea cu ochii deschiși, care contracarează succesul spiritual. Cel mai bun decor al unei chilii monahale este o bibliotecă aleasă, care ar trebui să fie formată din Sfintele Scripturi și scrieri patristice despre viața monahală. „Este necesar să avem cărți creștine”, spunea Sfântul Epifanie al Ciprului, „o privire asupra acestor cărți îndepărtează păcatul și încurajează virtutea” 22. Cărțile sacre trebuie păstrate cu onestitate, dând cinste Duhului Sfânt care trăiește în ele. Printre bătrâni, cunoscuți pentru evlavia deosebită și succesul lor spiritual, Noul Testament este plasat cu sfintele icoane 23. 34. Novicilor le este interzis să accepte femei, chiar și rude apropiate, în celulele lor; Pentru a primi rude și cunoștințe de sex masculin, novicii sunt obligați să ceară permisiunea starețului. 35. Începătorii nu trebuie doar să fie protejați de primirea oamenilor lumești în celulele lor, ci și de vizitarea prematură unii pe alții în celulele lor. Vizita prematură a începătorilor unii la alții le servește drept motiv pentru vorbăria, ridicolizarea și insolența, ceea ce distruge frica de Dumnezeu și bunăvoința pentru o viață ascetică în inima începătorului și trezește cea mai puternică acțiune a patimilor, în special descurajarea, mânia și curvia. Din acest motiv, marele bătrân Simeon Cuviosul i-a poruncit ucenicului său Sfântul Simeon, Noul Teolog, când a intrat în mănăstire să renunțe la orice cunoștință din exterior și din interiorul mănăstirii. Discipolul, împlinind cu grijă voința bătrânului, a obținut curând un mare succes spiritual 24. 36. Începător! Vizitează des chilia mărturisitorului tău sau a bătrânului tău pentru edificarea ta spirituală și mărturisirea păcatelor și a gândurilor tale păcătoase. Binecuvântat ești dacă ai găsit un bătrân informat, experimentat și bine intenționat: un mentor satisfăcător în vremurile noastre este cea mai mare raritate. Consideră ca un sanctuar chilia în care auzi cuvântul lui Dumnezeu înviindu-te 25 . Dacă nu există un mentor satisfăcător în mănăstire, atunci mărturisește-ți păcatele mai des părintelui tău duhovnicesc și trage instrucțiuni din Evanghelie și din cărțile scrise de sfinții părinți despre asceză. Celula ta va deveni un refugiu și un refugiu pentru tine de furtunile mentale și sincere. 37. În celulă nu trebuie să existe mâncare, delicatese și mai ales băuturi. Nu intrăm într-o mănăstire ca să ne distram împlinindu-ne dorințe trupești, nu pentru bucurii și plăceri pământești! Intrăm în ea pentru ca prin adevărată pocăință, neîntreruptă de distracție și distracție, să ne împăcăm cu Dumnezeu și să primim de la El darul neprețuit al mântuirii. 38. Îmbrăcămintea să fie cât se poate de simplă, dar decentă și îngrijită, cerută de obiceiul și poziția mănăstirii și de relația ei cu frații mireni în vizită, care pot fi la fel de tentați de îmbrăcămintea luxuriantă și neîngrijită. Nu aveți sutane sau căptușeli colorate sub sutane: astfel de îmbrăcăminte nu sunt potrivite pentru cei care plâng după sufletele lor moarte; Ei poartă haine negre, pe care oamenii le îmbracă ca semn al tristeții lor profunde. Începătorul trebuie să respecte această regulă, deoarece sufletul său este conformat prin starea lui cu starea corpului și nu poate păstra sentimentul de pocăință atunci când corpul este împodobit cu haine luxuriante și strălucitoare. Din îmbrăcămintea luxoasă, vanitatea și amărăciunea iau naștere la nou-născut; carnea lui prinde viață pentru senzații și mișcări poftioase 26. Este indecent pentru un păcătos să aibă haine frumoase: altfel va fi ca un sicriu udat și aurit, strălucitor și bogat pe dinafară, cu un cadavru împuțit pe dinăuntru. 39. Trebuie să arăți respect față de bătrâni și să te apropii de ieromonahi pentru a-i binecuvânta cu evlavie și credință. Acest respect trebuie avut din datorie și din dragoste, și nu din plăcere omului sau din vreun alt impuls al acestei epoci, străin de starea monahală, străin de spiritul Bisericii. 40. Când frații se întâlnesc unii cu alții, ei ar trebui să se închine unul față de celălalt cu cordialitate, cinstând chipul lui Dumnezeu în aproapele lor, cinstând pe Însuși Hristos (Matei 25:40). 41. Tinerii ar trebui să se străduiască să iubească pe toți în mod egal, ferindu-se, ca de cursa diavolului, de iubirea exclusivă pentru orice semeni sau cunoștință seculară. O astfel de iubire la tineri nu este altceva decât o dependență pe care nu o înțeleg, care îi respinge hotărât de la îndatoririle lor față de Dumnezeu 27 . 42. Când te întâlnești, trebuie să fii extrem de atent la atingere, în așa măsură încât să nu-și ia fratele de mână; la fel trebuie evitate alte salutări care nu aparțin sfintei mănăstiri monahale. Această depozitare a fost respectată cu strictețe în mănăstirile antice. Cei care au încălcat-o erau supuși pedepsei monahale publice în mănăstirile egiptene, cele mai bune din lumea creștină. Călugărul Cassian Romanul va spune asta 28. 43. Ca pericol cel mai mare, ar trebui să evitați să faceți cunoștință cu acel frate care trăiește nepăsător, nu din condamnarea lui, nu! Un alt motiv pentru asta: nimic nu este atât de lipicios, atât de contagios, ca slăbiciunea unui frate. Apostolul a lăsat moștenire: „Vă poruncim, fraților, în Numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă despărțiți de orice frate care umblă neordine și nu după tradiție, pe care ați primit-o de la noi” (2 Tes. 3:6). „Dacă un anumit frate este numit desfrânat, sau lacom, sau idolatru, sau beţiv, sau prădător, acesta este sub nivelul hranei” (1 Cor. 5:11). De ce? Pentru că, spune același apostol: „Convorbirile rele strică obiceiurile bune” (1 Cor. 15:33). L-ai întâlnit pentru scurt timp pe bețiv? Să știi: în compania lui te vei obișnui cu beția. Vorbești des cu un desfrânat? Știi: el își va revărsa sentimentele sale voluptuoase în tine. Prietenii tăi și cunoștințele scurte ar trebui să fie cei a căror întreagă intenție este să-i placă lui Dumnezeu. Iată ce a făcut sfântul profet David. El spune despre sine: „Mă plimb în mijlocul casei mele în blândețea inimii mele”; dar, în ciuda unei asemenea bunătăți, „cei care comit crime au început să urască” cu ura dumnezeiască, constând în îndepărtarea de ei: „cel care și-a defăimat taina sinceră, cel care a fost izgonit: cu ochi mândru și cu inimă nesățioasă, cu aceasta nu este otrăvitor. Ochii mei sunt pe pământurile credincioase, să-i slujească pe calea nevinovățită, să-i slujească în mijlocul meu: nu-i slujește. casa mea și creează mândria Cel nedrept spune să nu fii drept înaintea ochilor mei” (Ps. 100:2-27). „Am fost foarte onorat de prietenii Tăi, Dumnezeule” (Ps. 139:17). Călugărul Pimen cel Mare a spus: „Concluzia (sfârșitul, cununa) tuturor instrucțiunilor către noul călugăr: evitați societatea proastă (cunoștință, prietenie) și rămâneți la societatea bună” 29. 44. Nu trebuie să vă plimbați prin mânăstire cu capul descoperit: aceasta este o încălcare a modestiei și evlaviei. De asemenea, nu trebuie să-și permită să strige, mișcări corporale discordante, excesiv de libere, ceea ce bulversează protopopiatul intern al novicelui, bulversează ordinea mănăstirii, tulbură liniștea frăției și duce la ispita vizitatorilor laici ai mănăstirii. 45. Nu mergeți nicăieri în afara dacha mănăstirii fără a cere mai întâi permisiunea autorităților. 46. ​​​​Când merge, nimeni nu trebuie să meargă singur, ci să meargă întotdeauna cu doi sau trei dintre ei. Acest decret a existat atât în ​​sfintele mănăstiri vechi, cât și în cele moderne, bine amenajate. Ei sunt avertizați împotriva multor ispite, chiar împotriva căderilor. „Vai de Unul”! (Ecl. 4:10) – când o ispite începe să-l ia departe, nu există nimeni care să-l oprească! Dimpotrivă, fratele, ajutat de frate, este asemănat de Scriptura Divină cu o cetate solidă și înaltă (Proverbe 18:19). 47. Nu-ți place să mergi în oraș, nu-ți place să vizitezi satele lumești! Cum poate sufletul unui tânăr călugăr sau al unui novice care dorește să-și ia asupra sa jurămintele monahismului să nu fie vătămat de vederea frecventă a ispitelor și de amestecarea cu ispite la care inima îi este încă vie, de care se bucură și este purtat? Dacă nu s-ar bucura de deliciile lumii, nu ar fi atras de ele. Un călugăr care se simte atras de ieșirile dese din mănăstire în lume este rănit de o săgeată a diavolului. Călugărul, în urma dorinței dureroase a inimii sale de a părăsi adesea mănăstirea și de a rătăci printre ispitele lumii, a luat în mod arbitrar în sine o săgeată mortală, otrăvitoare, trasă în el de diavol - a lăsat ca otrava ei să se răspândească în sufletul său, să o otrăvească. Un novice care s-a predat rătăcirii trebuie recunoscut ca incapabil de viață monahală și alungat prompt din mănăstire. Un călugăr care s-a predat rătăcirii trebuie considerat ca și-a trădat pe Dumnezeu, conștiința și jurămintele sale de monahism. Pentru un asemenea călugăr, nimic nu este sacru; El consideră că toate faptele cele mai josnice, toate fărădelegea și atrocitățile sunt permise, fiind purtat și umbrit de patima păcii, care conține în sine slujirea tuturor patimilor. Este nevoie de precauție deosebită în raport cu un astfel de călugăr, pentru că nu va înceta să facă tot felul de rele mănăstirii cu ajutorul legăturilor sale indecente între lume, pentru a-și justifica comportamentul și a respinge orice încercare de a-și înfrâna ultrajele. 48. Totul depinde de pricepere. Dacă ne relaxăm, vom obține un obicei prost care ne va stăpâni, ca un stăpân crud asupra sclavilor săi. Dacă ne forțăm, vom primi un obicei bun care va acționa în noi ca o proprietate naturală benefică. Alege ceva util pentru tine, obișnuiește-te: priceperea va face lucrurile utile plăcute. Să ne silim să dobândim bunul obicei de a rămâne cu răbdare în mănăstire, părăsind-o numai atunci când este absolut necesar, stând cât mai puțin în afara ei și revenind la ea cât mai curând. Șeful monahismului, călugărul Antonie cel Mare, a spus: „Așa cum mor peștii, încetinind pe uscat, tot așa călugării, care stau cu oamenii lumești, în afara chiliilor lor, își pierd dispoziția spre tăcere. Așa cum peștele se luptă spre mare, așa trebuie să ne străduim spre chiliile noastre, pentru ca, în timp ce încetinim afară, să nu uităm de depozitare interioară”. mănăstire vom trece convenabil la o altă îndemânare, chiar mai bună, priceperea de a sta într-o chilie. Atunci Domnul milostiv ne va conduce la obiceiul sfânt de a rămâne în noi înșine. 49. Cel care păzește tăcerea prudentă, care păstrează vederea și atingerea, care se retrage de la dragostea deosebită față de oricine din frați și din lume, care se îndepărtează de atașamentul față de lucrurile pământești, care se îndepărtează de libera circulație și de tot ce încalcă modestia și evlavia, va simți curând în sine acea moarte din care strălucește viața (2 Cor. 10, 10). Dimpotrivă, cel care se complace în distragere, care nu este vigilent asupra lui însuși, care își permite dependențe și convertirea liberă, nu va realiza niciodată nimic spiritual, chiar dacă petrece un secol întreg într-o mănăstire. 50. Fiecare dintre frați este obligat să cinstească în fiecare zi icoana făcătoare de minuni sau sfintele moaște aflate în mănăstire. Ar trebui aplicat cu trei plecăciuni evlavioase și cu o rugăciune din inimă ca sfinții să ajute la completarea câmpului monahismului pentru slava lui Dumnezeu, pentru mântuirea sufletului. Dintre cele trei plecăciuni, două sunt necesare înainte de a săruta icoana sau moaștele și una după sărut. Așa fac monahii evlavioși în toate mănăstirile unde există sfinte icoane făcătoare de minuni sau sfinte moaște. Călugării venerează de obicei icoane și moaște după Utrenie sau după Vecernie sau după Pravila de seară. Păstrarea regulilor de mai sus poate aduce în ordine comportamentul exterior al călugărului și îl poate obișnui cu respectul și auto-observarea constantă 31 . Cel care și-a pus ordine în comportamentul exterior este ca un vas bine făcut, fără găuri: poți pune smirnă prețios într-un astfel de vas, poți să-l pui cu încredere că mirul va rămâne intact. Iar călugărul, îmbunătățindu-și obiceiurile, devine capabil de activitate duhovnicească, care este păstrată intactă de obiceiurile trupești bine organizate; ea, dimpotrivă, nu poate fi reținută în niciun fel la un călugăr care este supărat de comportamentul său exterior. Sfântul Isaac al Siriei la începutul Omiliilor 56 spune: "Activitatea fizică este precedată de cea duhovnicească, la fel cum crearea trupului în Adam a precedat suflarea sufletului în el. Cel care nu a dobândit activitate fizică nu poate avea activitate mintală: al doilea se naște din primul, ca urechea dintr-un bob de grâu gol. Cel care nu are daruri spirituale este străin de activitate spirituală". Același călugăr din Cuvântul al 46-lea spune: „Am văzut mulți părinți mari și minunați care, mai mult decât de alte activități, s-au preocupat de ordinea sentimentelor și a obiceiurilor trupului: din această rânduială se naște rânduiala gândurilor. Multe se întâmplă cu o persoană în afara voinței sale și îl obligă să încalce limitele puse pentru el însuși: de ce, atunci, dacă n-ar fi păstrat într-un asemenea timp un astfel de sentiment, în cazuri constante. să-și poată veni în fire și să-și găsească dispensa pașnică anterioară.” În Omilia 89: „În prezența prietenilor tăi, poartă-te cu evlavie: făcând asta, vei fi de folos pe tine și pe ei, pentru că sufletul deseori aruncă frâiele păzirii sub pretextul iubirii. Ferește-te de conversații: nu sunt întotdeauna utile. În întâlniri, preferă tăcerea: protejează împotriva multor pierderi (psihice). Păzește-ți pântecele tau mai ușor decât pătrunderea ta: păzește-ți mai ușor decât pântecele tau. cel extern nu crede, frate, că gândurile interioare pot fi înfrânate fără a aduce mai întâi trupul într-o dispensare bună și decentă, mai mult decât de demoni. Când Vasile cel Mare a ajuns în Antiohia, atunci filosoful Livanius, mentor al Școlii din Antiohia și tovarăș al lui Vasile la Școala din Atena, l-a rugat să dea o lecție tinerilor săi ascultători. Sfantul Vasile a implinit aceasta. După ce le-a spus că trebuie să păstreze puritatea sufletului trupului, el le-a învățat în detaliu regulile comportamentului exterior: le-a poruncit să aibă un mers modest, să nu vorbească cu voce tare, să respecte decorul în conversație, să mănânce și să bea cu evlavie, să tacă în fața bătrânilor, să fie atenți la înțelepți, ascultători de superiori și iubiți de cei mai mici, de cei mai puțini depărtați, de cei inegale, de cei mai mici. răul, de la cei infectați cu patimi și cei care iubesc să facă pe plac. carne, vorbește puțin, strânge cu grijă cunoștințele, nu vorbi fără a discuta mai întâi despre ce intenționezi să vorbești, nu vorbi prea mult, nu te grăbi să râzi, împodobește-te cu modestie și așa mai departe. Înțeleptul Vasily le-a dat tinerilor o instrucțiune cea mai relevantă pentru comportamentul lor exterior, știind că decorul va comunica imediat de la trup la suflet și îmbunătățirea corpului va duce foarte curând la îmbunătățirea sufletului 32. O atenție deosebită ar trebui acordată dezînvățarii libertății în relația cu oamenii, libertatea, atât de mult aprobată și atât de iubită în societățile seculare. Pe vremea noastră, mulți, obișnuiți cu libera circulație în viața lumească, o păstrează în mănăstire; alții, intrând deja în mănăstire, încearcă să o dobândească, găsind în ea ceva deosebit de atractiv. Consecințele nocive ale liberei circulații nu se remarcă în timpul distracției, cu neatenție față de sine, cu acțiunea neîncetată, variată a nenumăratelor ispite; dar pentru monahal sunt dezastruoase. Sfinții Părinți vorbesc cu tărie împotriva liberei circulații, pe care o numesc insolență. Într-o zi, un frate a venit la călugărul Agathon, care s-a remarcat printre părinţii Sketei egiptene, contemporan cu el, printr-un dar deosebit de raţionament, şi l-a întrebat: „Intenţionez să locuiesc cu fraţii, spune-mi, cum pot să trăiesc cu ei?”. Bătrânul a răspuns: „Petreceți tot timpul când sunteți cu ei, așa cum ați făcut în prima zi de la sosire. De-a lungul vieții, menține rătăcirea (adică comportă-te în mănăstire ca un rătăcitor și un străin, și nu ca un rezident și membru al societății) și nu-ți permite să te întorci liber (insolență).” Avva Macarius 33, care s-a întâmplat să fie aici, a pus întrebarea: „Care este sensul insolenței (libera circulație)?” Bătrânul a răspuns: „Insolența este ca o căldură mare, care atunci când vine, toată lumea fuge de prezența ei, iar fructele de pe pomi se strică”. Avva Macarius a spus la aceasta: „Este insolența atât de dăunătoare?” Avva Agaton a răspuns: „Nu există patimă mai aprigă decât insolența: ea este părintele tuturor patimilor; ascetul trebuie să se abțină de la a-și lua libertăți în tratarea sa” 34. Monahul avva Dorotheos, citând aceste cuvinte ale Sfântului Agaton într-una din învățăturile sale, spune: „Foarte bine și foarte înțelept a spus bătrânul, numind insolența mama tuturor patimilor. Ea este mama lor pentru că alungă frica de Dumnezeu din suflet. Dacă „din frica de Domnul toți se îndepărtează de rău” (Prov. 15:27), atunci fără îndoială există tot răul acolo unde nu este frică de Dumnezeu. Insolența se manifestă în diferite moduri: poate fi exprimată în cuvinte, în acțiuni ale corpului sau într-o singură privire. De la insolență trec la vorbăria inactivă, pentru a vorbi despre subiecte lumești și pline de umor, stârnind râsete obscene. De asemenea, se consideră insolență atunci când cineva își atinge inutil aproapele, sau își duce mâna la buze pentru a-și opri vorbirea sau râsul, când își permite să smulgă ceva din mâinile aproapelui sau să-l împingă, când își permite să-și privească aproape fără rușine. Toate acestea sunt considerate insolență și apar pentru că o persoană nu are frica de Dumnezeu în suflet. Dintr-o astfel de stare se poate trece încetul cu încetul la neglijarea totală a sinelui. Din acest motiv, „Dumnezeu, învățând poruncile care alcătuiesc legea dată lui Moise, a spus: „Fiți cinstiți, copiii lui Israel” (Lev. 15:31). Fără evlavie, nici închinarea adevărată a lui Dumnezeu și nici păzirea poruncilor nu este posibilă”. Actul îndrăzneț a exprimat intențiile criminale semănate cândva și angajamentul inimii. Când Iuda Iscarioteanul ajunsese deja la o înțelegere cu Sinedriul cu privire la trădarea Domnului, apoi s-a culcat fără rușine la Cina cea de Taină cu ceilalți apostoli; nu s-a oprit să întindă mâna către vasul cu sare și să ia sarea împreună cu Învățătorul și Domnul său. Domnul a arătat acest act, aparent lipsit de importanță, ca pe un semn al unui trădător (Matei 26:23). Libera circulație apare adesea din cauza motivelor oamenilor-plăcuți, dublă minte și slăbiciunii regulilor și voinței morale. Protejându-se de aceste principii ale liberei circulații, călugărul Barsanufie cel Mare și discipolul său Ioan Profetul spun: „Dobândește fermitate și îți va înlătura libertatea în tratarea aproapelui, cauza a tot răul în om! Dacă vrei să scapi de patimile rușinoase, nu trata pe nimeni liber, mai ales pe cei către care inima ta este înclinată, prin această pasiune, te vei elibera și tu de această pasiune. deşertăciunea se amestecă cu oamenii-plăcuţi, iar cu oamenii-plăcuţi este libera circulaţie, iar libera circulaţie este mama tuturor patimilor” 35. „Evitaţi insolenţa ca de la moarte” 36. Este evident şi de înţeles pentru toată lumea că purtarea liberă, care foarte uşor şi adesea se transformă în cea mai mare insolenţă şi obrăznicie, este cauza certurilor, furiei şi resentimentelor; dar nu toată lumea știe și înțelege că libera circulație aprinde cea mai puternică pasiune poftioasă. Să știe aceasta frații iubiți, care încep câmpul nevăzut al martiriului și care s-au angajat să lupte cu patimile trupului și al duhului, pentru ca prin harul lui Dumnezeu, care umbrește eforturile ascetului, să-i învingă și să primească pentru biruința lor cununa mântuirii din mâna lui Hristos. În general, trebuie spus că un călugăr este supus unor legi complet diferite față de un laic și are nevoie de cea mai strictă observare a lui însuși, de precauție constantă, de neîncredere constantă în mintea, inima și trupul său. Un călugăr poate fi asemănat cu o floare de seră, iar un laic cu o floare de câmp. Este imposibil să întâlnești flori atât de frumoase și prețioase pe câmp precum se găsesc în seră; Din acest motiv, florile de seră necesită îngrijire specială, nu pot rezista intemperiilor și sunt deteriorate cu puțin aer proaspăt, în timp ce florile sălbatice nu au nevoie de nicio îngrijire sau supraveghere, cresc în libertate și tolerează ușor schimbările de aer. Toți sfinții părinți le porunc călugărilor să exercite cea mai strictă îngrijire și îngrijire de sine. Dintr-o împrejurare aparent nesemnificativă, un călugăr poate experimenta cea mai mare ispită și poate cădea. O atingere nepăsătoare, o privire neînsemnată, așa cum au dovedit nenumărate experimente, au schimbat brusc întreaga dispoziție spirituală a călugărului, toate angajamentele inimii, chiar modul său de a gândi. Trebuie să te protejezi și să te protejezi. Venerabilul Agathon spunea mai sus: „Fără cea mai mare observație a sinelui, este imposibil să reușești în vreo virtute” 37 . Începătorii, încă din momentul în care intră în mănăstire, trebuie să acorde toată atenția pentru a se proteja cu pricepere și obiceiuri reverente, să-i studieze și să depună toate eforturile pentru a le dobândi, chiar dacă acest lucru costă o muncă considerabilă. O pricepere bună, dobândită cu greu în tinerețe, se transformă într-o proprietate naturală și îl însoțește pe cel care o dobândește peste tot. Cel care se protejează cu bune obiceiuri trupești poate acumula bogăție spirituală cu încredere: se va păstra intactă, fiind ferită de pretutindeni prin bune obiceiuri trupești. Dimpotrivă, un obicei nociv poate lua în cel mai scurt timp posibil toată bogăția spirituală acumulată de-a lungul timpului îndelungat, acumulată prin isprava cea mai intensă, cu pierderea sănătății și a puterii, astfel încât o nouă acumulare de bogăție devine extrem de dificilă. Mai ales cauza unor asemenea dezastre duhovnicești este obiceiul liberei circulații și absențele frecvente de la mănăstire și din chilia asociate cu aceasta și dând naștere acesteia. Fraţi! Să ne rugăm Domnului, combinând cu rugăciunea propria noastră sârguință, ca El să ne învețe în evlavia pe care a poruncit-o, să ne păzească buzele (Ps. 140:3) și celelalte mădulare, precum și sentimentele noastre, care, dacă nu sunt păzite, devin uși deschise pentru păcat, prin care acesta intră în suflet și îl ucide. Amin. Scara, Cuvântul 1, cap. 18 și 19, conform traducerii ruse din 1851. Scara, Cuvântul 4, cap. 3 și 5. Așa se numește monahismul în scrierile multor sfinți părinți: în discursul despre discursul Sfântului Casian Romanul, Filocalia, partea 1, în învățăturile avva Doroteu; în cuvântul Sfântului Simeon, Noul Teolog etc. Scară, titlul cuvântului 28. Carta Bisericii, cap. 37 și Scara, Omilia 19, cap. 5. Scara, Omilia 28, cap. 3. Venerabil Pimen cel Mare. Patericon alfabetic. Cea mai atentă slujbă din partea cititorului era cerută în mănăstiri antice. Venerabil Cassian, cartea a 2-a, cap. 11. Pentru o greșeală la citire, cititorul a fost supus penitenței. Venerabil Cassian, cartea a 4-a, cap. 16. Imprumutat din Carta Bisericii, din Psaltirea urmatoare si din obiceiurile celor mai comode manastiri rusesti. Venerabilul Avva Dorotheos. Lecția 3, despre conștiință. Venerabilul Nil din Sora, Omilia 5, articol despre măsura hranei. Sunt foarte utile capitolele Sfântului Grigorie Sinai, capitolul 18. Filocalia, partea 1. Acolo și în Patericonul Alfabetic. Mesaj către călugărul Nicolae. Cel care a scris aceste reguli, vizitând la început pe cei mai experimentați bătrâni, a observat printre ei acest obicei lăudabil. Viața Sfântului Simeon, Noul Teolog, manuscris; Există o viață a acestui sfânt al lui Dumnezeu și o ediție tipărită a Optinei Pustyn. Venerabil avva Dorotheos, învăţând 4 despre frica de Dumnezeu. Spune despre Sfântul Isaia Pustnicul. Patericon alfabetic. Sf. Isaac al Siriei, Omilia 8, și Sf. Simeon, Noul Teolog, cap. 125, Filocalia, partea 1. Alfabetic Patericon și Ven. poveste, articolul 10. Este evident că aceste reguli în principiile lor esențiale trebuie cu siguranță respectate, întrucât conțin decretele apostolilor și ale sfinților părinți, ca aparținând tradiției morale a Bisericii. Este la fel de evident că în mici detalii referitoare la protopopiatul extern, trebuie aplicat cerințelor și poziției fiecărei mănăstiri. Chet'i-Minea, viata Sf. Vasile cel Mare, 1 ianuarie. Nu cel Mare, ci un alt, mai târziu călugăr al Sketei. Patericon alfabetic și legende memorabile. Ghid pentru viața spirituală a Sfinților Barsanufie și Ioan, răspunsuri la întrebările 256 și 258. Sfântul Isaac al Siriei, Omilia 9. Alphabetical Patericon and Memorable Legends, articol despre Avva Agathon. Te-ar putea interesa: