Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Statut Kościoła mówi, że zgodnie z wolą Świętych Ojców we wszystkim należy zachować miarę i zasadę. Wspomniawszy ogólnie o świętych ojcach, Karta przytacza znamienne powiedzenie św. Efraima z Syrii: „Nastanie wielka katastrofa, gdzie życie nie będzie regulowane przepisami prawa” 1 . Na tej podstawie oferujemy naszym ukochanym braciom, nowym mnichom, następujące zasady ich zewnętrznego zachowania. 1. Ojcowie Święci nazywają klasztor kliniką medyczną (szpitalem). 2. Dokładnie: klasztor jest kliniką moralności. Przychodzimy ze świata do klasztoru, aby porzucić grzeszne nawyki nabyte w życiu doczesnym i poza wpływem pokus, którymi przepełniony jest świat, aby nabyć prawdziwie chrześcijańskie umiejętności i zachowania. Prowadząc prawdziwie chrześcijańskie życie na ziemi, mamy nadzieję otrzymać wieczną błogość w niebie. Zatem: musimy dołożyć wszelkich starań, aby cel, z jakim wchodzimy do klasztoru, został przez nas osiągnięty, aby nasze życie w klasztorze służyło nam zbawieniu, a nie stanowiło powodu do większego potępienia nas na sądzie Chrystusowym 3 . 2. Osoby przychodzące do Szpitala w celu skorzystania z usług mają obowiązek stosować się we wszystkim do zaleceń lekarza, nie dopuszczając według własnego uznania do spożywania pożywienia, odzieży, ruchu i leków; w przeciwnym razie zamiast pożytku wyrządzą sobie krzywdę: podobnie każdy, kto wstępuje do klasztoru, ma obowiązek wykonywać nie te wyczyny i prace, które wydają mu się konieczne i pożyteczne, ale te, które wskaże i zleci mu opat osobiście lub za pośrednictwem innych władz klasztornych 4 . Mnich Kasjan mówi: "Główną troską starszego, któremu powierzono nowicjusza, jest to, aby nowicjusz najpierw nauczył się panować nad własną wolą, dzięki czemu, wprowadzany stopniowo, mógłby wznieść się na wyżyny najwyższej doskonałości. Ucząc go, aby to czynił z całą starannością i pilnością, starszy świadomie stara się zawsze nakazywać mu to, co jest sprzeczne z jego wolą. Wielcy egipscy ojcowie potwierdzają, po przestudiowaniu wielu eksperymentów, że mnich, zwłaszcza młody, nie będzie nie będzie w stanie poskromić pożądliwości, jeśli najpierw nie nauczy się umartwiać swojej woli przez posłuszeństwo. Świadczą one zdecydowanie, że ten, kto wpierw nie nauczył się panować nad własną wolą, w żaden sposób nie będzie w stanie stłumić ani gniewu, ani smutku, ani ducha pożądliwości, nie będzie mógł osiągnąć prawdziwej pokory serca, stałej jedności z braćmi, ani nawet długo pozostać we wspólnocie. Początkujących starają się nauczyć tych zasad, jako alfabetu, który prowadzi ich do doskonałości, i na ich podstawie rozważają, jaka jest pokora początkujących, czy jest ona prawdziwa, czy udawana i marzycielska” 5 . 4. Błędy, w które popadamy na skutek słabości charakterystycznych dla wszystkich ludzi, należy wyznać naszemu duchowemu ojcu, a czasami, ze względu na charakter błędu, naszemu przełożonemu i nie popadając w przygnębienie i odprężenie, kontynuować posłuszeństwo z odnowioną gorliwością. Jeśli nie zrozumiemy nagle ziemskich nauk i sztuk, ale studiując je, narażamy się na różne trudności i błędy przez długi okres czasu, tym bardziej prawdopodobne jest, że ulegniemy błędom, studiując naukę z nauk, a sztukę ze sztuki – życie monastyczne 6 . 5. Modlitwa jest matką cnót. 7. Z tego powodu w klasztorze większość czasu poświęca się modlitwie. Prywatna modlitwa nowicjuszy nie jest przydatna, dlatego Statut Kościoła, zabraniający modlitwy bez zezwolenia, nakazuje, aby wszyscy mieszkańcy klasztoru wspólnie, w Kościele Bożym, modlili się do Boga, z wyjątkiem chorych, przetrzymywanych w celach z powodu choroby oraz starszych, którzy dojrzeli do modlitwy w celi samotnej 8 . 6. Modlitwa jest matką cnót, dlatego też zachęca się wszystkich braci, aby starannie i niezawodnie wypełniali ustalone modlitwy i w tym celu ostrożnie i niezawodnie udali się do Kościoła Bożego. 7. Idąc z celi do kościoła, aby stanąć przed obliczem Boga, należy zachować pełną czci chód, nie biegać wcale, nie rozglądać się, ale mieć oczy spuszczone na ziemię, nie machać rękami, ale mieć je opuszczone. 8. Każdy brat, przychodząc do Kościoła Bożego, powinien odgrodzić się znakiem krzyża u jego drzwi i złożyć ukłon od pasa, oddając w ten sposób cześć przybytkowi Bożemu, którym jest Kościół. 9. Każdy brat wchodząc do kościoła ma obowiązek stanąć na jego środku przed drzwiami królewskimi i złożyć trzy ukłony od pasa, a w okresie Wielkiego Postu – trzy ukłony do ziemi; następnie, kłaniając się obu stronom osób z przodu, zajmijcie ich miejsca. 10. Jeśli brat ma skrzydła i należy do prawego skrzydła, to zbliżywszy się do jego skrzydła, powinien z czcią pokłonić się od pasa przed ikoną Zbawiciela, pokłonić się braciom stojącym na skrzydłach, zwracając się najpierw do lewego, potem do prawego skrzydła i ze skromnością stanąć na swoim miejscu. Jeśli brat należy do lewego skrzydła, wówczas podchodząc do niego, musi złożyć pokłon przed ikoną Matki Bożej i kłaniając się skrzydłom, najpierw prawym, potem lewym, zająć jego miejsce. 11. Kościół jest ziemskim niebem. Stojący w nim powinni stać z czcią, uroczyście, jak święci aniołowie, mieć oczy spuszczone na ziemię, nie opierać się o ściany, ręce trzymać w dół, nie składając ich, nie cofać nóg, ale stać na obu nogach jednakowo. 12. Kościół jest sądem Bożym. Można z niego wyjść usprawiedliwiony lub skazany, zgodnie ze świadectwem Świętej Ewangelii (Łk 18,14). Dlatego należy czytać i śpiewać z całą możliwą uwagą i szacunkiem i w żadnym wypadku nie pozwalać sobie na bezczynne rozmowy, zwłaszcza na śmiech i żarty. W przeciwnym razie pozostawimy Kościół potępiony, rozgniewając Króla Niebieskiego, stojąc przed Nim bez czci. 13. Osoby obecne na nabożeństwie nie powinny oglądać się za siebie. Wzrok należy chronić wszelkimi możliwymi sposobami, jako ten otwór w duszy, przez który mogą do niego wniknąć najbardziej zaraźliwe namiętności 9 . 14. Na skrzydłach każdy musi zająć przydzielone mu miejsce. W przypadku nieobecności kogoś wolne miejsce zajmuje ten obok, a w żadnym wypadku nie jest najmłodszy ze względu na samowolę, zarozumiałość czy bezczelność. Nie obejmuje to przypadków, gdy kierujący skrzydłami uznają za konieczne ustawienie śpiewaków według ich głosów. 15. Do świętego ołtarza, jako najświętszego, nie powinna wchodzić żadna osoba niekonsekrowana, z wyjątkiem kościelnych i świeczników, zgodnie z XIX kanonem Soboru Laodycejskiego i zgodnie ze zwyczajem przyjętym w najlepiej zachowanych klasztorach prawosławnych. Samo wspomnienie bliskich słychać u Boga zarówno z ołtarza, jak i z kościoła, z miejsca, gdzie stoisz. Bóg będzie bardziej zadowolony z waszej modlitwy z Kościoła, gdy z czci dla Niego będziecie unikać wejścia do ołtarza, niż z ołtarza, gdy wstąpicie do niego bez należytej czci, łamiąc przy tym nauczoną was zasadę. 16. Brat, którego konieczność zmusza do wejścia lub przejścia przez ołtarz, ma obowiązek to czynić z największą czcią i bojaźnią Bożą. Po wejściu do ołtarza, zwracając się do Świętego Stołu, wykonaj trzy ukłony do ziemi, a w niedzielę, sobotę, święta i dni polieleos - trzy ukłony od pasa, następnie zwracając się do ikony stojącej na wysokim miejscu - jeden ukłon od pasa; następnie pokłoń się opatowi i przyjmij jego błogosławieństwo; jeśli opata nie ma przy ołtarzu, przyjmij błogosławieństwo od służącego hieromnicha. 17. Osoby nieuświęcone nie powinny chodzić wokół Świętego Posiłku. Jeśli zdarzy się to z powodu skrajnej konieczności, należy to zrobić z wielką bojaźnią Bożą i ostrożnością, chodząc spokojnie i obchodząc tron ​​​​Boży jak najdalej od niego. 18. Nie stój przy ołtarzu, jeśli nie jest to konieczne, ale natychmiast wyjdź po jego wypełnieniu. Ktokolwiek jednak wszedł do ołtarza z powodu skrajnej konieczności lub został wysłany przez władze, powinien zrobić sobie wyrzuty, mówiąc: „Biada mi, grzesznikowi i obrzydliwości, który ośmieliłem się wejść do Miejsca Najświętszego, aby sam siebie potępić”. Sami duchowni, powołani do służby i stania przed Bogiem przy ołtarzu, czynią się godnymi tej służby, uznając swoją niegodność, próbując przed służbą obmyć się obfitymi łzami skruchy i pokory, a samą służbę pełniąc z największą czcią, uwagą i bojaźnią Bożą. 19. Kto czyta psalmy i kolejność dnia, czyli Nieszpory, Jutrznię i Godziny, powinien się wcześniej przygotować i szukać troparii i kontaki dnia, aby podczas czytania w kościele nie popełniać błędów i nie zatrzymywać się na modlitwie w poszukiwaniu troparii i kontakii. Czytelnik powinien stać prosto, mieć ręce opuszczone, czytać powoli i powoli, wymawiać słowa wyraźnie i wyraźnie. Należy ją czytać po prostu, z szacunkiem, jednym tonem, bez przelewania uczuć poprzez modulacje i zmiany głosu. Pozwólmy, aby święte modlitwy oddziaływały na słuchaczy z własną duchową godnością. 10. Pragnienie dzielenia się z innymi swoimi uczuciami jest oznaką zarozumiałości i pychy. 20. Codzienny ciąg czytań rozpoczyna się od Nieszporów. Osoba rozpoczynająca cykl musi stać obok tego, który kończy go o godzinie dziewiątej. Kiedy kończy, oboje kłaniają się razem przed ołtarzem, a następnie kłaniają się sobie nawzajem. Osoba wchodząca do sekwencji staje przed mównicą, a osoba, która ukończyła, podchodzi i zajmuje jego miejsce. 22. Czytając Apostoła, nie należy w żadnym wypadku krzyczeć przesadnie i nieprzyzwoicie, uniesionych próżnością; wręcz przeciwnie, należy czytać naturalnym głosem, bez napięcia obciążającego ucho i sumienie, z czcią, wyraźnie, majestatycznie, aby nasza ofiara uwielbienia była korzystna Bogu i nie okazało się, że przynosimy Bogu jedynie „owoc warg” (Hbr 13,15), a owoc umysłu i serca sprowadzamy do marności, a „owoc warg” zostaje odrzucony przez Boga jako ofiara skalana. Śpiewacy również powinni o tym pamiętać, ponieważ dla wszystkich skrzydlatych ludzi w ogóle pasja próżności jest niezwykle niebezpieczna, za którą w duszę wkradają się inne wady, zwłaszcza duma, a łaska Boża, która go oszczędza, ustępuje człowiekowi. 23. Przychodząc na zgromadzenie i wychodząc ze zgromadzenia, wszyscy powinni wspólnie zaczynać i kończyć śpiewem; ponadto nie machaj rękami, nie spuszczaj wzroku z ziemi i w ogóle się nie rozglądaj; powinni iść w porządku, płynnie, jeden brat po drugim, bez popychania i pośpiechu. Kiedy występujesz w zgromadzeniu, musisz ustawić się tak, aby jedna osoba nie stała przed drugą. Wracając ze zniżania na skrzydło należy zachować taką samą kolejność jak wskazano powyżej przy opuszczaniu zejścia. Stojąc na zgromadzeniu, należy mieć ręce opuszczone, a nie składać je razem, kłanianie się nie powinno odbywać się samowolnie, a kiedy już należy, nie osobno, ale wszyscy razem, tak aby obecni na zgromadzeniu bracia stanowili jedno ciało, jak to wyraża Statut Kościoła 11. O taki jednolity i pełen czci kult wszyscy bracia powinni zwrócić się do przełożonego, który ma obowiązek czuwać nad terminowym wykonywaniem ukłonów i czuwać, aby własne ukłony nie były ani pochopne, ani przedwczesne i bracia mają wszelkie możliwości, aby się mu podporządkować. 24. Ukłony podczas nabożeństw są następujące i w następującej kolejności: gdy służący hieromnich wychodzi przed drzwi królewskie, aby pobłogosławić odczytanie godziny dziewiątej, czyli oficjum o północy, lub w ołtarzu zamierza pobłogosławić odczytanie godzin, wówczas przed okrzykiem: „Błogosławiony Bóg nasz” wykonuje trzy ukłony od pasa; To samo powinni uczynić bracia przed rozpoczęciem Boskiej Liturgii. Na początku całonocnego czuwania wykonuje się trzy ukłony od pasa, po czym prowadzący woła: „Przyjdźcie, pokłonimy się”. Generalnie podczas wszystkich nabożeństw, podczas każdego Trisagionu i każdego „Przyjdźcie, pokłońmy się” opiera się na trzech ukłonach od pasa, z wyjątkiem „Przyjdź” i Trisagionu na samym początku Jutrzni, podczas którego zwyczajowo podpisuje się tylko trzykrotnie znakiem krzyża, podobnie jak na początku Sześciu Psalmów trzykrotną recytacją wersetu: „Chwała Bogu na wysokościach” w środku Sześciu Psalmów. z potrójną wymową: „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże”. Zwykle oznacza się je jednorazowo znakiem krzyża przed rozpoczęciem Credo podczas Boskiej Liturgii. Gdy wygłaszane są Święte Tajemnice z okrzykiem: „Przyjdźcie z bojaźnią Bożą i wiarą”, ci, którzy mają skrzydła, powinni złożyć jeden głęboki, pełen czci ukłon od pasa, jak przed samym Chrystusem, niewidzialnie obecnym w Świętych Tajemnicach, a ci, którzy nie mają skrzydeł, powinni wykonać jeden pokłon do ziemi. To samo należy uczynić, gdy po raz drugi zostanie podany święty kielich z okrzykiem: „Zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”. Na zakończenie Boskiej Liturgii wykonuje się trzy ukłony od pasa, a młodsi z obu skrzydeł zwracają się do starszych, wszyscy pozdrawiają się z uwielbieniem. W niedziele i święta, w soboty i polieleos pokłony w kościele są odwołane. 12 25. Kamilavkę zdejmuje się z głowy i zakłada na ramię, tak aby krzyż utworzony na czubku kaptura nie schodził z ramion w następujących momentach kultu podczas Liturgii: przy wejściu z Ewangelią, przy czytaniu Ewangelii, przy Wielkim Wejściu, po słowach Chrystusa: „Bierzcie i jedzcie” aż do godnych włącznie; podczas śpiewania Modlitwy Pańskiej i podczas objawienia Tajemnic Świętych. Podczas Nieszporów: przy wejściu. W Jutrznię: podczas czytania Ewangelii i podczas śpiewania Najuczciwszego. Czytając Apostoła podczas Liturgii i paremii podczas Wielkich Nieszporów, czytelnik usuwa kamilawkę. Bracia zdejmują kamilawki podczas śpiewania Modlitwy Pańskiej przed posiłkiem i Godny po posiłku. 13. Obaj bracia powinni zdjąć i założyć kamilawki w tym samym czasie, bez wzajemnego ostrzegania. 26. Ogólnie rzecz biorąc, w Kościele Bożym należy zachować wszelką możliwą cześć i porządek, zarówno na chwałę Boga, jak i dla własnego dobra duchowego oraz dla duchowego dobra przyszłego ludu, który buduje się szacunkiem mnichów, ale jest zagubiony, kuszony i niszczony przez swój brak szacunku. Nie należy przedwcześnie opuszczać kościoła; nie należy pozwalać sobie na żadne, nawet najmniejsze naruszenie zasad przyzwoitości i czci. Od zaniedbania tego, co małe i nieistotne, łatwo i szybko przechodzimy do zaniedbania tego, co najważniejsze i wszystkiego. Aby zachować uwagę na swoich ważnych obowiązkach, musisz stale monitorować siebie i zwracać uwagę na wszystkie swoje najdrobniejsze działania 14. 27. W razie potrzeby nadmiar flegmy należy ostrożnie zebrać w chusteczkę i nie wyrzucać na podłogę podczas wulgarnego hałasu. Nie należy głośno kaszleć ani wycierać nosa; te i inne podobne naturalne potrzeby należy wykonywać w spokoju i przyzwoitości. Nie wąchaj tytoniu w kościele. Jeśli w kościele nie wolno spożywać pożywienia, które jest naturalną potrzebą człowieka, to tym bardziej niedopuszczalne jest zażywanie tabaki, która nie jest wcale naturalną potrzebą, ale złym nawykiem i kaprysem. I ogólnie rzecz biorąc, ci, którzy wstępują do rangi mnicha, muszą odzwyczaić się od używania tytoniu. Nasi światowi bracia są bardzo kuszeni przez mnichów do używania tytoniu; Nieodzowny obowiązek miłości wymaga, abyśmy nie dawali powodu do pokusy braciom światowym, którzy skuszeni przez coś błahego nie zaufają nam nawet w ważnych sprawach. Kto nie potrafi przezwyciężyć przyzwyczajeń, niech uświadomi sobie swoją słabość, niech brak ofiarności nadrabia wyrzutami sumienia, 15 i niech nie zdradza braciom swoich przyzwyczajeń, bo szkoda wyrządzona jednemu nie jest tak poważna, jak krzywda wyrządzona wielu. Taka jest opinia ojców na temat naszego zwycięstwa poprzez nasze słabości. 28. W kościele postanawia się zachować najsurowszą cześć i porządek, a także podczas posiłku. Pobyt na posiłku, który ma być wzmocniony jedzeniem, powinien być kontynuacją nabożeństwa. Bracia, karmiąc ciało z roztropnym zadowoleniem ofiarowanymi potrawami, powinni jednocześnie karmić duszę słowem Bożym, które czyta się podczas posiłku. Aby to osiągnąć, podczas posiłku należy zachować głęboką ciszę. Jeżeli trzeba coś powiedzieć, należy to powiedzieć bardzo cicho i krótko, tak aby nie przeszkadzać w czytaniu 16. 29. Wszyscy bracia powinni spożywać pokarm podczas wspólnego posiłku, a nie w swoich celach, z wyjątkiem chorych, którym wolno spożywać pokarm w swoich celach, jednak nie inaczej niż za wiedzą i pozwoleniem opata. Staraj się być uczestnikiem wspólnego posiłku, nie unikając go z jakiegoś nieistotnego powodu, który ma pozory prawdy: z czasem zobaczysz szczególne korzyści duchowe z ciągłego uczestnictwa we wspólnym posiłku. 30. Spożywanie pożywienia zarówno w posiłkach, jak i w celach powinno być jak najbardziej rozważne pod względem ilościowym. Początkujący powinni jeść do momentu, aż będą prawie najedzeni, ale nie do momentu uczucia sytości. Post, który jest tak przydatny dla mnicha po 17. roku życia, dla nowicjusza powinien być umiarkowany. Jeżeli początkujący nie spożywa posiłków poza posiłkiem, to taki post będzie dla niego w pełni zadowalający. Spożywanie pokarmu niemal do sytości jest dla początkującego konieczne ze względu na konieczność wykonywania czasami trudnych posłuszeństw i aby niepotrzebnie nie osłabiać sił cielesnych. Aby je odpowiednio osłabić, wystarczy jakość i ilość pożywienia refektarza klasztornego. U początkujących namiętności zmniejszają się nie wskutek intensywnego postu, ale wyznania grzesznych myśli, pracy i wycofania się ze swobodnych interakcji z innymi. 31. Chociaż Statut Kościoła zezwala na spożywanie wina podczas posiłków, jest ono dozwolone tylko tym pracującym starszym, dla których jest to konieczne i pożyteczne. Wino jest szkodliwe dla młodych ludzi, dlatego pomimo tego, że w niektórych klasztorach podaje się je do posiłków, bardzo przydatne jest, aby młodzi ludzie całkowicie powstrzymali się od wina. „Chwała mnichowi oznacza wstrzemięźliwość od wina” – powiedział wielki święty Symeon Cudotwórca; Jeśli mnich ze względu na słabość fizyczną jest zmuszony go używać, niech używa go niewiele”. 18 Mnich Pimen Wielki powiedział: „Mnisi w ogóle nie powinni pić wina” 19. „Niech młodzież poczuje wino na dole” – powiedział św. Marek Asceta 20 . 32. W celach należy zajmować się zdrową dla duszy lekturą i takim rzemiosłem, które nie powoduje uzależnienia. W przeciwnym razie cała twoja uwaga zostanie skierowana na rzemiosło, od którego jesteś uzależniony: Bóg i twoje zbawienie staną się ci obce. Nie należy w ogóle czytać książek świeckich, zwłaszcza tych szkodliwych dla moralności, ani nawet trzymać ich w celach. 33. Nowicjusze nie powinni mieć w celach karczowania pieniędzy 21, czyli różnych przedmiotów kaprysu i luksusu. Chwytanie pieniędzy przez komórkę przyciąga umysł i serce początkującego, odwracając w ten sposób jego uwagę od Boga. Ponadto budzi marzenia, co przeciwdziała duchowemu sukcesowi. Najlepszą ozdobą celi zakonnej jest wybrana biblioteka, w której powinno znajdować się Pismo Święte i pisma patrystyczne dotyczące życia monastycznego. „Trzeba mieć księgi chrześcijańskie” – mówił św. Epifaniusz z Cypru – „jedno spojrzenie na te księgi odwraca się od grzechu i zachęca do cnót” 22. Księgi święte należy prowadzić uczciwie, oddając cześć mieszkającemu w nich Duchowi Świętemu. Wśród starszych, znanych ze szczególnej pobożności i sukcesów duchowych, Nowy Testament zajmuje miejsce ze świętymi ikonami 23. 34. Nowicjuszom zabrania się przyjmowania do swoich cel kobiet, nawet bliskich krewnych; Aby przyjmować krewnych i znajomych płci męskiej, nowicjusze zobowiązani są uzyskać pozwolenie od opata. 35. Początkujących należy chronić nie tylko przed przyjmowaniem do swoich cel ludzi ze świata, ale także przed przedwczesnym odwiedzaniem się nawzajem w swoich celach. Przedwczesne odwiedzanie się początkujących jest dla nich powodem do czczych rozmów, szyderstw i bezczelności, co niszczy bojaźń Bożą i dobrą wolę w sercu początkującego, aby prowadzić ascetyczne życie, i budzi najsilniejsze działanie namiętności, zwłaszcza przygnębienia, gniewu i rozpusty. Z tego powodu wielki starszy Symeon Czcigodny nakazał swojemu uczniowi, św. Symeonowi, Nowemu Teologowi, wchodząc do klasztoru, aby wyrzekł się wszelkich znajomości na zewnątrz i wewnątrz klasztoru. Uczeń, dokładnie wypełniając wolę starszego, wkrótce osiągnął duży sukces duchowy 24. 42. Kiedy się spotykamy, należy zachować szczególną ostrożność w dotyku, do tego stopnia, aby nie brać brata za rękę; tak samo należy unikać innych pozdrowień, które nie należą do świętego klasztoru klasztornego. Przechowywanie to było ściśle przestrzegane w starożytnych klasztorach. Ci, którzy go złamali, byli poddawani publicznym karom monastycznym w egipskich klasztorach, najlepszych w świecie chrześcijańskim. Opowie to mnich Kasjan Rzymianin 28. Mówi o sobie: „Przechadzam się po domu moim w łagodności serca”; ale mimo takiej życzliwości „przestępcy zaczęli nienawidzić” pobożną nienawiścią, polegającą na oddalaniu się od nich: „ten, który zniesławił swoją szczerą tajemnicę, ten, który został wyrzucony: z pysznym okiem i nienasyconym sercem, dzięki temu nie jest trujący. Moje oczy są zwrócone na wierne ziemie, zasadź je ze mną: idź drogą nienaganną, służąc im. Nie mieszkaj pośrodku mojego domu i nie stwarzaj pychy; Nieprawy mówi, żeby nie był tuż przed moje oczy” (Ps. 100:2-27). „Wielce zaszczycili mnie przyjaciele Twoi, Boże” (Ps. 139:17). Mnich Pimen Wielki powiedział: „Zakończenie (koniec, korona) wszystkich instrukcji dla nowego mnicha: unikaj złego towarzystwa (znajomości, przyjaźni) i trzymaj się dobrego towarzystwa” 29. 44. Nie należy chodzić po klasztorze z odkrytą głową: jest to naruszenie skromności i czci. Nie należy też pozwalać sobie na krzyki, niezgodne, nadmiernie swobodne ruchy ciała, które zakłócają wewnętrzny dekanat nowicjuszy, burzą porządek klasztorny, zakłócają spokój bractwa i kuszą świeckich odwiedzających klasztor. 45. Nie wychodź nigdzie poza daczę klasztorną bez uprzedniej zgody władz. 46. ​​​​Podczas spaceru nikt nie powinien chodzić sam, ale zawsze idź z dwoma lub trzema osobami. Dekret ten istniał zarówno w starożytnych, jak i współczesnych, dobrze wyposażonych świętych klasztorach. Ostrzega się ich przed wieloma pokusami, a nawet upadkami. „Biada temu jednemu”! (Kazn. 4:10) – gdy jakaś pokusa zaczyna go unosić, nikt go nie powstrzyma! Wręcz przeciwnie, brat wspomagany przez brata, w Piśmie Bożym przyrównany jest do miasta solidnego i wysokiego (Przysłów 18:19). 47. Nie lubisz chodzić do miasta, nie lubisz odwiedzać światowych wiosek! Jak dusza młodego mnicha lub nowicjusza, który chce wziąć na siebie śluby monastycyzmu, nie może zostać uszkodzona przez częste oglądanie pokus i mieszanie się z pokusami, którymi jego serce jest wciąż żywe, którymi ma upodobanie i daje się ponieść? Gdyby nie cieszyło się rozkoszami tego świata, nie byłoby do nich przyciągane. Mnich, którego pociągają częste wyjścia z klasztoru w świat, zostaje zraniony strzałą diabła. Mnich, kierując się bolesnym pragnieniem swego serca, aby często opuszczać klasztor i wędrować wśród pokus świata, samowolnie wziął na siebie śmiercionośną, trującą strzałę wystrzeloną w niego przez diabła - pozwolił, aby jej trucizna rozprzestrzeniła się po całej jego duszy, zatruła ją. Nowicjusza, który oddał się tułaczce, należy uznać za niezdolnego do życia monastycznego i natychmiast wydalić z klasztoru. Mnicha, który oddał się wędrówce, należy uważać za zdradzającego Boga, swoje sumienie i śluby monastycyzmu. 48. Wszystko zależy od umiejętności. Jeśli się zrelaksujemy, nabędziemy złego nawyku, który będzie nami rządził niczym okrutny pan nad swoimi niewolnikami. Jeśli się zmusimy, nabędziemy dobry nawyk, który będzie działał w nas jako korzystna właściwość naturalna. Wybierz coś przydatnego dla siebie, przyzwyczaj się: umiejętność sprawi, że przydatne rzeczy będą przyjemne. Wymuśmy się, aby wyrobić sobie dobry nawyk cierpliwego przebywania w klasztorze, wychodzenia z niego tylko wtedy, gdy jest to absolutnie konieczne, przebywania poza nim jak najrzadziej i jak najszybszego powrotu do niego. Zwierzchnik monastycyzmu, mnich Antoni Wielki, mówił: "Jak ryba, zwalniając na lądzie, umiera, tak mnisi, przebywając z ludźmi światowymi, poza swoimi celami, tracą skłonność do ciszy. Tak jak ryba dąży do morza, tak i my musimy dążyć do naszych komórek, aby zwalniając na zewnątrz, nie zapomnieć o wewnętrznym magazynowaniu" 30. Od umiejętności przebywania w klasztorze wygodnie przejdziemy do innej, jeszcze lepszej umiejętności, umiejętności przebywania w komórka. Wtedy miłosierny Pan wprowadzi nas w święty nawyk pozostawania w sobie. 49. Kto zachowuje roztropne milczenie, strzeże wzroku i dotyku, kto wycofuje się ze szczególnej miłości do kogokolwiek, od braci i od tego, co światowe, kto odchodzi od przywiązania do rzeczy ziemskich, kto odchodzi od swobodnego obrotu i od wszystkiego, co narusza skromność i cześć, wkrótce poczuje w sobie tę martwotę, z której jaśnieje życie (2 Kor. 4,10). Wręcz przeciwnie, ten, kto oddaje się roztargnieniu, nie czuwa nad sobą, pozwala sobie na uzależnienia i swobodne nawrócenie, nigdy nie osiągnie niczego duchowego, nawet jeśli całe stulecie spędzi w klasztorze. 50. Każdy z braci ma obowiązek codziennie czcić cudowną ikonę lub święte relikwie znajdujące się w klasztorze. Należy go stosować z trzema pełnymi czci ukłonami i serdeczną modlitwą, aby święci pomogli ukończyć pole monastycyzmu na chwałę Boga, dla zbawienia duszy. Z trzech łuków dwa wymagane są przed pocałowaniem ikony lub relikwii, a jeden po pocałunku. To właśnie czynią czcigodni mnisi we wszystkich klasztorach, gdzie znajdują się święte cudowne ikony lub święte relikwie. Mnisi zazwyczaj czczą ikony i relikwie po jutrzni lub po nieszporach lub po Regule wieczornej. Przestrzeganie powyższych zasad może uporządkować zewnętrzne zachowanie mnicha i przyzwyczaić go do nieustannej czci i samoobserwacji 31 ​​. Ten, kto uporządkował swoje zewnętrzne zachowanie, jest jak naczynie dobrze wykonane, bez dziur: możesz wlać do takiego naczynia cenną mirrę, możesz mieć pewność, że mirra pozostanie nienaruszona. A mnich, udoskonaliwszy swoje zwyczaje, staje się zdolny do aktywności duchowej, która jest utrzymywana w stanie nienaruszonym przez dobrze zorganizowane zwyczaje cielesne; wręcz przeciwnie, nie można go w żaden sposób utrzymać u mnicha, który jest zdenerwowany swoim zewnętrznym zachowaniem. Święty Izaak Syryjski na początku Homilii 56 mówi: "Aktywność fizyczna jest poprzedzona duchową, tak jak stworzenie ciała w Adamie poprzedziło tchnienie w niego duszy. Kto nie nabył aktywności fizycznej, nie może mieć aktywności umysłowej: drugi rodzi się z pierwszego, jak kłos z nagiego ziarna pszenicy. Kto nie ma aktywności duchowej, obcy jest darom duchowym. " Ten sam mnich w 46. Słowie mówi: "Widziałem wielu wielkich i cudownych ojców, którzy bardziej niż o inne zajęcia dbali o porządek uczuć i nawyków ciała: z tego porządku rodzi się porządek myśli. Wiele zdarza się człowiekowi wbrew jego woli i zmusza go do przekraczania wyznaczonych sobie granic: dlaczego, gdyby nie był w ciągłym magazynowaniu uczuć, to w takich przypadkach przez długi czas nie byłby w stanie dojść do siebie i odnaleźć swoje poprzedniej pokojowej dyspensy.” W Homilii 89: "W obecności przyjaciół zachowuj się z szacunkiem: czyniąc to, wyjdziesz na korzyść sobie i im, ponieważ dusza często zrzuca wodze strzeżenia pod pretekstem miłości. Strzeż się rozmów: nie zawsze są przydatne. Na spotkaniach preferuj ciszę: chroni ona przed wieloma stratami (psychicznymi). Strzeż swego wzroku bardziej niż łona: bo twoja własna walka jest niewątpliwie łatwiejsza niż ta zewnętrzna. Nie wierz, bracie, że wewnętrzne myśli można powstrzymać bez najpierw doprowadź ciało do dobrego i przyzwoitego stanu; bój się (złych) nawyków bardziej niż demonów”. Kiedy Bazyli Wielki przybył do Antiochii, wówczas filozof Livanius, mentor szkoły antiocheńskiej i towarzysz Bazylego w szkole ateńskiej, poprosił go, aby udzielił lekcji swoim młodym słuchaczom. Dopełnił tego św. Bazyli. Nakazując im zachowanie czystości duszy ciała, szczegółowo ich nauczył zasad postępowania zewnętrznego: nakazał, aby chód był skromny, nie mówili głośno, w rozmowie zachowywali przyzwoitość, jedli i pili ze czcią, milczeli przed starszymi, zwracali uwagę na mądrych, byli posłuszni przełożonym, nieudawana miłość do równych i słabszych, dystansowanie się od zła, od zarażonych namiętnościami i tych, którzy uwielbiam sprawiać przyjemność. cieleśnie, mów mało, starannie zbieraj wiedzę, nie wypowiadaj się bez uprzedniego omówienia tego, o czym zamierzasz rozmawiać, nie mów za dużo, nie spiesz się ze śmiechem, ozdabiaj się skromnością i tak dalej. Mądry Wasilij udzielił młodym mężczyznom wskazówek najbardziej odpowiednich do ich zewnętrznego zachowania, wiedząc, że przyzwoitość natychmiast przeniesie się z ciała na duszę, a doskonalenie ciała wkrótce doprowadzi do ulepszenia duszy 32. Szczególną uwagę należy zwrócić na oduczenie się wolności w kontaktach z ludźmi, wolności tak bardzo akceptowanej i tak kochanej w społeczeństwach świeckich. W naszych czasach wielu, przyzwyczajonych do swobodnego poruszania się w życiu doczesnym, zachowuje je w klasztorze; inni, wstępując już do klasztoru, próbują go zdobyć, znajdując w nim coś szczególnie atrakcyjnego. Szkodliwych konsekwencji swobodnego ruchu nie zauważa się podczas rozrywki, przy nieuwadze dla siebie, przy nieustannym, różnorodnym działaniu niezliczonych pokus; lecz dla mnichów są one katastrofalne. Ojcowie Święci stanowczo sprzeciwiają się swobodnemu obrotowi, który nazywają bezczelnością. Któregoś dnia do mnicha Agathona, który wyróżniał się spośród ojców egipskiego Skete, współczesnego mu, szczególnym darem rozumowania, przyszedł brat i zapytał go: „Zamierzam mieszkać z braćmi, powiedz mi, jak mam z nimi żyć?” Starszy odpowiedział: „Spędzaj z nimi cały czas, tak jak pierwszego dnia po przybyciu. Z pozornie nieistotnej okoliczności mnich może doświadczyć największej pokusy i upaść. Jedno nieostrożne dotknięcie, jedno nieistotne spojrzenie, jak wykazały niezliczone eksperymenty, nagle zmieniły całe duchowe usposobienie mnicha, wszystkie obietnice serca, sam jego sposób myślenia. Trzeba się chronić i chronić siebie. Wspomniany już Czcigodny Agaton mawiał: „Bez największej obserwacji siebie nie da się osiągnąć sukcesu w żadnej cnocie” 37 . Początkujący od chwili wstąpienia do klasztoru muszą zwracać całą uwagę na zabezpieczenie się pełnymi szacunku umiejętnościami i zwyczajami, studiować je i dokładać wszelkich starań, aby je zdobyć, nawet jeśli kosztuje to znaczną pracę. Dobra umiejętność, nabywana z trudem w młodości, staje się naturalną właściwością i towarzyszy temu, kto ją nabywa, wszędzie. Ten, kto chroni się dobrymi nawykami cielesnymi, może w sposób godny zaufania gromadzić bogactwo duchowe: zostanie ono zachowane w stanie nienaruszonym, chronione zewsząd przez dobre nawyki cielesne. Wręcz przeciwnie, szkodliwy nawyk może w najkrótszym możliwym czasie odebrać całe duchowe bogactwo zgromadzone przez długi czas, zgromadzone w wyniku najbardziej intensywnego wyczynu, wraz z utratą zdrowia i sił, tak że ponowne gromadzenie bogactwa stanie się niezwykle trudne. Szczególnie przyczyną takich duchowych nieszczęść jest nawyk swobodnego poruszania się i częste nieobecności w klasztorze oraz w celi z nim związanej i będącej jej przyczyną. Bracia! Prośmy Pana, łącząc z modlitwą naszą gorliwość, aby nas nauczył czci, którą nakazał, aby strzegł naszych ust (Ps 140,3) i innych naszych członków, a także naszych uczuć, które, jeśli nie są strzeżone, stają się otwartymi drzwiami dla grzechu, przez który wchodzi on do duszy i ją zabija. Amen. Drabina, Słowo 1, rozdz. 18 i 19, według rosyjskiego tłumaczenia z 1851 r. Drabina, Słowo 4, rozdz. 3 i 5. Tak nazywa się monastycyzm w pismach wielu świętych ojców: w dyskursie na temat dyskursu św. Kasjana Rzymianina, Filokalia, część 1, w nauczaniu abba Dorotheusa; w słowie św. Symeona, Nowego Teologa i tak dalej. Św. Izaak z Syrii, Homilia 8 i św. Symeon, Nowy Teolog, rozdz. 125, Filokalia, część 1. Alfabetyczny Patericon i Ven. opowieść, artykuł 10. Jest rzeczą oczywistą, że zasad tych należy bezwzględnie przestrzegać w ich zasadniczych zasadach, gdyż zawierają one dekrety apostołów i świętych ojców, jako należące do tradycji moralnej Kościoła. Równie oczywiste jest, że w drobnych szczegółach dotyczących dekanatu zewnętrznego należy je odnieść do wymagań i pozycji każdego klasztoru. Chet'i-Minea, życie św. Bazylego Wielkiego, 1 stycznia. Nie Wielki, ale inny, późniejszy mnich ze Skete. Alfabetyczny Patericon i pamiętne legendy. Przewodnik po życiu duchowym świętych Barsanufiusza i Jana, odpowiedzi na pytania 256 i 258. Św. Izaak z Syrii, Homilia 9. Alfabetyczny Patericon i Pamiętne Legendy, artykuł o Abba Agathonie. Może zainteresuje Cię: