Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Црковната повелба вели дека според волјата на Светите Отци, во сè мора да се почитува мерката и правилото. Спомнувајќи ги светите отци воопшто, Повелбата ја наведува значајната изрека на свети Ефрем Сириски: „Ќе има голема катастрофа каде што животот не е регулиран со законски правила“ 1 . На оваа основа, на нашите сакани браќа, новите монаси, им ги нудиме следните правила за нивното надворешно однесување. 1. Светите отци го нарекуваат манастирот медицинска амбуланта (болница) 2. Поточно: манастирот е морална амбуланта. Доаѓаме од светот во манастирот за да ги оставиме зад себе грешните навики стекнати во световниот живот и, надвор од влијанието на искушенијата со кои е исполнет светот, да стекнеме вистински христијански вештини или однесување. За да живееме вистински христијански живот на земјата, се надеваме дека ќе добиеме вечно блаженство на небото. Значи: мораме да ги вложиме сите напори за да се осигураме дека целта со која влегуваме во манастирот ќе биде постигната од нас, така што нашиот живот во манастирот ни служи за спасение и не служи како причина за поголема осуда на нас на Христовиот суд 3 . 2. Оние кои влегуваат во болница на употреба се должни во сè да ги следат упатствата на лекарот, не дозволувајќи си да консумираат храна, облека, движење или лекови по сопствена дискреција; инаку, наместо корист, самите ќе си донесат штета: слично, секој што влегува во манастир е должен да ги практикува не оние подвизи и трудови што му се чинат неопходни и корисни, туку оние што ќе му ги посочи и ќе му ги додели игуменот лично или преку други монашки власти 4 . 3. Општо земено, сите монашки вежби и положби се нарекуваат послушанија. Послушанието мора да се врши со секаква грижа, со строго зачувување на совеста, верувајќи дека таквите послушности се неопходни за нашето спасение. Монашките студии се нарекуваат послушанија затоа што се поврзани со откажување од својата волја и разбирање. Поради оваа причина, при исполнувањето на послушанија, совеста е подложена на постојано испитување. Последица на практикувањето послушност е вистинската понизност и духовната интелигенција. Произволните дела извршени од вообразеност или од каприц, особено со отфрлање на послушанието, колку и да е големо, не само што не носат никаков духовен плод, туку, напротив, бидејќи самите се последица на вообразеност и гордост, тие исклучително ги зајакнуваат овие страсти кај монахот, целосно отуѓувајќи го од христијанскиот начин на размислување исполнет со благодат, односно од евангелско смирение. Монахот Касијан вели: „Главната грижа на старешината, кому му е доверена искушеникот, е почетникот, најпрво, да научи да ги освојува своите волји, преку кои постепено воведен би можел да се искачи на висината на највисокото совршенство. проучени со многу експерименти, дека монахот, особено младиот, нема да може да ги заузда желбите на желбата, освен ако најпрвин не научи да ги ублажува своите волји преку послушност. срцето, или постојаното единство со браќата, па дури и да остане долго во заедницата. Тие се обидуваат да ги научат почетниците на овие правила, како азбука што ги води до совршенство и од нив размислуваат каква е понизноста на почетниците, дали е вистина, или фингирана и сонлива“ 5 . 4. Грешките во кои запаѓаме поради слабоста карактеристична за сите луѓе мора да му се исповедаат на нашиот духовен отец, а понекогаш, поради природата на грешката, на нашиот претпоставен и, без да паднеме во малодушност и опуштање, да продолжиме со послушноста со обновена ревност. Ако наеднаш не ги разбереме земните науки и уметности, туку кога ги проучуваме подлежиме на разни збунетости и грешки во подолг временски период, дотолку е поголема веројатноста да бидеме подложни на грешки при проучувањето на науката од науките и уметноста од уметноста - монашкиот живот 6 . 5. Молитвата е мајка на добродетелите 7. Поради тоа, во манастирот најголем дел од времето се посветува на молитвата. На искушеникот не му е корисно да се моли приватно, затоа Црковната повелба, со која се забранува неовластена молитва, заповеда сите што живеат во манастирот заедно да Му принесуваат молитви на Бога, во Црквата Божја, со исклучок на болните, чувани во ќелиите поради болест и старешините кои се зрели за ќелијска молитва 8 . 6. Молитвата е мајка на доблестите и затоа се повикуваат сите браќа внимателно и непрекинато да ги исполнуваат утврдените молитви, а за тоа внимателно и непопустливо да одат во Црквата Божја. 7. Одејќи од ќелијата до црквата за да се појави пред лицето Божјо, човек мора да остане благочестив во одењето, да не трча воопшто, да не гледа наоколу, но да има очите спуштени кон земјата, да не мавта со рацете, туку да ги држи спуштени. 8. Секој брат, кога ќе дојде во црквата Божја, мора да се огради со крстот пред нејзините врати и да направи лак од половината, со што ќе му даде чест на Божјото живеалиште, кое е црквата. 9. При влегувањето во црквата, секој брат е должен да застане на средината на неа пред царските двери и да направи три лакови од половината, а во постот - три лакови до земјата; тогаш, поклонувајќи се на двете страни на народот напред, заземете го нивното место. 10. Ако братот има крилја и му припаѓа на десното крило, тогаш, откако му се приближил на крилото, мора со почит да се поклони од половината пред иконата на Спасителот, да им се поклони на браќата што стојат на крилјата, свртувајќи се прво кон левото, а потоа на десното и да застане со скромност на своето место. Ако братот му припаѓа на левото крило, тогаш, приближувајќи му се, мора да се поклони пред иконата на Богородица и, поклонувајќи се на крилјата, прво десното, а потоа левото, да го заземе неговото место. 11. Црквата е земното небо. Оние што стојат во него треба да стојат со почит, свечено, како свети ангели, да ги спуштат очите на земја, да не се потпираат на ѕидовите, да ги спуштаат рацете, да не ги спојуваат, да не ги ставаат нозете позади, туку да стојат подеднакво на двете нозе. 12. Црквата е Божјиот суд. Можете да излезете од него или оправдан или осуден, според сведочењето на Светото Евангелие (Лука 18:14). И затоа, читањето и пеењето мора да се води со сето можно внимание и почит и во никој случај да не си дозволите празно зборување, особено смеа и шеги. Во спротивно, ние ќе ја оставиме црквата осудени, разгневувајќи го Небесниот Цар стоејќи пред Него без почит. 13. Луѓето кои се присутни на божествената служба не треба да гледаат назад. Човек мора да го зачува видот на секој можен начин, како тој отвор во душата низ кој во неа можат да влезат најзаразните страсти 9 . 14. На крилата секој мора да го заземе своето доделено место. Во отсуство на некого, тој до него го зазема незафатеното место и никако не е најмлад поради самоволие, вообразеност или дрскост. Ова ги исклучува оние случаи кога одговорните за крилата сметаат дека е потребно да ги подредат пејачите според нивниот глас. 15. Во светиот жртвеник, како светиња над светињите, не треба да влегува ниту едно неосветено лице, со исклучок на секстони и свеќници, според 19-тиот канон на Лаодикискиот собор и според обичајот прифатен во најодржуваните православни манастири. Самото чествување на роднините Бог го слуша подеднакво и од олтарот и од црквата, од местото каде што стоите. Бог ќе биде позадоволен од твојата молитва од црквата кога, од почит кон Него, ќе избегнеш да влезеш во олтарот, отколку од олтарот кога ќе влезеш во него без должно почитување, прекршувајќи го правилото што ти е научено. 16. Братот кого нужноста го принудува да влезе или да помине низ олтарот е должен тоа да го прави со најголема почит и страв Божји. Откако ќе влезете во олтарот, свртувајќи се кон Светата Трпеза, направете три лакови до земјата, а во недела, сабота, на празници и денови на полиелеос - три лакови од половината, а потоа, свртувајќи се кон иконата што стои на високо место - еден лак од половината; после ова, поклони се на игуменот и прими го неговиот благослов; ако игуменот не е на олтарот, прифатете го благословот од јеромонахот што служи. 17. Неосветените не треба да шетаат околу Светата трпеза. Ако од крајна потреба се случи да помине, тогаш тоа мора да се направи со голем страв Божји и претпазливо, тивко чекорејќи и шетајќи го Божјиот престол што подалеку од него. 18. Не застанувај пред олтарот освен ако не е потребно, туку веднаш тргни си откако ќе го исполниш. Меѓутоа, кој влегол во олтарот од крајна потреба или бил испратен од властите, мора да се прекорува себеси, велејќи: „Тешко мене, грешник и гнасен, кој се осмелив да влезам во Светињата над светињата за да се осудам себеси“. Самите свештенства, повикани да служат и да застанат пред Бога на олтарот, се удостојуваат за оваа служба со тоа што ја препознаваат својата недостојност, обидувајќи се да се измијат со обилни солзи на покајание и смирение пред да служат и самата служба ја извршуваат со најголемо почитување, внимание и страв Божји. 19. Оној што ги чита псалмите и дневниот редослед, односно Вечерна, Утрена и Часови, мора однапред да се подготви и да ги бара тропарите и контакиите на денот, за додека чита во црква да не греши и да не застане во молитвата барајќи тропарија и контакија. Читателот треба да стои исправено, да ги спушти рацете, да чита и полека и бавно, да ги изговара зборовите јасно и јасно. Треба да се чита едноставно, со почит, со еден тон, без да се излеваат чувствата преку модулации и промени во гласот. Да дозволиме светите молитви да дејствуваат со сопствено духовно достоинство врз слушателите 10. Желбата да ги споделите вашите чувства со другите е знак на вообразеност и гордост. 20. Дневниот редослед на читања започнува со Вечерна. Оној што влегува во циклусот мора да стои во близина на оној што го завршува во деветтиот час. Кога ќе заврши, обајцата заедно се поклонуваат на олтарот, а потоа се поклонуваат еден на друг. Оној што влегува во низата стои пред говорницата, а тој што завршил оди и го зазема неговото место. 21. Читателот на Апостолот, одејќи од крилото и кон крилото, треба да ја држи книгата во левата рака, благо потпренувајќи го нејзиниот врв на градите. Излегувајќи да чита, читателот на апостолот прво застанува пред иконата на Спасителот или Богородица, судејќи по крилото на кое му припаѓа, се поклонува од половината пред иконата, потоа се поклонува, свртувајќи се кон крилото, а потоа излегува во средината, пред царските двери. Овде прави поклон кон олтарот; на зборовите на службеникот јеромонах: „Мир на сите“, му се поклонува на слугата и почнува да го кажува прокеименот. Откако ќе му ја изговори титулата на апостолот, кога службениот јеромонах или јероѓаконот ќе рече: „Да чуеме“, читателот повторно се поклонува на јеромонахот што служи и почнува да го чита апостолот. На крајот од читањето, како одговор на зборовите на слугата: „Мир со тебе“, читателот му се поклонува пред царските двери, оди од средината на црквата, стои во близина на својот хор пред иконата, се поклонува пред неа, потоа, свртувајќи се кон спротивниот хор, му се поклонува, потоа истиот лак и го зазема неговото место. 22. При читањето на Апостолот, во никој случај не треба да се вика прекумерно и непристојно, понесен од суетата; напротив, мораме да читаме со природен глас, без напнатост што ги оптоварува увото и совеста, со почит, јасно, величествено, за нашата жртва на пофалба да биде поволна за Бога, за да не испадне дека на Бога му го носиме само „плодот на усните“ (Евр. 13:15), а плодот на умот и срцето што го онесвестуваме од Бога е „небесност“. осквернета жртва. Ова треба да го запомнат и пејачите, бидејќи за сите крилести луѓе воопшто, страста на суетата е крајно опасна, зад која во душата навлегуваат други пороци, особено гордоста, а од човекот се повлекува благодатта Божја што го поштедува. 23. При одење на собирот и од собирот, сите мора заедно да почнат и да завршат со пеење; згора на тоа, не мавајте со рацете, држете ги очите спуштени на земја и воопшто не гледајте наоколу; треба да одат по ред, непречено, еден брат по друг, без да се туркаат или брзаат еден со друг. Кога станувате на собир, мора да се усогласите така што едниот да не стои пред другиот. Кога се враќате од спуштањето до крилото, треба да го почитувате истиот редослед како што е наведено погоре кога го напуштате спуштањето. Стоејќи на собирот, човек треба да ги спушти рацете, воопшто да не ги спојува, да се поклонува не треба да се прави произволно, а кога тоа треба да се прави, не одвоено, туку сите заедно, така што браќата присутни на собирот претставуваат едно тело, како што е изразено во Црковната повелба 11. За такво еднообразно и почитувано богослужение, сите браќа кои се должни да го почитуваат времето треба да го почитуваат и да се осигура дека неговите лакови не се ниту избрзани ниту предвремени и браќата ја имаат секоја можност да се усогласат со него. 24. Лаковите за време на божествените служби се следните и по следниов редослед: кога службениот јеромонах излегува пред царските двери за да го благослови читањето на деветтиот час, или полноќната служба, или во олтарот има намера да го благослови читањето на часовите, тогаш пред извикот: „Благословен е нашиот Бог“, тој прави три поклони од половината; Истото мора да го сторат и браќата, како и пред почетокот на Божествената Литургија. На почетокот на целоноќното бдение се прават три лакови од половината, кога водачот извикува: „Дојди, да се поклониме“. Општо земено, за време на сите богослужби, на секоја Трисагија и на секое „Дојдете, да се поклониме“, се потпираат на три поклони од половината, со исклучок на „Дојди“ и Трисагијата на самиот почеток на Утрената, на која вообичаено е да се потпишува само три пати со знакот на крстот, исто како на почетокот на Шестте псалми во рецитирање на тројката: средината на шесте псалми со трикратен изговор: „Алилуја, Алилуја, алилуја, слава Ти Боже“. Тие обично се обележуваат еднаш со знакот на крстот пред почетокот на Символот на верата на Божествената Литургија. Кога се пее стихира и стихира, потребен е само еден лак од половината, кога зборовите на стихерата поттикнуваат обожување. Меѓутоа, ниту на собирот ниту на крилата не треба да се поклонувате безредие или без дозвола, туку секогаш да го следите лидерот. Кога се пее катисмата за време на читањето, и на крајот од нив, како и на крајот на шесте псалми, трипати се вели: „Алилуја, алилуја, алилуја, слава Ти Боже“, потребни се три лакови на половината, освен во неделите и празниците, саботите и полиелеите, на кои се оставаат овие лакови. Кога браќата доаѓаат на собирот, а пред да го напуштат собирот, заедно прават свечена поклонка од половината, а потоа сите во исто време се поклонуваат на братството што стои на собирот. На првата молба на секоја ектенија и на извикот со кој служителот јеромонах ја заклучува ектенијата, се прави по еден лак од половината. Пред и по читањето на Светото Евангелие, додека се пее Слава - еден лак од половината. На деветтата песна, кога се пее најчесниот херувим, со секое повторување на овие зборови - по еден лак од половината. На Божествената Литургија, откако „дојдете, да се поклониме и да паднеме пред Христа“, се бара еден поклон. На крајот од целата херувинска песна, односно по Алилуја - три лакови од половината. Подароците што се носат, како што се уште неосветени, се почестуваат со еден лак од половината, а потоа со наведнување на главата. На крајот од пеењето ти се прават три длабоки лакови, а еден лак до земјата без крилја: додека се пее оваа света песна се осветуваат принесените Свети Дарови. Вреди да се јаде - еден лак од половината. Пред Господовата молитва оние без крилја се поклонуваат на земјата, а оние со крилја се означени само со крстот, бидејќи веднаш треба да пеат. По Господовата молитва, кога службениот јеромонах вели: „Зашто Твое е Царството“ и други извикувачки зборови, потребен е еден лак од половината. Кога се извикува: „Светиња на светињите“, се прават три лакови од половината. Кога светите тајни ќе се изнесат со извикот: „Дојдете со страв Божји и со вера“, оние со крилја треба да направат длабок, благочестив поклон од половината, како кон Самиот Христос, невидливо присутен во Светите Тајни, а оние што немаат крилја треба да се поклонат на земјата. Истото треба да се направи и кога светиот путир ќе се изнесе по втор пат со извикот: „Секогаш, сега и секогаш, и во вечни векови“. На крајот од Божествената Литургија се прават три поклони од половината, а помладите од двете крила се свртуваат кон постарите, сите се поздравуваат со богослужба. Во недела и празници, во саботи и полиелеос се откажуваат поклонувањата во црквата. 12 25. Камилавките се отстрануваат од главата и се ставаат на рамото, така што крстот формиран од врвот на хаубата не се симнува од рамениците во следните богослужбени периоди, за време на Литургијата: на влезот со Евангелието, на читањето на Евангелието, на Големиот влез, на зборовите на Христос: „Земете и јадете!“ кога се пее Господовата молитва и за време на откривањето на Светите Тајни. На Вечерна: на влезот. На Утрена: за време на читањето на Евангелието и за време на пеењето на Најчесните. Кога го чита апостолот на Литургијата и паремиите на Вечерната, читателот ја отстранува камилавката. Браќата ги отстрануваат камилавките кога ја пеат Господовата молитва пред оброкот и Достоен по оброкот 13. Браќата мора и двајцата да ги соблечат и да ги облечат своите камилавки во исто време, без да се предупредуваат едни со други. 26. Општо земено, во Црквата Божја мора да се зачува секое можно почит и ред, како за слава Божја, така и за сопствена духовна корист и за духовна корист на идните луѓе, кои се воспитувани од почитта на монасите, но се збунети, искушени и оштетени од нивното непочитување. Не треба ненавремено да се напушта црквата; човек не треба да си дозволи никакво, дури и најмало прекршување на правилата на пристојност и почит. Од занемарување на малите и безначајните лесно и брзо преминуваме во запоставување на најважното и се. За да го задржите вниманието на вашите важни обврски, мора постојано да се надгледувате себеси и да бидете внимателни на сите ваши најситни постапки 14. 27. Кога ќе се појави потреба, вишокот флегма треба внимателно да се собере во марамче, а не да се фрла на подот при непристојна бучава. Човек не треба гласно да кашла или да го дува носот; овие и други слични природни потреби треба да се извршуваат со тишина и пристојност. Не шмркајте тутун во црква. Ако во црквата не е дозволено јадење храна, која е природна потреба на човекот, тогаш уште понедозволиво е да се зема бурмут, што воопшто не е природна потреба, туку лоша навика и каприц. И воопшто, оние што влегуваат во чинот на монах мора да се одвикнат од употреба на тутун. Нашите световни браќа се во големо искушение да користат тутун од монасите; незаменливата должност на љубовта бара да не им даваме причина за искушение на световните браќа, кои, искушувани од нешто незначајно, нема да ни веруваат ниту во важни работи. Кој не може да ги надмине навиките, нека ја сфати својата слабост, недостигот на саможртва нека го надомести со самопрекор, 15 и нека не им ја открива навиката на своите браќа, бидејќи штетата што му е нанесена на еден не е толку сериозна како штетата што им е нанесена на многумина. Ова е мислењето на отците за нашата победа преку нашите слабости. 28. Најстрого почит и ред се воспоставени да се одржуваат во црквата, а нека се чуваат во оброкот. Престојот на оброк за да се зајакне со храна треба да биде како продолжение на божествената служба. Браќата, хранејќи го телото со разумно задоволство со принесените јадења, мора истовремено да ја нахранат душата со словото Божјо, кое се чита за време на оброкот. За да се постигне ова, за време на оброкот се забележува длабока тишина. Ако нешто треба да се каже, тоа се кажува многу тивко и кратко, за да не се меша во слушањето на читањето 16. 29. Сите браќа мора да јадат храна во заеднички оброк, а не во ќелиите, освен болните, на кои им е дозволено да јадат храна во ќелиите, но не поинаку освен со знаење и дозвола на игуменот. Обидете се да бидете учесник во заедничкиот оброк, без да го избегнувате поради некоја неважна причина што ја има маската на вистината: во догледно време ќе видите особени духовни придобивки од постојаното учество во заедничкиот оброк. 30. Консумацијата на храна и во оброците и во клетките треба да биде најпретпазливо во однос на количината. Почетниците треба да јадат храна додека не се речиси сити, но не до степен на ситост. Постот, кој е толку корисен за монах подоцна 17, треба да биде умерен за почетник. Доколку почетникот не јаде храна надвор од оброкот, тогаш таквиот пост ќе му биде сосема задоволителен. Јадењето храна речиси до ситост му е неопходно на почетникот од причина што е должен да врши понекогаш тешки послушанија и за непотребно да не ја ослабува својата телесна сила. За нивно правилно ослабување е доволен квалитетот и квантитетот на монашката трпезарска храна. Страстите кај почетниците се намалуваат не од интензивен пост, туку од исповедање на грешни помисли, од труд и од повлекување од слободната комуникација со другите. 31. Иако употребата на вино е дозволена со Црковната повелба за време на оброците, тоа е дозволено само за оние работни старешини за кои тоа е неопходно и корисно. Виното е штетно за младите, па затоа и покрај тоа што во некои манастири се нуди во оброци, многу е корисно младите целосно да се воздржуваат од вино. „Пофалбата на монахот е воздржување од вино“, рекол големиот светител Симеон Чудотворец; Ако, поради физичка слабост, монахот е принуден да го користи, тогаш нека користи малку“. 18 Монахот Пимен Велики рекол: „Монасите воопшто не треба да пијат вино“ 19. „Младите нека го мирисаат виното долу“, рекол свети Марко Подвижник 20 . 32. Во ќелиите треба да се занимавате со читање здраво за душата и такви ракотворби кои не би разбудиле зависност кон себе. Во спротивно, целото ваше внимание ќе биде пренасочено кон ракотворбите, од кои сте зависни: Бог и вашето спасение ќе ви станат туѓи. Секуларните книги, особено оние кои се штетни за моралот, воопшто не треба да се читаат, ниту пак да се чуваат во нивните ќелии. 33. Искушениците не треба во ќелиите да имаат трошење пари 21, односно разни предмети од каприц и луксуз. Зграпчувањето пари на ќелијата ги привлекува умот и срцето на почетниците, со што го одвлекува вниманието од Бога. Освен тоа, го буди мечтаењето, кое се спротивставува на духовниот успех. Најдоброто украсување на монашката ќелија е избрана библиотека, која треба да се состои од Светото Писмо и светоотечки списи за монашкиот живот. „Потребно е да се има христијански книги“, рекол свети Епифаниј Кипарски, „еден поглед на овие книги го одвраќа гревот и поттикнува доблест“ 22. Светите книги мора да се чуваат чесно, давајќи му чест на Светиот Дух што живее во нив. Меѓу старешините, познати по својата особена побожност и духовен успех, Новиот завет е сместен со светите икони 23. 34. На почетниците им е забрането да примаат жени, дури и блиски роднини, во своите ќелии; За да примат машки роднини и познаници, почетниците се должни да бараат дозвола од игуменот. 35. Почетниците не само што треба да бидат заштитени од примање световни луѓе во нивните ќелии, туку и од ненавремено меѓусебно посетување во нивните ќелии. Ненавремената меѓусебна посета на почетниците им служи како причина за празно зборување, потсмев и дрскост, што го уништува стравот Божји и добрата волја за подвижнички живот во срцето на почетникот и го буди најсилното дејство на страстите, особено очајот, гневот и блудот. Поради тоа, големиот старец Симеон Преподобен му заповеда на својот ученик свети Симеон, Нов Богослов, кога ќе влезе во манастирот да се откаже од секое познанство надвор и внатре во манастирот. Ученикот, внимателно исполнувајќи ја волјата на старешината, набргу постигнал висок духовен успех 24. 36. Почетник! Често посетувајте ја ќелијата на вашиот исповедник или на вашиот старец за вашето духовно издигнување и исповедање на вашите гревови и грешни мисли. Блазе си ако си нашол упатен, искусен и добронамерен старец: задоволителниот ментор во нашево време е најголема реткост. Сфатете ја како светилиште ќелијата во која го слушате словото Божјо како ве оживува 25 . Ако во манастирот нема задоволителен ментор, тогаш почесто исповедајте ги своите гревови на вашиот духовен отец и црпете упатства од Евангелието и книгите напишани од светите отци за подвиг. Вашата ќелија ќе ви стане прибежиште и прибежиште од ментални и срдечни бури. 37. Во ќелијата не треба да има храна, деликатеси, а особено пијалоци. Не влегуваме во манастир за да се забавуваме со исполнување на телесните желби, а не за земни радости и задоволства! Влегуваме во него за преку вистинско покајание, непрекинато со забава и забава, да се помириме со Бога и да го добиеме од Него непроценливиот дар на спасението. 38. Облеката треба да биде што е можно поедноставна, но пристојна и уредна, што ја бараат обичајот и положбата на манастирот и неговиот однос со браќата лаици кои го посетуваат, кои подеднакво можат да бидат искушувани од бујна и неуредна облека. Немајте обоени расони или облоги под расоните: таквата облека не е погодна за оние што плачат за своите мртви души; Тие носат црна облека, која луѓето ја облекуваат како знак на нивната длабока тага. Почетникот мора да го почитува ова правило, бидејќи неговата душа по својата состојба е усогласена со состојбата на телото и не може да го задржи чувството на покајание кога телото е украсено со бујна и сјајна облека. Од раскошната облека кај новороденчето произлегува суета и горчина; неговото тело оживува за похотливи чувства и движења 26. Непристојно е грешникот да има убава облека: инаку ќе биде како наводен и позлатен ковчег, однадвор светол и богат, однатре со смрдлив мртовец. 39. Човек мора да покаже почит кон старешините и да им пристапи на јеромонасите за благослов со почит и вера. Оваа почит мора да се има од должност и од љубов, а не од човекоугоден или некој друг порив на овој век, туѓ на монашкото расположение, туѓ на духот на Црквата. 40. Кога браќата ќе се сретнат, треба срдечно да се поклонуваат еден на друг, почитувајќи го Божјиот лик кај ближните, почитувајќи го Самиот Христос (Матеј 25:40). 41. Младите треба да се стремат да ги сакаат сите подеднакво, чувајќи се како од ѓаволската замка, од исклучителна љубов кон кој било врсник или секуларен познаник. Таквата љубов кај младите не е ништо повеќе од зависност што тие не ја разбираат, која решително ги отфрла од нивните должности кон Бога 27 . 42. Кога излегувате еден со друг, мора да се биде крајно внимателен на допирот, до тој степен што не треба да го фаќате братот за рака; на ист начин треба да се избегнуваат други поздрави кои не му припаѓаат на светиот монашки манастир. Ова складирање беше строго почитувано во античките манастири. Оние кои го прекршиле биле подложени на јавна монашка казна во египетските манастири, најдобри во христијанскиот свет. Монахот Касијан Римјанин ќе го каже ова 28. 43. Како најголема опасност, треба да се избегне запознавање со тој брат кој живее безгрижно, не од осуда кон него, не! Друга причина за ова: ништо не е толку лепливо, толку заразно, како слабоста на брат. Апостолот заветил: „Ви заповедаме, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос, да се одделите од секој брат што оди нередовно, а не според преданието што го примивте од нас“ (2. Сол. 3,6). „Ако некој брат се нарекува блудник, или лаком, или идолопоклоник, или пијаница или грабливец, таквиот е под нивото на храната“ (1. Кор. 5:11). Зошто? Затоа што, вели истиот апостол: „Злобните разговори ги расипуваат добрите обичаи“ (1. Кор. 15:33). Дали накратко се запознавте со пијаницата? Знајте: во негово друштво ќе се навикнете на пијанство. Дали често разговарате со блудник? Знајте: тој ќе ги истури своите сладострасни чувства во вас. Вашите пријатели и кратки познаници треба да бидат оние чија цел е да му угодат на Бога. Така направил светиот пророк Давид. За себе вели: „Одам среде мојот дом во благоста на моето срце“; но, и покрај таквата љубезност, „оние што прават злосторства почнаа да мразат“ со божествена омраза, што се состои во оддалечување од нив: „оној што ја клеветеше својата искрена тајна, тој што беше избркан: со гордо око и ненаситно срце, со ова тој не е отровен. Моите очи се на верните земји, засади ги со мене: немој да одиш по средината на мојот дом и да служам. гордоста неправедниот вели да не биде пред моите очи“ (Пс. 100:2-27). „Твоите пријатели, Боже, многу ме почестија“ (Пс. 139:17). Монахот Пимен Велики рекол: „Заклучок (крај, круна) на сите упатства до новиот монах: избегнувајте лошо општество (познанство, пријателство) и држете се до доброто општество“ 29. 44. Не треба да шетате низ манастирот со непокриена глава: тоа е повреда на скромноста и почитта. Исто така, не треба да се дозволи викање, неусогласени, претерано слободни движења на телото, што го вознемирува внатрешниот деканат на почетниците, го нарушува редот на манастирот, го нарушува спокојството на братството и доведува до искушение на лаици посетители на манастирот. 45. Не одете никаде надвор од манастирската дача без претходно да побарате дозвола од властите. 46. ​​Кога оди, никој не треба да оди сам, туку секогаш оди со двајца или тројца од нив. Овој декрет постоел и во старите и во современите добро поставени свети манастири. Тие се предупредени од многу искушенија, па дури и од падови. „Тешко на Еден“! (Проп. 4:10) - кога ќе почне некое искушение да го носи, нема кој да го спречи! Напротив, братот, потпомогнат од братот, Божественото писмо го споредува со цврст и висок град (Изреки 18:19). 47. Не сакате да одите во град, не сакате да ги посетувате светските села! Како може душата на младиот монах или искушеник, кој сака да ги земе на себе заветите на монаштвото, да не биде оштетена од честото гледање на искушенија и од мешањето со искушенија на кои неговото срце сѐ уште е живо, со кои се насладува и се занесува? Ако не уживаше во задоволствата на светот, немаше да биде привлечено од нив. Монахот кој се чувствува привлечен од честите излегувања од манастирот во светот е ранет од стрела од ѓаволот. Монахот, следејќи ја болната желба на своето срце често да го напушта манастирот и да талка меѓу искушенијата на светот, самоволно зел во себе смртоносна, отровна стрела што ѓаволот ја испукал кон него - дозволил нејзиниот отров да се прошири низ неговата душа, да ја отруе. Почетникот кој се предал на талкање мора да биде препознаен како неспособен за монашки живот и веднаш да биде протеран од манастирот. Монахот кој се предал на талкање мора да се смета дека го предал Бога, својата совест и заветите на монаштво. За таков монах ништо не е свето; Тој ги смета за дозволени сите најдолни дела, секое беззаконие и ѕверство, понесени и засенети од страста на мирот, која во себе ја содржи службата на сите страсти. Посебна претпазливост е потребна во однос на таквиот монах, бидејќи тој нема да престане да му прави секакво зло на манастирот со помош на своите непристојни врски меѓу светот, за да го оправда своето однесување и да го одбие секој обид да ги заузда неговите гневови. 48. Се зависи од вештината. Ако се опуштиме, ќе добиеме лоша навика која ќе владее над нас, како суров господар над своите робови. Ако се присилиме, ќе добиеме добра навика која во нас ќе делува како благотворно природно својство. Изберете нешто корисно за себе, навикнете се: вештината ќе ги направи корисните работи пријатни. Да се ​​натераме да стекнеме добра навика трпеливо да престојуваме во манастирот, да го оставаме само кога е апсолутно неопходно, што помалку да останеме надвор од него и што поскоро да се враќаме во него. Поглаварот на монаштвото, монахот Антониј Велики, рекол: „Како што рибите, кои успоруваат на копно, умираат, така и монасите, престојувајќи со световните луѓе, надвор од нивните ќелии, ја губат својата наклонетост кон тишината. погодно преминете на друга, уште подобра вештина, вештината да останете во ќелија. Тогаш милостивиот Господ ќе не доведе до светата навика да останеме во себе. 49. Кој внимава на разумна тишина, кој ги чува видот и допирот, кој се оддалечува од посебната љубов кон кој било од браќата и од световното, кој се оддалечува од приврзаноста кон земните работи, кој се оддалечува од слободната циркулација и од сè што ја нарушува скромноста и почитта, наскоро ќе ја почувствува во себе таа мртвост од која свети животот (2 Кор. 4). Напротив, оној кој се препушта на отсутност, кој не внимава на себе, кој си дозволува зависности и слободно преобраќање, никогаш нема да постигне ништо духовно, дури и да помине цел век во манастир. 50. Секој од браќата е должен секој ден да ја почитува чудотворната икона или светите мошти кои се наоѓаат во манастирот. Треба да се примени со три благочестиви лакови и со срдечна молитва светиите да помогнат да се заврши полето на монаштвото за слава Божја, за спасение на душата. Од трите лакови, два се потребни пред бакнување на иконата или моштите и еден по бакнежот. Така прават благочестивите монаси во сите манастири каде што има свети чудотворни икони или свети мошти. Монасите обично ги почитуваат иконите и моштите по Утрената или по Вечерната или по Вечерното правило. Зачувувањето на горенаведените правила може да го доведе во ред надворешното однесување на монахот и да го навикне на постојано почитување и самопослушување 31 . Оној што го средил своето надворешно однесување е како добро направен сад, без дупки: во таков сад можете да ставите скапоцено миро, можете да го ставите со сигурност дека мирото ќе остане недопрено. А монахот, усовршувајќи ги своите обичаи, станува способен за духовна активност, која ја чуваат недопрена добро организираните телесни обичаи; тоа, напротив, не може никако да се задржи кај монахот кој е вознемирен од неговото надворешно однесување. Свети Исак Сириски на почетокот на беседите 56 вели: „На физичката активност и претходи духовното, исто како што на создавањето на телото во Адам му претходеше на вдишувањето на душата во него. Кој не стекнал физичка активност не може да има ментална активност: вториот се раѓа од првата, како уво од голо зрно пченица. Истиот монах во 46. Слово вели: „Видов многу големи и чудесни отци кои повеќе од другите активности се грижеа за уредноста на чувствата и навиките на телото: од таа уредност се раѓа уредноста на мислите. да се вразуми и да го најде својот претходен мирен дом“. Во проповедта 89: „Во присуство на вашите пријатели, однесувајте се со почит: со тоа ќе имате корист за себе и за нив, бидејќи душата честопати ги фрла уздите на стражата под изговор на љубовта. Пазете се од разговорите: тие не се секогаш корисни. На состаноците претпочитајте тишина: таа заштитува од многу (ментални) загуби. Чувајте ја вашата битка полесно отколку надворешното тело Не верувај, брате, дека внатрешните мисли можат да се ограничат без претходно да се доведе телото во добри и пристојни навики од демони. Кога Василиј Велики пристигнал во Антиохија, тогаш филозофот Ливаниј, ментор на Антиохиската школа и другар на Василиј во Атинската школа, го замолил да им одржи лекција на своите млади слушатели. Свети Василиј го исполни тоа. Откако им рекол дека треба да ја чуваат чистотата на душата на телото, тој детално ги научил на правилата за надворешно однесување: им заповедал да имаат скромно одење, да не зборуваат гласно, да ја почитуваат пристојноста во разговорот, да јадат и пијат со почит, да молчат пред старешините, да бидат внимателни кон мудрите, да бидат послушни кон мудрите, да се послушни кон себе, да се послушни кон надредените. од злото, од заразените со страсти и од оние кои сакаат да угодуваат. месо, зборувај малку, внимателно собирај знаење, не зборувај без претходно да разговараш за што имаш намера да зборуваш, не зборувај премногу, не брзај да се смееш, украсувај се со скромност итн. Мудриот Василиј им дал на младите луѓе најрелевантни упатства за нивното надворешно однесување, знаејќи дека пристојноста веднаш ќе комуницира од тело до душа и подобрувањето на телото многу наскоро ќе доведе до подобрување на душата 32. Посебно внимание треба да се посвети на неучењето на слободата во справувањето со луѓето, слободата, толку многу одобрена и толку сакана во секуларните општества. Во нашево време, многумина, навикнати на слободен промет во световниот живот, го задржуваат во манастирот; други, откако веќе влегле во манастирот, се обидуваат да го стекнат, наоѓајќи нешто особено привлечно во него. Штетните последици од слободната циркулација не се забележуваат при забавата, со невнимание кон себе, со непрестајното, разновидно дејство на безброј искушенија; но за манастирот тие се погубни. Светите отци силно зборуваат против слободната циркулација, која ја нарекуваат дрскост. Еден ден, еден брат дојде кај монахот Агатон, кој беше истакнат меѓу татковците на египетскиот скит, современик со него, со посебна дарба на расудување, и го праша: „Имам намера да живеам со браќата, кажи ми, како да живеам со нив? Старешината одговорил: „Поминете го целото време со нив како што го правевте првиот ден од вашето пристигнување. Во текот на целиот свој живот одржувајте скитници (т.е. однесувајте се во манастирот како скитник и странец, а не како жител и член на општеството) и не дозволувајте слободно да се свртите (дрскост). Авва Макариј 33, кој случајно се нашол овде, го поставил прашањето: „Што е значењето на дрскоста (слободна циркулација)? Старецот одговорил: „Дрскоста е како голема топлина, која кога ќе дојде, сите бегаат од нејзиното присуство, а плодовите на дрвјата се расипуваат“. Авва Макариј рекол: „Дали дрскоста е толку штетна? Ава Агатон одговорил: „Нема страст пожестока од дрскоста: таа е родител на сите страсти; подвижникот мора да се воздржува од слобода при лекувањето“ 34. Монахот авва Доротеј, цитирајќи ги овие зборови на свети Агатон во едно од неговите учења, вели: „Старецот рече многу добро и многу мудро, нарекувајќи ја дрскоста мајка на сите страсти. Таа им е мајка затоа што го истерува стравот Божји од душата. Ако „со страв од Господа секој се оддалечува од злото“ (Изр. 15:27), тогаш несомнено сето зло е таму каде што нема страв од Бога. Дрскоста се манифестира на различни начини: може да се изрази со зборови, со телесни постапки или со еден поглед. Од дрскост преминуваат на празно зборување, зборуваат за световни и хумористични теми, предизвикувајќи непристојна смеа. За дрскост се смета и кога некој непотребно ќе го допре ближниот или ќе му ја стави раката на усните за да го запре говорот или смеењето, кога си дозволува да грабне нешто од рацете на ближниот или да го турка, кога си дозволува бесрамно да го погледне соседот. Сето тоа се смета за дрскост и се случува затоа што човекот во душата го нема стравот Божји. Од таква состојба може да се придвижи малку по малку до целосно занемарување на себеси. Поради оваа „причина, Бог, поучувајќи ги заповедите што го сочинуваат законот што му е даден на Мојсеј, рече: „Почитувајте се, синови Израилеви“ (3. Мојсеева 15:31). Смелиот чин ги изразуваше некогаш посеаните криминални намери и залогот на срцето. Кога Јуда Искариот веќе се договорил со Синедрионот за предавство на Господа, а потоа бесрамно легнал на Тајната вечера со другите апостоли; не застана да посегне до садот со сол и да ја земе солта заедно со својот Учител и Господ. Господ го посочи овој чин, навидум неважен, како знак на предавник (Матеј 26:23). Слободната циркулација често се јавува поради мотиви на љубезност на луѓето, двоумење и слабост на моралните правила и волја. Заштитувајќи се од овие начела на слободна циркулација, монахот Варсануфиј Велики и неговиот ученик Јован Пророк велат: „Стекнете цврстина и таа ќе ви ја отстрани слободата во постапувањето со ближните, причината за секое зло кај човекот! суетата, зашто суетата е измешана со луѓето-угодните, а со луѓето-угодноста е слободната циркулација, а слободната циркулација е мајка на сите страсти“ 35. „Избегнувајте ја дрскоста како од смртта“ 36. За секого е очигледно и разбирливо дека слободното однесување, кое многу лесно и често се претвора во најголема дрскост и дрскост, е причина за гнев, безобразие и безобразие; но не секој знае и разбира дека слободната циркулација ја разгорува најсилната похотлива страст. Нека го знаат тоа љубените браќа, кои го започнуваат невидливото маченичко поле и кои се нафатиле да се борат со телесните и духовните страсти, за со благодатта Божја, која ги засенува напорите на подвижникот, да ги победат и за својата победа да го добијат венецот на спасението од раката Христова. Општо земено, мора да се каже дека монахот подлежи на сосема поинакви закони од лаик и има потреба од најстрого набљудување на себе, постојана претпазливост, постојана недоверба кон својот ум, срце и тело. Монахот може да се спореди со цвет на стаклена градина, а лаик со полски цвет. Невозможно е да се сретнат такви убави и скапоцени цвеќиња на полето како што се наоѓаат во стаклена градина; Поради оваа причина, стакленичките цвеќиња бараат посебна грижа, не можат да издржат лоши временски услови и се оштетуваат со малку свеж воздух, додека на дивите цвеќиња не им треба никаква грижа или надзор, растат во слобода и лесно ги поднесуваат промените на воздухот. Сите свети отци им заповедаат на монасите на најстрога грижа за себе и грижа за себе. Од навидум безначајна околност, монахот може да го доживее најголемото искушение и да падне. Еден невнимателен допир, еден безначаен поглед, како што е докажано со безброј експерименти, наеднаш го променија целокупното духовно расположение на монахот, сите заложби на срцето, самиот негов начин на размислување. Мора да се заштитите и да се заштитите. Спомнатиот преподобен Агатон велеше: „Без најголемо набљудување на себеси, не може да се успее во ниедна доблест“ 37 . Почетниците, од самиот момент кога ќе влезат во манастирот, мора да посветат секакво внимание да се заштитат со благочестиви вештини и обичаи, да ги проучуваат и да вложат максимални напори да ги стекнат, дури и ако тоа чини значителен труд. Добрата вештина, тешко стекната во младоста, се претвора во природна сопственост и го придружува оној што ја стекнува насекаде. Оној што се заштитува со добри телесни навики, може да акумулира духовно богатство со доверливост: тоа ќе биде сочувано недопрено, заштитено од секаде со добри телесни навики. Напротив, штетната навика може во најкус можен рок да го одземе целото духовно богатство собрано долго време, акумулирано со најинтензивниот подвиг, со губење на здравјето и силата, така што новото трупање богатство станува исклучително тешко. Посебно причина за ваквите духовни несреќи е навиката за слободна циркулација и честите отсуства од манастирот и од ќелијата поврзана со него и што ја создава. Браќа! Да Му се молиме на Господа, комбинирајќи ја со молитвата нашата сопствена трудољубивост, да нè поучи за почитта што ја заповедал, да ги чува нашите усни (Пс. 140:3) и другите наши членови, како и нашите чувства, кои, ако не се чуваат, стануваат отворени врати за гревот, преку кои тој влегува во душата и ја убива. Амин. Скала, збор 1, погл. 18 и 19, според рускиот превод од 1851 г. Скала, збор 4, погл. 3 и 5. Така се нарекува монаштвото во делата на многу свети отци: во говорот за говорот на свети Касијан Римски, Филокалија, дел 1, во учењето на авва Доротеј; според словото на свети Симеон, Новиот Богослов итн. Скала, наслов на Word 28. Црковна повелба, погл. 37 и Скала, проповед 19, погл. 5. Скала, проповед 28, погл. 3. Преподобен Пимен Велики. Азбучен патерикон. Највнимателна услуга од читателот се бараше во античките манастири. Преподобен Касијан, книга 2, гл. 11. За грешка при читањето, читателот бил подложен на покајание. Преподобен Касијан, книга 4, гл. 16. Позајмено од Црковната повелба, следниот Псалтир и од обичаите на најудобните руски манастири. Преподобен авва Доротеј. Лекција 3, за совеста. Преподобен Нил Сора, проповед 5, член за мерката на храната. Поглавјата на свети Григориј Синајски се многу корисни, поглавје 18. Филокалија, дел 1. Таму и во азбучен патерикон. Порака до монахот Николај. Оној што ги напишал овие правила, посетувајќи ги на почетокот најискусните старешини, кај нив го забележал овој пофален обичај. Житието на свети Симеон, Нов Богослов, ракопис; Постои живот на овој божји светец и печатено издание на Оптина Пустин. Преподобен авва Доротеј, учејќи 4 за стравот Божји. Изговор на свети Исаија Пустиник. Азбучен патерикон. Свети Исак Сириски, проповед 8, и свети Симеон, Нов Богослов, гл. 125, Филокалија, дел 1. Азбучен Патерикон и Вен. приказна, член 10. Очигледно е дека овие правила во нивните суштински принципи секако мора да се запазат, бидејќи ги содржат декретите на апостолите и светите отци, како припадност на моралната традиција на Црквата. Исто толку очигледно е дека во малите детали кои се однесуваат на надворешниот деканат, тоа мора да се примени на барањата и положбата на секој манастир. Чети-Минеа, житие на свети Василиј Велики, 1 јануари. Не Велики, туку друг, подоцнежен монах на Скетот. Азбучен патерикон и незаборавни легенди. Водич за духовниот живот на светите Варсануфиј и Јован, одговори на прашањата 256 и 258. Свети Исак Сириски, проповед 9. Азбучен патерикон и незаборавни легенди, статија за авва Агатон. Можеби ќе ве интересира: