Правила наружного поведения для новоначальных иноков.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საეკლესიო წესდებაში ნათქვამია, რომ წმინდა მამების ნებით, ყველაფერში ზომა და წესი უნდა იყოს დაცული. წმინდა მამების ხსენების შემდეგ, წესდება მოჰყავს წმინდა ეფრემ სირიელის საგულისხმო გამონათქვამს: „იქნება დიდი უბედურება, სადაც ცხოვრება კანონიერი წესებით არ იმართება“ 1 . ამის საფუძველზე ჩვენ ვთავაზობთ ჩვენს საყვარელ ძმებს, ახალ ბერებს, მათი გარეგნული ქცევის შემდეგ წესებს.
1. წმინდა მამები მონასტერს უწოდებენ სამედიცინო კლინიკას (საავადმყოფოს) 2. ზუსტად: მონასტერი არის ზნეობრივი კლინიკა. სამყაროდან მონასტერში მოვდივართ იმისთვის, რომ დავტოვოთ ამქვეყნიური ცხოვრებაში შეძენილი ცოდვილი ჩვევები და სამყაროს სავსე ცდუნებების გავლენის მიღმა, შევიძინოთ ჭეშმარიტად ქრისტიანული უნარები ან ქცევა. დედამიწაზე ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრებისთვის, ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ მარადიულ ნეტარებას სამოთხეში. მაშ ასე: ყველა ღონე უნდა გამოვიყენოთ, რომ მიზანს, რომლითაც მონასტერში შევდივართ, ჩვენ მივაღწიოთ, რათა მონასტერში ჩვენი ცხოვრება ხსნას გამოგვემსახუროს და არ გახდეს ქრისტეს სამსჯავროს უფრო დიდი დაგმობის მიზეზი 3 .
2. საავადმყოფოში გამოსაყენებლად შესულები ვალდებულნი არიან ყველაფერში შეასრულონ ექიმის მითითებები, არ მისცენ თავს უფლება მოიხმარონ საკვები, ტანსაცმელი, მოძრაობა ან მედიკამენტები საკუთარი შეხედულებისამებრ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სარგებლის ნაცვლად, ზიანს მოუტანენ საკუთარ თავს: ანალოგიურად, ყველა, ვინც მონასტერში შედის, ვალდებულია შეასრულოს არა ის ღვაწლი და შრომა, რომელიც მისთვის საჭირო და სასარგებლოა, არამედ ის, რაც მას პირადად ან სხვა სამონასტრო ხელისუფალთა მეშვეობით მიანიშნებს და დაავალებს მას.
3. ზოგადად, ყველა სამონასტრო ვარჯიშს და თანამდებობას მორჩილება ეწოდება. მორჩილება უნდა განხორციელდეს მთელი სიფრთხილით, სინდისის მკაცრი დაცვით, იმის რწმენით, რომ ასეთი მორჩილება აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის. სამონასტრო სწავლებას მორჩილება ეწოდება, რადგან ისინი დაკავშირებულია საკუთარი ნებისა და გაგების უარყოფასთან. ამ მიზეზით, მორჩილების შესრულებისას, სინდისი მუდმივ გამოცდას ექვემდებარება. მორჩილების განხორციელების შედეგია ნამდვილი თავმდაბლობა და სულიერი ინტელექტი. თვითნებურად შესრულებული საქმეები, განსაკუთრებით მორჩილების უარყოფით, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს, არა მხოლოდ სულიერ ნაყოფს არ მოაქვს, არამედ, პირიქით, თვით ამპარტავნებისა და ამპარტავნების შედეგია, ისინი უკიდურესად აძლიერებენ ამ ვნებებს ბერში, აშორებენ მას ქრისტიანული მადლით აღსავსე აზროვნებისგან, ანუ ევანგელური თავმდაბლობისგან.
ბერი კასიანე ამბობს: „უფროსის მთავარი საზრუნავი, რომელსაც ახალბედა ევალება, არის ის, რომ ახალბედა, პირველ რიგში, ისწავლოს საკუთარი ნების დაპყრობა, რომლითაც თანდათანობით შემოღებულმა შეძლო უმაღლესი სრულყოფილების სიმაღლეზე ასვლა. ასწავლის მას ამის გაკეთებას მთელი ზრუნვითა და მონდომებით. მრავალი ექსპერიმენტით შესწავლილი, რომ ბერი, განსაკუთრებით ახალგაზრდა, ვერ შეაკავებს მიზანდასახულობის სურვილებს, თუ ჯერ არ ისწავლის ნების დაღუპვას მორჩილებით. გული, ან მუდმივი ერთობა ძმებთან, ან თუნდაც დიდხანს დარჩე საზოგადოებაში.
ისინი ცდილობენ ასწავლონ დამწყებთათვის ეს წესები, როგორც ანბანი, რომელიც მათ სრულყოფილებამდე მიჰყავს და მათგან განიხილავენ, როგორია დამწყებთათვის თავმდაბლობა, მართალია თუ მოჩვენებითი და მეოცნებე“ 5 .
4. შეცდომები, რომლებშიც ჩავვარდებით ყველასთვის დამახასიათებელი სისუსტის გამო, უნდა ვაღიაროთ ჩვენს სულიერ მამას, ზოგჯერ, შეცდომის ბუნებიდან გამომდინარე, უფროსს და, სასოწარკვეთილებაში და მოდუნებაში ჩავარდნის გარეშე, განახლებული მონდომებით განაგრძოთ მორჩილება. თუ უცებ არ გვესმის მიწიერი მეცნიერებები და ხელოვნებები, მაგრამ მათი შესწავლისას დიდი ხნის განმავლობაში ვექვემდებარებით სხვადასხვა გაურკვევლობას და შეცდომებს, მით უფრო სავარაუდოა, რომ შეცდომებს დაექვემდებაროს მეცნიერებათა შესწავლისას, ხოლო ხელოვნებას ხელოვნებიდან - მონაზვნური ცხოვრება 6 .
5. ლოცვა სათნოებათა დედაა 7. ამიტომ მონასტერში უმეტესი დრო ლოცვას ეთმობა. ახალბედა პირად ლოცვას არ გამოადგება, ამიტომ საეკლესიო წესდება, რომელიც კრძალავს უნებართვო ლოცვას, ბრძანებს, რომ მონასტერში მცხოვრებმა ყველამ ერთად აღავლინოს ლოცვა ღმერთს, ღვთის ეკლესიაში, გარდა ავადმყოფობის საკნებში შენახული ავადმყოფებისა და უხუცესების, რომლებიც მომწიფებულნი არიან საკნის ლოცვისთვის 8 .
6. ლოცვა სათნოებათა დედაა და ამიტომ ყველა ძმას ეპატიჟება, გულდასმით და უცვლელად აღასრულოს დაწესებული ლოცვები და ამისთვის გულდასმით და უცვლელად მივიდეს ღვთის ეკლესიაში.
7. საკნიდან ეკლესიამდე სიარულისას, რათა გამოჩნდეს ღმერთის წინაშე, უნდა დარჩეს თაყვანისმცემელი სიარულისას, საერთოდ არ ირბინო, არ მიმოიხედო ირგვლივ, არამედ გქონდეს თვალები მიწაზე დაშვებული, ხელები არ ქნევა, არამედ დაბლა გქონდეს.
8. ყოველი ძმა, ღვთის ეკლესიაში მისული, ჯვრის ნიშნით უნდა შემოღობოს მის კარებთან და მოამზადოს მშვილდი, ამით პატივი სცეს ღვთის სამყოფელს, რომელიც არის ეკლესია.
9. ეკლესიაში შესვლისას ყოველი ძმა ვალდებულია დადგეს მის შუაში სამეფო კარების წინ და გაუკეთოს წელიდან სამი მშვილდი, ხოლო დიდმარხვაში - სამი მშვილდი მიწამდე; შემდეგ, თაყვანი სცემთ წინ ხალხის ორივე მხარეს, დაიკავეთ მათი ადგილი.
10. თუ ძმას აქვს ფრთები და ეკუთვნის მარჯვენა ფრთას, მაშინ, როცა ფრთას მიუახლოვდა, თაყვანს სცემდეს მაცხოვრის ხატის წინაშე, თაყვანი უნდა სცეს ფრთებზე მდგარ ძმებს, შებრუნდეს ჯერ მარცხენა ფრთაზე, შემდეგ მარჯვნივ და მოკრძალებით დადგეს მის ადგილას. თუ ძმა მარცხენა ფრთას ეკუთვნის, მაშინ, მასთან მიახლოებით, მან მშვილდოსანი უნდა გაიკეთოს ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და ფრთებისკენ თაყვანისმცემელი, ჯერ მარჯვენა, შემდეგ მარცხენა, დაიკავოს მისი ადგილი.
11. ეკლესია არის მიწიერი ზეცა. მასში მდგარნი უნდა იდგნენ პატივისცემით, საზეიმოდ, წმინდა ანგელოზებივით, თვალები დაშვებული უნდა ჰქონდეთ მიწაზე, არ დაეყრდნოთ კედლებს, არ დაეყრდნოთ ხელებს, არ დაამაგროთ ისინი, არ დაადგათ ფეხებს უკან, არამედ იდგნენ ორივე ფეხზე თანაბრად.
12. ეკლესია არის ღმერთის სამსჯავრო ადგილი. თქვენ შეგიძლიათ გამოხვიდეთ მისგან გამართლებული ან ნასამართლევი, წმინდა სახარების მოწმობის მიხედვით (ლუკა 18:14). მაშასადამე, ადამიანმა უნდა ჩაატაროს კითხვა და სიმღერა მთელი ყურადღებითა და პატივისცემით და არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვას საკუთარ თავს უსაქმური საუბარი, განსაკუთრებით სიცილი და ხუმრობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ დავტოვებთ ეკლესიას მსჯავრდებულებს, ზეცის მეფის გაბრაზებას, მის წინაშე დგომით თაყვანისცემის გარეშე.
13. ღვთისმსახურებაზე დამსწრე ხალხმა უკან არ უნდა გაიხედოს. ადამიანმა ყველანაირად უნდა შეინარჩუნოს ხედვა, როგორც სულში ის გახსნა, რომლის მეშვეობითაც ყველაზე ინფექციური ვნებები შეიძლება შევიდნენ მასში 9 .
14. ფრთებზე ყველამ უნდა დაიკავოს თავისი დანიშნულ ადგილი. ვიღაცის არყოფნის შემთხვევაში, მის გვერდით მყოფი იკავებს დაუკავებელ ადგილს და არავითარ შემთხვევაში არ არის ყველაზე ახალგაზრდა თვითნების, ამპარტავნების ან თავხედობის გამო. ეს გამორიცხავს იმ შემთხვევებს, როცა ფრთების ხელმძღვანელები საჭიროდ თვლიან მომღერლების ხმის მიხედვით მოწყობას.
15. წმიდა საკურთხეველში, როგორც წმიდათა წმიდაში, არ უნდა შევიდეს არც ერთმა უწმინდესმა, გარდა სექსტონებისა და სანთლებისა, ლაოდიკეის კრების მე-19 კანონის მიხედვით და ყველაზე კარგად მოვლილ მართლმადიდებლურ მონასტრებში მიღებული ჩვეულებისამებრ. ნათესავების ხსენება ღმერთს თანაბრად ესმის, როგორც საკურთხევლიდან, ასევე ეკლესიიდან, იმ ადგილიდან, სადაც შენ დგახარ. ღმერთს უფრო მოეწონება შენი ლოცვა ეკლესიიდან, როცა მისდამი პატივისცემით მოერიდები საკურთხეველში შესვლას, ვიდრე საკურთხევლიდან, როცა მასში სათანადო პატივისცემის გარეშე შედიხარ, დაარღვიე შენთვის ნასწავლი წესი.
16. ძმა, რომელსაც აუცილებლობა აიძულებს შევიდეს ან გაიაროს საკურთხეველში, ვალდებულია ამის გაკეთება უდიდესი პატივისცემით და ღვთის შიშით. საკურთხეველში შესვლისას, წმინდა ტრაპეზისკენ მიბრუნებით, სამი მშვილდი გააკეთეთ მიწაზე, ხოლო კვირას, შაბათს, არდადეგებზე და პოლიელეოს დღეებში - წელიდან სამი მშვილდი, შემდეგ მაღლა მდგარი ხატისკენ მიბრუნებით - წელიდან ერთი მშვილდი; ამის შემდეგ თაყვანი ეცით იღუმენს და მიიღეთ მისი კურთხევა; თუ წინამძღვარი არ არის საკურთხეველთან, მიიღეთ კურთხევა მსახური იერონონისგან.
17. უწმიდესმა არ უნდა იაროს წმინდა ტრაპეზზე. თუ უკიდურესი აუცილებლობის გამო მოხდა, მაშინ ეს უნდა გააკეთოს ღვთისადმი დიდი შიშით და სიფრთხილით, ჩუმად იაროს და ღვთის ტახტზე რაც შეიძლება შორს იაროს.
18. არ დადგე საკურთხეველთან, თუ საჭირო არ არის, არამედ მაშინვე წადი მისი შესრულების შემდეგ. თუმცა, ვინც საკურთხეველში შედის უკიდურესი აუცილებლობის გამო, ან ხელისუფლების მიერ გამოგზავნილი, უნდა გაკიცხვოს საკუთარი თავი და თქვას: „ვაი მე, ცოდვილი და საზიზღარი, ვინც გავბედე წმიდათა წმიდაში შესვლა საკუთარი თავის დასაგმობით“. თავად სასულიერო პირები, რომლებიც საკურთხეველთან მსახურობენ და ღვთის წინაშე დგანან, იმსახურებენ ამ მსახურებას თავიანთი უღირსობის აღიარებით, მსახურების წინ სინანულისა და თავმდაბლობის უხვი ცრემლებით დაბანას და ღვთისმსახურების უდიდესი პატივისცემით, ყურადღებითა და შიშით.
19. ვინც კითხულობს ფსალმუნებს და ყოველდღიურ მიმდევრობას, ანუ დღესასწაულს, მატინსა და ჟამს, წინასწარ უნდა მოემზადოს და ეძებოს დღის ტროპარია და კონტაკია, რათა ეკლესიაში კითხვისას შეცდომა არ დაუშვას და ლოცვაში არ შეწყდეს ტროპარისა და კონტაკიის ძიებით. მკითხველი უნდა იდგეს პირდაპირ, ჩამოწიოს ხელები, წაიკითხოს ნელა და ნელა, ნათლად და მკაფიოდ წარმოთქვას სიტყვები. ის უნდა იკითხებოდეს უბრალოდ, პატივისცემით, ერთი ტონით, მოდულაციებისა და ხმის ცვლილებების გზით გრძნობების გადმოღვრის გარეშე. მივცეთ საშუალება, წმინდა ლოცვებმა საკუთარი სულიერი ღირსებით იმოქმედონ მსმენელებზე 10. შენი გრძნობების სხვებისთვის გაზიარების სურვილი ამპარტავნობისა და სიამაყის ნიშანია.
20. კითხვის ყოველდღიური თანმიმდევრობა იწყება საღამოს. ის, ვინც ციკლში შედის, უნდა დადგეს მას, ვინც ამთავრებს მას მეცხრე საათზე. როდესაც ის დაასრულებს, ორივენი ერთად თაყვანს სცემენ საკურთხეველს, შემდეგ თაყვანს სცემენ ერთმანეთს. მიმდევრობაში შესული დგას ლექტორის წინ, დასრულებული კი მიდის და იკავებს ადგილს.
21. ფრთიდან და ფრთამდე მიმავალ მოციქულის მკითხველს წიგნი მარცხენა ხელში უნდა ეჭიროს, ზემოდან ოდნავ მიყრდნობილი მკერდზე. წასაკითხად გამოსული მოციქულის მკითხველი ჯერ დგას მაცხოვრის ან ღვთისმშობლის ხატის წინ, ვიმსჯელებთ იმ ფრთით, რომელსაც ეკუთვნის, წელიდან ქედს იხრის ხატის წინ, შემდეგ ქედს იხრის, ფრთას ეხვევა და შემდეგ გამოდის შუაში, სამეფო კარების წინ. აქ ის სამსხვერპლოზე მშვილდს სწევს; მსახური მღვდელმონაზონის სიტყვებს: „მშვიდობა ყველას“, ის მსახურს ქედს იხრის და იწყებს პროკეიმენონის თქმას. მოციქულის ტიტულის წარმოთქმის შემდეგ, როცა მსახური იერონონი ან მღვდელმონაზონი ამბობს: „მოდი, გავიგოთ“, მკითხველი კვლავ ემორჩილება მსახურ იერონონს და იწყებს მოციქულის კითხვას. კითხვის დასასრულს, მსახურის სიტყვების საპასუხოდ: „მშვიდობა შენდა“, მკითხველი ქედს იხრის მას სამეფო კარების წინ, მიდის ეკლესიის შუადან, დგას თავის გუნდთან ხატის წინ, ქედს იხრის მის წინაშე, შემდეგ, მოპირდაპირე გუნდს მიუბრუნდება, ქედს იხრის მას, შემდეგ იგივე ქედს იკავებს და თავის ადგილს იკავებს.
22. მოციქულის კითხვისას არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყვირო ზედმეტად და უხამსად, ამაოებით გატაცებული; პირიქით, უნდა წავიკითხოთ ბუნებრივი ხმით, ყურისა და სინდისის დაძაბულობის გარეშე, პატივმოყვარეობით, ნათლად, დიდებულად, რათა ჩვენი ქების მსხვერპლი იყოს ღვთისთვის სახარბიელო, რათა არ აღმოჩნდეს, რომ ღმერთს მივაქვთ მხოლოდ „ტუჩის ნაყოფი“ (ებრ. 13:15) და გონებისა და გულის ნაყოფი „ამაოებამდე მივიყვანოთ“. შებილწული მსხვერპლი. მომღერლებსაც უნდა ახსოვდეთ ეს, რადგან ზოგადად ყველა ფრთოსანი ადამიანისთვის უაღრესად საშიშია ამაოების ვნება, რომლის მიღმა სულში შემოდის სხვა მანკიერებები, განსაკუთრებით სიამაყე და ღვთის მადლი, რომელიც მას ზოგავს, უკან იხევს ადამიანს.
23. შეკრებაზე წასვლისას და შეკრებიდან ყველამ ერთად უნდა დაიწყოს და დაასრულოს სიმღერა; უფრო მეტიც, ნუ აკანკალებთ მკლავებს, თვალები მიწაზე დახარეთ და საერთოდ არ მიმოიხედოთ გარშემო; უნდა წავიდნენ წესრიგში, შეუფერხებლად, ერთმანეთის მიყოლებით, ერთმანეთის მიყოლებით და აჩქარების გარეშე. როდესაც დგახართ შეკრებაზე, ისე უნდა მოაწყოთ თავი, რომ ერთი მეორეს წინ არ დადგეს. დაღმართიდან ფრთაზე დაბრუნებისას დაღმართიდან გასვლისას უნდა დაიცვან იგივე წესრიგი, რაც ზემოთ იყო მითითებული. შეკრებაზე დგომისას ხელები უნდა ჩამოიწიოს, საერთოდ არ გააერთიანოს, ქედს დაუკრას თვითნებურად და როცა ეს უნდა მოხდეს, არა ცალკე, არამედ ყველა ერთად, რათა შეკრებაზე დამსწრე ძმები წარმოადგენენ ერთიან სხეულს, როგორც ეს გამოხატულია ეკლესიის წესდებაში 11. ასეთი ერთგვაროვანი და პატივმოყვარე თაყვანისმცემლობისთვის, ყველა ძმები ვალდებულნი არიან დაიცვან დრო. და იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მისი მშვილდი არც ნაჩქარევია და არც ნაადრევი და ძმებს აქვთ ყველა შესაძლებლობა, დაემორჩილონ მას.
24. საღმრთო მსახურების დროს მშვილდოსნები შემდეგია და შემდეგი თანმიმდევრობით: როცა მსახური იერონონი გამოდის სამეფო კარის წინ, რათა აკურთხოს მეცხრე საათის კითხვა, ან შუაღამის ოფისი, ან სამსხვერპლოში განიზრახავს აკურთხოს საათების კითხვა, მაშინ ძახილის წინ: „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი“, ის აკურთხებს სამ მშვილდს; ძმებმაც იგივე უნდა მოიქცნენ, ისევე როგორც საღმრთო ლიტურგიის დაწყებამდე. მთელი ღამის სიფხიზლის დასაწყისში წელიდან სამი მშვილდი კეთდება, როცა წინამძღვარი შეძახილს: „მოდი, ქედს ვიხრით“. ზოგადად, ყველა ღვთისმსახურების დროს, ყოველ ტრისაგიონზე და ყოველ „მოდი, თაყვანისცემის“ დროს ეყრდნობა წელის სამ მშვილდს, გარდა „მოდი“ და ტრისაგიონი მატინის დასაწყისში, რომელზედაც ჩვეულებრივია ჯვრის ნიშნით მხოლოდ სამჯერ მოაწეროს ხელი, ისევე როგორც ექვს ფსალმუნის დასაწყისში „ღვთის რეციტით სამჯერ“. ექვს ფსალმუნის შუა სამმაგი გამოთქმით: „ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა, ღმერთო“. ისინი, როგორც წესი, ერთხელ აღინიშნება ჯვრის ნიშნით საღმრთო ლიტურგიაზე მრწამსის დაწყებამდე.
სტიკერისა და სტიკერის გალობისას საჭიროა მხოლოდ ერთი მშვილდი წელიდან, როცა სტიკერის სიტყვები თაყვანისცემას უწყობს ხელს. თუმცა, არც შეკრებაზე და არც ფრთებზე არ უნდა ქედს უწესრიგოდ ან უნებართვოდ, არამედ ყოველთვის წინამძღოლის მიყოლებით. როდესაც კითხვის დროს მღერიან კათიზმი და მათ დასასრულს, ისევე როგორც ექვსი ფსალმუნის ბოლოს, სამჯერ ნათქვამია: „ალილუია, ალილუია, ალილუია, დიდება შენდა ღმერთო“, საჭიროა წელის სამი მშვილდი, გარდა კვირა და უქმე დღეებისა, შაბათისა და პოლიელეოსებისა, რომლებზეც ეს მშვილდებია დარჩენილი. როცა ძმები შეკრებაზე მოდიან და შეკრებიდან გასვლამდე ერთად აკეთებენ წელზე ფორმალურ თაყვანს, შემდეგ კი ყველა ერთდროულად იხრება შეკრებაზე მდგარ საძმოს წინაშე. ყოველი ექტენიის პირველ ვედრებაზე და ძახილზე, რომლითაც მომსახურე იერონონი ასკვნის ექტენიას, კეთდება წელიდან ერთი მშვილდი. წმიდა სახარების წაკითხვამდე და შემდეგ, დიდების გალობისას - წელიდან ერთი მშვილდი. მეცხრე სიმღერაზე, ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმის გალობისას, ამ სიტყვების ყოველი გამეორებისას - წელიდან ერთი მშვილდი.
საღმრთო ლიტურგიაზე „მოდით, თაყვანისცემით და დავეცემა ქრისტეს წინაშე“ შემდეგ საჭიროა ერთი მშვილდი. მთელი ქერუბის სიმღერის ბოლოს, ანუ ალილუიას შემდეგ - წელიდან სამი მშვილდი. მოტანილ საჩუქრებს, როგორც ჯერ არ აკურთხებენ, პატივს სცემენ წელიდან ერთი მშვილდით და შემდეგ თავის დახრით. გალობის დასასრულს სამი ღრმა მშვილდი გაგიკეთებენ და ერთი მშვილდი მიწასთან ფრთების გარეშე: ამ წმიდა სიმღერის გალობისას აკურთხებენ შეწირულ წმიდა ძღვენს. ჭამის ღირსია - წელიდან ერთი მშვილდი. უფლის ლოცვის წინ ფრთების გარეშე თაყვანს სცემენ მიწას, ფრთიანები კი მხოლოდ ჯვრის ნიშნით არიან მონიშნული, რადგან სასწრაფოდ უნდა იმღერონ. უფლის ლოცვის შემდეგ, როდესაც მსახური იერონონი ამბობს: „რამეთუ შენი არს სასუფეველი“ და სხვა ძახილის სიტყვები, საჭიროა წელიდან ერთი მშვილდი. ყვირილის დროს: „წმიდათა წმიდა“, წელისგან მზადდება სამი მშვილდი.
როდესაც წმიდა საიდუმლოებები გამოჰყავთ ძახილით: „მოდით ღვთის შიშითა და რწმენით“, ფრთების მქონეებმა უნდა გაიკეთონ ერთი ღრმა, პატივმოყვარე მშვილდი წელიდან, თითქოს თავად ქრისტეს წინაშე, უხილავად იმყოფება წმინდა საიდუმლოებაში, ხოლო ვისაც ფრთები არ აქვს, მიწას უნდა მოუხდეს. იგივე უნდა მოვიქცეთ, როცა მეორედ გამოაქვთ წმინდა სასმისი ძახილით: „ყოველთვის, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე“. საღმრთო ლიტურგიის დასასრულს წელიდან სამი მშვილდი კეთდება და ორივე ფრთის უმცროსი უფროსებს მიუბრუნდებათ, ყველა ერთმანეთს თაყვანისცემით ესალმება. კვირას და არდადეგებზე, შაბათს და პოლიელეოსებს ეკლესიაში პროვოცირება უქმდება. 12
25. კამილავკებს აშორებენ თავიდან და დებენ მხარზე, რათა კაპიუშონის წვერით ჩამოყალიბებული ჯვარი არ ჩამოვიდეს მხრებიდან თაყვანისცემის შემდეგ დროს, ლიტურგიის დროს: სახარების შესასვლელში, სახარების კითხვისას, დიდ შესასვლელთან, ქრისტეს სიტყვებზე: „აიღე და შეჭამე“; უფლის ლოცვის გალობისას და წმინდა საიდუმლოთა გამოცხადების დროს. საღამოზე: შესასვლელში. მატინსზე: სახარების კითხვისას და უპატიოსნეს გალობის დროს. ლიტურგიაზე მოციქულის კითხვისას და დიდ საღამოზე პარემიას კითხვისას მკითხველი ხსნის კამილავკას. ძმებმა უფლის ლოცვას ჭამის წინ მღერიან კამილავკებს, ხოლო ტრაპეზის შემდეგ ღირსი 13. ძმებმა ერთდროულად უნდა აიღონ და ჩაიცვან კამილავკები ერთმანეთის გაფრთხილების გარეშე.
26. ზოგადად, ღვთის ეკლესიაში ყოველგვარი პატივისცემა და წესრიგი უნდა იყოს დაცული, როგორც ღვთის სადიდებლად, ასევე საკუთარი სულიერი სარგებლობისთვის და მომავალი ხალხის სულიერი სარგებლობისთვის, რომლებიც ბერების პატივმოყვარეობით არიან განვითარებულნი, მაგრამ დაბნეულნი, ცდუნებანი და დაზიანებულნი არიან პატივისცემის ნაკლებობით. არ უნდა დატოვო ეკლესია უდროოდ; საკუთარ თავს არ უნდა დაუშვას დეკორაციისა და პატივმოყვარეობის წესების ოდნავი დარღვევაც კი. მცირე და უმნიშვნელოს უგულებელყოფიდან ჩვენ ადვილად და სწრაფად გადავდივართ ყველაზე მნიშვნელოვანის და ყველაფრის უგულებელყოფაზე. იმისათვის, რომ ყურადღება მიაქციოთ თქვენს მნიშვნელოვან პასუხისმგებლობებს, მუდმივად უნდა აკონტროლოთ საკუთარი თავი და იყოთ ყურადღებიანი ყველა თქვენი ყველაზე წვრილმანი ქმედების მიმართ 14.
27. საჭიროების შემთხვევაში, ჭარბი ნახველი გულდასმით უნდა მოაგროვოთ ცხვირსახოცში და უცენზურო ხმაურის დროს იატაკზე არ დააგდოთ. არ უნდა ხველა ან ცხვირზე ხმამაღლა აფეთქდეს; ეს და სხვა მსგავსი ბუნებრივი საჭიროებები უნდა შესრულდეს ჩუმად და წესიერად. ეკლესიაში თამბაქოს ყნოსვა არ დააყოლო. თუ ეკლესიაში დაუშვებელია ადამიანის ბუნებრივი მოთხოვნილებების მქონე საკვების ჭამა, მაშინ კიდევ უფრო დაუშვებელია სნეულის მიღება, რაც სულაც არ არის ბუნებრივი აუცილებლობა, არამედ მავნე ჩვევა და ახირება. და საერთოდ, ბერის რანგში შესული პირები თამბაქოს მოხმარებისგან უნდა მოერიდონ. ჩვენს ამქვეყნიურ ძმებს დიდი ცდუნება აქვთ მონასტრის მიერ თამბაქოს მოხმარებაზე; სიყვარულის შეუცვლელი მოვალეობა მოითხოვს, რომ ცდუნების მიზეზი არ მივცეთ ამქვეყნიურ ძმებს, რომლებიც რაღაც უმნიშვნელო ცდუნების გამო, მნიშვნელოვან საქმეებშიც კი არ გვენდობიან.
ვინც ჩვევებს ვერ სძლია, გააცნობიეროს თავისი სისუსტე, თავგანწირვის ნაკლებობა აანაზღაუროს საკუთარი თავის საყვედურით, 15 და არ გაუმხილოს თავისი ჩვევა ძმებს, რადგან ერთისთვის მიყენებული ზიანი ისეთივე სერიოზული არ არის, როგორც ბევრისთვის მიყენებული ზიანი. ეს არის მამების აზრი ჩვენი სისუსტეების მეშვეობით ჩვენი გამარჯვების შესახებ.
28. უმკაცრესი პატივმოყვარეობა და წესრიგი დაწესებულია ეკლესიაში შესანარჩუნებლად და შევინარჩუნოთ ისინი ტრაპეზში. საკვებით გასამყარებლად ტრაპეზზე ყოფნა საღმრთო მსახურების გაგრძელებას უნდა ჰგავდეს. ძმებმა, რომლებიც სხეულს გონივრული კმაყოფილებით კვებავენ შეთავაზებული კერძებით, ამავდროულად უნდა გამოკვებონ სული ღვთის სიტყვით, რომელიც იკითხება ჭამის დროს. ამის მისაღწევად, ჭამის დროს შეინიშნება ღრმა სიჩუმე. თუ რაიმეს თქმა სჭირდება, ძალიან ჩუმად და მოკლედ ნათქვამია, რათა ხელი არ შეუშალა წაკითხულის მოსმენას 16.
29. ყველა ძმამ საჭმელი უნდა მიირთვას საერთო ტრაპეზში და არა საკნებში, გარდა ავადმყოფებისა, რომლებსაც უფლება აქვთ საკნებში ჭამა, მაგრამ არა სხვაგვარად, თუ არა აბატის ცოდნითა და ნებართვით. შეეცადეთ იყოთ საერთო ტრაპეზის მონაწილე, რათა არ მოერიდოთ მას რაიმე უმნიშვნელო მიზეზის გამო, რომელსაც აქვს სიმართლის ნიღაბი: თავის დროზე თქვენ იხილავთ განსაკუთრებულ სულიერ სარგებელს საერთო ტრაპეზში მუდმივი მონაწილეობით.
30. საკვების მოხმარება როგორც კვებაში, ასევე უჯრედებში უნდა იყოს ყველაზე ფრთხილი რაოდენობით. დამწყებებმა უნდა მიირთვან საჭმელი მანამ, სანამ თითქმის არ გაივსებიან, მაგრამ არა გაჯერებამდე. მარხვა, რომელიც ასე სასარგებლოა 17 წლის შემდეგ ბერისთვის, ახალბედისთვის ზომიერი უნდა იყოს. თუ დამწყები არ ჭამს საჭმელს ჭამის მიღმა, მაშინ ასეთი მარხვა მისთვის საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი იქნება. თითქმის გაჯერებამდე საკვების მიღება დამწყებთათვის აუცილებელია იმ მიზეზით, რომ იგი ვალდებულია შეასრულოს ზოგჯერ რთული მორჩილება და იმისათვის, რომ ზედმეტად არ დაასუსტოს მისი სხეულის ძალა. მათი სათანადოდ დასუსტებისთვის საკმარისია სამონასტრო სატრაპეზო საკვების ხარისხი და რაოდენობა. დამწყებთათვის ვნებები მცირდება არა ინტენსიური მარხვისგან, არამედ ცოდვილი აზრების აღიარებით, შრომისა და სხვებთან თავისუფალი ურთიერთობისგან თავის დაღწევისგან.
31. მიუხედავად იმისა, რომ საეკლესიო წესდებით ღვინის გამოყენება ნებადართულია ჭამის დროს, ის ნებადართულია მხოლოდ იმ მომუშავე უხუცესებისთვის, ვისთვისაც ეს აუცილებელია და სასარგებლოა. ღვინო საზიანოა ახალგაზრდებისთვის, რის გამოც, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ მონასტერში მას საჭმელში სთავაზობენ, ახალგაზრდებისთვის ძალიან სასარგებლოა ღვინისაგან სრული თავშეკავება. „ბერის ქება ღვინისგან თავშეკავებაა“, - ამბობდა დიდი წმინდანი სიმეონ საკვირველმოქმედი; თუ ფიზიკური სისუსტის გამო ბერს აიძულებენ გამოიყენოს იგი, დაე, ცოტა გამოიყენოს“. 18 ბერმა პიმენ დიდმა თქვა: „ბერებმა ღვინო საერთოდ არ უნდა დალიონ“ 19. „ახალგაზრდებმა ქვემოდან ღვინის სუნი აჩუქოთ“, - თქვა წმინდა მარკოზი ასკეტმა 20.
32. საკნებში უნდა დაკავდეს სულით ჯანსაღი კითხვითა და ხელსაქმით, რომელიც არ იწვევს საკუთარ თავს დამოკიდებულებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მთელი თქვენი ყურადღება ხელსაქმისკენ გადაიქცევა, რომელზედაც ხართ დამოკიდებული: ღმერთი და თქვენი ხსნა უცხო გახდება თქვენთვის. საერო წიგნები, განსაკუთრებით ზნეობისთვის საზიანო, საერთოდ არ უნდა იკითხებოდეს და არც საკნებში უნდა ინახებოდეს.
33. ახალბედებს საკნებში არ უნდა ჰქონდეთ ფულის 21, ანუ სხვადასხვა ახირება და ფუფუნება. საკნის ფულის დაჭერა ახალბედის გონებასა და გულს იზიდავს, რითაც აშორებს მათ ღმერთს. გარდა ამისა, ის აღძრავს დღის ოცნებებს, რაც ეწინააღმდეგება სულიერ წარმატებას. სამონასტრო კელიას საუკეთესო დეკორაცია არის შერჩეული ბიბლიოთეკა, რომელიც უნდა შედგებოდეს წმინდა წერილისა და სამონასტრო ცხოვრების შესახებ პატრისტული წერილებისგან. „აუცილებელია ქრისტიანული წიგნების ქონა, - თქვა წმიდა ეპიფანე კვიპროსელმა, - ამ წიგნების ერთი შეხედვა აშორებს ცოდვას და ხელს უწყობს სათნოებას. უხუცესებს შორის, რომლებიც ცნობილია განსაკუთრებული ღვთისმოსაობითა და სულიერი წარმატებებით, ახალი აღთქმა მოთავსებულია წმინდა ხატებით 23.
34. ახალბედებს ეკრძალებათ საკანში ქალების, თუნდაც ახლო ნათესავების მიღება; მამრობითი სქესის ნათესავების და ნაცნობების მისაღებად ახალბედები ვალდებულნი არიან ნებართვა სთხოვონ აბატს.
35. დამწყებთათვის დაცული უნდა იყვნენ არა მხოლოდ ამქვეყნიური ადამიანების საკნებში მიღებისგან, არამედ ერთმანეთის საკნებში უდროო მონახულებისგან. დამწყებთა ერთმანეთთან უდროო მონახულება ემსახურება მათ უსაქმურ საუბრებს, დაცინვასა და თავხედობას, რაც ანადგურებს დამწყებთათვის ღვთის შიშს და კეთილ ნებას ასკეტური ცხოვრებისათვის და აღძრავს ვნებების უძლიერეს მოქმედებას, განსაკუთრებით სასოწარკვეთას, ბრაზს და სიძვას. ამიტომ დიდმა მოხუცმა სვიმეონ პატივმოყვარემ უბრძანა თავის მოწაფე წმიდა სვიმეონს, ახალ ღვთისმეტყველს, მონასტერში შესვლისას უარი ეთქვა მონასტრის გარეთ და შიგნით ყველა ნაცნობობაზე. მოწაფემ, გულდასმით აღასრულა უხუცესის ნება, მალე მიაღწია მაღალ სულიერ წარმატებას 24.
36. დამწყები! ხშირად ეწვიეთ თქვენი აღმსარებლის ან თქვენი უფროსის საკანს სულიერი აღზრდისა და ცოდვებისა და ცოდვილი აზრების აღიარებისთვის. ნეტარ ხარ, თუ იპოვე მცოდნე, გამოცდილი და კეთილგანწყობილი უფროსი: ჩვენს დროში დამაკმაყოფილებელი მენტორი უდიდესი იშვიათობაა. საკურთხევლად ჩათვალეთ საკანი, რომელშიც გესმით ღმერთის სიტყვა, რომელიც აცოცხლებს 25 . თუ მონასტერში არ არის დამაკმაყოფილებელი მოძღვარი, მაშინ უფრო ხშირად აღიარეთ თქვენი ცოდვები თქვენს სულიერ მამასთან და მიიღეთ მითითებები სახარებიდან და წმინდა მამების მიერ დაწერილი წიგნებიდან ასკეტიზმის შესახებ. შენი საკანი გახდება შენთვის თავშესაფარი და თავშესაფარი გონებრივი და გულითადი ქარიშხლებისგან.
37. საკანში არ უნდა იყოს საჭმელი, დელიკატესები და განსაკუთრებით სასმელი. მონასტერში ხორციელი სურვილების ასრულებით გასართობად არ შევდივართ და არა მიწიერი სიხარულისა და სიამოვნებისთვის! ჩვენ შევდივართ მასში, რათა ჭეშმარიტი მონანიებით, გართობითა და გართობით შეუფერხებლად, შევურიგდეთ ღმერთს და მივიღოთ მისგან გადარჩენის ფასდაუდებელი საჩუქარი.
38. ტანსაცმელი უნდა იყოს რაც შეიძლება მარტივი, მაგრამ წესიერი და მოწესრიგებული, რაც მოითხოვს მონასტრის ჩვეულებასა და მდგომარეობას და მის ურთიერთობას სტუმრად მყოფ ძმებთან, რომლებსაც თანაბრად შეუძლიათ ცდუნება აყვავებულმა და მოუწესრიგებელმა ტანსაცმელმა. არ გქონდეთ ფერადი კასოები ან უგულებელყოფა ტილოების ქვეშ: ასეთი ტანსაცმელი არ არის შესაფერისი მათთვის, ვინც ტირის მკვდარი სულებისთვის; მათ აცვიათ შავი ტანსაცმელი, რომელსაც ადამიანები თავიანთი ღრმა მწუხარების ნიშნად იცვამენ. დამწყებმა უნდა დაიცვან ეს წესი, რადგან მისი სული თავისი მდგომარეობით სხეულის მდგომარეობას ემორჩილება და ვერ ინარჩუნებს სინანულის გრძნობას, როცა სხეულს ამშვენებს აყვავებული და მბზინავი ტანსაცმელი. მდიდრული ტანსაცმლისგან ახალშობილში უჩნდება ამაოება და სიმწარე; მისი ხორცი ცოცხლდება ვნების გრძნობებისა და მოძრაობებისთვის 26. ცოდვილისთვის უხამსობაა ლამაზი სამოსი: თორემ მორწყულ და მოოქროვილ კუბოს დაემსგავსება, გარედან ნათელი და მდიდარი, შიგნიდან სუნიანი გვამი.
39. პატივისცემა უნდა გამოიჩინოს უხუცესების მიმართ და მიუახლოვდეს იერონონებს პატივისცემით და რწმენით კურთხევისთვის. ეს პატივისცემა მოვალეობისა და სიყვარულის გამო უნდა იყოს და არა ადამიანთა მოსაწონი ან ამ ეპოქის სხვა იმპულსით, უცხო სამონასტრო განწყობისთვის, უცხო ეკლესიის სულისთვის.
40. როცა ძმები ერთმანეთს ხვდებიან, უნდა თაყვანი სცენ ერთმანეთს, პატივი სცენ მეზობლებში ღვთის ხატებას, პატივს სცემდნენ თვით ქრისტეს (მათე 25:40).
41. ახალგაზრდები უნდა ცდილობდნენ ყველას თანაბრად უყვარდეთ, დაიცვან თავი, თითქოს ეშმაკის მახეში, ნებისმიერი თანატოლისა თუ საერო ნაცნობის მიმართ განსაკუთრებული სიყვარულისგან. ახალგაზრდებში ასეთი სიყვარული სხვა არაფერია, თუ არა მათთვის გაუგებარი დამოკიდებულება, რომელიც გადამწყვეტად უარყოფს მათ ღვთის წინაშე მოვალეობებისგან 27 .
42. ერთმანეთის გაცნობისას უკიდურესად ფრთხილად უნდა იყოთ შეხებაზე, იმდენად, რომ ძმას ხელი არ უნდა აეღოთ; ასევე უნდა მოერიდო სხვა მისალმებებს, რომლებიც არ ეკუთვნის წმინდა მონასტერს. ეს შენახვა მკაცრად იყო დაცული ძველ მონასტრებში. ისინი, ვინც ამას არღვევდნენ, ექვემდებარებოდნენ საჯარო სამონასტრო დასჯას ეგვიპტის მონასტრებში, საუკეთესო ქრისტიანულ სამყაროში. ამას იტყვის ბერი კასიანე რომაელი 28.
43. როგორც უდიდეს საფრთხეს, უნდა მოერიდო იმ ძმის გაცნობას, რომელიც უდარდელად ცხოვრობს, არა მისი დაგმობის გამო, არა! ამის კიდევ ერთი მიზეზი: არაფერია ისეთი წებოვანი, ისე გადამდები, როგორც ძმის სისუსტე. მოციქულმა უანდერძა: „ძმებო, უფლის ჩვენის იესო ქრისტეს სახელით გიბრძანებთ, განეშოროთ ყოველი ძმა, რომელიც უწესრიგოდ მიდის და არა გადმოცემისამებრ, რომელიც ჩვენგან მიიღეთ“ (2 თეს. 3,6). „თუ რომელიმე ძმას ეძახიან მეძავს, ან მზაკვარს, ან კერპთაყვანისმცემელს, ან მთვრალს, ან მტაცებელს, ის საჭმელზე დაბალია“ (1 კორ. 5:11). რატომ? რადგან, იგივე მოციქული ამბობს: „ბოროტი საუბრები აფუჭებს კარგ წეს-ჩვეულებებს“ (1 კორ. 15:33). მოკლედ შეხვდით მთვრალს? იცოდე: მის კომპანიაში სიმთვრალეს მიეჩვევი. ხშირად ელაპარაკები მეძავს? იცოდე: ის თავის ვნებათაღელვა გრძნობებს შენში დაასხამს. შენი მეგობრები და მოკლე ნაცნობები უნდა იყვნენ ისინი, ვისი მიზანიც ღმერთის სიამოვნებაა. ასე მოიქცა წმიდა წინასწარმეტყველი დავით.
თავის შესახებ ამბობს: „ჩემი სახლის შუაგულში დავდივარ ჩემი გულის სიმშვიდით“; მაგრამ, მიუხედავად ასეთი სიკეთისა, „დანაშაულის ჩამდენებმა დაიწყეს სიძულვილი“ ღვთიური სიძულვილით, რაც გულისხმობს მათგან განშორებას: „ვინც ცილისმწამებდა თავის გულწრფელ საიდუმლოს, ის, ვინც განდევნილი იყო: ამაყი თვალითა და დაუოკებელი გულით, ამით ის შხამიანი არ არის. ჩემი თვალები ერთგულ მიწაზეა, დარგე ისინი ჩემთან ერთად: უპატრონო იცხოვრე, ნუ იცხოვრებ მათ სახლზე. ამპარტავნობა ამბობს, რომ არ იყოს ჩემს თვალწინ“ (ფსალმ. 100:2-27). „შენმა მეგობრებმა დიდად მადიდეს, ღმერთო“ (ფსალმ. 139:17). ბერმა პიმენ დიდმა თქვა: „ყველა ინსტრუქციის დასკვნა (დასასრული, გვირგვინი) ახალ ბერს: მოერიდეთ ცუდ საზოგადოებას (ნაცნობობას, მეგობრობას) და მიჰყევით კარგ საზოგადოებას“ 29.
44. მონასტერში თავი დაუფარავად არ უნდა იაროთ: ეს მოკრძალებისა და პატივმოყვარეობის დარღვევაა. ასევე, საკუთარ თავს არ უნდა მისცეთ ყვირილი, სხეულის ზედმეტად თავისუფალი მოძრაობები, რაც არღვევს ახალბედის შინაგან დეკანოზს, არღვევს მონასტრის წესრიგს, არღვევს ძმობის სიმშვიდეს და იწვევს მონასტრის საერო მნახველთა ცდუნებას.
45. არ წახვიდეთ არსად მონასტრის დაჩის გარეთ ხელისუფლებისგან ნებართვის გარეშე.
46. სიარულის დროს არავინ არ უნდა იაროთ მარტო, არამედ ყოველთვის იაროთ ორ-სამ მათგანთან ერთად. ეს განკარგულება არსებობდა როგორც ძველ, ისე თანამედროვე კეთილმოწყობილ წმინდა მონასტრებში. ისინი გაფრთხილებულნი არიან მრავალი ცდუნების, თუნდაც დაცემის წინააღმდეგ. "ვაი ერთი"! (ეკლ. 4:10) - როცა რაიმე ცდუნება იწყებს მის წაყვანას, არავინ არის, რომ შეაჩეროს! პირიქით, ძმა, რომელსაც ძმა ეხმარება, საღვთო წერილი ადარებს მყარ და მაღალ ქალაქს (იგავები 18:19).
47. არ გიყვარს ქალაქში სიარული, არ გიყვარს ამქვეყნიური სოფლების მონახულება! როგორ შეიძლება ახალგაზრდა ბერის ან ახალბედის სული, რომელსაც სურს აიღოს ბერობის აღთქმა, არ დაზიანდეს ცდუნებების ხშირი ხილვით და იმ ცდუნებებთან შერევით, რომლითაც მისი გული ჯერ კიდევ ცოცხალია, რომლებითაც ის ახარებს და გატაცებულია? სამყაროს სიამოვნებით რომ არ ტკბებოდა, არ მიიზიდავდა მათ. ბერი, რომელიც გრძნობს მონასტრიდან სამყაროში ხშირი გასვლისკენ, ეშმაკის ისრით არის დაჭრილი. ბერმა, გულის მტკივნეული სურვილის შემდეგ, ხშირად დაეტოვებინა მონასტერი და ქვეყნიერების ცდუნებებს შორის ხეტიალიყო, თვითნებურად აიღო თავის თავში ეშმაკის მიერ ნასროლი მომაკვდინებელი, შხამიანი ისარი - დაუშვა, რომ მისი შხამი მთელ სულში მოედო, მოეწამლა. ახალბედა, რომელიც დანებდა ხეტიალს, უნდა აღიარებულიყო მონაზვნური ცხოვრების ქმედუუნაროდ და სასწრაფოდ განდევნოს მონასტრიდან. ბერი, რომელმაც თავი დაანება ხეტიალს, უნდა ჩაითვალოს, რომ უღალატა ღმერთს, სინდისს და ბერობის აღთქმას.
ასეთი ბერისთვის არაფერია წმინდა; ის დასაშვებად თვლის ყველა ყველაზე ამაზრზენ საქციელს, ყოველგვარ უკანონობასა და სისასტიკეს, რომელიც გატაცებულია და დაჩრდილებულია მშვიდობის ვნებათაგან, რომელიც თავის თავში შეიცავს ყველა ვნების სამსახურს. განსაკუთრებული სიფრთხილეა საჭირო ასეთ ბერთან მიმართებაში, რადგან ის არ შეწყვეტს მონასტერს ყოველგვარი ბოროტების ჩადენას მსოფლიოში თავისი უხამსი კავშირებით, რათა გაამართლოს თავისი საქციელი და მოიგერიოს მისი აღშფოთების აღკვეთის მცდელობა.
48. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია უნარზე. თუ თავს დავიმშვიდებთ, მივიღებთ ცუდ ჩვევას, რომელიც გაბატონდება ჩვენზე, როგორც სასტიკი ბატონი თავის მონებზე. თუ თავს ვაიძულებთ, მივიღებთ კარგ ჩვევას, რომელიც იმოქმედებს ჩვენში, როგორც სასარგებლო ბუნებრივი საკუთრება. აირჩიე რამე სასარგებლო შენთვის, შეეგუე მას: უნარი სასარგებლო ნივთებს სასიამოვნოს გახდის. ვაიძულოთ თავი შევიძინოთ მონასტერში მოთმინებით დარჩენის კარგი ჩვევა, მხოლოდ აუცილებლობის შემთხვევაში დავტოვოთ იგი, რაც შეიძლება ნაკლები დავრჩეთ მის გარეთ და რაც შეიძლება მალე დავბრუნდეთ მასში. ბერ-მონაზვნობის წინამძღვარი, ბერი ანტონი დიდი ამბობდა: "როგორც ხმელეთზე შენელებული თევზი კვდება, ასევე ბერები, რომლებიც რჩებიან ამქვეყნიურ ადამიანებთან, მათი კელიების გარეთ, კარგავენ დუმილისადმი მიდრეკილებას. როგორც თევზი მიისწრაფვის ზღვისკენ, ასევე ჩვენ უნდა მივისწრაფოთ ჩვენი კელებისკენ, რათა შენელებისას არ დავივიწყოთ 30 შინაგანი საცავი". მოხერხებულად გადავიდეთ სხვა, კიდევ უფრო უკეთეს უნარზე, საკანში ყოფნის უნარზე. მაშინ მოწყალე უფალი მიგვიყვანს საკუთარ თავში დარჩენის წმინდა ჩვევამდე.
49. ვინც გონივრულ დუმილს იცავს, მხედველობასა და შეხებას ინარჩუნებს, ძმებისა და ამქვეყნიურისადმი ვინმეს განსაკუთრებულ სიყვარულს შორდება, მიწიერ ნივთებზე მიჯაჭვულობას, თავისუფალ მიმოქცევას და ყველაფერს, რაც არღვევს მოკრძალებასა და პატივმოყვარეობას, მალე იგრძნობს საკუთარ თავში იმ მკვდარობას, საიდანაც სიცოცხლე ანათებს (2 კორ. პირიქით, ის, ვინც უაზროა, რომელიც არ ზრუნავს საკუთარ თავზე, ნებას რთავს დამოკიდებულებებს და თავისუფალ მოქცევას, ვერასოდეს მიაღწევს სულიერს, თუნდაც მთელი საუკუნე მონასტერში გაატაროს.
50. თითოეული ძმა ვალდებულია ყოველ დღე თაყვანი სცეს მონასტერში მდებარე სასწაულმოქმედ ხატს ან წმინდა სიწმინდეებს. იგი უნდა იქნას გამოყენებული სამი პატივმოყვარე მშვილდითა და გულწრფელი ლოცვით, რომ წმინდანები დაეხმარონ მონაზვნობის სფეროს დასრულებას ღვთის სადიდებლად, სულის ხსნისთვის. სამი მშვილდიდან ორი საჭიროა ხატის ან რელიქვიების კოცნამდე და ერთი კოცნის შემდეგ. ასე იქცევიან პატივმოყვარე ბერები ყველა მონასტერში, სადაც არის წმინდა სასწაულთმოქმედი ხატები ან წმინდა ნაწილები. ბერები, როგორც წესი, თაყვანს სცემენ ხატებს და სიწმინდეებს მატინის შემდეგ ან საღამოს შემდეგ, ან საღამოს წესის შემდეგ.
ზემოაღნიშნული წესების დაცვამ შეიძლება მოაწესრიგოს ბერის გარეგნული ქცევა და მიაჩვიოს იგი მუდმივ პატივმოყვარეობასა და თვითდაკვირვებას 31 . ის, ვინც თავის გარე ქცევას წესრიგში აყენებს, კარგად გაკეთებულ ჭურჭელს ჰგავს, ხვრელების გარეშე: ასეთ ჭურჭელში შეგიძლიათ ძვირფასი მირო ჩადოთ, შეგიძლიათ დარწმუნებით ჩადოთ, რომ მირო ხელუხლებელი დარჩება. ბერი კი, ადათ-წესების გაუმჯობესების შემდეგ, სულიერი მოღვაწეობის უნარიანი ხდება, რასაც ხელუხლებლად ინახავს კარგად ორგანიზებული სხეულებრივი წეს-ჩვეულებები; პირიქით, ვერანაირად ვერ შეინარჩუნებს მის გარეგნულ ქცევას შეწუხებულ ბერს. წმინდა ისაკი სირიელი ჰომილიების 56-ის დასაწყისში ამბობს: „ფიზიკურ აქტივობას წინ უძღვის სულიერი, ისევე როგორც ადამში სხეულის შექმნას წინ უძღოდა სულის ჩასუნთქვას. ვისაც ფიზიკური აქტივობა არ აქვს, არ შეუძლია გონებრივი აქტივობა: მეორე იბადება პირველიდან, როგორც ყური შიშველი ხორბლის მარცვლიდან.
იგივე ბერი 46-ე სიტყვაში ამბობს: „ვნახე ბევრი დიდი და გასაოცარი მამა, რომლებიც სხვა საქმეებზე მეტად ზრუნავდნენ გრძნობების მოწესრიგებაზე და სხეულის ჩვეულებებზე: ამ მოწესრიგებიდან იბადება აზრების მოწესრიგება. ბევრი რამ ემართება ადამიანს მისი ნების მიღმა და აიძულებს დაარღვიოს საკუთარი თავისთვის დაწესებული საზღვრები. რომ გონს მოეგოს და იპოვნოს თავისი წინა მშვიდობიანი დაწესებულება“. ჰომილიაში 89: „მეგობრების თანდასწრებით მოიქეცით პატივისცემით: ამით სარგებელს მიიღებთ საკუთარ თავს და მათ, რადგან სული ხშირად აგდებს დაცვის სადავეებს სიყვარულის საბაბით. უფრთხილდით საუბრებს: ისინი ყოველთვის არ არიან სასარგებლო. შეხვედრებზე უპირატესობა მიანიჭეთ სიჩუმეს: ის იცავს მრავალი (გონებრივი) დანაკარგისგან. ნუ დაიჯერებ, ძმაო, რომ შინაგანი აზრები შეიძლება შეიზღუდოს, თუ ჯერ არ მოჰყვება სხეული კარგ და ღირსეულ ჩვევებს, ვიდრე დემონებს.
როდესაც ბასილი დიდი ანტიოქიაში ჩავიდა, მაშინ ფილოსოფოსმა ლივანიუსმა, ანტიოქიის სკოლის დამრიგებელმა და ბასილის თანამებრძოლმა ათენის სკოლაში, სთხოვა მას გაკვეთილი მიეტანა ახალგაზრდა მსმენელებისთვის. წმინდა ბასილიმ ეს შეასრულა. უთხრა მათ, რომ უნდა შეენარჩუნებინათ სხეულის სულის სიწმინდე, მან დაწვრილებით ასწავლა მათ გარეგანი ქცევის წესები: უბრძანა, რომ ჰქონოდათ მოკრძალებული სიარული, ხმამაღლა არ ეთქვათ საუბარში კეთილსინდისიერება, ჭამა-სმა პატივისცემით, ჩუმად ყოფილიყვნენ უხუცესების წინაშე, ყურადღებიანები ყოფილიყვნენ გონიერების მიმართ, უმორჩილესები და ზემდგომების მიმართ. ბოროტებისგან, ვნებებით დაავადებულთაგან და სიამოვნების მოყვარულთაგან. ხორცი, ცოტა ილაპარაკე, ფრთხილად შეაგროვე ცოდნა, ნუ ლაპარაკობ ისე, რომ წინასწარ არ განიხილო, რაზე აპირებ ლაპარაკს, ნუ ლაპარაკობ ზედმეტად, ნუ აჩქარებ სიცილს, შეამკო თავი მოკრძალებით და ა.შ. ბრძენმა ვასილიმ ახალგაზრდებს მისცა ინსტრუქცია, რომელიც ყველაზე მეტად ეხებოდა მათ გარეგნულ ქცევას, რადგან იცოდა, რომ დეკორატიულობა დაუყოვნებლივ გადაეცემა სხეულიდან სულს და სხეულის გაუმჯობესება ძალიან მალე გამოიწვევს სულის გაუმჯობესებას 32.
განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ადამიანებთან ურთიერთობისას თავისუფლების გაუნათლებლობას, თავისუფლებას, რომელიც ასე მოწონებულია და ასე უყვართ საერო საზოგადოებებში. ჩვენს დროში ბევრი, მიჩვეული ამქვეყნიური ცხოვრების თავისუფალ მიმოქცევას, ინარჩუნებს მას მონასტერში; სხვები, უკვე შევიდნენ მონასტერში, ცდილობენ შეიძინონ იგი, პოულობენ მასში რაღაც განსაკუთრებულად მიმზიდველს. თავისუფალი მიმოქცევის მავნე შედეგები არ შეიმჩნევა გართობის დროს, საკუთარი თავის უყურადღებობით, უთვალავი ცდუნების განუწყვეტელი, მრავალფეროვანი მოქმედებით; მაგრამ მონასტრისათვის ისინი დამღუპველია. წმინდა მამები კატეგორიულად საუბრობენ თავისუფალ მიმოქცევაზე, რასაც ისინი თავხედობას უწოდებენ. ერთ დღეს ძმა აღათონთან მივიდა, რომელიც ეგვიპტური სკეტის მამათა შორის იყო გამორჩეული, მისი თანამედროვე მსჯელობის განსაკუთრებული ნიჭით და ჰკითხა: „ძმებთან ვაპირებ ცხოვრებას, მითხარი, როგორ ვიცხოვრო მათთან? უხუცესმა უპასუხა: „მათთან ყოფნის მთელი დრო ისე გაატარე, როგორც ჩამოსვლის პირველ დღეს.
მთელი ცხოვრება შეინარჩუნე ხეტიალი (ანუ მოიქეცი მონასტერში როგორც მოხეტიალე და უცხო, და არა როგორც მცხოვრები და საზოგადოების წევრი) და თავისუფლად მოქცევის (თავხედობის) უფლებას არ მისცე“. აბბა მაკარიუსმა 33-მა, რომელიც შემთხვევით აქ იყო, დასვა კითხვა: „რას ნიშნავს თავხედობა (თავისუფალი მიმოქცევა)? უხუცესმა უპასუხა: „უზრდელობა დიდ სიცხეს ჰგავს, რომელიც როცა მოდის, ყველა გარბის მის გვერდიდან და ხეებზე ნაყოფი ფუჭდება“. ამის შესახებ აბბა მაკარიუსმა თქვა: „ნუთუ ასეთი საზიანოა თავხედობა? აბბა აღათონმა უპასუხა: „არ არსებობს თავხედობაზე უფრო მძაფრი ვნება: ის ყველა ვნების მშობელია; ასკეტმა თავი აარიდოს თავის მოპყრობას“ 34. ბერი აბბა დოროთეოსი, ერთ-ერთ მოძღვრებაში მოჰყავს წმიდა აგათონის ამ სიტყვებს, ამბობს: „უხუცესმა ძალიან კარგად და ძალიან ბრძნულად თქვა, თავხედობას ყოველგვარი ვნების დედა უწოდა. ის მათი დედაა, რადგან სულიდან განდევნის ღვთის შიშს. თუ „უფლის შიშით ყველა შორდება ბოროტებას“ (იგავ. 15:27), მაშინ უდავოდ არის ყოველგვარი ბოროტება იქ, სადაც არ არის ღვთის შიში.
თავხედობა სხვადასხვანაირად ვლინდება: ის შეიძლება გამოიხატოს სიტყვებით, სხეულის მოქმედებებით ან ერთი შეხედვით. თავხედობიდან გადადიან უსაქმურ საუბარზე, ამქვეყნიურ და იუმორისტულ თემებზე საუბარს, უცენზურო სიცილს. თავხედობად ითვლება აგრეთვე, როცა ვინმე მეზობელს ზედმეტად ეხება, ან ტუჩებთან ხელს ართმევს ლაპარაკის ან სიცილის შესაჩერებლად, როცა თავს უფლებას აძლევს მეზობლის ხელიდან რაღაც გამოართვას ან უბიძგოს, როცა თავს უფლებას აძლევს მეზობელს ურცხვად შეხედოს. ეს ყველაფერი თავხედობად ითვლება და იმიტომ ხდება, რომ ადამიანს სულში არ აქვს ღვთის შიში. ასეთი მდგომარეობიდან შეიძლება ნელ-ნელა გადავიდეს საკუთარი თავის სრულ უგულებელყოფაზე. ამ მიზეზით, ღმერთმა, ასწავლიდა მცნებებს, რომლებიც ადგენს მოსეს მიცემულ კანონს, თქვა: „იყავით პატივი, ისრაელიანებო“ (ლევ. 15:31). პატივისცემის გარეშე არც ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა და არც მცნებების დაცვა შეუძლებელია“.
გაბედულმა საქციელმა გამოხატა ოდესღაც დათესილი დანაშაულებრივი ზრახვები და გულის აღთქმა. როცა იუდა ისკარიოტელი უკვე შეთანხმებული იყო სინედრიონთან უფლის გაცემის შესახებ და შემდეგ ურცხვად დაწვა ბოლო ვახშამზე სხვა მოციქულებთან ერთად; ის არ ჩერდებოდა, რათა მარილიანი ჭურჭლისკენ მიიწია და მარილი თავის მოძღვართან და უფალთან ერთად აეღო. უფალმა მიუთითა ამ საქციელზე, ერთი შეხედვით უმნიშვნელოზე, როგორც მოღალატის ნიშნად (მათე 26:23).
თავისუფალი მიმოქცევა ხშირად ხდება ადამიანების სასიამოვნო, ორაზროვნების, მორალური წესებისა და ნების სისუსტის მოტივების გამო. თავისუფალი მიმოქცევის ამ პრინციპებისგან დასაცავად, ბერი ბარსანუფი დიდი და მისი მოწაფე იოანე წინასწარმეტყველი ამბობენ: „მოიპოვე სიმტკიცე და ის მოგაშორებს მეზობლებთან ურთიერთობის თავისუფლებას, ყოველგვარი ბოროტების მიზეზს ადამიანში! თუ გსურს განთავისუფლდე სამარცხვინო ვნებებისგან, თავისუფლად ნუ მოექცევი არავის, განსაკუთრებით მათ, ვისზეც შენს გულში ვნებათაგან თავისუფალია. ამაოება, რამეთუ ამაოება შერეულია ადამიანთა სასიამოვნოსთან, ხალხთა სასიამოვნოა თავისუფალი ბრუნვა, თავისუფალი ბრუნვა კი ყოველგვარი ვნების დედაა“ 35. „მოერიდე თავხედობას, როგორც სიკვდილს“ 36. ყველასათვის გასაგები და გასაგებია, რომ თავისუფალი საქციელი, რომელიც ძალიან ადვილად და ხშირად უდიდეს თავხედობასა და თავხედობაში გადაიქცევა, არის ქაოსის მიზეზი; მაგრამ ყველამ არ იცის და არ ესმის, რომ თავისუფალი მიმოქცევა ანთებს უძლიერეს ვნებათაღელვას.
ეს იცოდნენ საყვარელმა ძმებმა, რომლებიც იწყებენ მოწამეობრივ უხილავ ველს და იწყებენ ბრძოლას ხორცისა და სულის ვნებებთან, რათა ღვთის მადლით, რომელიც ჩრდილავს ასკეტის ძალისხმევას, დაამარცხონ ისინი და გამარჯვებისთვის მიიღონ ხსნის გვირგვინი ქრისტეს ხელიდან. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ ბერი ექვემდებარება სრულიად განსხვავებულ კანონებს, ვიდრე საერო პირი და სჭირდება საკუთარი თავის უმკაცრესი დაკვირვება, მუდმივი სიფრთხილე, მუდმივი უნდობლობა გონების, გულისა და სხეულის მიმართ. ბერი შეიძლება შევადაროთ სათბურის ყვავილს, ერისკაცი კი მინდვრის ყვავილს. შეუძლებელია მინდორში ისეთი ლამაზი და ძვირფასი ყვავილების შეხვედრა, როგორიც სათბურშია; ამ მიზეზით, სათბურის ყვავილები განსაკუთრებულ მოვლას საჭიროებს, ვერ იტანს ცუდ ამინდს და ზიანდება ცოტა სუფთა ჰაერით, ხოლო ველურ ყვავილებს მოვლა და ზედამხედველობა არ სჭირდებათ, თავისუფლად იზრდებიან და ადვილად იტანენ ჰაერის ცვლილებებს. ყველა წმინდა მამა ბერებს უბრძანებს, გამოიჩინონ უმკაცრესი თავის მოვლა და ზრუნვა.
ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ვითარებიდან გამომდინარე, ბერს შეუძლია განიცადოს უდიდესი ცდუნება და დაცემა. ერთმა უყურადღებო შეხებამ, ერთმა უმნიშვნელო მზერამ, რაც უთვალავი ექსპერიმენტებით დადასტურდა, მოულოდნელად შეცვალა ბერის მთელი სულიერი განწყობა, მთელი გულის აღთქმა, მისი აზროვნება. თქვენ უნდა დაიცვათ თავი და დაიცვათ თავი. ზემოხსენებული ღირსი აგათონი ამბობდა: „საკუთარი თავის უდიდესი დაკვირვების გარეშე შეუძლებელია რაიმე სათნოების მიღწევა“ 37 . დამწყებებმა მონასტერში შესვლის მომენტიდან მთელი ყურადღება უნდა მიაქციონ პატივისცემის უნარითა და წეს-ჩვეულებების დაცვას, შეისწავლონ ისინი და ყველა ღონე იხმარონ მათ შესაძენად, თუნდაც ეს მნიშვნელოვანი შრომა დაუჯდეს. ახალგაზრდობაში გაჭირვებით შეძენილი კარგი უნარი ბუნებრივ თვისებად იქცევა და ყველგან თან ახლავს მას, ვინც მას იძენს. ის, ვინც თავს იცავს კარგი სხეულის ჩვევებით, შეუძლია სულიერი სიმდიდრის დაგროვება სანდოობით: ის ხელუხლებლად შენარჩუნდება, ყველგან დაცული იქნება კარგი სხეულის ჩვევებით.
პირიქით, მავნე ჩვევას შეუძლია უმოკლეს დროში წაართვას დიდი ხნის განმავლობაში დაგროვილი მთელი სულიერი სიმდიდრე, რომელიც დაგროვდა ყველაზე ინტენსიური საქმის შედეგად, ჯანმრთელობისა და ძალის დაკარგვით, ასე რომ, სიმდიდრის ახალი დაგროვება უკიდურესად რთული გახდება. განსაკუთრებით ასეთი სულიერი კატასტროფების მიზეზია თავისუფალი მიმოქცევის ჩვევა და მონასტრიდან და მასთან დაკავშირებული საკნიდან ხშირი გასვლები. ძმებო! ვლოცულობთ უფალს, ლოცვასთან შერწყმული ჩვენი მონდომება, რომ გვასწავლის მის მიერ ნაბრძანები პატივმოყვარეობა, დაიცავს ჩვენს ბაგეებს (ფსალმ. 140:3) და ჩვენს სხვა წევრებს, ასევე ჩვენს გრძნობებს, რომლებიც, თუ არ დავიცვათ, ცოდვის ღია კარებად იქცევა, რომლითაც ის შედის სულში და კლავს მას. ამინ.
Ladder, Word 1, ch. 18 და 19, რუსული თარგმანის მიხედვით 1851 წ.
Ladder, Word 4, ch. 3 და 5.
ასე ჰქვია ბერმონაზვნობას მრავალი წმიდა მამის თხზულებაში: დისკურსში წმინდა კასიანე რომაელის დისკურსზე, ფილოკალია, ნაწილი 1, აბბა დოროთეოსის სწავლებაში; წმინდა სვიმეონის, ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვით და ა.შ.
კიბე, Word 28-ის სათაური.
საეკლესიო წესდება, წ. 37 და კიბე, ჰომილია 19, თავ. 5.
კიბე, ჰომილია 28, ch. 3.
ღირსი პიმენ დიდი. ანბანური პატერიკონი. უძველეს მონასტრებში საჭირო იყო მკითხველისგან ყველაზე ფრთხილი სამსახური. ღირსი კასიანე, წიგნი 2, წ. 11. კითხვისას დაშვებული შეცდომის გამო მკითხველს ექვემდებარებოდა მონანიება. ღირსი კასიანე, წიგნი 4, წ. 16.
ნასესხები საეკლესიო წესდებადან, შემდეგი ფსალმუნიდან და ყველაზე კომფორტული რუსული მონასტრების ადათებიდან.
ღირსი აბბა დოროთეოსი. გაკვეთილი 3, სინდისის შესახებ.
ღირსი ნილი სორა, ჰომილია 5, სტატია საკვების ზომაზე.
დიდად სასარგებლოა წმინდა გრიგოლ სინაელის თავები, თავი 18. ფილოკალია, ნაწილი 1.
იქ და ანბანურ პატერიკონში.
შეტყობინება ბერ ნიკოლოზს.
ვინც ამ წესებს წერდა, დასაწყისში ყველაზე გამოცდილ უხუცესებს ესტუმრა, მათ შორის შენიშნა ეს სანაქებო ჩვეულება.
წმინდა სვიმეონის ცხოვრება ახალი ღვთისმეტყველის, ხელნაწერი; არსებობს ღვთის ამ წმინდანის ცხოვრება და ოპტინა პუსტინის ბეჭდური გამოცემა.
ღირსი აბბა დოროთეოსი, ასწავლის 4 ღვთის შიშს.
წმიდა ესაია მოღუშულის ნათქვამი. ანბანური პატერიკონი.
წმიდა ისააკ სირიელი, ქადაგება 8, და წმიდა სვიმეონი, ახალი ღვთისმეტყველი, თავ. 125, ფილოკალია, ნაწილი 1.
ანბანური პატერიკონი და ვენ. ზღაპარი, მუხლი 10.
აშკარაა, რომ ეს წესები თავის არსებით პრინციპებში აუცილებლად უნდა იყოს დაცული, რადგან ისინი შეიცავს მოციქულთა და წმინდა მამათა დადგენილებებს, როგორც ეკლესიის მორალურ ტრადიციას. ისეთივე აშკარაა, რომ გარე დეკანოზთან დაკავშირებულ წვრილმანებში ის უნდა იქნას გამოყენებული თითოეული მონასტრის მოთხოვნებისა და პოზიციის მიმართ.
ჩეტი-მინეა, წმინდა ბასილი დიდის ცხოვრება, 1 იანვარი.
არა დიდი, არამედ სხვა, მოგვიანებით სკეტის ბერი.
ანბანური პატერიკონი და სამახსოვრო ლეგენდები.
წმიდა ბარსანუფიუსისა და იოანეს სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი, პასუხები 256 და 258 კითხვებზე.
წმინდა ისააკი სირიელი, ქადაგება 9.
ანბანური პატერიკონი და სამახსოვრო ლეგენდები, სტატია აბბა აღათონის შესახებ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: