Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

La Carta de la Iglesia dice que según la voluntad de los Santos Padres, se debe observar la medida y la regla en todo. Habiendo mencionado a los santos padres en general, la Carta cita la significativa frase de San Efraín de Siria: “Habrá un gran desastre donde la vida no se rige por normas legales” 1 . Sobre esta base, ofrecemos a nuestros amados hermanos, nuevos monjes, las siguientes reglas para su comportamiento exterior. 1. Los Santos Padres llaman al monasterio una clínica médica (hospital) 2. Exactamente: un monasterio es una clínica moral. Venimos del mundo al monasterio para dejar atrás los hábitos pecaminosos adquiridos en la vida mundana y, fuera de la influencia de las tentaciones de las que está lleno el mundo, para adquirir habilidades o conductas verdaderamente cristianas. Por vivir una vida verdaderamente cristiana en la tierra, esperamos recibir la bienaventuranza eterna en el cielo. Entonces: debemos hacer todo lo posible para que el objetivo con el que ingresamos al monasterio sea alcanzado por nosotros, para que nuestra vida en el monasterio nos sirva para la salvación y no sirva como motivo de mayor condenación nuestra ante el juicio de Cristo 3 . 2. Quienes ingresan al hospital para su uso están obligados a seguir en todo las instrucciones del médico, no permitiéndose consumir alimentos, ropa, movimiento o medicamentos a su discreción; de lo contrario, en lugar de beneficio, se traerán daño a sí mismo: de manera similar, todo el que ingresa en un monasterio está obligado a practicar no aquellas hazañas y trabajos que le parezcan necesarios y útiles, sino aquellos que le serán indicados y asignados por el abad personalmente o por medio de otras autoridades monásticas 4 . 3. En general, todos los ejercicios y posiciones monásticas se denominan obediencias. Las obediencias deben realizarse con todo cuidado, con estricta preservación de la conciencia, creyendo que tales obediencias son necesarias para nuestra salvación. Los estudios monásticos se llaman obediencias porque están asociados con la renuncia a la propia voluntad y al propio entendimiento. Por eso, al cumplir las obediencias, la conciencia está sometida a constante prueba. La consecuencia de ejercer la obediencia es la verdadera humildad y la inteligencia espiritual. Las obras arbitrarias realizadas por vanidad o capricho, especialmente con el rechazo de la obediencia, por grande que sea, no sólo no dan fruto espiritual alguno, sino que, por el contrario, siendo en sí mismas consecuencia de la vanidad y el orgullo, fortalecen enormemente estas pasiones en el monje, alejándolo por completo del modo de pensar cristiano lleno de gracia, es decir, de la humildad evangélica. El monje Casiano dice: "La principal preocupación del mayor, a quien se confía el novicio, es que el novicio, en primer lugar, aprenda a conquistar sus propias voluntades, a través de las cuales él, introducido gradualmente, pueda ascender a la cima de la más alta perfección. Enseñándole a hacer esto con todo cuidado y diligencia, el mayor trata deliberadamente de ordenarle siempre lo que es contrario a su voluntad. Los grandes padres egipcios afirman, habiendo sido estudiados por muchos experimentos, que un monje, especialmente un joven, no podrá para frenar los deseos mismos de la concupiscencia, a menos que primero aprenda a mortificar sus voluntades mediante la obediencia. Testifican decisivamente que quien no ha aprendido primero a conquistar sus propias voluntades, de ningún modo podrá extinguir ni la ira, ni la tristeza, ni el espíritu de codicia, ni podrá adquirir la verdadera humildad de corazón, ni la unidad constante con los hermanos, ni siquiera podrá permanecer mucho tiempo en la comunidad. Tratan de enseñar a los principiantes estas reglas, como un alfabeto que los guía a la perfección, y a partir de ellas consideran cómo es la humildad de los principiantes, ya sea verdadera o fingida y soñadora” 5 . 4. Los errores en los que caemos por la debilidad propia de todas las personas deben ser confesados a nuestro padre espiritual, y a veces, por la naturaleza del error, a nuestro superior, y, sin caer en el abatimiento y el relajamiento, continuar la obediencia con renovado celo. Si no comprendemos de repente las ciencias y las artes terrenales, pero al estudiarlas estamos sujetos a diversas perplejidades y errores durante un largo período de tiempo, es mucho más probable que estemos sujetos a errores al estudiar la ciencia desde las ciencias y el arte desde las artes: la vida monástica 6 . 5. La oración es madre de las virtudes 7. Por este motivo, en el monasterio la mayor parte del tiempo se dedica a la oración. No es útil que el novicio ore en privado, por lo que la Carta de la Iglesia, que prohíbe la oración no autorizada, ordena que todos los que viven en el monasterio ofrezcan oraciones a Dios juntos, en la Iglesia de Dios, con la excepción de los enfermos, mantenidos en sus celdas por enfermedad, y los ancianos que están maduros para la oración en celda solitaria 8 . 6. La oración es madre de las virtudes, y por eso se invita a todos los hermanos a cumplir atenta e indefectiblemente las oraciones establecidas, y para ello a acudir atenta e indefectiblemente a la Iglesia de Dios. 7. Al caminar de la celda a la iglesia para presentarse ante el rostro de Dios, uno debe permanecer reverente en su andar, no correr en absoluto, no mirar a su alrededor, sino tener los ojos bajos al suelo, no agitar las manos, sino mantenerlas bajas. 8. Cada hermano, habiendo llegado a la iglesia de Dios, debe cercarse con la señal de la cruz a sus puertas y hacer una reverencia desde la cintura, dando así honor a la morada de Dios, que es la iglesia. 9. Al entrar a la iglesia, cada hermano está obligado a pararse en medio de ella frente a las puertas reales y hacer tres reverencias desde la cintura, y en Cuaresma, tres reverencias hasta el suelo; luego, inclinándose ante ambos lados de las personas que están delante, tome su lugar. 10. Si un hermano tiene alas y pertenece al ala derecha, entonces, acercándose a su ala, debe inclinarse reverentemente desde la cintura ante el icono del Salvador, inclinarse ante los hermanos que están sobre las alas, volviéndose primero hacia el ala izquierda, luego hacia la derecha, y pararse con modestia en su lugar. Si el hermano pertenece al ala izquierda, entonces, acercándose a él, debe hacer una reverencia ante el icono de la Madre de Dios y, inclinándose ante las alas, primero la derecha, luego la izquierda, ocupar su lugar. 11. La Iglesia es el cielo terrenal. Los que están en él deben pararse con reverencia, ceremoniosamente, como santos ángeles, tener los ojos bajos al suelo, no apoyarse en las paredes, mantener las manos hacia abajo, sin juntarlas, no poner los pies detrás, sino pararse sobre ambas piernas por igual. 12. La Iglesia es el tribunal de Dios. Puedes salir de ella justificado o convencido, según el testimonio del Santo Evangelio (Lucas 18,14). Y por eso hay que leer y cantar con toda la atención y reverencia posibles, y de ninguna manera permitirse charlas ociosas, especialmente risas y bromas. De lo contrario, saldremos de la iglesia condenados, enojando al Rey del Cielo al presentarnos ante Él sin reverencia. 13. Las personas presentes en el Servicio Divino no deben mirar atrás. Hay que preservar por todos los medios la visión, como esa abertura del alma por la que pueden penetrar en ella las pasiones más contagiosas 9 . 14. En las alas, cada uno debe ocupar el lugar que le ha sido asignado. En ausencia de alguien, el que está a su lado ocupa el lugar desocupado, y no es en modo alguno el más joven por terquedad, vanidad o insolencia. Esto excluye aquellos casos en los que los encargados de las alas consideran necesario ordenar a los cantantes según sus voces. 15. Al santo altar, como lugar santísimo, no debe entrar ninguna persona no consagrada, con excepción de los sacristán y los portadores de velas, según el canon 19 del Concilio de Laodicea y según la costumbre aceptada en los monasterios ortodoxos mejor conservados. Dios escucha la misma conmemoración de los familiares por igual tanto desde el altar como desde la iglesia, desde el lugar donde te encuentras. Dios estará más complacido con tu oración desde la iglesia cuando, por reverencia a Él, evitas entrar al altar, que desde el altar cuando entraste sin la debida reverencia, violando la regla que te ha enseñado. 16. El hermano a quien la necesidad obliga a entrar o pasar por el altar, está obligado a hacerlo con la mayor reverencia y temor de Dios. Habiendo entrado en el altar, volviéndose hacia la Mesa Sagrada, haga tres reverencias al suelo, y el domingo, sábado, días festivos y días polieleos, tres reverencias desde la cintura, luego, volviéndose hacia el ícono que está en un lugar alto, una reverencia desde la cintura; después de esto, inclínate ante el abad y acepta su bendición; si el abad no está en el altar, acepte la bendición del hieromonje sirviente. 17. Los no santificados no deben andar alrededor de la Santa Cena. Si por extrema necesidad sucede, entonces hay que hacerlo con gran temor de Dios y precaución, caminando en silencio y caminando alrededor del trono de Dios lo más lejos posible de él. 18. No te pares ante el altar a menos que sea necesario, sino sal inmediatamente después de cumplirlo. Sin embargo, quien entra al altar por extrema necesidad, o habiendo sido enviado por las autoridades, debe reprocharse a sí mismo, diciendo: “¡Ay de mí, pecador y abominación, que se atrevió a entrar en el Lugar Santísimo para condenarse a sí mismo!”. El propio clero, llamado a servir y presentarse ante Dios en el altar, se hace digno de este servicio reconociendo su indignidad, tratando de lavarse con abundantes lágrimas de arrepentimiento y humildad antes de servir, y realizando el servicio mismo con la mayor reverencia, atención y temor de Dios. 19. El que lee los salmos y la secuencia diaria, es decir, Vísperas, Maitines y las Horas, debe prepararse con anticipación y buscar la troparia y kontakia del día, para que mientras lee en la iglesia no se equivoque y no se detenga en la oración buscando troparia y kontakia. El lector debe pararse erguido, tener las manos hacia abajo, leer lenta y lentamente, pronunciar las palabras con claridad y distinción. Debe leerse con sencillez, con reverencia, en un solo tono, sin expresar los sentimientos mediante modulaciones y cambios de voz. Dejemos que las santas oraciones actúen con su propia dignidad espiritual sobre quienes las escuchan 10. El deseo de compartir los sentimientos con los demás es signo de vanidad y de orgullo. 20. La secuencia diaria de lecturas comienza con las Vísperas. El que entra en el ciclo debe estar cerca del que lo termina a la hora novena. Cuando termina, ambos se inclinan juntos ante el altar y luego se inclinan el uno ante el otro. El que entra en la secuencia se sitúa delante del atril, y el que la ha completado va y ocupa su lugar. 21. El lector del Apóstol, caminando de ala a ala, debe sostener el libro con la mano izquierda, apoyando ligeramente la parte superior contra el pecho. Al salir a leer, el lector del Apóstol primero se para frente al ícono del Salvador o la Madre de Dios, a juzgar por el ala al que pertenece, se inclina desde la cintura frente al ícono, luego se inclina, volviéndose hacia su ala, y luego sale al medio, frente a las puertas reales. Aquí hace una reverencia ante el altar; A las palabras del hieromonje sirviente: "Paz a todos", se inclina ante el sirviente y comienza a decir el prokeimenon. Después de pronunciar el título del Apóstol, cuando el hieromonje o jerodiácono en servicio dice: "Escuchemos", el lector vuelve a inclinarse ante el hieromonje en servicio y comienza a leer al Apóstol. Al final de la lectura, en respuesta a las palabras del sirviente: "La paz sea contigo", el lector se inclina ante él frente a las puertas reales, sale del centro de la iglesia, se para cerca de su coro frente al ícono, se inclina ante él, luego, volviéndose hacia el coro opuesto, se inclina ante él, luego el mismo se inclina ante su coro y toma su lugar. 22. Al leer al Apóstol, no se debe en modo alguno gritar excesiva e indecentemente, dejándose llevar por la vanidad; al contrario, debemos leer con voz natural, sin tensiones que carguen el oído y la conciencia, con reverencia, claridad, majestuosidad, para que nuestro sacrificio de alabanza sea favorable a Dios, para que no resulte que le traemos a Dios sólo “el fruto de los labios” (Heb. 13:15), y el fruto de la mente y del corazón lo llevamos a la vanidad, y el “fruto de los labios” es rechazado por Dios como un sacrificio contaminado. Los cantantes también deben recordar esto, porque para todas las personas aladas en general, la pasión de la vanidad es extremadamente peligrosa, detrás de la cual entran en el alma otros vicios, especialmente el orgullo, y la gracia de Dios que lo salva se retira de una persona. 23. Al ir a la reunión y al salir de la reunión, todos deben comenzar y terminar cantando juntos; además, no agites los brazos, mantén la vista baja al suelo y no mires a tu alrededor en absoluto; Deben ir en orden, suavemente, un hermano tras otro, sin empujarse ni apresurarse unos a otros. Al ponerse de pie en una reunión, deben alinearse de manera que uno no se pare frente al otro. Al regresar del descenso al ala se deberá observar el mismo orden indicado anteriormente al abandonar el descenso. De pie en la reunión, uno debe tener las manos hacia abajo, sin juntarlas en absoluto, inclinarse no debe hacerse arbitrariamente, y cuando se debe hacer, no por separado, sino todos juntos, de modo que los hermanos presentes en la reunión representen un solo cuerpo, como lo expresa la Carta de la Iglesia 11. Para tal adoración uniforme y reverente, todos los hermanos deben dirigirse al líder, quien está obligado a observar la ejecución oportuna de las reverencias y asegurarse de que sus propias reverencias no sean apresuradas ni prematuro y los hermanos tienen todas las oportunidades para cumplirlo. 24. Las reverencias durante los servicios divinos son las siguientes y en el siguiente orden: cuando el hieromonje en servicio sale ante las puertas reales para bendecir la lectura de la hora novena, o el oficio de medianoche, o en el altar tiene la intención de bendecir la lectura de las horas, luego antes de la exclamación: “Bendito sea nuestro Dios”, hace tres reverencias desde la cintura; Los hermanos deben hacer lo mismo, así como antes del inicio de la Divina Liturgia. Al comienzo de la vigilia que dura toda la noche, se hacen tres reverencias desde la cintura, cuando el líder exclama: “Venid, inclinémonos”. En general, durante todos los servicios, en cada Trisagion y en cada "Venid, adoremos", se utilizan tres reverencias desde la cintura, con la excepción de "Ven" y el Trisagion al comienzo de los maitines, en los que se acostumbra hacer la señal de la cruz sólo tres veces, al igual que al comienzo de los Seis Salmos con la recitación triple del verso: "Gloria a Dios en las alturas", en medio de los Seis. Salmos con la triple pronunciación: “Aleluya, Aleluya, aleluya, gloria a Ti, oh Dios”. Por lo general, se marcan una vez con la señal de la cruz antes del comienzo del Credo en la Divina Liturgia. Al cantar stichera y stichera, solo se requiere una reverencia desde la cintura, cuando las palabras de stichera alientan la adoración. Sin embargo, ni en la reunión ni en los bastidores se debe inclinar en desorden o sin permiso, sino siempre siguiendo al líder. Cuando se canta el kathisma durante la lectura, y al final de ellos, así como al final de los seis salmos, se dice tres veces: “Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, oh Dios”, se requieren tres reverencias en la cintura, excepto los domingos y festivos, sábados y polieleos, en los que se dejan estas reverencias. Cuando los hermanos llegan a la reunión, y antes de salir de la reunión, hacen una reverencia formal desde la cintura juntos, y luego todos al mismo tiempo se inclinan ante la hermandad que está en la reunión. A la primera petición de cada ectenia y ante la exclamación con la que el hieromonje sirviente concluye la ectenia, se hace una reverencia desde la cintura. Antes y después de leer el Santo Evangelio, mientras se canta el Gloria, una reverencia desde la cintura. En la novena canción, cuando se canta el Querubín más honesto, con cada repetición de estas palabras, una reverencia desde la cintura. En la Divina Liturgia, después de “venid, adoremos y postrémonos ante Cristo”, se requiere una reverencia. Al final de toda la canción de los querubines, es decir, después del Aleluya, tres reverencias desde la cintura. Los regalos que se traen, como aún no consagrados, se honran con una reverencia desde la cintura y luego con una inclinación de cabeza. Al final del canto, se te hacen tres reverencias profundas y una reverencia hasta el suelo sin alas: mientras se canta este santo cántico, se consagran los Santos Dones ofrecidos. Es digno de comer: un moño desde la cintura. Antes del Padrenuestro, los que no tienen alas hacen una reverencia hasta el suelo, y los que tienen alas son marcados sólo con la señal de la cruz, porque inmediatamente necesitan cantar. Después del Padrenuestro, cuando el hieromonje sirviente dice: “Porque tuyo es el reino” y otras palabras de exclamación, se requiere una reverencia desde la cintura. Al gritar: “Lugar Santísimo”, se hacen tres reverencias desde la cintura. Cuando los Santos Misterios se manifiestan con la exclamación: “Venid con temor de Dios y fe”, se supone que aquellos con alas deben hacer una profunda y reverente reverencia desde la cintura, como si se dirigieran al mismo Cristo, invisiblemente presente en los Santos Misterios, y aquellos que no tienen alas deben hacer una reverencia hasta el suelo. Lo mismo debe hacerse cuando se saca por segunda vez el santo cáliz con el grito: “Siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Al final de la Divina Liturgia, se hacen tres reverencias desde la cintura, y los más jóvenes de ambas alas se vuelven hacia los mayores, todos se saludan con adoración. Los domingos y festivos, sábados y polieleos se cancelan las postraciones en la iglesia. 12 25. Los Kamilavkas se quitan de la cabeza y se colocan sobre el hombro, para que la cruz formada por la punta de la capucha no se desprenda de los hombros durante los siguientes momentos de adoración, durante la Liturgia: en la entrada con el Evangelio, en la lectura del Evangelio, en la Gran Entrada, en las palabras de Cristo: “Tomen y coman” hasta Digno inclusive; al cantar el Padrenuestro y durante la revelación de los Santos Misterios. En Vísperas: en la entrada. En maitines: durante la lectura del Evangelio y durante el canto del Honesto. Al leer al Apóstol en la Liturgia y las paremias en las Grandes Vísperas, el lector se quita la kamilavka. Los hermanos se quitan las kamilavkas cuando cantan el Padrenuestro antes de la comida y el Digno después de la comida 13. Los hermanos deben quitarse y ponerse las kamilavkas al mismo tiempo, sin avisarse mutuamente. 26. En general, en la Iglesia de Dios debe conservarse toda reverencia y orden posible, tanto para la gloria de Dios como para el propio beneficio espiritual y para el beneficio espiritual del pueblo venidero, que es edificado por la reverencia de los monjes, pero confundido, tentado y dañado por su falta de reverencia. No se debe abandonar la iglesia a destiempo; uno no debe permitirse ni la más mínima violación de las reglas del decoro y la reverencia. Del descuido de lo pequeño e insignificante pasamos fácil y rápidamente al descuido de lo más importante y de todo. Para mantener la atención en sus importantes responsabilidades, debe controlarse constantemente y estar atento a todas sus acciones más insignificantes 14. 27. Cuando surge la necesidad, el exceso de flema debe recogerse cuidadosamente en un pañuelo y no arrojarse al suelo durante un ruido obsceno. No se debe toser ni sonarse la nariz con fuerza; éstas y otras necesidades naturales similares deben realizarse con tranquilidad y decencia. No huela tabaco en la iglesia. Si en la iglesia no está permitido comer alimentos, que es una necesidad natural del hombre, entonces es aún más inadmisible tomar rapé, que no es en absoluto una necesidad natural, sino un mal hábito y un capricho. Y, en general, quienes acceden al rango de monje deben dejar de consumir tabaco. Nuestros hermanos mundanos se sienten muy tentados a consumir tabaco por parte de los monjes; El deber indispensable del amor exige que no demos motivos de tentación a los hermanos mundanos, quienes, habiendo sido tentados por algo insignificante, no confiarán en nosotros ni siquiera en las cosas importantes. El que no puede vencer los hábitos, que se dé cuenta de su debilidad, que supla con reproche la falta de abnegación, 15 y que no revele su hábito a sus hermanos, porque no es tan grave el daño causado a uno como el daño causado a muchos. Ésta es la opinión de los padres sobre nuestra victoria a través de nuestras debilidades. 28. Se establece que se mantenga en la iglesia la más estricta reverencia y orden, y que se conserven en la comida. Permanecer en una comida para reforzarla con alimentos debe ser como una continuación del Servicio Divino. Los hermanos, alimentando el cuerpo con prudente contentamiento con los platos ofrecidos, deben al mismo tiempo alimentar el alma con la palabra de Dios, que se lee durante la comida. Para lograrlo, se observa un profundo silencio durante la comida. Si es necesario decir algo, se dice en voz muy baja y breve, para no interferir con la audición de la lectura 16. 29. Todos los hermanos deben comer en una comida común, y no en sus celdas, excepto los enfermos, a quienes se les permite comer en sus celdas, pero sólo con el conocimiento y permiso del abad. Trate de participar en la comida común, sin evitarla por alguna razón sin importancia que tenga apariencia de verdad: a su debido tiempo verá beneficios espirituales especiales de la participación constante en la comida común. 30. El consumo de alimentos tanto en las comidas como en las celdas debe ser el más prudente en cuanto a cantidad. Los principiantes deben comer hasta estar casi llenos, pero no hasta el punto de saciedad. El ayuno, que es tan útil para un monje mayor de 17 años, debe ser moderado para un novicio. Si el principiante no come alimentos fuera de la comida, ese ayuno le resultará bastante satisfactorio. Comer alimentos casi hasta la saciedad es necesario para el principiante porque se ve obligado a realizar obediencias a veces difíciles y para no debilitar innecesariamente las fuerzas del cuerpo. Para debilitarlos adecuadamente, es suficiente la calidad y cantidad de la comida del refectorio monástico. Las pasiones disminuyen en los principiantes no por un ayuno intenso, sino por la confesión de pensamientos pecaminosos, por el trabajo y por la abstinencia de la libre interacción con los demás. 31. Aunque la Carta de la Iglesia permite el uso de vino en las comidas, sólo está permitido a aquellos ancianos que trabajan para quienes es necesario y útil. El vino es perjudicial para los jóvenes, por lo que, a pesar de que en algunos monasterios se ofrece en las comidas, a los jóvenes les resulta muy útil abstenerse por completo de vino. “La alabanza a un monje es la abstinencia de vino”, dijo el gran santo Simeón el Taumaturgo; Si, debido a debilidad física, un monje se ve obligado a usarlo, que lo use poco”. 18 El monje Pimen el Grande dijo: “Los monjes no deben beber vino en absoluto” 19. “Que los jóvenes huela el vino de abajo”, dijo San Marcos el Asceta 20 . 32. En las celdas se deben practicar lecturas y manualidades saludables para el alma que no generen dependencia. De lo contrario, toda tu atención se desviará hacia las manualidades, a las que eres adicto: Dios y tu salvación te serán ajenos. Los libros seculares, especialmente aquellos perjudiciales para la moralidad, no deberían leerse en absoluto, ni siquiera deberían guardarse en sus celdas. 33. Los novicios no deben tener en sus celdas 21 avariciosos, es decir, objetos diversos de capricho y lujo. El acaparamiento de dinero celular atrae la mente y el corazón del principiante, distrayéndolo así de Dios. Además, despierta la ensoñación, lo que contrarresta el éxito espiritual. La mejor decoración de una celda monástica es una biblioteca seleccionada, que debe consistir en las Sagradas Escrituras y escritos patrísticos sobre la vida monástica. “Es necesario tener libros cristianos”, dijo San Epifanio de Chipre, “una mirada a estos libros aleja del pecado y fomenta la virtud” 22. Los libros sagrados deben conservarse honestamente, dando honor al Espíritu Santo que vive en ellos. Entre los ancianos, conocidos por su especial piedad y éxito espiritual, el Nuevo Testamento se coloca con los santos iconos 23. 34. Se prohíbe a los novicios aceptar en sus celdas a mujeres, incluso parientes cercanas; Para recibir a familiares y conocidos varones, las novicias están obligadas a pedir permiso al abad. 35. Los principiantes no sólo deben ser protegidos de recibir en sus celdas a personas mundanas, sino también de visitarse inoportunamente en sus celdas. La visita inoportuna de los principiantes entre sí les sirve como motivo de charlas ociosas, burlas e insolencias, que destruyen en el corazón del principiante el temor de Dios y la buena voluntad de una vida ascética, y despierta la acción más fuerte de las pasiones, especialmente el desaliento, la ira y la fornicación. Por esta razón, el gran anciano Simeón el Reverente ordenó a su discípulo San Simeón, el Nuevo Teólogo, cuando entró en el monasterio, que renunciara a todo conocimiento fuera y dentro del monasterio. El discípulo, cumpliendo cuidadosamente la voluntad del anciano, pronto logró un gran éxito espiritual 24. 36. ¡Principiante! Visita con frecuencia la celda de tu confesor o de tu mayor para tu edificación espiritual y confesión de tus pecados y pensamientos pecaminosos. Bienaventurado seas si has encontrado un anciano informado, experimentado y bien intencionado: un mentor satisfactorio en nuestros tiempos es la mayor rareza. Considerad como santuario la celda en la que oís la palabra de Dios que os reaviva 25 . Si no hay un mentor satisfactorio en el monasterio, confiesa tus pecados más a menudo a tu padre espiritual y aprende instrucciones del Evangelio y de los libros escritos por los santos padres sobre el ascetismo. Tu celda se convertirá para ti en refugio y refugio de las tormentas mentales y sentidas. 37. No debe haber comida, ni delicias, y especialmente bebidas en la celda. ¡No entramos en un monasterio para divertirnos cumpliendo deseos carnales, ni para disfrutar de alegrías y placeres terrenales! Entramos en él para que mediante un verdadero arrepentimiento, sin interrupciones por entretenimiento y diversión, podamos reconciliarnos con Dios y recibir de Él el invaluable don de la salvación. 38. La vestimenta debe ser lo más sencilla posible, pero decente y ordenada, como lo exigen las costumbres y la posición del monasterio y sus relaciones con los hermanos laicos visitantes, quienes pueden verse igualmente tentados por ropa lujosa y descuidada. No llevéis sotanas de colores ni forros debajo de las sotanas: tal ropa no es adecuada para quienes lloran por sus almas muertas; Visten ropas negras, que la gente se pone en señal de su profunda tristeza. El principiante debe observar esta regla, porque su alma está conformada por su estado al estado del cuerpo y no puede retener el sentimiento de arrepentimiento cuando el cuerpo está adornado con ropas exuberantes y brillantes. De la ropa lujosa surgen en el recién nacido la vanidad y la amargura; su carne cobra vida para las sensaciones y movimientos lujuriosos 26. Es indecente que un pecador tenga ropas hermosas: de lo contrario será como un ataúd regado y dorado, brillante y rico por fuera, con un cadáver hediondo por dentro. 39. Hay que mostrar respeto a los mayores y acercarse a los hieromonjes para que los bendigan con reverencia y fe. Este respeto debe ser tenido por deber y por amor, y no por agrado del hombre o por algún otro impulso de esta época, ajeno al talante monástico, ajeno al espíritu de la Iglesia. 40. Cuando los hermanos se encuentren, deben inclinarse cordialmente, honrando la imagen de Dios en el prójimo, honrando al mismo Cristo (Mateo 25:40). 41. Los jóvenes deben esforzarse en amar a todos por igual, guardándose, como de la trampa del diablo, del amor exclusivo hacia cualquier coetáneo o conocido secular. Tal amor en los jóvenes no es más que una adicción que no comprenden, que los rechaza decisivamente de sus deberes para con Dios 27 . 42. En las citas hay que tener mucho cuidado con el contacto, hasta tal punto que no se debe tomar de la mano al hermano; de la misma manera se deben evitar otros saludos que no pertenecen al santo monasterio monástico. Este almacenamiento se observaba estrictamente en los antiguos monasterios. Quienes lo violaban eran sometidos a castigos monásticos públicos en los monasterios egipcios, los mejores del mundo cristiano. El monje Casiano el Romano lo contará el 28. 43. Como mayor peligro se debe evitar conocer a ese hermano que vive descuidadamente, no por condenación de él, ¡no! Otra razón: nada es tan pegajoso, tan contagioso, como la debilidad de un hermano. El Apóstol legó: “Os mandamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que anda desordenadamente, y no según la tradición que habéis recibido de nosotros” (2 Tes. 3:6). “Si un hermano es llamado fornicario, o avaro, o idólatra, o borracho, o rapaz, tal persona está por debajo del nivel de la comida” (1 Cor. 5:11). ¿Por qué? Porque, dice el mismo apóstol: “Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” (1 Cor. 15,33). ¿Conociste brevemente al borracho? Sepa: en su compañía te acostumbrarás a la embriaguez. ¿Hablas a menudo con un fornicario? Sepa: él derramará en usted sus sentimientos voluptuosos. Tus amigos y conocidos breves deben ser aquellos cuya única intención sea agradar a Dios. Esto es lo que hizo el santo profeta David. Dice de sí mismo: “Camino por medio de mi casa con la dulzura de mi corazón”; pero, a pesar de tanta bondad, "los que cometen delitos comenzaron a odiar" con odio piadoso, consistente en alejarse de ellos: "el que calumnió su secreto sincero, el que fue expulsado: con ojos soberbios y corazón insaciable, con esto no se envenena. Mis ojos están en las tierras fieles, plántalas conmigo: camina por el camino intachable, sirviéndoles. No vivas en medio de mi casa y crees soberbia; El injusto dice no tener razón ante mi ojos” (Sal. 100:2-27). “En gran manera fui honrado por tus amigos, oh Dios” (Sal. 139:17). El monje Pimen el Grande dijo: “La conclusión (fin, corona) de todas las instrucciones para el nuevo monje: evitar la mala sociedad (conocido, amistad) y atenerse a la buena sociedad” 29. 44. No debéis andar por el monasterio con la cabeza descubierta: esto es una violación del pudor y la reverencia. Además, no se deben permitir gritos, movimientos corporales discordantes y excesivamente libres, que trastornan el decanato interno del novicio, alteran el orden del monasterio, perturban la tranquilidad de la hermandad y llevan a la tentación de los visitantes laicos al monasterio. 45. No salgas a ningún lugar fuera de la dacha del monasterio sin antes pedir permiso a las autoridades. 46. ​​Al caminar, nadie debe caminar solo, sino caminar siempre con dos o tres de ellos. Este decreto existía tanto en los santos monasterios antiguos como en los modernos. Se les advierte contra muchas tentaciones, incluso contra caídas. "¡Ay del Único"! (Ecl. 4:10) - cuando alguna tentación comienza a arrastrarlo, ¡no hay nadie que lo detenga! Por el contrario, el hermano, ayudado por el hermano, es comparado por la Divina Escritura a una ciudad sólida y alta (Proverbios 18:19). 47. ¡No te gusta ir a la ciudad, no te gusta visitar pueblos del mundo! ¿Cómo puede el alma de un joven monje o de un novicio que desea asumir los votos del monaquismo no verse dañada por la frecuente visión de las tentaciones y por mezclarse con tentaciones en las que su corazón aún está vivo, por las que se deleita y se deja llevar? Si no disfrutara de los deleites del mundo, no se sentiría atraído por ellos. Un monje que se siente atraído por frecuentes salidas del monasterio al mundo es herido por una flecha del diablo. El monje, siguiendo el doloroso deseo de su corazón de abandonar a menudo el monasterio y vagar entre las tentaciones del mundo, tomó arbitrariamente una flecha mortal y venenosa disparada contra él por el diablo; permitió que su veneno se extendiera por toda su alma, para envenenarla. Un novicio que se haya entregado a la deambulación debe ser reconocido como incapaz para la vida monástica y rápidamente expulsado del monasterio. Se debe considerar que un monje que se ha entregado a la deambulación ha traicionado a Dios, a su conciencia y a sus votos de monaquismo. Para un monje así, nada es sagrado; Considera permisibles todos los actos más viles, toda anarquía y atrocidad, dejándose llevar y eclipsados ​​​​por la pasión de la paz, que contiene en sí misma el servicio de todas las pasiones. Se necesita especial precaución con tal monje, porque no dejará de hacer todo tipo de maldad al monasterio con la ayuda de sus conexiones indecentes entre el mundo, para justificar su comportamiento y repeler cualquier intento de frenar sus ultrajes. 48. Todo depende de la habilidad. Si nos relajamos, adquiriremos un mal hábito que nos dominará, como un amo cruel sobre sus esclavos. Si nos esforzamos, recibiremos un buen hábito que actuará en nosotros como una propiedad natural beneficiosa. Elige algo útil para ti, acostúmbrate: la habilidad hará que las cosas útiles sean placenteras. Obligémonos a adquirir la buena costumbre de permanecer pacientemente en el monasterio, saliendo de él sólo cuando sea absolutamente necesario, permaneciendo lo menos posible fuera de él y volviendo a él lo antes posible. El jefe del monaquismo, el monje Antonio el Grande, dijo: "Así como los peces, frenando en la tierra, mueren, los monjes, que se quedan con personas mundanas, fuera de sus celdas, pierden su disposición al silencio. Así como un pez se esfuerza por llegar al mar, así debemos esforzarnos por llegar a nuestras celdas, de modo que, mientras nos desaceleramos afuera, no nos olvidemos del almacenamiento interno" 30. De la habilidad de permanecer en un monasterio, es conveniente pasar a otra habilidad aún mejor, la habilidad de permanecer en un celular. Entonces el Señor misericordioso nos conducirá al santo hábito de permanecer dentro de nosotros mismos. 49. El que guarda un silencio prudente, el que conserva la vista y el tacto, el que se aparta del amor especial hacia los demás, de los hermanos y de lo mundano, el que se aleja del apego a las cosas terrenas, el que se aleja de la libre circulación y de todo lo que viola el pudor y la reverencia, pronto sentirá en sí mismo esa muerte de donde brilla la vida (2 Cor. 4,10). Por el contrario, quien se entrega a la distracción, quien no vigila sobre sí mismo, quien se permite las adicciones y la libre conversión, nunca logrará nada espiritual, incluso si pasa un siglo entero en un monasterio. 50. Cada uno de los hermanos está obligado a venerar diariamente el icono milagroso o las santas reliquias ubicadas en el monasterio. Debe aplicarse con tres reverencias y con una oración sincera para que los santos ayuden a completar el campo del monaquismo para la gloria de Dios, para la salvación del alma. De las tres reverencias, se requieren dos antes de besar el ícono o reliquia y una después del beso. Esto es lo que hacen los monjes reverentes en todos los monasterios donde hay santos íconos milagrosos o reliquias sagradas. Los monjes suelen venerar iconos y reliquias después de maitines, después de vísperas o después de la regla vespertina. La preservación de las reglas anteriores puede ordenar el comportamiento exterior del monje y acostumbrarlo a la constante reverencia y autoobservación 31 . Aquel que ha puesto en orden su comportamiento exterior es como un vaso bien hecho, sin agujeros: puedes poner mirra preciosa en un vaso así, puedes ponerlo con la confianza de que la mirra permanecerá intacta. Y el monje, habiendo mejorado sus costumbres, se vuelve capaz de realizar una actividad espiritual, que se mantiene intacta mediante costumbres corporales bien organizadas; por el contrario, no puede retenerse de ninguna manera en un monje molesto por su comportamiento exterior. San Isaac de Siria al inicio de Homilías 56 dice: "La actividad física es precedida por la espiritual, así como la creación del cuerpo en Adán precedió al soplo del alma en él. El que no ha adquirido actividad física no puede tener actividad mental: la segunda nace de la primera, como la espiga del grano de trigo desnudo. El que no tiene actividad espiritual es ajeno a los dones espirituales". El mismo monje en la Palabra 46 dice: "Vi muchos padres grandes y maravillosos que, más que otras actividades, se preocupaban por el orden de los sentimientos y los hábitos del cuerpo: de este orden nace el orden de los pensamientos. A una persona le suceden muchas cosas fuera de su voluntad y la obligan a violar los límites establecidos para sí mismo: ¿por qué, si no estuviera en constante almacenamiento de sentimientos, entonces en tales casos durante mucho tiempo no podría recobrar el sentido y encontrar su anterior? dispensación pacífica”. En la Homilía 89: "En presencia de tus amigos, compórtate con reverencia: al hacerlo, te beneficiarás a ti mismo y a ellos, porque el alma a menudo suelta las riendas de la guardia con el pretexto del amor. Cuidado con las conversaciones: no siempre son útiles. En las reuniones, prefiere el silencio: protege contra muchas pérdidas (mentales). Guarda tu vista más que tu útero: porque tu propia batalla es sin duda más fácil que la exterior. No creas, hermano, que los pensamientos internos pueden ser refrenados sin traer primero el cuerpo en una dispensación buena y decente; teme (malos) hábitos más que a los demonios”. Cuando Basilio el Grande llegó a Antioquía, el filósofo Livanio, mentor de la Escuela de Antioquía y camarada de Basilio en la Escuela de Atenas, le pidió que diera una lección a sus jóvenes oyentes. San Basilio cumplió esto. Después de decirles que debían preservar la pureza del alma del cuerpo, les enseñó detalladamente las reglas de comportamiento externo: les ordenó caminar modestamente, no hablar en voz alta, observar el decoro en la conversación, comer y beber con reverencia, permanecer en silencio delante de los mayores, estar atentos a los sabios, ser obedientes a los superiores, tener un amor sincero hacia los iguales y los menores, distanciarse del mal, de los infectados de pasiones y de los que aman agradar. carne, habla poco, recoge cuidadosamente los conocimientos, no hables sin antes discutir de qué piensas hablar, no hables demasiado, no te apresures a reír, adornate con modestia, etc. El sabio Vasily dio a los jóvenes una instrucción muy relevante para su comportamiento exterior, sabiendo que el decoro se comunicará inmediatamente del cuerpo al alma y la mejora del cuerpo conducirá muy pronto a la mejora del alma 32. Se debe prestar especial atención a desaprender la libertad en el trato con las personas, libertad tan aprobada y tan amada en las sociedades seculares. Hoy en día, muchos, acostumbrados a la libre circulación en la vida mundana, la conservan en el monasterio; otros, habiendo ya entrado en el monasterio, intentan adquirirlo, encontrando en él algo especialmente atractivo. Las consecuencias nocivas de la libre circulación no se notan durante el entretenimiento, con la desatención a uno mismo, con la acción incesante y variada de innumerables tentaciones; pero para los monásticos son desastrosos. Los Santos Padres hablan duramente contra la libre circulación, a la que califican de insolencia. Un día, un hermano se acercó al monje Agatón, que se distinguía entre los padres del Skete egipcio contemporáneo de él por un don especial de razonamiento, y le preguntó: "Tengo la intención de vivir con los hermanos, dime, ¿cómo puedo vivir con ellos?" El anciano respondió: “Pasa todo el tiempo que estés con ellos como lo hiciste el primer día de tu llegada. Durante toda tu vida, mantente deambulando (es decir, compórtate en el monasterio como un vagabundo y un extraño, y no como un residente y miembro de la sociedad) y no te permitas volverte libremente (insolencia)”. Abba Macario 33, que se encontraba aquí, preguntó: "¿Qué significa la insolencia (libre circulación)?" El anciano respondió: “La insolencia es como un gran calor, que cuando llega, todos huyen de su presencia, y los frutos de los árboles se echan a perder”. Abba Macario dijo a esto: “¿Es tan dañina la insolencia?” Abba Agathon respondió: “No hay pasión más feroz que la insolencia: es la madre de todas las pasiones; el asceta debe abstenerse de tomarse libertades en su trato” 34. El monje Abba Dorotheos, citando estas palabras de San Agatón en una de sus enseñanzas, dice: “El anciano dijo muy bien y muy sabiamente, llamando a la insolencia la madre de todas las pasiones. Ella es su madre porque expulsa del alma el temor de Dios. Si “por el temor de Jehová todos se apartan del mal” (Proverbios 15:27), entonces sin duda hay todo mal donde no hay temor de Dios. La insolencia se manifiesta de diferentes maneras: puede expresarse en palabras, en acciones corporales o en una sola mirada. De la insolencia pasan a la charla ociosa, a hablar de temas mundanos y humorísticos, provocando risas obscenas. También se considera insolencia cuando alguien toca a su prójimo innecesariamente, o se lleva la mano a los labios para detener el habla o la risa, cuando se permite arrebatar algo de las manos de su prójimo o empujarlo, cuando se permite mirar a su prójimo descaradamente. Todo esto se considera insolencia y ocurre porque una persona no tiene el temor de Dios en su alma. De tal estado uno puede pasar poco a poco al completo abandono de sí mismo. Por esta "razón, Dios, enseñando los mandamientos que componen la ley dada a Moisés, dijo: "Sed reverentes, hijos de Israel" (Levítico 15:31). Sin reverencia, ni la verdadera adoración a Dios ni la observancia de los mandamientos es posible". El acto atrevido expresó las intenciones criminales una vez sembradas y la promesa del corazón. Cuando Judas Iscariote ya había llegado a un acuerdo con el Sanedrín sobre traicionar al Señor, y luego se acostó descaradamente en la Última Cena con los demás apóstoles; no se detuvo para alcanzar el recipiente con la sal y tomar la sal junto con su Maestro y Señor. El Señor señaló este acto, aparentemente sin importancia, como señal de un traidor (Mateo 26:23). La libre circulación se produce a menudo por motivos de complacer a la gente, por doble ánimo y por la debilidad de las reglas y la voluntad moral. Protegiéndose de estos principios de libre circulación, el monje Barsanuphius el Grande y su discípulo Juan el Profeta dicen: "¡Adquiere firmeza y esto te quitará la libertad en el trato con tus vecinos, la causa de todo mal en el hombre! Si quieres deshacerte de las pasiones vergonzosas, no trates a nadie libremente, especialmente a aquellos a quienes tu corazón se inclina por la pasión de la lujuria. A través de esto también te liberarás de la vanidad, porque la vanidad se mezcla con agradar a las personas y con complacer a la gente es libre circulación, y la libre circulación es la madre de todas las pasiones” 35. “Evita la insolencia como si fuera la muerte” 36. Es obvio y comprensible para todos que el comportamiento libre, que muy fácil y a menudo se convierte en la mayor insolencia y descaro, es causa de riñas, enojos y resentimientos; pero no todo el mundo sabe y comprende que la libre circulación enciende las pasiones lujuriosas más fuertes. Sepan esto los amados hermanos que están iniciando el campo invisible del martirio y que se han comprometido a combatir las pasiones de la carne y del espíritu, para que por la gracia de Dios, que eclipsa los esfuerzos del asceta, puedan vencerlos y recibir por su victoria la corona de la salvación de la mano de Cristo. En general, hay que decir que un monje está sujeto a leyes completamente diferentes a las de un laico y necesita la más estricta observación de sí mismo, precaución constante y desconfianza constante en su mente, corazón y cuerpo. Se puede comparar a un monje con una flor de invernadero y a un laico con una flor de campo. Es imposible encontrar flores tan hermosas y preciosas en el campo como las que se encuentran en el invernadero; Por este motivo, las flores de invernadero requieren cuidados especiales, no soportan el mal tiempo y se dañan con poco aire fresco, mientras que las flores silvestres no necesitan ningún cuidado ni supervisión, crecen en libertad y toleran fácilmente los cambios de aire. Todos los santos padres ordenan a los monjes que ejerzan el más estricto cuidado y autocuidado. Por una circunstancia aparentemente insignificante, un monje puede experimentar la mayor tentación y caer. Un toque descuidado, una mirada insignificante, como lo demuestran innumerables experimentos, cambiaron de repente todo el carácter espiritual del monje, todas las promesas del corazón, su forma misma de pensar. Tienes que protegerte y protegerte. El citado Venerable Agatón solía decir: “Sin la mayor observación de uno mismo es imposible triunfar en ninguna virtud” 37 . Los principiantes, desde el momento en que entran en el monasterio, deben prestar toda la atención a protegerse con habilidades y costumbres reverentes, estudiarlas y hacer todo lo posible para adquirirlas, aunque esto cueste un trabajo considerable. Una buena habilidad, adquirida con dificultad en la juventud, se convierte en propiedad natural y acompaña a quien la adquiere a todas partes. Quien se protege con buenos hábitos corporales puede acumular riqueza espiritual con confiabilidad: se conservará intacta, siendo protegida de todas partes por los buenos hábitos corporales. Por el contrario, un hábito nocivo puede en el menor tiempo posible quitar toda la riqueza espiritual acumulada durante mucho tiempo, acumulada a través de la hazaña más intensa, con pérdida de salud y fuerza, de modo que una nueva acumulación de riqueza se vuelve extremadamente difícil. Especialmente la causa de tales desastres espirituales es el hábito de la libre circulación y las frecuentes ausencias del monasterio y de la celda asociada a él y que le dio origen. ¡Hermanos! Oremos al Señor, combinando con la oración nuestra propia diligencia, para que nos instruya en la reverencia que Él manda, para que guarde nuestros labios (Sal. 140:3) y nuestros demás miembros, así como nuestros sentimientos, los cuales, si no se guardan, se convierten en puertas abiertas al pecado, por donde entra en el alma y la mata. Amén. Escalera, Palabra 1, cap. 18 y 19, según la traducción rusa de 1851. Escalera, Palabra 4, cap. 3 y 5. Así se llama el monaquismo en los escritos de muchos santos padres: en el discurso sobre el discurso de San Casiano el Romano, Filocalia, parte 1, en las enseñanzas de Abba Doroteo; en la palabra de San Simeón, el Nuevo Teólogo, etcétera. Escalera, título de la Palabra 28. Carta de la Iglesia, cap. 37 y Escalera, Homilía 19, cap. 5. Escalera, Homilía 28, cap. 3. Venerable Pimen el Grande. Patericón alfabético. En los antiguos monasterios se requería el más cuidadoso servicio por parte del lector. Venerable Casiano, libro 2, cap. 11. Por un error al leer, el lector era sometido a penitencia. Venerable Casiano, libro 4, cap. 16. Tomado prestado de la Carta de la Iglesia, el siguiente Salterio y de las costumbres de los monasterios rusos más cómodos. Venerable Abba Doroteo. Lección 3, sobre la conciencia. Venerable Nil de Sora, Homilía 5, artículo sobre la medida de los alimentos. Son muy útiles los capítulos de San Gregorio del Sinaí, capítulo 18. Filokalia, parte 1. Allí y en el Patericon Alfabético. Mensaje al monje Nicolás. El que escribió estas reglas, visitando al principio a los ancianos más experimentados, notó entre ellos esta loable costumbre. Vida de San Simeón, Nuevo Teólogo, manuscrito; Hay una vida de este santo de Dios y una edición impresa de Optina Pustyn. Venerable Abba Dorotheos, enseñando 4 sobre el temor de Dios. Dicho de San Isaías Ermitaño. Patericón alfabético. San Isaac de Siria, Homilía 8, y San Simeón, Nuevo Teólogo, cap. 125, Filocalia, parte 1. Patericon alfabético y Ven. cuento, artículo 10. Es obvio que estas reglas en sus principios esenciales ciertamente deben observarse, ya que contienen los decretos de los apóstoles y santos padres, como pertenecientes a la tradición moral de la Iglesia. Es igualmente obvio que en los pequeños detalles relativos al decanato externo, se debe aplicar a las exigencias y a la situación de cada monasterio. Chet'i-Minea, vida de San Basilio el Grande, 1 de enero. No el Grande, sino otro monje posterior de Skete. Patericon alfabético y leyendas memorables. Guía para la vida espiritual de los santos Barsanuphius y John, respuestas a las preguntas 256 y 258. San Isaac de Siria, Homilía 9. Patericon alfabético y leyendas memorables, artículo sobre Abba Agathon. Quizás te interese: