Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Ο Χάρτης της Εκκλησίας λέει ότι σύμφωνα με το θέλημα των Αγίων Πατέρων, το μέτρο και ο κανόνας πρέπει να τηρούνται σε όλα. Έχοντας αναφέρει γενικά τους αγίους πατέρες, η Χάρτα παραθέτει τη σημαντική ρήση του Αγίου Εφραίμ του Σύρου: «Θα γίνει μεγάλη καταστροφή όπου η ζωή δεν διέπεται από νομικούς κανόνες» 1 . Σε αυτή τη βάση, προσφέρουμε στους αγαπημένους μας αδελφούς, νέους μοναχούς, τους ακόλουθους κανόνες για την εξωτερική τους συμπεριφορά. 1. Οι Άγιοι Πατέρες ονομάζουν τη μονή ιατρική κλινική (νοσοκομείο) 2. Ακριβώς: η μονή είναι ηθική κλινική. Ερχόμαστε από τον κόσμο στο μοναστήρι για να αφήσουμε πίσω τις αμαρτωλές συνήθειες που αποκτήθηκαν στην εγκόσμια ζωή και, έξω από την επίδραση των πειρασμών με τους οποίους είναι γεμάτος ο κόσμος, για να αποκτήσουμε αληθινά χριστιανικές δεξιότητες ή συμπεριφορά. Επειδή ζούμε μια αληθινά χριστιανική ζωή στη γη, ελπίζουμε να λάβουμε αιώνια ευδαιμονία στον ουρανό. Άρα: πρέπει να καταβάλουμε κάθε δυνατή προσπάθεια για να εξασφαλίσουμε ότι ο στόχος με τον οποίο μπαίνουμε στο μοναστήρι θα επιτευχθεί από εμάς, ώστε η ζωή μας στο μοναστήρι να μας χρησιμεύσει για τη σωτηρία και να μην χρησιμεύσει ως λόγος για μεγαλύτερη καταδίκη μας κατά την κρίση του Χριστού 3 . 2. Όσοι εισέρχονται στο νοσοκομείο για χρήση είναι υποχρεωμένοι να ακολουθούν τις οδηγίες του γιατρού σε όλα, μην επιτρέποντας στον εαυτό τους να καταναλώνει τρόφιμα, ρούχα, κινήσεις ή φάρμακα κατά την κρίση τους. Διαφορετικά, αντί για όφελος, θα βλάψουν τον εαυτό τους: ομοίως, ο καθένας που μπαίνει σε ένα μοναστήρι είναι υποχρεωμένος να κάνει όχι εκείνα τα κατορθώματα και τα έργα που του φαίνονται απαραίτητα και χρήσιμα, αλλά αυτά που θα του υποδείξει και θα του αναθέσει ο ηγούμενος προσωπικά ή μέσω άλλων μοναστηριακών αρχών 4 . 3. Γενικά όλες οι μοναστικές ασκήσεις και θέσεις λέγονται υπακοές. Οι υπακοές πρέπει να γίνονται με κάθε προσοχή, με αυστηρή διατήρηση της συνείδησης, πιστεύοντας ότι τέτοιες υπακοές είναι απαραίτητες για τη σωτηρία μας. Οι μοναστικές σπουδές ονομάζονται υπακοές γιατί συνδέονται με την απάρνηση της θέλησης και της κατανόησής του. Για το λόγο αυτό, κατά την εκπλήρωση των υπακοών, η συνείδηση ​​υποβάλλεται σε διαρκή δοκιμασία. Η συνέπεια της άσκησης υπακοής είναι η αληθινή ταπεινοφροσύνη και η πνευματική ευφυΐα. Τα αυθαίρετα έργα που γίνονται από έπαρση ή ιδιοτροπία, ιδιαίτερα με την απόρριψη της υπακοής, όσο μεγάλη κι αν είναι, όχι μόνο δεν φέρνουν πνευματικό καρπό, αλλά, αντίθετα, όντας και οι ίδιες συνέπεια έπαρσης και υπερηφάνειας, ενισχύουν εξαιρετικά αυτά τα πάθη στον μοναχό, αποξενώνοντάς τον εντελώς από τον χριστιανικό τρόπο σκέψης, δηλαδή από την ευαγγελική ταπείνωση. Ο μοναχός Κασσιανός λέει: «Το κύριο μέλημα του γέροντα, στον οποίο ανατίθεται ο αρχάριος, είναι να μάθει ο αρχάριος πρώτα να κατακτά τις δικές του θελήσεις, μέσω των οποίων, εισαγόμενος σταδιακά, θα μπορούσε να ανέλθει στο ύψος της ύψιστης τελειότητας. Μελετήθηκε από πολλά πειράματα, ότι ένας μοναχός, ειδικά ένας νεαρός, δεν θα μπορέσει να περιορίσει τις επιθυμίες της επιθυμίας αν δεν μάθει πρώτα να αφανίζει τις θελήσεις του μέσω της υπακοής. καρδιά, ή συνεχής ενότητα με τους αδελφούς, ή ακόμη και να παραμείνει για πολύ στην κοινότητα. Προσπαθούν να διδάξουν στους αρχάριους αυτούς τους κανόνες, ως αλφάβητο που τους οδηγεί στην τελειότητα, και από αυτούς εξετάζουν πώς είναι η ταπεινοφροσύνη των αρχαρίων, είτε είναι αληθινή, είτε προσποιητή και ονειρική» 5 . 4. Τα λάθη στα οποία πέφτουμε λόγω της αδυναμίας όλων των ανθρώπων πρέπει να τα ομολογούμε στον πνευματικό μας πατέρα και μερικές φορές λόγω της φύσης του λάθους στον ανώτερό μας και, χωρίς να πέσουμε σε απόγνωση και χαλάρωση, να συνεχίσουμε την υπακοή με ανανεωμένο ζήλο. Αν δεν καταλάβουμε ξαφνικά τις γήινες επιστήμες και τέχνες, αλλά όταν τις μελετάμε υποβάλλονται σε διάφορες αμηχανίες και λάθη για μεγάλο χρονικό διάστημα, είναι πολύ πιο πιθανό να υποστούμε λάθη όταν μελετάμε την επιστήμη από τις επιστήμες και την τέχνη από τις τέχνες - μοναστική ζωή 6 . 5. Η προσευχή είναι η μητέρα των αρετών 7. Για το λόγο αυτό, στο μοναστήρι τον περισσότερο χρόνο αφιερώνεται στην προσευχή. Δεν είναι χρήσιμο για τον αρχάριο να προσεύχεται κατ' ιδίαν, επομένως ο Χάρτης της Εκκλησίας, που απαγορεύει την μη εξουσιοδοτημένη προσευχή, διατάσσει όλοι όσοι μένουν στο μοναστήρι να προσεύχονται στον Θεό μαζί, στην Εκκλησία του Θεού, με εξαίρεση τους αρρώστους που κρατούνται στα κελιά τους από ασθένεια και τους πρεσβυτέρους που είναι ώριμοι για μοναχική προσευχή στο κελί 8 . 6. Η προσευχή είναι η μητέρα των αρετών, και γι' αυτό καλούνται όλοι οι αδελφοί να εκπληρώσουν προσεκτικά και απαρέγκλιτα τις καθιερωμένες προσευχές, και γι' αυτό να πηγαίνουν προσεκτικά και ακατάπαυστα στην Εκκλησία του Θεού. 7. Περπατώντας από το κελί στην εκκλησία για να εμφανιστεί κανείς μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, πρέπει να παραμένει ευλαβής στο βάδισμά του, να μην τρέχει καθόλου, να μην κοιτάζει γύρω του, αλλά να έχει τα μάτια του χαμηλωμένα στο έδαφος, να μην κουνάει τα χέρια του, αλλά να τα έχει χαμηλά. 8. Κάθε αδελφός, έχοντας έρθει στην εκκλησία του Θεού, πρέπει να περιφράσσεται με το σημείο του σταυρού στις πόρτες της και να κάνει ένα τόξο από τη μέση, δίνοντας έτσι τιμή στην κατοικία του Θεού, που είναι η εκκλησία. 9. Με την είσοδο στην εκκλησία, κάθε αδελφός είναι υποχρεωμένος να στέκεται στη μέση της μπροστά στις βασιλικές πόρτες και να κάνει τρία τόξα από τη μέση, και στη Σαρακοστή - τρία τόξα στο έδαφος. τότε, υποκλίνοντας και στις δύο πλευρές του λαού μπροστά, πάρε τη θέση τους. 10. Εάν ένας αδελφός έχει φτερά και ανήκει στη δεξιά πτέρυγα, τότε, έχοντας πλησιάσει το φτερό του, πρέπει να προσκυνήσει ευλαβικά από τη μέση μπροστά στην εικόνα του Σωτήρα, να υποκλιθεί στους αδελφούς που στέκονται στα φτερά, να στρίψει πρώτα στην αριστερή και μετά στη δεξιά και να σταθεί με σεμνότητα στη θέση του. Εάν ο αδελφός ανήκει στην αριστερή πτέρυγα, τότε, πλησιάζοντάς τον, πρέπει να κάνει μια υπόκλιση μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού και, υποκλίνοντας στα φτερά, πρώτα η δεξιά και μετά η αριστερή, να πάρει τη θέση του. 11. Η Εκκλησία είναι ο επίγειος παράδεισος. Όσοι στέκονται σε αυτό πρέπει να στέκονται με ευλάβεια, τελετουργικά, σαν άγιοι άγγελοι, να έχουν τα μάτια τους χαμηλωμένα στο έδαφος, να μην ακουμπούν στους τοίχους, να κρατούν τα χέρια τους κάτω, να μην τα ενώνουν, να μην βάζουν τα πόδια τους πίσω, αλλά να στέκονται και στα δύο πόδια εξίσου. 12. Η Εκκλησία είναι η έδρα της κρίσης του Θεού. Μπορείτε να βγείτε από αυτό είτε δικαιωμένος είτε καταδικασμένος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιερού Ευαγγελίου (Λουκάς 18:14). Και ως εκ τούτου, κάποιος πρέπει να διεξάγει την ανάγνωση και το τραγούδι με κάθε δυνατή προσοχή και ευλάβεια, και σε καμία περίπτωση να μην επιτρέπει στον εαυτό του άσκοπες κουβέντες, ειδικά γέλια και αστεία. Διαφορετικά, θα αφήσουμε την εκκλησία καταδικασμένοι, εξοργίζοντας τον Βασιλιά των Ουρανών στεκόμενοι μπροστά Του χωρίς σεβασμό. 13. Οι άνθρωποι που είναι παρόντες στη θεία λειτουργία δεν πρέπει να κοιτάζουν πίσω. Πρέπει κανείς να διατηρήσει την όραση με κάθε δυνατό τρόπο, ως εκείνο το άνοιγμα στην ψυχή από το οποίο μπορούν να εισέλθουν σε αυτήν τα πιο μολυσματικά πάθη 9 . 14. Στα φτερά, ο καθένας πρέπει να πάρει τη θέση που του έχει ανατεθεί. Ελλείψει κάποιου, ο διπλανός του παίρνει την ακατάσχετη θέση, και σε καμία περίπτωση δεν είναι ο νεότερος λόγω θέλησης, έπαρσης ή αυθάδειας. Αυτό αποκλείει εκείνες τις περιπτώσεις που οι υπεύθυνοι των πτερυγίων θεωρούν απαραίτητο να τακτοποιήσουν τους τραγουδιστές ανάλογα με τη φωνή τους. 15. Στο ιερό θυσιαστήριο, ως άγιο των αγίων, δεν πρέπει να μπει κανένας αγιασμός, με εξαίρεση τους εξάγωνους και τους λαμπάδες, σύμφωνα με τον 19ο κανόνα της Συνόδου της Λαοδίκειας και κατά το έθιμο που είναι αποδεκτό στα πιο καλοδιατηρημένα ορθόδοξα μοναστήρια. Η ίδια η μνήμη των συγγενών ακούγεται από τον Θεό εξίσου και από το θυσιαστήριο και από την εκκλησία, από το μέρος που στέκεσαι. Ο Θεός θα είναι πιο ευχαριστημένος με την προσευχή σας από την εκκλησία όταν, από σεβασμό προς Αυτόν, αποφύγετε να μπείτε στο θυσιαστήριο, παρά από το θυσιαστήριο όταν μπήκατε σε αυτό χωρίς τη δέουσα ευλάβεια, παραβιάζοντας τον κανόνα που σας διδάσκεται. 16. Ένας αδελφός τον οποίο η ανάγκη αναγκάζει να μπει ή να περάσει από το θυσιαστήριο είναι υποχρεωμένος να το κάνει με τη μεγαλύτερη ευλάβεια και φόβο Θεού. Έχοντας μπει στο θυσιαστήριο, γυρίζοντας προς την Αγία Τράπεζα, κάντε τρία τόξα στο έδαφος και την Κυριακή, το Σάββατο, τις αργίες και τις ημέρες του πολυελαίου - τρία τόξα από τη μέση, στη συνέχεια, γυρίζοντας προς την εικόνα που στέκεται σε ψηλό μέρος - ένα τόξο από τη μέση. Μετά από αυτό, υποκλιθείτε στον ηγούμενο και δεχθείτε την ευλογία του. αν ο ηγούμενος δεν είναι στο βωμό, δεχθείτε την ευλογία από τον ιερομόναχο που υπηρετεί. 17. Οι αγιασθέντες δεν πρέπει να περιδιαβαίνουν το Ιερό Δείπνο. Εάν, από άκρα ανάγκη, συμβεί να περάσει, τότε πρέπει να το κάνει κανείς με μεγάλο φόβο Θεού και προσοχή, περπατώντας ήσυχα και περπατώντας γύρω από το θρόνο του Θεού όσο το δυνατόν πιο μακριά από αυτόν. 18. Μη στέκεσαι στο θυσιαστήριο αν δεν είναι απαραίτητο, αλλά φύγε αμέσως αφού το εκπληρώσεις. Όποιος, όμως, μπήκε στο θυσιαστήριο από άκρα ανάγκη ή έχοντας σταλεί από τις αρχές, πρέπει να μομφή τον εαυτό του, λέγοντας: «Αλίμονο σε μένα, ο αμαρτωλός και βδέλυγμα, που τόλμησα να μπω στα Άγια των Αγίων για να καταδικάσω τον εαυτό του». Οι ίδιοι οι κληρικοί, καλούμενοι να υπηρετήσουν και να σταθούν ενώπιον του Θεού στο θυσιαστήριο, αξίζουν αυτή την υπηρεσία αναγνωρίζοντας την αναξιότητά τους, προσπαθώντας να πλυθούν με άφθονα δάκρυα μετάνοιας και ταπεινότητας πριν υπηρετήσουν και εκτελώντας την ίδια τη λειτουργία με τη μεγαλύτερη ευλάβεια, προσοχή και φόβο Θεού. 19. Αυτός που διαβάζει τους ψαλμούς και την καθημερινή ακολουθία, δηλαδή τον Εσπερινό, τον Όρθρο και τις Ώρες, πρέπει να προετοιμαστεί εκ των προτέρων και να αναζητήσει τα τροπάρια και τα κοντάκια της ημέρας, ώστε διαβάζοντας στην εκκλησία να μην κάνει λάθη και να μην σταματήσει στην προσευχή αναζητώντας τροπάρια και κοντάκια. Ο αναγνώστης πρέπει να στέκεται ίσιος, να έχει τα χέρια του κάτω, να διαβάζει αργά και αργά, να προφέρει τις λέξεις καθαρά και ευδιάκριτα. Θα πρέπει να διαβάζεται απλά, με ευλάβεια, σε έναν τόνο, χωρίς να εκτοξεύει κανείς τα συναισθήματά του μέσα από διαμορφώσεις και αλλαγές στη φωνή. Ας επιτρέψουμε στις ιερές προσευχές να ενεργούν με τη δική τους πνευματική αξιοπρέπεια στους ακροατές 10. Η επιθυμία να μοιραστείς τα συναισθήματά σου με άλλους είναι ένδειξη έπαρσης και υπερηφάνειας. 20. Η καθημερινή ακολουθία των αναγνωστών ξεκινά με τον Εσπερινό. Αυτός που μπαίνει στον κύκλο πρέπει να στέκεται κοντά σε αυτόν που τον τελειώνει την ένατη ώρα. Όταν τελειώσει, προσκυνούν και οι δύο μαζί στο βωμό και μετά υποκλίνονται ο ένας στον άλλον. Αυτός που μπαίνει στην ακολουθία στέκεται μπροστά στο αναλόγιο και αυτός που έχει ολοκληρώσει πηγαίνει και παίρνει τη θέση του. 21. Ο αναγνώστης του Αποστόλου, περπατώντας από το φτερό και προς το φτερό, πρέπει να κρατά το βιβλίο στο αριστερό του χέρι, ακουμπώντας ελαφρά την κορυφή του στο στήθος του. Βγαίνοντας να διαβάσει, ο αναγνώστης του Αποστόλου στέκεται πρώτα μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος ή της Μητέρας του Θεού, κρίνοντας από την πτέρυγα στην οποία ανήκει, υποκλίνεται από τη μέση μπροστά στην εικόνα, μετά υποκλίνεται, γυρνώντας προς το φτερό του και μετά βγαίνει στη μέση, μπροστά από τις βασιλικές πόρτες. Εδώ κάνει μια υπόκλιση στο βωμό. στα λόγια του ιερομόναχου: «Ειρήνη σε όλους», υποκλίνεται στον υπηρέτη και αρχίζει να λέει τον προκείμενο. Μετά την εκφώνηση του τίτλου στον Απόστολο, όταν ο ιερομόναχος ή ο ιεροδιάκονος λέει: «Ας ακούσουμε», ο αναγνώστης πάλι υποκλίνεται στον υπηρέτη ιερομόναχο και αρχίζει να διαβάζει τον Απόστολο. Στο τέλος της ανάγνωσης, απαντώντας στα λόγια του υπηρέτη: «Ειρήνη σε σένα», ο αναγνώστης τον υποκλίνεται μπροστά στις βασιλικές πόρτες, πηγαίνει από τη μέση της εκκλησίας, στέκεται κοντά στη χορωδία του μπροστά στην εικόνα, υποκλίνεται μπροστά της, στη συνέχεια, γυρίζοντας στην απέναντι χορωδία, υποκλίνεται σε αυτήν, μετά το ίδιο τόξο και παίρνει τη θέση του στη χορωδία του. 22. Όταν διαβάζει κανείς τον Απόστολο, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να φωνάζει υπερβολικά και απρεπώς, παρασυρόμενος από τη ματαιοδοξία. Αντίθετα, πρέπει να διαβάζουμε με φυσική φωνή, χωρίς ένταση να επιβαρύνει το αυτί και τη συνείδηση, με ευλάβεια, καθαρά, μεγαλοπρεπή, ώστε η θυσία της δοξολογίας μας να είναι ευνοϊκή για τον Θεό, ώστε να μην αποδεικνύεται ότι φέρνουμε στον Θεό μόνο «καρπό των χειλιών» (Εβρ. 13:15), και ο καρπός του νου και της καρδιάς είναι «αυτή». μολυσμένη θυσία. Οι τραγουδιστές πρέπει επίσης να το θυμούνται αυτό, γιατί για όλους τους φτερωτούς ανθρώπους γενικά, το πάθος της ματαιοδοξίας είναι εξαιρετικά επικίνδυνο, πίσω από το οποίο μπαίνουν στην ψυχή άλλες κακίες, ειδικά η υπερηφάνεια, και η χάρη του Θεού που τον γλιτώνει υποχωρεί από ένα άτομο. 23. Όταν πηγαίνετε στη συγκέντρωση και από τη συγκέντρωση, όλοι πρέπει να ξεκινούν και να τελειώνουν το τραγούδι μαζί. Επιπλέον, μην κουνάτε τα χέρια σας, κρατάτε τα μάτια σας χαμηλωμένα στο έδαφος και μην κοιτάτε καθόλου γύρω. πρέπει να πηγαίνουν με τη σειρά, ομαλά, ο ένας αδελφός μετά τον άλλο, χωρίς να σπρώχνονται ή να βιάζονται ο ένας τον άλλον. Όταν στέκεστε όρθιος για μια συγκέντρωση, πρέπει να ευθυγραμμιστείτε έτσι ώστε ο ένας να μην στέκεται μπροστά από τον άλλο. Όταν επιστρέφετε από την κάθοδο στην πτέρυγα, θα πρέπει να τηρείτε την ίδια σειρά που υποδεικνύεται παραπάνω κατά την έξοδο από την κάθοδο. Όταν στέκεται κανείς στη συγκέντρωση, πρέπει να έχει τα χέρια του κάτω, να μην τα ενώνει καθόλου, να υποκλίνεται να μην γίνεται αυθαίρετα, και όταν πρέπει να γίνεται, όχι χωριστά, αλλά όλοι μαζί, έτσι ώστε οι αδελφοί που είναι παρόντες στη συγκέντρωση να αντιπροσωπεύουν ένα ενιαίο σώμα, όπως εκφράζεται στον Καταστατικό Χάρτη 11 της Εκκλησίας. και να διασφαλίσει ότι τα δικά του τόξα δεν είναι ούτε βιαστικά ούτε πρόωρα και τα αδέρφια έχουν κάθε ευκαιρία να συμμορφωθούν μαζί του. 24. Τα τόξα κατά τις θείες ακολουθίες είναι τα εξής και με την εξής σειρά: όταν ο ιερομόναχος βγαίνει μπροστά στις βασιλικές πόρτες για να ευλογήσει το διάβασμα της ένατης ώρας ή το μεταμεσονύκτιο γραφείο ή στο θυσιαστήριο σκοπεύει να ευλογήσει την ανάγνωση των ωρών, τότε πριν από το επιφώνημα: «Ευλογημένος ο Θεός μας», κάνει τρία τόξα από τη μέση. Το ίδιο πρέπει να κάνουν και οι αδελφοί, όπως και πριν την έναρξη της Θείας Λειτουργίας. Στην αρχή της ολονύχτιας αγρυπνίας γίνονται τρία τόξα από τη μέση, όταν ο αρχηγός αναφωνεί: «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε». Γενικά, σε όλες τις ακολουθίες, σε κάθε Τρισάγιο και σε κάθε «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε», βασίζονται τρία τόξα από τη μέση, με εξαίρεση το «Έλα» και το Τρισάγιο στην αρχή του Όρθρου, στο οποίο συνηθίζεται να υπογράφετε μόνο τρεις φορές με το σημείο του σταυρού, όπως και στην αρχή του Έξι Ψαλμού στον τριπλό: το μέσον των Εξαψαλμών με την τριπλή προφορά: «Αλληλούια, Αλληλούια, αλληλούια, δόξα σοι, Θεέ». Συνήθως σημειώνονται μία φορά με το σημείο του σταυρού πριν από την έναρξη του Σύμβολου της Πίστεως στη Θεία Λειτουργία. Όταν τραγουδάτε τη στιχέρα και τη στιχέρα, απαιτείται μόνο ένα τόξο από τη μέση, όταν τα λόγια της στιχέρας ενθαρρύνουν τη λατρεία. Ωστόσο, ούτε στη συγκέντρωση ούτε στα φτερά πρέπει να υποκύπτετε άτακτα ή χωρίς άδεια, αλλά πάντα ακολουθώντας τον αρχηγό. Όταν ψάλλεται το κάθισμα κατά την ανάγνωση και στο τέλος τους, καθώς και στο τέλος των έξι ψαλμών, λέγεται τρεις φορές: «Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, δόξα σοι, Θεέ», απαιτούνται τρία τόξα στη μέση, εκτός από τις Κυριακές και τις αργίες, τα Σάββατα και τους πολυελεούς, στα οποία αφήνονται αυτά τα τόξα. Όταν έρχονται τα αδέρφια στη συγκέντρωση, και πριν φύγουν από τη συγκέντρωση, κάνουν μαζί μια επίσημη υπόκλιση από τη μέση και τότε όλοι ταυτόχρονα υποκλίνονται στην αδελφότητα που στέκεται στη συγκέντρωση. Στην πρώτη έκκληση κάθε εκτενίας και στο επιφώνημα με το οποίο ο ιερομόναχος ολοκληρώνει τα εκτενία, γίνεται ένα τόξο από τη μέση. Πριν και μετά την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου, ενώ ψάλλεται η Δόξα - ένα τόξο από τη μέση. Στο ένατο τραγούδι, όταν τραγουδάτε το πιο έντιμο Χερουβείμ, με κάθε επανάληψη αυτών των λέξεων - ένα τόξο από τη μέση. Στη Θεία Λειτουργία, μετά το «ελάτε, προσκυνήσουμε και πέσουμε μπροστά στον Χριστό», απαιτείται μία υπόκλιση. Στο τέλος ολόκληρου του Χερουβικού τραγουδιού, δηλαδή μετά την Αλληλούια - τρία τόξα από τη μέση. Τα δώρα που φέρονται, καθώς δεν έχουν ακόμη καθαγιαστεί, τιμούνται με ένα τόξο από τη μέση και στη συνέχεια με σκύψιμο του κεφαλιού. Στο τέλος του ψαλμού, σας γίνονται τρία βαθιά τόξα, και ένα τόξο στη γη χωρίς φτερά: ενώ ψάλλετε αυτό το ιερό άσμα, αγιάζονται τα προσφερόμενα Τίμια Δώρα. Αξίζει να φάτε - ένα τόξο από τη μέση. Πριν από την προσευχή του Κυρίου, όσοι δεν έχουν φτερά κάνουν μια υπόκλιση στο έδαφος, και όσοι έχουν φτερά σημειώνονται μόνο με το σημείο του σταυρού, γιατί πρέπει αμέσως να τραγουδήσουν. Μετά την προσευχή του Κυρίου, όταν ο ιερομόναχος λέει: «Διότι δική σου είναι η βασιλεία» και άλλα θαυμαστικά, απαιτείται ένα τόξο από τη μέση. Όταν φωνάζουν: «Άγια των Αγίων», γίνονται τρία τόξα από τη μέση. Όταν τα Ιερά Μυστήρια αναδεικνύονται με το επιφώνημα: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη», όσοι έχουν φτερά υποτίθεται ότι κάνουν ένα βαθύ, ευλαβικό τόξο από τη μέση, σαν προς τον ίδιο τον Χριστό, αόρατα παρόν στα Ιερά Μυστήρια, και όσοι δεν έχουν φτερά υποτίθεται ότι κάνουν ένα τόξο στο έδαφος. Το ίδιο πρέπει να γίνει όταν το ιερό δισκοπότηρο βγαίνει για δεύτερη φορά με την κραυγή: «Πάντα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων». Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας γίνονται τρία τόξα από τη μέση και οι νεότεροι από τις δύο πτέρυγες στρέφονται στους γέροντες, όλοι χαιρετούν ο ένας τον άλλον με προσκύνηση. Τις Κυριακές και τις αργίες, τα Σάββατα και τον πολυέλαιο ακυρώνονται οι προσκυνήσεις στην εκκλησία. 12 25. Τα Καμίλαυκα αφαιρούνται από το κεφάλι και τοποθετούνται στον ώμο, ώστε ο σταυρός που σχηματίζεται από την άκρη της κουκούλας να μην ξεκολλάει από τους ώμους κατά τις ακόλουθες ώρες λατρείας, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας: στην είσοδο με το Ευαγγέλιο, στην ανάγνωση του Ευαγγελίου, στη Μεγάλη Είσοδο, στα λόγια του Χριστού: «Take and eathy up». όταν ψάλλεται η Παράκληση του Κυρίου και κατά την αποκάλυψη των Αγίων Μυστηρίων. Στον Εσπερινό: στην είσοδο. Στο Ορθόδοξο: κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου και κατά την ψαλμωδία των Εντιμότατων. Όταν διαβάζει τον Απόστολο στη Λειτουργία και τις παρείες στον Μέγα Εσπερινό, ο αναγνώστης αφαιρεί την καμίλαυκα. Τα αδέρφια αφαιρούν τα καμίλαυκα τους όταν τραγουδούν την προσευχή του Κυρίου πριν από το γεύμα και το Άξιο μετά το γεύμα 13. Τα αδέρφια πρέπει και οι δύο να βγάλουν και να φορέσουν τις καμίλαυκες τους ταυτόχρονα, χωρίς να προειδοποιούν ο ένας τον άλλον. 26. Γενικά, στην Εκκλησία του Θεού πρέπει να διαφυλάσσεται κάθε δυνατή ευλάβεια και τάξη, τόσο για τη δόξα του Θεού, όσο και για το δικό του πνευματικό όφελος και για το πνευματικό όφελος των επερχόμενων ανθρώπων, που οικοδομούνται από την ευλάβεια των μοναχών, αλλά μπερδεύονται, πειράζονται και βλάπτονται από την έλλειψη ευλάβειας. Δεν πρέπει κανείς να φύγει από την εκκλησία άκαιρα. δεν πρέπει να επιτρέψει κανείς στον εαυτό του καμία, έστω και την παραμικρή παραβίαση των κανόνων της ευπρέπειας και της ευλάβειας. Από την παραμέληση των μικρών και ασήμαντων περνάμε εύκολα και γρήγορα στην παραμέληση των πιο σημαντικών και όλων. Για να διατηρήσετε την προσοχή σας στις σημαντικές σας ευθύνες, πρέπει να παρακολουθείτε συνεχώς τον εαυτό σας και να είστε προσεκτικοί σε όλες τις πιο ασήμαντες ενέργειές σας 14. 27. Όταν προκύψει ανάγκη, το υπερβολικό φλέγμα πρέπει να συλλέγεται προσεκτικά σε ένα μαντήλι και να μην πετιέται στο πάτωμα κατά τη διάρκεια άσεμνου θορύβου. Δεν πρέπει κανείς να βήχει ή να φυσάει τη μύτη του δυνατά. αυτές και άλλες παρόμοιες φυσικές ανάγκες πρέπει να εκτελούνται με ησυχία και ευπρέπεια. Μην μυρίζετε καπνό στην εκκλησία. Αν στην εκκλησία δεν επιτρέπεται η κατανάλωση τροφής, που είναι φυσική ανάγκη του ανθρώπου, τότε είναι ακόμη πιο ανεπίτρεπτο να παίρνει ταμπάκο, που δεν είναι καθόλου φυσική ανάγκη, αλλά κακή συνήθεια και ιδιοτροπία. Και γενικά, όσοι εισέρχονται στο βαθμό του μοναχού πρέπει να απογαλακτιστούν από τη χρήση καπνού. Οι εγκόσμιοι αδελφοί μας μπαίνουν σε μεγάλο πειρασμό να κάνουν χρήση καπνού από τους μοναχούς. το απαραίτητο καθήκον της αγάπης απαιτεί να μην δίνουμε λόγο για πειρασμό στους εγκόσμιους αδελφούς, οι οποίοι, έχοντας δελεαστεί από κάτι ασήμαντο, δεν θα μας εμπιστεύονται ούτε σε σημαντικά πράγματα. Όποιος δεν μπορεί να νικήσει συνήθειες, ας συνειδητοποιήσει την αδυναμία του, ας αναπληρώσει την έλλειψη αυτοθυσίας με αυτομομφή, 15 και ας μην αποκαλύψει τη συνήθεια του στους αδελφούς του, γιατί το κακό που προκαλείται σε έναν δεν είναι τόσο σοβαρό όσο το κακό που προκαλείται σε πολλούς. Αυτή είναι η γνώμη των πατέρων για τη νίκη μας μέσα από τις αδυναμίες μας. 28. Η πιο αυστηρή ευλάβεια και τάξη καθιερώνεται να τηρείται στην εκκλησία, και ας διατηρούνται στο γεύμα. Η παραμονή σε ένα γεύμα για να ενισχυθεί με φαγητό θα πρέπει να είναι σαν συνέχεια της θείας λειτουργίας. Οι αδελφοί, τρέφοντας το σώμα με συνετή ικανοποίηση με τα προσφερόμενα πιάτα, πρέπει ταυτόχρονα να τρέφουν την ψυχή με τον λόγο του Θεού, που διαβάζεται κατά το γεύμα. Για να επιτευχθεί αυτό, παρατηρείται βαθιά σιωπή κατά τη διάρκεια του γεύματος. Αν χρειάζεται να ειπωθεί κάτι, λέγεται πολύ σιωπηλά και συνοπτικά, ώστε να μην παρεμβαίνει στο άκουσμα της ανάγνωσης 16. 29. Όλοι οι αδελφοί πρέπει να τρώνε τροφή σε κοινό γεύμα, και όχι στα κελιά τους, εκτός από τους άρρωστους, στους οποίους επιτρέπεται να τρώνε φαγητό στα κελιά τους, αλλά όχι με τη γνώση και την άδεια του ηγούμενου. Προσπαθήστε να συμμετάσχετε στο κοινό γεύμα, χωρίς να το αποφύγετε για κάποιο ασήμαντο λόγο που έχει το πρόσχημα της αλήθειας: εν καιρώ θα δείτε ιδιαίτερα πνευματικά οφέλη από τη συνεχή συμμετοχή στο κοινό γεύμα. 30. Η κατανάλωση τροφής τόσο στα γεύματα όσο και στα κύτταρα θα πρέπει να είναι η πιο συνετή από πλευράς ποσότητας. Οι αρχάριοι πρέπει να τρώνε φαγητό μέχρι να χορτάσουν σχεδόν, αλλά όχι σε σημείο κορεσμού. Η νηστεία, που είναι τόσο χρήσιμη για έναν μοναχό μετά τα 17, θα πρέπει να είναι μέτρια για έναν αρχάριο. Εάν ο αρχάριος δεν τρώει φαγητό εκτός του γεύματος, τότε μια τέτοια νηστεία θα είναι αρκετά ικανοποιητική για αυτόν. Η κατανάλωση τροφής σχεδόν μέχρι κορεσμού είναι απαραίτητη στον αρχάριο για τον λόγο ότι είναι υποχρεωμένος να εκτελεί μερικές φορές δύσκολες υπακοές και για να μην εξασθενεί άσκοπα τη σωματική του δύναμη. Για την σωστή αποδυνάμωσή τους αρκεί η ποιότητα και η ποσότητα του φαγητού της μοναστικής τραπεζαρίας. Τα πάθη μειώνονται στους αρχάριους όχι από έντονη νηστεία, αλλά από εξομολόγηση αμαρτωλών λογισμών, από κόπους και από την απόσυρση από την ελεύθερη επικοινωνία με τους άλλους. 31. Μολονότι η χρήση κρασιού επιτρέπεται από τον Καταστατικό Χάρτη της Εκκλησίας στα γεύματα, επιτρέπεται μόνο σε όσους εργαζόμενους πρεσβύτερους για τους οποίους είναι απαραίτητο και χρήσιμο. Το κρασί είναι επιβλαβές για τους νέους, γι' αυτό, παρά το γεγονός ότι σε ορισμένα μοναστήρια προσφέρεται στα γεύματα, είναι πολύ χρήσιμο για τους νέους η πλήρης αποχή από το κρασί. «Ο έπαινος στον μοναχό είναι αποχή από το κρασί», είπε ο μεγάλος άγιος Συμεών ο Θαυματουργός. Αν, λόγω σωματικής αδυναμίας, αναγκαστεί ένας μοναχός να το χρησιμοποιήσει, τότε ας χρησιμοποιήσει ελάχιστα». 18 Ο μοναχός Πίμεν ο Μέγας είπε: «Οι μοναχοί δεν πρέπει να πίνουν καθόλου κρασί» 19. «Αφήστε τη νεολαία να μυρίσει το κρασί από κάτω», είπε ο άγιος Μάρκος ο ασκητής 20 . 32. Στα κελιά πρέπει κανείς να ασχολείται με το υγιεινό διάβασμα και τέτοιες χειροτεχνίες που δεν προκαλούν εθισμό στον εαυτό του. Διαφορετικά, όλη σου η προσοχή θα στραφεί στις χειροτεχνίες, στις οποίες είσαι εθισμένος: ο Θεός και η σωτηρία σου θα σου γίνουν ξένοι. Τα κοσμικά βιβλία, ειδικά αυτά που βλάπτουν την ηθική, δεν πρέπει να διαβάζονται καθόλου, ούτε καν να φυλάσσονται στα κελιά τους. 33. Οι αρχάριοι να μην έχουν στα κελιά τους 21 λεφτά, δηλαδή διάφορα είδη ιδιοτροπίας και πολυτέλειας. Η αρπαγή χρημάτων κυττάρων ελκύει το μυαλό και την καρδιά του αρχάριου, αποσπώντας τους έτσι την προσοχή από τον Θεό. Επιπλέον, διεγείρει την αφηρημάδα, η οποία εξουδετερώνει την πνευματική επιτυχία. Η καλύτερη διακόσμηση ενός μοναστηριακού κελιού είναι μια επιλεγμένη βιβλιοθήκη, η οποία θα πρέπει να αποτελείται από τις Αγίες Γραφές και τα πατερικά συγγράμματα για τη μοναστική ζωή. «Είναι απαραίτητο να έχουμε χριστιανικά βιβλία», είπε ο Άγιος Επιφάνιος Κύπρου, «μια ματιά σε αυτά τα βιβλία απομακρύνει την αμαρτία και ενθαρρύνει την αρετή» 22. Τα ιερά βιβλία πρέπει να φυλάσσονται με ειλικρίνεια, δίνοντας τιμή στο Άγιο Πνεύμα που ζει μέσα τους. Μεταξύ των πρεσβυτέρων, γνωστών για την ιδιαίτερη ευσέβεια και την πνευματική τους επιτυχία, τοποθετείται η Καινή Διαθήκη με τις άγιες εικόνες 23. 34. Απαγορεύεται στους αρχάριους να δέχονται γυναίκες, ακόμα και στενούς συγγενείς, στα κελιά τους. Για να δεχτούν άνδρες συγγενείς και γνωστούς, οι αρχάριοι είναι υποχρεωμένοι να ζητήσουν άδεια από τον ηγούμενο. 35. Οι αρχάριοι πρέπει όχι μόνο να προστατεύονται από την υποδοχή κοσμικών ανθρώπων στα κελιά τους, αλλά και από την άκαιρη επίσκεψη μεταξύ τους στα κελιά τους. Η άκαιρη επίσκεψη των αρχαρίων μεταξύ τους χρησιμεύει ως αφορμή για άσκοπες κουβέντες, γελοιοποίηση και αυθάδεια, που καταστρέφει τον φόβο του Θεού και την καλή θέληση για ασκητική ζωή στην καρδιά του αρχαρίου και προκαλεί την ισχυρότερη δράση των παθών, ιδιαίτερα την απελπισία, τον θυμό και την πορνεία. Γι' αυτό ο μεγάλος γέροντας Συμεών ο Σεβασμιώτατος πρόσταξε τον μαθητή του Άγιο Συμεών, τον Νέο Θεολόγο, όταν μπήκε στο μοναστήρι να απαρνηθεί κάθε γνωριμία έξω και εντός της μονής. Ο μαθητής, εκπληρώνοντας προσεκτικά το θέλημα του πρεσβυτέρου, πέτυχε σύντομα υψηλή πνευματική επιτυχία 24. 36. Αρχάριος! Επισκέπτεστε συχνά το κελί του εξομολογητή σας ή του γέροντά σας για την πνευματική σας οικοδόμηση και εξομολόγηση των αμαρτιών και των αμαρτωλών σας λογισμών. Ευλογημένος να είσαι αν έχεις βρει έναν γνώστη, έμπειρο και καλοπροαίρετο πρεσβύτερο: ένας ικανοποιητικός μέντορας στην εποχή μας είναι η μεγαλύτερη σπανιότητα. Θεωρήστε ως ιερό το κελί στο οποίο ακούτε τον λόγο του Θεού να σας αναζωογονεί 25 . Αν δεν υπάρχει ικανοποιητικός μέντορας στο μοναστήρι, τότε να εξομολογείτε τις αμαρτίες σας πιο συχνά στον πνευματικό σας πατέρα και να αντλείτε οδηγίες από το Ευαγγέλιο και τα βιβλία που έγραψαν οι άγιοι πατέρες για την ασκητική. Το κελί σας θα γίνει καταφύγιο και καταφύγιο για εσάς από ψυχικές και εγκάρδιες καταιγίδες. 37. Δεν πρέπει να υπάρχουν φαγητά, λιχουδιές και κυρίως ποτά στο κελί. Δεν μπαίνουμε σε μοναστήρι για να διασκεδάζουμε εκπληρώνοντας σαρκικές επιθυμίες, όχι για επίγειες χαρές και απολαύσεις! Εισερχόμαστε σε αυτό, ώστε με αληθινή μετάνοια, αδιάκοπα από ψυχαγωγία και διασκέδαση, να συμφιλιωθούμε με τον Θεό και να λάβουμε από Αυτόν το ανεκτίμητο δώρο της σωτηρίας. 38. Η ενδυμασία πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο απλή, αλλά αξιοπρεπής και προσεγμένη, όπως απαιτεί το έθιμο και η θέση του μοναστηριού και η σχέση του με τους επισκέπτες λαϊκούς αδελφούς, που μπορούν να δελεαστούν εξίσου από τα πλούσια και απεριποίητα ρούχα. Μην έχετε χρωματιστά ράσα ή φόδρες κάτω από τα ράσα: τέτοια ρούχα δεν είναι κατάλληλα για όσους κλαίνε για τις νεκρές ψυχές τους. Φορούν μαύρα ρούχα, τα οποία φορούν οι άνθρωποι ως ένδειξη της βαθιάς θλίψης τους. Ο αρχάριος πρέπει να τηρεί αυτόν τον κανόνα, γιατί η ψυχή του προσαρμόζεται από την κατάστασή της στην κατάσταση του σώματος και δεν μπορεί να διατηρήσει το αίσθημα της μετάνοιας όταν το σώμα στολίζεται με πλούσια και γυαλιστερά ρούχα. Από τα πολυτελή ρούχα, η ματαιοδοξία και η πικρία προκύπτουν στο νεογέννητο. Η σάρκα του ζωντανεύει για λάγνες αισθήσεις και κινήσεις 26. Είναι άσεμνο για έναν αμαρτωλό να έχει όμορφα ρούχα: αλλιώς θα είναι σαν ένα ποτισμένο και επιχρυσωμένο φέρετρο, φωτεινό και πλούσιο απ' έξω, με ένα βρωμερό πτώμα από μέσα. 39. Πρέπει κανείς να δείχνει σεβασμό στους πρεσβυτέρους και να πλησιάζει ιερομόναχους για ευλογία με ευλάβεια και πίστη. Αυτός ο σεβασμός πρέπει να γίνεται από καθήκον και από αγάπη, και όχι από ανθρωπόφιλη ή κάποια άλλη παρόρμηση αυτής της εποχής, ξένη προς τη μοναστική διάθεση, ξένη προς το πνεύμα της Εκκλησίας. 40. Όταν οι αδελφοί συναντιούνται, θα πρέπει να προσκυνούν ο ένας τον άλλον εγκάρδια, τιμώντας την εικόνα του Θεού στους πλησίον τους, τιμώντας τον ίδιο τον Χριστό (Ματθαίος 25:40). 41. Οι νέοι πρέπει να αγωνίζονται να αγαπούν τους πάντες εξίσου, φυλάγοντας τον εαυτό τους, σαν από την παγίδα του διαβόλου, από την αποκλειστική αγάπη για κάθε συνομήλικο ή κοσμικό γνωστό. Μια τέτοια αγάπη στους νέους δεν είναι παρά ένας εθισμός που δεν καταλαβαίνουν, που τους απορρίπτει αποφασιστικά από τα καθήκοντά τους προς τον Θεό 27 . 42. Όταν βγαίνει κανείς ο ένας με τον άλλο, πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτικός στο άγγιγμα, σε τέτοιο βαθμό που δεν πρέπει να παίρνει τον αδερφό του από το χέρι. με τον ίδιο τρόπο θα πρέπει να αποφεύγει κανείς άλλους χαιρετισμούς που δεν ανήκουν στην ιερά μονή. Αυτή η αποθήκευση τηρούνταν αυστηρά στα αρχαία μοναστήρια. Όσοι το παραβίασαν υποβλήθηκαν σε δημόσια μοναστική τιμωρία σε αιγυπτιακά μοναστήρια, τα καλύτερα στον χριστιανικό κόσμο. Αυτό θα το πει ο μοναχός Κασσιανός ο Ρωμαίος 28. 43. Ως μεγαλύτερος κίνδυνος, θα πρέπει να αποφύγει κανείς τη γνωριμία με εκείνον τον αδελφό που ζει αμέριμνος, όχι από καταδίκη του, όχι! Ένας άλλος λόγος για αυτό: τίποτα δεν είναι τόσο κολλώδες, τόσο μεταδοτικό, όσο η αδυναμία ενός αδερφού. Ο Απόστολος κληροδότησε: «Σας διατάζουμε, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να χωρίσετε τον εαυτό σας από κάθε αδελφό που βαδίζει άτακτα, και όχι σύμφωνα με την παράδοση που λάβατε από εμάς» (Β' Θεσ. 3:6). «Αν κάποιος αδελφός λέγεται πόρνος, ή φιλήδονος, ή ειδωλολάτρης, ή μέθυσος ή αρπακτικό, αυτός είναι κάτω από το επίπεδο της τροφής» (Α' Κορ. 5:11). Γιατί; Διότι, λέει ο ίδιος απόστολος: «Οι κακές συζητήσεις φθείρουν τα καλά έθιμα» (Α' Κορ. 15:33). Συναντήσατε για λίγο τον μεθυσμένο; Να ξέρεις: στην παρέα του θα συνηθίσεις το μεθύσι. Μιλάτε συχνά σε πόρνο; Να ξέρεις: θα χύνει τα ηδονικά του συναισθήματα μέσα σου. Οι φίλοι και οι σύντομοι γνωστοί σας θα πρέπει να είναι εκείνοι που έχουν όλη τους την πρόθεση να ευχαριστήσουν τον Θεό. Αυτό έκανε ο άγιος προφήτης Δαυίδ. Λέει για τον εαυτό του: «Περπατάω στη μέση του σπιτιού μου στην ευγένεια της καρδιάς μου». αλλά, παρά την καλοσύνη, «όσοι διαπράττουν εγκλήματα άρχισαν να μισούν» με θεοσεβή μίσος, που συνίστατο στην απομάκρυνσή τους: «αυτός που συκοφάντησε το ειλικρινές μυστικό του, εκείνος που διώχτηκε: με περήφανο μάτι και αχόρταγη καρδιά, με αυτό δεν είναι δηλητηριώδης. Η υπερηφάνεια λέει ο άδικος να μην είσαι μπροστά στα μάτια μου» (Ψαλμ. 100:2-27). «Με τίμησαν πολύ οι φίλοι Σου, Θεέ» (Ψαλμ. 139:17). Ο μοναχός Πίμεν ο Μέγας είπε: «Το συμπέρασμα (τέλος, κορώνα) όλων των οδηγιών προς τον νέο μοναχό: αποφύγετε την κακή κοινωνία (γνωριμία, φιλία) και επιμείνετε στην καλή κοινωνία» 29. 44. Δεν πρέπει να περπατάτε γύρω από το μοναστήρι με ακάλυπτο το κεφάλι: αυτό είναι παραβίαση της σεμνότητας και της ευλάβειας. Επίσης, δεν πρέπει να αφήνει κανείς τον εαυτό του να φωνάζει, αταίριαστες, υπερβολικά ελεύθερες κινήσεις του σώματος, που αναστατώνει την εσωτερική κοσμητεία του αρχάριου, ανατρέπει την τάξη του μοναστηριού, διαταράσσει την ηρεμία της αδελφότητας και οδηγεί στον πειρασμό των λαϊκών επισκεπτών του μοναστηριού. 45. Μην πάτε πουθενά έξω από τη ντάχα του μοναστηριού χωρίς να ζητήσετε πρώτα άδεια από τις αρχές. 46. ​​Όταν περπατάτε, κανείς δεν πρέπει να περπατά μόνος του, αλλά πάντα να περπατά με δύο ή τρεις από αυτούς. Το διάταγμα αυτό υπήρχε τόσο στις αρχαίες όσο και στις σύγχρονες άρτια εξοπλισμένες ιερές μονές. Προειδοποιούνται για πολλούς πειρασμούς, ακόμη και πτώσεις. «Αλίμονο στον Ένα»! (Εκκλ. 4:10) - όταν κάποιος πειρασμός αρχίζει να τον παρασύρει, δεν υπάρχει κανείς να τον σταματήσει! Αντίθετα, ο αδελφός, βοηθούμενος από τον αδελφό, παρομοιάζεται από τη Θεία Γραφή με μια συμπαγή και υψηλή πόλη (Παροιμίες 18:19). 47. Δεν σου αρέσει να πηγαίνεις στην πόλη, δεν σου αρέσει να επισκέπτεσαι εγκόσμια χωριά! Πώς μπορεί η ψυχή ενός νεαρού μοναχού ή ενός αρχάριου που θέλει να πάρει πάνω του τους όρκους του μοναχισμού να μην βλάπτεται από τη συχνή θέαση πειρασμών και από την ανάμειξη με πειρασμούς στους οποίους η καρδιά του είναι ακόμα ζωντανή, με τους οποίους ευφραίνεται και παρασύρεται; Αν δεν απολάμβανε τις χαρές του κόσμου, δεν θα έλκονταν από αυτές. Ένας μοναχός που νιώθει έλξη για συχνές εξόδους από το μοναστήρι στον κόσμο, τραυματίζεται από ένα βέλος του διαβόλου. Ο μοναχός, ακολουθώντας την οδυνηρή επιθυμία της καρδιάς του να εγκαταλείπει συχνά το μοναστήρι και να περιπλανιέται στους πειρασμούς του κόσμου, πήρε αυθαίρετα μέσα του ένα θανατηφόρο, δηλητηριώδες βέλος που του έριξε ο διάβολος - άφησε το δηλητήριό του να εξαπλωθεί στην ψυχή του, να το δηλητηριάσει. Ένας αρχάριος που έχει παραδοθεί στην περιπλάνηση πρέπει να αναγνωριστεί ως ανίκανος για μοναστική ζωή και να εκδιωχθεί αμέσως από το μοναστήρι. Ένας μοναχός που έχει παραδοθεί στην περιπλάνηση πρέπει να θεωρείται ότι πρόδωσε τον Θεό, τη συνείδησή του και τους όρκους του μοναχισμού. Για έναν τέτοιο μοναχό, τίποτα δεν είναι ιερό. Θεωρεί επιτρεπτές όλες τις πιο άθλιες πράξεις, κάθε ανομία και θηριωδία, παρασυρόμενοι και επισκιασμένοι από το πάθος της ειρήνης, που περιέχει μέσα του την υπηρεσία όλων των παθών. Χρειάζεται ιδιαίτερη προσοχή σε σχέση με έναν τέτοιο μοναχό, γιατί δεν θα σταματήσει να κάνει κάθε είδους κακό στο μοναστήρι με τη βοήθεια των απρεπών σχέσεών του με τον κόσμο, για να δικαιολογήσει τη συμπεριφορά του και να αποκρούσει κάθε προσπάθεια να περιορίσει τις αγανάκτησή του. 48. Όλα εξαρτώνται από την ικανότητα. Αν χαλαρώσουμε, θα αποκτήσουμε μια κακή συνήθεια που θα κυριαρχεί πάνω μας, όπως ένας σκληρός αφέντης στους σκλάβους του. Αν ζοριστούμε, θα λάβουμε μια καλή συνήθεια που θα λειτουργήσει μέσα μας ως ευεργετική φυσική ιδιότητα. Επιλέξτε κάτι χρήσιμο για τον εαυτό σας, συνηθίστε το: η ικανότητα θα κάνει τα χρήσιμα πράγματα ευχάριστα. Ας αναγκαστούμε να αποκτήσουμε την καλή συνήθεια να μένουμε υπομονετικά στο μοναστήρι, να το αφήνουμε μόνο όταν είναι απολύτως απαραίτητο, να μένουμε όσο το δυνατόν λιγότερο έξω από αυτό και να επιστρέφουμε σε αυτό το συντομότερο δυνατό. Ο αρχηγός του μοναχισμού, ο Μέγας Αντώνιος, είπε: «Όπως τα ψάρια που επιβραδύνουν στη στεριά πεθαίνουν, έτσι και οι μοναχοί που μένουν με κοσμικούς ανθρώπους, έξω από τα κελιά τους, χάνουν τη διάθεσή τους για τη σιωπή. Όπως το ψάρι αγωνίζεται προς τη θάλασσα, έτσι πρέπει να αγωνιζόμαστε για τα κελιά μας, ώστε, ενώ επιβραδύνουμε την ταχύτητα, να μην ξεχνάμε την εσωτερική αποθήκευση». βολικά προχωρήστε σε μια άλλη, ακόμα καλύτερη δεξιότητα, την ικανότητα της παραμονής σε ένα κελί. Τότε ο ελεήμων Κύριος θα μας οδηγήσει στην ιερή συνήθεια να παραμένουμε μέσα μας. 49. Αυτός που τηρεί τη συνετή σιωπή, που διατηρεί την όραση και την αφή, που απομακρύνεται από την ιδιαίτερη αγάπη για οποιονδήποτε από τους αδελφούς και τα εγκόσμια, που απομακρύνεται από την προσκόλληση στα γήινα, που απομακρύνεται από την ελεύθερη κυκλοφορία και από οτιδήποτε παραβιάζει τη σεμνότητα και την ευλάβεια, σύντομα θα νιώσει μέσα του τη νεκρότητα από την οποία λάμπει η ζωή (2 Κορ. Αντίθετα, αυτός που επιδίδεται στην απουσία, που δεν επαγρυπνεί για τον εαυτό του, που επιτρέπει στον εαυτό του εθισμούς και ελεύθερη μεταστροφή, δεν θα πετύχει ποτέ τίποτα πνευματικό, ακόμα κι αν περάσει έναν ολόκληρο αιώνα σε ένα μοναστήρι. 50. Καθένας από τους αδελφούς είναι υποχρεωμένος να προσκυνεί καθημερινά τη θαυματουργή εικόνα ή τα ιερά λείψανα που βρίσκονται στο μοναστήρι. Θα πρέπει να εφαρμόζεται με τρία ευλαβικά τόξα και με μια εγκάρδια προσευχή να βοηθήσουν οι άγιοι να συμπληρωθεί το πεδίο του μοναχισμού προς δόξα του Θεού, για τη σωτηρία της ψυχής. Από τα τρία τόξα, δύο απαιτούνται πριν από το φίλημα της εικόνας ή των λειψάνων και ένα μετά το φιλί. Αυτό κάνουν οι ευλαβείς μοναχοί σε όλα τα μοναστήρια όπου υπάρχουν άγιες θαυματουργές εικόνες ή ιερά λείψανα. Οι μοναχοί συνήθως προσκυνούν τις εικόνες και τα λείψανα μετά τον Όρθρο ή μετά τον Εσπερινό ή μετά τον Εσπερινό κανόνα. Η τήρηση των παραπάνω κανόνων μπορεί να φέρει σε τάξη την εξωτερική συμπεριφορά του μοναχού και να τον συνηθίσει σε συνεχή ευλάβεια και αυτοπαρατήρηση 31 . Αυτός που έχει τακτοποιήσει την εξωτερική του συμπεριφορά είναι σαν ένα καλοφτιαγμένο σκεύος, χωρίς τρύπες: μπορείς να βάλεις πολύτιμο μύρο σε ένα τέτοιο δοχείο, μπορείς να το βάλεις με σιγουριά ότι το μύρο θα παραμείνει ανέπαφο. Και ο μοναχός, αφού βελτίωσε τα έθιμά του, γίνεται ικανός για πνευματική δραστηριότητα, η οποία διατηρείται ανέπαφη από καλά οργανωμένα σωματικά έθιμα. Αντιθέτως, δεν μπορεί να συγκρατηθεί με κανέναν τρόπο σε έναν μοναχό που στενοχωριέται από την εξωτερική του συμπεριφορά. Ο Άγιος Ισαάκ της Συρίας στην αρχή των Ομιλιών 56 λέει: «Η σωματική δραστηριότητα προηγείται από την πνευματική, όπως η δημιουργία του σώματος στον Αδάμ προηγήθηκε της εισπνοής της ψυχής σε αυτόν. Αυτός που δεν έχει αποκτήσει σωματική δραστηριότητα δεν μπορεί να έχει νοητική δραστηριότητα: ο δεύτερος γεννιέται από την πρώτη, όπως το στάχυ από γυμνό κόκκο σιταριού. Ο ίδιος μοναχός στον 46ο Λόγο λέει: «Είδα πολλούς σπουδαίους και θαυμαστούς πατέρες που, περισσότερο από άλλες δραστηριότητες, νοιάζονταν για την τάξη των συναισθημάτων και των συνηθειών του σώματος: από αυτήν την τάξη γεννιέται η τάξη των σκέψεων. να συνέλθει και να βρει την προηγούμενη ειρηνική του παράδοση». Στην Ομιλία 89: "Προς την παρουσία των φίλων σου, συμπεριφέρσου με ευλάβεια: κάνοντάς το αυτό, θα ωφελήσεις τον εαυτό σου και αυτούς, γιατί η ψυχή συχνά απορρίπτει τα ηνία της φύλαξης με το πρόσχημα της αγάπης. Προσοχή στις συζητήσεις: δεν είναι πάντα χρήσιμες. Στις συναντήσεις, προτιμήστε τη σιωπή: προστατεύει από πολλές (ψυχικές) απώλειες. Μην πιστεύεις, αδερφέ, ότι οι εσωτερικές σκέψεις μπορούν να περιοριστούν χωρίς πρώτα να φέρεις το σώμα σε μια καλή και αξιοπρεπή απαλλαγή από τους δαίμονες. Όταν ο Μέγας Βασίλειος έφτασε στην Αντιόχεια, τότε ο φιλόσοφος Λιβάνιος, μέντορας της Σχολής Αντιοχείας και σύντροφος του Βασιλείου στη Σχολή Αθηνών, του ζήτησε να παραδώσει ένα μάθημα στους μικρούς ακροατές του. Αυτό το εκπλήρωσε ο Άγιος Βασίλειος. Αφού τους είπε ότι πρέπει να διαφυλάξουν την καθαρότητα της ψυχής του σώματος, τους δίδαξε λεπτομερώς τους κανόνες της εξωτερικής συμπεριφοράς: τους πρόσταξε να έχουν σεμνό βάδισμα, να μην μιλούν δυνατά, να τηρούν ευπρέπεια στη συζήτηση, να τρώνε και να πίνουν με ευλάβεια, να σιωπούν μπροστά στους πρεσβυτέρους, να είναι προσεκτικοί στους σοφούς, λιγότερο υπάκουοι στους σοφούς, λιγότερο υπάκουοι στους ανώτερους. από το κακό, από τους μολυσμένους με πάθη και αυτούς που αγαπούν να ευχαριστούν. σάρκα, μίλα λίγο, μάζεψε προσεκτικά τη γνώση, μη μιλάς χωρίς πρώτα να συζητήσεις τι σκοπεύεις να μιλήσεις, μην μιλάς πολύ, μη βιάζεσαι να γελάσεις, στολίσου με σεμνότητα κ.λπ. Ο σοφός Βασίλι έδωσε στους νέους μια οδηγία πιο σχετική με την εξωτερική τους συμπεριφορά, γνωρίζοντας ότι η ευπρέπεια θα επικοινωνήσει αμέσως από σώμα σε ψυχή και η βελτίωση του σώματος πολύ σύντομα θα οδηγήσει στη βελτίωση της ψυχής 32. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στην απομάθηση της ελευθερίας στις συναναστροφές με ανθρώπους, στην ελευθερία, τόσο πολύ εγκεκριμένη και τόσο αγαπημένη στις κοσμικές κοινωνίες. Στην εποχή μας, πολλοί, συνηθισμένοι στην ελεύθερη κυκλοφορία στην εγκόσμια ζωή, το διατηρούν στο μοναστήρι. άλλοι, έχοντας ήδη μπει στο μοναστήρι, προσπαθούν να το αποκτήσουν, βρίσκοντας κάτι ιδιαίτερα ελκυστικό σε αυτό. Οι βλαβερές συνέπειες της ελεύθερης κυκλοφορίας δεν γίνονται αντιληπτές κατά τη διάρκεια της ψυχαγωγίας, με απροσεξία στον εαυτό του, με την αδιάκοπη, ποικίλη δράση αμέτρητων πειρασμών. αλλά για το μοναστικό είναι καταστροφικά. Οι άγιοι Πατέρες μιλούν έντονα κατά της ελεύθερης κυκλοφορίας, την οποία αποκαλούν θράσος. Μια μέρα, ένας αδελφός ήρθε στον μοναχό Αγάθωνα, ο οποίος διακρινόταν μεταξύ των πατέρων της Αιγυπτιακής Σκήτης, σύγχρονος του, με ιδιαίτερο λογικό χάρισμα και τον ρώτησε: «Σκοπεύω να ζήσω με τα αδέρφια, πες μου, πώς μπορώ να ζήσω μαζί τους;» Ο γέροντας απάντησε: «Περάστε όλο τον χρόνο που είστε μαζί τους όπως κάνατε την πρώτη μέρα της άφιξής σας. Καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής σας, διατηρήστε την περιπλάνηση (δηλαδή να συμπεριφέρεστε στο μοναστήρι ως περιπλανώμενος και ξένος, και όχι ως κάτοικος και μέλος της κοινωνίας) και μην επιτρέπετε στον εαυτό σας να στραφεί ελεύθερα (αυθάδεια).» Ο Αββάς Μακάριος 33, που έτυχε να είναι εδώ, έκανε την ερώτηση: «Ποια είναι η έννοια της αυθάδειας (ελεύθερη κυκλοφορία);» Ο γέροντας απάντησε: «Η αυθάδεια είναι σαν μια μεγάλη ζέστη, που όταν έρθει, όλοι φεύγουν από την παρουσία της και οι καρποί στα δέντρα χαλάνε». Ο αββάς Μακάριος είπε: «Είναι τόσο βλαβερή η αυθάδεια;» Ο αββάς Αγάθων απάντησε: «Δεν υπάρχει πάθος πιο έντονο από την αυθάδεια: είναι ο γονιός όλων των παθών. ο ασκητής πρέπει να απέχει από τη θεραπεία του» 34. Ο μοναχός αββάς Δωρόθεος, παραθέτοντας αυτά τα λόγια του Αγίου Αγάθωνα σε μια διδασκαλία του, λέει: «Ο γέροντας είπε πολύ καλά και πολύ σοφά, αποκαλώντας την αυθάδεια μητέρα όλων των παθών. Είναι η μητέρα τους γιατί διώχνει τον φόβο του Θεού από την ψυχή. Αν «με φόβο Κυρίου όλοι απομακρύνονται από το κακό» (Παρ. 15:27), τότε αναμφίβολα υπάρχει όλο το κακό όπου δεν υπάρχει φόβος Θεού. Η θρασύτητα εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους: μπορεί να εκφραστεί με λόγια, με πράξεις σώματος ή με μια ματιά. Από αυθάδεια προχωρούν σε άσκοπες κουβέντες, για κοσμικά και χιουμοριστικά θέματα, προκαλώντας άσεμνο γέλιο. Θεωρείται επίσης αυθάδεια όταν κάποιος αγγίζει άσκοπα τον διπλανό του ή βάζει το χέρι του στα χείλη του για να σταματήσει την ομιλία ή το γέλιο του, όταν αφήνει τον εαυτό του να αρπάξει κάτι από τα χέρια του ή να τον σπρώξει, όταν επιτρέπει στον εαυτό του να κοιτάξει τον διπλανό του χωρίς ντροπή. Όλα αυτά θεωρούνται αυθάδεια και συμβαίνουν γιατί ο άνθρωπος δεν έχει τον φόβο του Θεού στην ψυχή του. Από μια τέτοια κατάσταση μπορεί κανείς να προχωρήσει σιγά σιγά στην πλήρη παραμέληση του εαυτού του. Για αυτόν τον «λόγο, ο Θεός, διδάσκοντας τις εντολές που συνθέτουν το νόμο που δόθηκε στον Μωυσή, είπε: «Να είστε ευλαβείς, γιοι Ισραήλ» (Λευιτ. 15:31). Χωρίς σεβασμό, δεν είναι δυνατή ούτε η αληθινή λατρεία του Θεού ούτε η τήρηση των εντολών». Η παράτολμη πράξη εξέφραζε τις πάλαι ποτέ σπαρμένες εγκληματικές προθέσεις και το όρκο της καρδιάς. Όταν ο Ιούδας ο Ισκαριώτης είχε ήδη έρθει σε συμφωνία με το Σανχεντρίν για την προδοσία του Κυρίου, και μετά ξεδιάντροπα ξάπλωσε στο Μυστικό Δείπνο με τους άλλους αποστόλους. δεν σταμάτησε να απλώσει το χέρι στο σκεύος με το αλάτι και να πάρει το αλάτι μαζί με τον Δάσκαλο και Κύριό του. Ο Κύριος έδειξε αυτήν την πράξη, φαινομενικά ασήμαντη, ως ένδειξη προδότη (Ματθαίος 26:23). Η ελεύθερη κυκλοφορία συμβαίνει συχνά λόγω των ανθρώπινων ευχαρίστησης, της διπλής σκέψης και της αδυναμίας των ηθικών κανόνων και της βούλησης. Προστατεύοντας από αυτές τις αρχές της ελεύθερης κυκλοφορίας, ο μοναχός Βαρσανούφιος ο Μέγας και ο μαθητής του Ιωάννης ο Προφήτης λένε: «Αποκτήστε σταθερότητα και θα αφαιρέσει από εσάς την ελευθερία στις συναναστροφές με τους γείτονές σας, την αιτία όλων των κακών στον άνθρωπο! Η ματαιοδοξία, γιατί η ματαιοδοξία αναμειγνύεται με την ευχαρίστηση των ανθρώπων, και με την ευχαρίστηση των ανθρώπων είναι η ελεύθερη κυκλοφορία, και η ελεύθερη κυκλοφορία είναι η μητέρα όλων των παθών» 35. «Αποφύγετε την αυθάδεια ως από τον θάνατο» 36. Είναι προφανές και κατανοητό σε όλους ότι η ελεύθερη συμπεριφορά, που πολύ εύκολα και συχνά μετατρέπεται στη μεγαλύτερη αναίδεια και αναίδεια, είναι η αιτία του θυμού. αλλά δεν ξέρουν και δεν καταλαβαίνουν όλοι ότι η ελεύθερη κυκλοφορία πυροδοτεί το πιο δυνατό λάγνο πάθος. Ας το γνωρίζουν οι αγαπημένοι αδελφοί, που ξεκινούν το αόρατο πεδίο του μαρτυρίου και ανέλαβαν να πολεμήσουν τα πάθη της σάρκας και του πνεύματος, ώστε με τη χάρη του Θεού, που επισκιάζει τις προσπάθειες του ασκητή, να τους νικήσουν και να λάβουν για τη νίκη τους τον στέφανο της σωτηρίας από το χέρι του Χριστού. Γενικά, πρέπει να ειπωθεί ότι ένας μοναχός υπόκειται σε εντελώς διαφορετικούς νόμους από έναν λαϊκό και χρειάζεται την αυστηρότερη παρατήρηση του εαυτού του, συνεχή προσοχή, συνεχή δυσπιστία για το μυαλό, την καρδιά και το σώμα του. Ένας μοναχός μπορεί να παρομοιαστεί με λουλούδι θερμοκηπίου και ένας λαϊκός με λουλούδι αγρού. Είναι αδύνατο να συναντήσεις τόσο όμορφα και πολύτιμα λουλούδια στο χωράφι όπως στο θερμοκήπιο. Για το λόγο αυτό, τα λουλούδια θερμοκηπίου απαιτούν ιδιαίτερη φροντίδα, δεν αντέχουν τις κακές καιρικές συνθήκες και καταστρέφονται με λίγο φρέσκο ​​αέρα, ενώ τα αγριολούλουδα δεν χρειάζονται φροντίδα ή επίβλεψη, αναπτύσσονται ελεύθερα και ανέχονται εύκολα τις αλλαγές του αέρα. Όλοι οι άγιοι πατέρες διατάζουν τους μοναχούς να ασκούν την πιο αυστηρή φροντίδα και φροντίδα του εαυτού τους. Από μια φαινομενικά ασήμαντη περίσταση, ένας μοναχός μπορεί να βιώσει τον μεγαλύτερο πειρασμό και να πέσει. Ένα απρόσεκτο άγγιγμα, ένα ασήμαντο βλέμμα, όπως αποδεικνύεται από αμέτρητα πειράματα, άλλαξε ξαφνικά όλη την πνευματική διάθεση του μοναχού, όλες τις δεσμεύσεις της καρδιάς, τον ίδιο τον τρόπο σκέψης του. Πρέπει να προστατεύσετε τον εαυτό σας και να προστατεύσετε τον εαυτό σας. Ο προαναφερόμενος αιδεσιμότατος Αγάθων έλεγε: «Χωρίς τη μεγαλύτερη παρατήρηση του εαυτού του, είναι αδύνατο να επιτύχει κανείς σε καμία αρετή» 37 . Οι αρχάριοι, από τη στιγμή που μπαίνουν στο μοναστήρι, πρέπει να προσέχουν να προστατεύονται με ευλαβικές δεξιότητες και έθιμα, να τα μελετούν και να καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να τα αποκτήσουν, ακόμη κι αν αυτό κοστίζει σημαντική εργασία. Μια καλή δεξιότητα, που αποκτάται με κόπο στα νιάτα, μετατρέπεται σε φυσική ιδιότητα και συνοδεύει αυτόν που την αποκτά παντού. Αυτός που προστατεύει τον εαυτό του με καλές σωματικές συνήθειες μπορεί να συσσωρεύσει πνευματικό πλούτο με αξιοπιστία: θα διατηρηθεί ανέπαφος, προστατευόμενος από παντού με καλές σωματικές συνήθειες. Αντίθετα, μια βλαβερή συνήθεια μπορεί στο συντομότερο δυνατό να αφαιρέσει όλο τον πνευματικό πλούτο που συσσωρεύτηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, που συσσωρεύτηκε με το πιο έντονο κατόρθωμα, με απώλεια υγείας και δύναμης, ώστε μια νέα συσσώρευση πλούτου να γίνει εξαιρετικά δύσκολη. Ιδιαίτερα αιτία τέτοιων πνευματικών καταστροφών είναι η συνήθεια της ελεύθερης κυκλοφορίας και οι συχνές απουσίες από το μοναστήρι και από το κελί που συνδέεται με αυτό και το γεννά. Αδελφοί! Ας προσευχηθούμε στον Κύριο, συνδυάζοντας με την προσευχή τη δική μας επιμέλεια, να μας διδάξει την ευλάβεια που πρόσταξε, να φυλάξει τα χείλη μας (Ψαλμ. 140:3) και τα άλλα μέλη μας, καθώς και τα συναισθήματά μας, τα οποία, αν δεν φυλάγονται, γίνονται ανοιχτές πόρτες για την αμαρτία, από τις οποίες εισέρχεται στην ψυχή και τη σκοτώνει. Αμήν. Σκάλα, Λέξη 1, κεφ. 18 και 19, σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση του 1851. Σκάλα, Λέξη 4, κεφ. 3 και 5. Έτσι αποκαλείται ο μοναχισμός στα συγγράμματα πολλών αγίων πατέρων: στον λόγο για τον λόγο του αγίου Κασσιανού του Ρωμαίου, Φιλοκαλία, μέρος 1, στη διδασκαλία του αββά Δωρόθεου. κατά τον λόγον του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου κ.ο.κ. Ladder, τίτλος του Word 28. Εκκλησιαστική Χάρτα, κεφ. 37 και Ladder, Ομιλία 19, κεφ. 5. Κλίμακα, Ομιλία 28, κεφ. 3. Σεβασμιώτατος Πίμεν ο Μέγας. Αλφαβητικό πατερικόν. Στα αρχαία μοναστήρια απαιτούνταν η πιο προσεκτική εξυπηρέτηση από τον αναγνώστη. Σεβασμιώτατος Κασσιανός, βιβλίο 2, κεφ. 11. Για λάθος κατά την ανάγνωση, ο αναγνώστης υποβλήθηκε σε μετάνοια. Σεβασμιώτατος Κασσιανός, βιβλίο 4, κεφ. 16. Δανεισμένο από τον Χάρτη της Εκκλησίας, το ακόλουθο Ψαλτήρι και από τα έθιμα των πιο άνετων ρωσικών μοναστηριών. Σεβασμιώτατος αββάς Δωρόθεος. Μάθημα 3, για τη συνείδηση. Σεβασμιώτατος Νηλ του Σόρα, Ομιλία 5, άρθρο για το μέτρο της τροφής. Πολύ χρήσιμα τα κεφάλαια του Αγίου Γρηγορίου Σιναΐτη, κεφάλαιο 18. Φιλοκαλία, μέρος 1ο. Εκεί και στο Αλφαβητικό Πατερικόν. Μήνυμα στον μοναχό Νικόλαο. Αυτός που έγραψε αυτούς τους κανόνες, επισκεπτόμενος στην αρχή τους πιο έμπειρους γέροντες, παρατήρησε ανάμεσά τους αυτό το αξιέπαινο έθιμο. Βίος Αγίου Συμεών, Νέου Θεολόγου, χειρόγραφο; Υπάρχει μια ζωή αυτού του αγίου του Θεού και μια έντυπη έκδοση της Optina Pustyn. Ο σεβασμιώτατος αββάς Δωρόθεος διδάσκει 4 περί φόβου Θεού. Ρήση του Αγίου Ησαΐα του Ερημίτη. Αλφαβητικό πατερικόν. Αγίου Ισαάκ Σύρου, Ομιλία 8, και Αγίου Συμεών, Νέου Θεολόγου, κεφ. 125, Φιλοκαλία, μέρος 1. Αλφαβητικά Πατερικόν και Βεν. παραμύθι, άρθρο 10. Είναι προφανές ότι αυτοί οι κανόνες στις ουσιαστικές τους αρχές πρέπει οπωσδήποτε να τηρούνται, καθώς περιέχουν τα διατάγματα των αποστόλων και των αγίων πατέρων, ως ανήκοντες στην ηθική παράδοση της Εκκλησίας. Είναι εξίσου προφανές ότι σε μικρές λεπτομέρειες που αφορούν την εξωτερική κοσμητεία, πρέπει να εφαρμόζεται στις απαιτήσεις και τη θέση κάθε μονής. Chet'i-Minea, βίος Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, 1 Ιανουαρίου. Όχι ο Μέγας, αλλά ένας άλλος, μεταγενέστερος μοναχός της Σκήτης. Αλφαβητικό Πατερικόν και Μνημονικοί Θρύλοι. Οδηγός πνευματικής ζωής των Αγίων Βαρσανούφιου και Ιωάννη, απαντήσεις στις ερωτήσεις 256 και 258. Άγιος Ισαάκ Συρίας, Ομιλία 9. Αλφαβητικό Πατερικόν και Μνημονικοί Θρύλοι, άρθρο για τον αββά Αγάθωνα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: