Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Die Kirchencharta besagt, dass nach dem Willen der Heiligen Väter in allem Maß und Regel eingehalten werden müssen. Nachdem die heiligen Väter im Allgemeinen erwähnt werden, zitiert die Charta den bedeutenden Ausspruch des heiligen Ephraim von Syrien: „Es wird eine große Katastrophe geben, wenn das Leben nicht durch gesetzliche Regeln geregelt wird“ 1 . Auf dieser Grundlage bieten wir unseren geliebten Brüdern, neuen Mönchen, die folgenden Regeln für ihr äußeres Verhalten an. 1. Die Heiligen Väter nennen das Kloster eine medizinische Klinik (Krankenhaus) 2. Genau: Ein Kloster ist eine moralische Klinik. Wir kommen aus der Welt ins Kloster, um die im weltlichen Leben erworbenen sündigen Gewohnheiten hinter uns zu lassen und uns, außerhalb des Einflusses der Versuchungen, mit denen die Welt erfüllt ist, wahrhaft christliche Fähigkeiten oder Verhaltensweisen anzueignen. Für ein wahrhaft christliches Leben auf Erden hoffen wir auf ewige Glückseligkeit im Himmel. Also: Wir müssen alle Anstrengungen unternehmen, um sicherzustellen, dass das Ziel, mit dem wir das Kloster betreten, von uns erreicht wird, damit unser Leben im Kloster uns zur Erlösung dient und nicht als Grund für eine stärkere Verurteilung von uns beim Gericht Christi dient 3 . 2. Personen, die das Krankenhaus zum Gebrauch betreten, sind verpflichtet, in allem den Anweisungen des Arztes Folge zu leisten und dürfen sich nicht erlauben, nach eigenem Ermessen Nahrung, Kleidung, Bewegung oder Medikamente zu sich zu nehmen; andernfalls bringen sie sich selbst Schaden, anstatt Nutzen zu bringen: Ebenso ist jeder, der ein Kloster betritt, verpflichtet, nicht die Taten und Arbeiten zu verrichten, die ihm notwendig und nützlich erscheinen, sondern diejenigen, die ihm vom Abt persönlich oder durch andere klösterliche Autoritäten angezeigt und zugewiesen werden 4 . 3. Im Allgemeinen werden alle klösterlichen Übungen und Positionen als Gehorsam bezeichnet. Gehorsam muss mit aller Sorgfalt und unter strikter Wahrung des Gewissens ausgeführt werden, in der Überzeugung, dass solcher Gehorsam für unsere Erlösung notwendig ist. Klosterstudien werden Gehorsam genannt, weil sie mit dem Verzicht auf den eigenen Willen und das eigene Verständnis verbunden sind. Aus diesem Grund wird das Gewissen bei der Erfüllung von Gehorsam einer ständigen Prüfung unterzogen. Die Konsequenz des Gehorsams ist wahre Demut und spirituelle Intelligenz. Willkürliche Werke, die aus Einbildung oder Laune ausgeführt werden, insbesondere unter Ablehnung des Gehorsams, egal wie groß er auch sein mag, bringen nicht nur keine geistlichen Früchte, sondern im Gegenteil, da sie selbst eine Folge von Einbildung und Stolz sind, verstärken sie diese Leidenschaften im Mönch extrem und entfremden ihn völlig von der christlichen, gnadenvollen Denkweise, das heißt von der evangelischen Demut. Der Mönch Cassian sagt: „Das Hauptanliegen des Ältesten, dem der Novize anvertraut ist, besteht darin, dass der Novize zunächst lernt, seinen eigenen Willen zu erobern, durch den er, schrittweise eingeführt, zur Höhe der höchsten Vollkommenheit aufsteigen kann. Der Älteste lehrt ihn, dies mit aller Sorgfalt und Fleiß zu tun, und versucht bewusst, ihm immer das zu befehlen, was seinem Willen widerspricht. Die großen ägyptischen Väter bestätigen, nachdem sie durch viele Experimente studiert haben, dass ein Mönch, insbesondere ein junger.“ Einer wird nicht in der Lage sein, die Begierden der Begierde einzudämmen, wenn er nicht zuerst lernt, seinen Willen durch Gehorsam zu beschämen. Sie bezeugen entschieden, dass jemand, der nicht zuerst gelernt hat, seinen eigenen Willen zu besiegen, auf keine Weise in der Lage sein wird, wahre Demut des Herzens oder ständige Einheit mit den Brüdern zu erlangen oder auch nur lange in der Gemeinschaft zu bleiben. Sie versuchen, Anfängern diese Regeln beizubringen, als ein Alphabet, das sie zur Perfektion führt, und von ihnen aus überlegen sie, wie die Demut der Anfänger ist, ob sie wahr ist oder vorgetäuscht und verträumt“ 5 . 4. Fehler, in die wir aufgrund der für alle Menschen charakteristischen Schwäche geraten, müssen unserem geistlichen Vater und manchmal, aufgrund der Art des Fehlers, unserem Vorgesetzten beichten und, ohne in Verzweiflung und Entspannung zu verfallen, den Gehorsam mit neuem Eifer fortsetzen. Wenn wir die irdischen Wissenschaften und Künste nicht plötzlich verstehen, sondern bei ihrem Studium über einen langen Zeitraum hinweg verschiedenen Verwirrungen und Irrtümern ausgesetzt sind, ist es umso wahrscheinlicher, dass wir beim Studium der Wissenschaft aus den Wissenschaften und der Kunst aus den Künsten – dem klösterlichen Leben – Fehlern unterliegen 6 . 5. Das Gebet ist die Mutter der Tugenden. 7. Aus diesem Grund wird im Kloster die meiste Zeit dem Gebet gewidmet. Für den Novizen ist es nicht sinnvoll, privat zu beten. Daher schreibt die Kirchensatzung, die unerlaubte Gebete verbietet, vor, dass alle Bewohner des Klosters gemeinsam in der Kirche Gottes zu Gott beten, mit Ausnahme der Kranken, die aufgrund einer Krankheit in ihren Zellen festgehalten werden, und der Ältesten, die reif für das Einzelzellengebet sind 8 . 6. Das Gebet ist die Mutter der Tugenden, und daher sind alle Brüder aufgefordert, die festgelegten Gebete sorgfältig und ununterbrochen zu erfüllen und sich dafür sorgfältig und ununterbrochen an die Kirche Gottes zu wenden. 7. Wenn man von der Zelle zur Kirche geht, um vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen, muss man in seinem Gang ehrfurchtsvoll bleiben, überhaupt nicht rennen, sich nicht umschauen, sondern den Blick auf den Boden senken, die Hände nicht winken, sondern sie gesenkt halten. 8. Jeder Bruder, der zur Kirche Gottes gekommen ist, muss sich mit dem Kreuzzeichen an den Türen umzäunen und sich von der Taille aus verbeugen, um so der Wohnung Gottes, der Kirche, Ehre zu erweisen. 9. Beim Betreten der Kirche ist jeder Bruder verpflichtet, in der Mitte vor den königlichen Türen zu stehen und drei Verbeugungen aus der Taille und in der Fastenzeit drei Verbeugungen bis zum Boden zu machen; Dann verneigen Sie sich vor beiden Seiten der Menschen vor Ihnen und nehmen Sie deren Platz ein. 10. Wenn ein Bruder Flügel hat und zum rechten Flügel gehört, dann muss er sich, nachdem er sich seinem Flügel genähert hat, ehrfürchtig von der Taille vor der Ikone des Erretters verneigen, sich vor den auf den Flügeln stehenden Brüdern verneigen, sich zuerst zum linken Flügel, dann zum rechten Flügel wenden und bescheiden an seiner Stelle stehen. Wenn der Bruder zum linken Flügel gehört, muss er sich, wenn er sich ihm nähert, vor der Ikone der Muttergottes verneigen und, indem er sich vor den Flügeln verneigt, zuerst der rechte, dann der linke, seinen Platz einnehmen. 11. Die Kirche ist der irdische Himmel. Diejenigen, die darin stehen, sollten mit Ehrfurcht und Zeremonien wie heilige Engel dastehen, den Blick auf den Boden gesenkt haben, sich nicht an die Wände lehnen, die Hände gesenkt halten, sie nicht zusammenlegen, die Füße nicht nach hinten stellen, sondern gleichberechtigt auf beiden Beinen stehen. 12. Die Kirche ist der Richterstuhl Gottes. Nach dem Zeugnis des Heiligen Evangeliums (Lukas 18,14) können Sie gerechtfertigt oder verurteilt daraus hervorgehen. Deshalb muss man beim Lesen und Singen mit größtmöglicher Aufmerksamkeit und Ehrfurcht vorgehen und sich auf keinen Fall leeres Gerede, insbesondere Gelächter und Witze, erlauben. Andernfalls verlassen wir die Kirche verurteilt und verärgern den König des Himmels, indem wir respektlos vor ihm stehen. 13. Die Gottesdienstbesucher sollen nicht zurückblicken. Man muss die Vision auf jede erdenkliche Weise bewahren, als jene Öffnung zur Seele, durch die die ansteckendsten Leidenschaften in sie eindringen können9. 14. Auf den Flügeln muss jeder seinen zugewiesenen Platz einnehmen. In Abwesenheit von jemandem nimmt der Nebenmann den unbesetzten Platz ein und ist keineswegs aus Eigensinn, Einbildung oder Unverschämtheit der Jüngste. Davon ausgenommen sind die Fälle, in denen die Flügelverantwortlichen es für notwendig erachten, die Sänger nach ihren Stimmen zu ordnen. 15. Der heilige Altar als das Allerheiligste sollte von keiner ungeweihten Person betreten werden, mit Ausnahme von Küstern und Kerzenträgern, gemäß dem 19. Kanon des Konzils von Laodicea und gemäß dem Brauch, der in den am besten erhaltenen orthodoxen Klöstern angenommen wird. Das Gedenken an die Angehörigen wird von Gott gleichermaßen sowohl vom Altar als auch von der Kirche aus, von dem Ort aus, an dem Sie stehen, gehört. Gott wird sich mehr über Ihr Gebet aus der Kirche freuen, wenn Sie es aus Ehrfurcht vor Ihm vermeiden, den Altar zu betreten, als über den Altar, wenn Sie ihn ohne gebührende Ehrfurcht betreten und damit gegen die Ihnen gelehrte Regel verstoßen haben. 16. Ein Bruder, den die Notwendigkeit dazu zwingt, den Altar zu betreten oder durch ihn zu gehen, ist verpflichtet, dies mit größter Ehrfurcht und Furcht vor Gott zu tun. Nachdem Sie den Altar betreten und sich dem Heiligen Tisch zugewandt haben, machen Sie drei Verbeugungen zum Boden und am Sonntag, Samstag, an Feiertagen und Polyeleos-Tagen drei Verbeugungen von der Taille aus. Drehen Sie sich dann zu der auf einer hohen Stelle stehenden Ikone um und verbeugen Sie sich einmal von der Taille. verneige dich danach vor dem Abt und nimm seinen Segen an; Wenn der Abt nicht am Altar ist, nehmen Sie den Segen des dienenden Hieromonks an. 17. Die Ungeheiligten sollten das Heilige Mahl nicht umgehen. Wenn es aus äußerster Notwendigkeit geschieht, dann muss man dies mit großer Gottesfurcht und Vorsicht tun, ruhig gehen und so weit wie möglich von ihm entfernt um den Thron Gottes herumgehen. 18. Stehen Sie nicht am Altar, es sei denn, es ist nötig, sondern verlassen Sie ihn sofort, nachdem Sie ihn erfüllt haben. Wer jedoch aus äußerster Not oder auf Anweisung der Obrigkeit den Altar betritt, muss sich selbst Vorwürfe machen und sagen: „Wehe mir, ein Sünder und Greuel, der es gewagt hat, das Allerheiligste zu betreten, um sich selbst zu verurteilen.“ Die Geistlichen selbst, die berufen sind, am Altar zu dienen und vor Gott zu stehen, machen sich dieses Gottesdienstes würdig, indem sie ihre Unwürdigkeit erkennen, versuchen, sich vor dem Dienst mit reichlichen Tränen der Reue und Demut zu waschen, und den Gottesdienst selbst mit größter Ehrfurcht, Aufmerksamkeit und Furcht vor Gott verrichten. 19. Wer die Psalmen und den Tagesablauf, also Vesper, Matin und Stundenbuch, liest, muss sich im Voraus vorbereiten und nach den Troparia und Kontakia des Tages suchen, damit er beim Lesen in der Kirche keine Fehler macht und nicht beim Beten aufhört, indem er nach Troparia und Kontakia sucht. Der Leser sollte aufrecht stehen, die Hände gesenkt haben, sowohl langsam als auch langsam lesen und die Wörter klar und deutlich aussprechen. Es sollte einfach, mit Ehrfurcht und in einem Ton gelesen werden, ohne seine Gefühle durch Modulationen und Stimmveränderungen auszudrücken. Lassen wir zu, dass die heiligen Gebete mit ihrer eigenen spirituellen Würde auf die Zuhörer wirken. 10. Der Wunsch, unsere Gefühle mit anderen zu teilen, ist ein Zeichen von Einbildung und Stolz. 20. Die tägliche Lesungsfolge beginnt mit der Vesper. Derjenige, der in den Zyklus eintritt, muss in der Nähe desjenigen stehen, der ihn in der neunten Stunde beendet. Als er fertig ist, verneigen sich beide gemeinsam vor dem Altar und verneigen sich dann voreinander. Derjenige, der die Sequenz betritt, steht vor dem Rednerpult, und derjenige, der die Sequenz abgeschlossen hat, geht hin und nimmt seinen Platz ein. 21. Der Leser des Apostels, der vom Flügel zum Flügel geht, sollte das Buch in der linken Hand halten und die Oberseite leicht an seine Brust lehnen. Beim Herauskommen zum Lesen steht der Leser des Apostels zunächst vor der Ikone des Erlösers oder der Gottesmutter, gemessen an dem Flügel, zu dem er gehört, verneigt sich von der Taille vor der Ikone, verneigt sich dann, dreht sich zu seinem Flügel um und geht dann in die Mitte vor die königlichen Türen. Hier verneigt er sich vor dem Altar; Zu den Worten des dienenden Hieromonks: „Frieden allen“, verneigt er sich vor dem Diener und beginnt, das Prokeimenon zu sagen. Nachdem der dienende Hieromonk oder Hierodiakon den Titel des Apostels ausgesprochen hat und sagt: „Lasst uns hören“, verneigt sich der Leser erneut vor dem dienenden Hieromonk und beginnt, den Apostel zu lesen. Am Ende der Lesung verneigt sich der Vorleser als Antwort auf die Worte des Dieners: „Friede sei mit dir“ vor den königlichen Türen vor ihm, geht aus der Mitte der Kirche, stellt sich in der Nähe seines Chors vor die Ikone, verneigt sich davor, wendet sich dann dem gegenüberliegenden Chor zu, verneigt sich davor, dann verneigt er sich erneut vor seinem Chor und nimmt seinen Platz ein. 22. Beim Lesen des Apostels sollte man auf keinen Fall übermäßig und unanständig schreien, von Eitelkeit mitgerissen; im Gegenteil, wir müssen mit natürlicher Stimme lesen, ohne Anspannung, die das Ohr und das Gewissen belastet, ehrfürchtig, klar, majestätisch, damit unser Opfer des Lobpreises für Gott günstig ist, damit sich nicht herausstellt, dass wir Gott nur „die Frucht der Lippen“ bringen (Hebr 13,15), und die Frucht des Geistes und des Herzens bringen wir zur Eitelkeit, und die „Frucht der Lippen“ wird von Gott als beflecktes Opfer abgelehnt. Auch Sänger sollten sich daran erinnern, denn für alle geflügelten Menschen im Allgemeinen ist die Leidenschaft der Eitelkeit äußerst gefährlich, hinter der andere Laster in die Seele eindringen, insbesondere Stolz, und die Gnade Gottes, die ihn verschont, zieht sich von einem Menschen zurück. 23. Beim Hin- und Hergehen zur Versammlung müssen alle gemeinsam mit dem Singen beginnen und enden; Winken Sie außerdem nicht mit den Armen, richten Sie den Blick auf den Boden und schauen Sie sich überhaupt nicht um. sollte in Ordnung und reibungslos von einem Bruder zum anderen gehen, ohne sich gegenseitig zu drängen oder zu hetzen. Wenn Sie zu einer Versammlung aufstehen, müssen Sie sich so ausrichten, dass einer nicht vor dem anderen steht. Wenn Sie vom Abstieg zum Flügel zurückkehren, sollten Sie die gleiche Reihenfolge wie oben beim Verlassen des Abstiegs einhalten. Wenn man bei der Versammlung steht, sollte man die Hände gesenkt haben, sie keineswegs zusammenlegen, die Verbeugung sollte nicht willkürlich erfolgen, und wenn sie durchgeführt werden sollte, nicht einzeln, sondern alle zusammen, so dass die bei der Versammlung anwesenden Brüder einen einzigen Körper darstellen, wie es in der Kirchencharta 11 zum Ausdruck kommt. Für einen solchen einheitlichen und ehrfürchtigen Gottesdienst müssen sich alle Brüder an den Leiter wenden, der verpflichtet ist, die rechtzeitige Ausführung der Verbeugungen zu beachten und sicherzustellen, dass seine eigenen Verbeugungen weder voreilig noch verfrüht sind und die Brüder haben jede Gelegenheit, ihm nachzukommen. 24. Die Verbeugungen während des Gottesdienstes sind wie folgt und in der folgenden Reihenfolge: Wenn der dienende Hieromonk vor die königlichen Türen kommt, um die Lesung der neunten Stunde oder das Mitternachtsamt zu segnen, oder im Altar beabsichtigt, die Lesung der Stunden zu segnen, dann macht er vor dem Ausruf: „Gesegnet ist unser Gott“ drei Verbeugungen aus der Taille; The brethren must do the same, as well as before the start of the Divine Liturgy. At the beginning of the all-night vigil, three bows are made from the waist, when the leader exclaims: “Come, let us bow.” Im Allgemeinen wird bei allen Gottesdiensten, bei jedem Trisagion und bei jedem „Komm, lasst uns anbeten“ auf drei Verbeugungen aus der Taille zurückgegriffen, mit Ausnahme von „Komm“ und dem Trisagion ganz am Anfang der Matin, bei dem es üblich ist, nur dreimal mit dem Kreuzzeichen zu unterzeichnen, ebenso wie am Anfang der sechs Psalmen mit der dreifachen Rezitation des Verses: „Ehre sei Gott in der Höhe“ in der Mitte der Sechs Psalms with the threefold pronunciation: “Alleluia, Alleluia, alleluia, glory to Thee, O God.” They are usually marked once with the sign of the cross before the beginning of the Creed at the Divine Liturgy. Beim Singen von Stichera und Stichera ist nur eine Verbeugung aus der Taille erforderlich, wenn die Worte der Stichera zum Gottesdienst ermutigen. Allerdings sollte man sich weder bei der Versammlung noch an den Flügeln ungeordnet oder ohne Erlaubnis verbeugen, sondern stets dem Anführer folgen. Wenn das Kathisma während der Lesung gesungen wird und am Ende davon sowie am Ende der sechs Psalmen dreimal gesagt wird: „Halleluja, Halleluja, Halleluja, Ehre sei dir, o Gott“, sind drei Hüftbeugungen erforderlich, außer an Sonn- und Feiertagen, Samstagen und Polyeleos, an denen diese Bögen übrig bleiben. Wenn die Brüder zur Versammlung kommen und bevor sie die Versammlung verlassen, machen sie gemeinsam eine formelle Verbeugung aus der Hüfte, und dann verneigen sich alle gleichzeitig vor der Bruderschaft, die bei der Versammlung steht. Bei der ersten Bitte jeder Ektenie und beim Ausruf, mit dem der dienende Hieromonk die Ektenie abschließt, wird eine Verbeugung aus der Taille gemacht. Vor und nach dem Lesen des Heiligen Evangeliums, während Sie die Herrlichkeit singen – eine Verbeugung aus der Taille. Beim neunten Lied, beim Singen des ehrlichsten Cherubs, bei jeder Wiederholung dieser Worte – eine Verbeugung von der Taille. Bei der Göttlichen Liturgie ist nach „Kommt, lasst uns anbeten und vor Christus fallen“ eine Verbeugung erforderlich. Am Ende des gesamten Cherubic-Liedes, also nach Halleluja – drei Verbeugungen aus der Taille. Die überbrachten Geschenke, die noch nicht geweiht sind, werden mit einer Verbeugung aus der Taille und anschließend mit einer Verbeugung des Kopfes geehrt. Am Ende des Singens werden drei tiefe Verbeugungen vor Ihnen gemacht und eine Verbeugung ohne Flügel zum Boden: Während Sie dieses heilige Lied singen, werden die dargebrachten Heiligen Gaben geweiht. Es lohnt sich zu essen – eine Schleife von der Taille. Vor dem Vaterunser verneigen sich diejenigen, die keine Flügel haben, zu Boden, und diejenigen, die Flügel haben, werden nur mit dem Kreuzzeichen markiert, weil sie sofort singen müssen. Wenn der dienende Hieromonk nach dem Vaterunser sagt: „Denn dein ist das Königreich“ und andere Ausrufeworte, ist eine Verbeugung aus der Taille erforderlich. Beim Rufen „Allerheiligstes“ werden aus der Taille drei Verbeugungen gemacht. Wenn die Heiligen Mysterien mit dem Ausruf „Kommt mit Gottesfurcht und Glauben“ hervorgebracht werden, sollen diejenigen mit Flügeln eine tiefe, ehrfürchtige Verbeugung von der Taille aus machen, als ob sie sich vor Christus selbst beugen würden, der in den Heiligen Mysterien unsichtbar gegenwärtig ist, und diejenigen, die keine Flügel haben, sollen sich vor der Erde verneigen. Dasselbe sollte getan werden, wenn der heilige Kelch zum zweiten Mal mit dem Ruf hervorgeholt wird: „Für immer, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit.“ Am Ende der Göttlichen Liturgie werden drei Verbeugungen aus der Taille gemacht, und die Jüngeren beider Flügel wenden sich an die Älteren, alle grüßen einander mit Anbetung. An Sonn- und Feiertagen, an Samstagen und Polyeleos entfallen die Niederwerfungen in der Kirche. 12 25. Kamilavkas werden vom Kopf abgenommen und auf die Schulter gelegt, damit sich das durch die Spitze der Haube gebildete Kreuz während der folgenden Gottesdienstzeiten, während der Liturgie, nicht von den Schultern löst: beim Eingang mit dem Evangelium, bei der Lesung des Evangeliums, beim Großen Eingang, bei den Worten Christi: „Nimm und iss“ bis einschließlich Würdig; beim Singen des Vaterunsers und bei der Offenbarung der Heiligen Geheimnisse. Zur Vesper: am Eingang. Bei Matins: während der Lesung des Evangeliums und während des Singens der Ehrlichsten. Beim Lesen des Apostels in der Liturgie und der Paremias in der Großen Vesper nimmt der Leser die Kamilavka ab. Die Brüder legen ihre Kamilavkas ab, wenn sie vor dem Essen das „Vaterunser“ und nach dem Essen „Würdig“ singen. 13. Die Brüder müssen ihre Kamilavkas gleichzeitig ausziehen und anziehen, ohne sich gegenseitig zu warnen. 26. Im Allgemeinen muss in der Kirche Gottes jede mögliche Ehrfurcht und Ordnung gewahrt bleiben, sowohl zur Ehre Gottes als auch zum eigenen geistlichen Nutzen und zum geistlichen Nutzen des kommenden Volkes, das durch die Ehrfurcht der Mönche erbaut, aber durch ihren Mangel an Ehrfurcht verwirrt, versucht und geschädigt wird. Man sollte die Kirche nicht vorzeitig verlassen; Man sollte sich nicht die geringste Verletzung der Regeln des Anstands und der Ehrfurcht erlauben. Von der Vernachlässigung des Kleinen und Unbedeutenden gelangen wir leicht und schnell zur Vernachlässigung des Wichtigsten und Alles. Um die Aufmerksamkeit auf Ihre wichtigen Aufgaben zu lenken, müssen Sie sich ständig selbst überwachen und auf all Ihre unbedeutendsten Handlungen achten 14. 27. Bei Bedarf sollte überschüssiger Schleim sorgfältig in einem Taschentuch gesammelt und nicht bei obszönem Lärm auf den Boden geworfen werden. Man sollte nicht laut husten oder sich die Nase putzen; Diese und andere ähnliche natürliche Notwendigkeiten sollten mit Ruhe und Anstand ausgeführt werden. Schnüffeln Sie in der Kirche nicht an Tabak. Wenn das Essen, das ein natürliches Bedürfnis des Menschen ist, in der Kirche nicht erlaubt ist, dann ist es umso unzulässiger, Schnupftabak zu nehmen, was überhaupt kein natürliches Bedürfnis, sondern eine schlechte Angewohnheit und eine Laune ist. Und im Allgemeinen müssen sich diejenigen, die in den Rang eines Mönchs eintreten, vom Tabakkonsum entwöhnen. Unsere weltlichen Brüder sind von Mönchen stark versucht, Tabak zu konsumieren; Die unverzichtbare Pflicht der Liebe erfordert, dass wir den weltlichen Brüdern keinen Anlass zur Versuchung geben, die, nachdem sie von etwas Unbedeutendem versucht wurden, uns nicht einmal in wichtigen Dingen vertrauen werden. Wer seine Gewohnheiten nicht überwinden kann, der soll seine Schwäche erkennen, den Mangel an Selbstaufopferung mit Selbstvorwürfen ausgleichen, 15 und seine Gewohnheit seinen Brüdern nicht offenbaren, denn der Schaden, der einem zugefügt wird, ist nicht so groß wie der Schaden, der vielen zugefügt wird. Das ist die Meinung der Väter über unseren Sieg durch unsere Schwächen. 28. Die strengste Ehrfurcht und Ordnung sind in der Kirche einzuhalten und sollen im Mahl gewahrt bleiben. Das Verweilen bei einer Mahlzeit zur Stärkung durch Essen soll wie eine Fortsetzung des Gottesdienstes sein. Die Brüder ernähren den Körper mit umsichtiger Zufriedenheit mit den dargebotenen Speisen und müssen gleichzeitig die Seele mit dem Wort Gottes nähren, das während des Essens vorgelesen wird. Um dies zu erreichen, wird während des Essens tiefe Stille eingehalten. Wenn etwas gesagt werden muss, sagen Sie es sehr leise und kurz, um das Hören der Lesung nicht zu beeinträchtigen. 16. 29. Alle Brüder müssen in einer gemeinsamen Mahlzeit essen und nicht in ihren Zellen, mit Ausnahme der Kranken, denen es erlaubt ist, in ihren Zellen zu essen, jedoch nur mit Wissen und Erlaubnis des Abtes. Versuchen Sie, an der gemeinsamen Mahlzeit teilzunehmen, ohne sie aus einem unwichtigen Grund zu meiden, der sich als Wahrheit herausstellt: Mit der Zeit werden Sie besondere spirituelle Vorteile aus der ständigen Teilnahme an der gemeinsamen Mahlzeit erkennen. 30. Der Verzehr von Nahrungsmitteln sowohl in den Mahlzeiten als auch in den Zellen sollte mengenmäßig möglichst umsichtig erfolgen. Anfänger sollten so lange essen, bis sie fast satt sind, aber nicht bis zum Sättigungsgefühl. Das Fasten, das für einen Mönch über 17 so nützlich ist, sollte für einen Anfänger moderat sein. Wenn der Anfänger außerhalb der Mahlzeit keine Nahrung zu sich nimmt, wird ein solches Fasten für ihn durchaus zufriedenstellend sein. Eine nahezu sättigende Nahrungsaufnahme ist für den Anfänger notwendig, da er teilweise schwierige Gehorsamsübungen absolvieren muss und um seine körperlichen Kräfte nicht unnötig zu schwächen. Um sie richtig zu schwächen, ist die Qualität und Quantität der klösterlichen Refektoriumsspeisen ausreichend. Leidenschaften werden bei Anfängern nicht durch intensives Fasten gemindert, sondern durch das Bekenntnis sündiger Gedanken, durch Arbeit und durch den Rückzug aus der freien Interaktion mit anderen. 31. Obwohl die Kirchensatzung die Verwendung von Wein zu den Mahlzeiten erlaubt, ist sie nur den berufstätigen Ältesten gestattet, für die sie notwendig und nützlich ist. Wein ist für junge Menschen schädlich, weshalb es für junge Menschen sehr sinnvoll ist, vollständig auf Wein zu verzichten, auch wenn er in manchen Klöstern zu den Mahlzeiten angeboten wird. „Einen Mönch zu loben bedeutet Enthaltsamkeit vom Wein“, sagte der große Heilige Simeon der Wundertäter; Wenn ein Mönch aufgrund körperlicher Schwäche gezwungen ist, davon Gebrauch zu machen, dann soll er wenig davon verwenden.“ 18 Der Mönch Pimen der Große sagte: „Mönche sollten überhaupt keinen Wein trinken“ 19. „Lass die Jugend den Wein unten riechen“, sagte der heilige Markus der Asket 20 . 32. In Zellen sollte man sich mit seelengesundem Lesen und solchen Handarbeiten beschäftigen, die keine Sucht nach sich selbst hervorrufen. Andernfalls wird Ihre ganze Aufmerksamkeit auf das Kunsthandwerk gerichtet sein, von dem Sie abhängig sind: Gott und Ihr Heil werden Ihnen fremd werden. Weltliche Bücher, insbesondere solche, die der Moral schaden, sollten überhaupt nicht gelesen und auch nicht in ihren Zellen aufbewahrt werden. 33. Novizen sollten keine geldgierigen 21 in ihren Zellen haben, das heißt verschiedene Launen und Luxusartikel. Der Diebstahl von Handygeld zieht den Verstand und das Herz des Anfängers an und lenkt ihn so von Gott ab. Darüber hinaus regt es zum Tagträumen an, was dem spirituellen Erfolg entgegenwirkt. Die beste Dekoration einer Klosterzelle ist eine ausgewählte Bibliothek, die aus der Heiligen Schrift und patristischen Schriften über das Klosterleben bestehen sollte. „Es ist notwendig, christliche Bücher zu haben“, sagte der heilige Epiphanius von Zypern, „ein Blick auf diese Bücher wendet sich von der Sünde ab und fördert die Tugend.“ 22. Heilige Bücher müssen ehrlich aufbewahrt werden und dem Heiligen Geist Ehre erweisen, der in ihnen lebt. Unter den Ältesten, die für ihre besondere Frömmigkeit und ihren spirituellen Erfolg bekannt sind, wird das Neue Testament mit den heiligen Ikonen 23 platziert. 34. Novizen ist es verboten, Frauen, auch nahe Verwandte, in ihre Zellen aufzunehmen; Um männliche Verwandte und Bekannte zu empfangen, müssen Novizen die Erlaubnis des Abtes einholen. 35. Anfänger müssen nicht nur davor geschützt werden, weltliche Menschen in ihre Zellen aufzunehmen, sondern auch davor, sich gegenseitig in ihren Zellen zu besuchen. Der vorzeitige gegenseitige Besuch von Anfängern dient ihnen als Anlass zu leerem Gerede, Spott und Unverschämtheit, was die Gottesfurcht und den guten Willen zu einem asketischen Leben im Herzen des Anfängers zerstört und die stärkste Wirkung von Leidenschaften, insbesondere Verzweiflung, Wut und Unzucht, hervorruft. Aus diesem Grund befahl der große Älteste Simeon der Ehrwürdige seinem Schüler, dem Heiligen Simeon, dem Neuen Theologen, als er das Kloster betrat, auf alle Bekanntschaften außerhalb und innerhalb des Klosters zu verzichten. Der Schüler, der den Willen des Ältesten sorgfältig erfüllte, erzielte bald große spirituelle Erfolge 24. 36. Anfänger! Besuchen Sie häufig die Zelle Ihres Beichtvaters oder Ihres Ältesten, um sich geistlich zu erbauen und Ihre Sünden und sündigen Gedanken zu bekennen. Gesegnet sind Sie, wenn Sie einen sachkundigen, erfahrenen und wohlmeinenden Ältesten gefunden haben: Ein zufriedenstellender Mentor ist in unserer Zeit die größte Seltenheit. Betrachten Sie die Zelle, in der Sie das Wort Gottes hören, das Sie wiederbelebt, als Zufluchtsort 25 . Wenn es im Kloster keinen zufriedenstellenden Mentor gibt, bekennen Sie Ihre Sünden öfter Ihrem geistlichen Vater und holen Sie sich Anweisungen aus dem Evangelium und den Büchern der heiligen Väter zur Askese. Ihre Zelle wird für Sie zu einem Zufluchtsort und Zufluchtsort vor seelischen und herzlichen Stürmen. 37. In der Zelle sollte es kein Essen, keine Delikatessen und vor allem keine Getränke geben. Wir betreten ein Kloster nicht, um uns durch die Erfüllung fleischlicher Wünsche zu vergnügen, nicht für irdische Freuden und Vergnügungen! Wir gehen darauf ein, damit wir durch wahre Reue, ohne Unterbrechung durch Unterhaltung und Vergnügen, mit Gott versöhnt werden und von Ihm das unschätzbare Geschenk der Erlösung erhalten können. 38. Die Kleidung sollte so einfach wie möglich, aber anständig und ordentlich sein, wie es der Brauch und die Stellung des Klosters und seine Beziehung zu den besuchenden Laienbrüdern erfordern, die gleichermaßen von üppiger und ungepflegter Kleidung in Versuchung geführt werden können. Tragen Sie keine farbigen Soutanen oder Futter unter Soutanen: Solche Kleidung ist nicht für diejenigen geeignet, die um ihre toten Seelen weinen; Sie tragen schwarze Kleidung, die die Menschen als Zeichen ihrer tiefen Trauer anlegen. Der Anfänger muss diese Regel beachten, da seine Seele durch ihren Zustand an den Zustand des Körpers angepasst ist und das Gefühl der Reue nicht bewahren kann, wenn der Körper mit üppigen und glänzenden Kleidern geschmückt ist. Aus luxuriöser Kleidung entstehen beim Neugeborenen Eitelkeit und Bitterkeit; sein Fleisch erwacht zu lustvollen Empfindungen und Bewegungen zum Leben. 26. Es ist für einen Sünder unanständig, schöne Kleidung zu tragen: sonst wird er wie ein getränkter und vergoldeter Sarg sein, außen hell und reich, mit einer stinkenden Leiche im Inneren. 39. Man muss den Ältesten Respekt entgegenbringen und sich mit Ehrfurcht und Glauben an Hieromonken wenden, um einen Segen zu erhalten. Dieser Respekt muss aus Pflichtgefühl und Liebe erfolgen und nicht aus Menschenliebe oder einem anderen Impuls dieser Zeit, der der klösterlichen Stimmung und dem Geist der Kirche fremd ist. 40. Wenn Brüder einander begegnen, sollten sie sich herzlich voreinander verneigen, das Bild Gottes in ihren Nächsten ehren und Christus selbst ehren (Matthäus 25:40). 41. Junge Menschen sollten danach streben, alle gleich zu lieben und sich wie vor der Falle des Teufels vor der ausschließlichen Liebe zu Gleichaltrigen oder weltlichen Bekannten zu schützen. Solche Liebe junger Menschen ist nichts anderes als eine Sucht, die sie nicht verstehen und die sie entschieden von ihren Pflichten gegenüber Gott ablehnt 27 . 42. Wenn man miteinander ausgeht, muss man bei Berührungen äußerst vorsichtig sein, so dass man seinen Bruder nicht an die Hand nehmen sollte; Ebenso sollte man andere Grüße vermeiden, die nicht zum heiligen Kloster gehören. Diese Lagerung wurde in alten Klöstern streng eingehalten. Diejenigen, die dagegen verstießen, wurden in ägyptischen Klöstern, den besten der christlichen Welt, öffentlich bestraft. Der Mönch Cassian der Römer wird dies erzählen 28. 43. Die größte Gefahr besteht darin, die Bekanntschaft mit diesem Bruder zu vermeiden, der nachlässig lebt, nicht aus Verurteilung, nein! Ein weiterer Grund dafür: Nichts ist so klebrig, so ansteckend wie die Schwäche eines Bruders. Der Apostel vermachte: „Wir gebieten euch, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass ihr euch von jedem Bruder trennt, der unordentlich wandelt und nicht nach der Überlieferung, die ihr von uns empfangen habt“ (2. Thess. 3,6). „Wenn ein gewisser Bruder ein Unzüchtiger oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Trunkenbold oder ein Raubtier genannt wird, so steht er unterhalb der Nahrungsgrenze“ (1 Kor 5,11). Warum? Denn, sagt derselbe Apostel: „Böse Gespräche verderben gute Sitten“ (1 Kor 15,33). Haben Sie den Trunkenbold kurz getroffen? Wissen Sie: In seiner Gesellschaft werden Sie sich an Trunkenheit gewöhnen. Sprechen Sie oft mit einem Unzüchtigen? Wisse: Er wird seine üppigen Gefühle in dich hineingießen. Ihre Freunde und kurzen Bekanntschaften sollten diejenigen sein, deren einzige Absicht darin besteht, Gott zu gefallen. Das hat der heilige Prophet David getan. Er sagt über sich selbst: „Ich gehe in der Sanftheit meines Herzens mitten in meinem Zuhause“; aber trotz dieser Freundlichkeit „begannen diejenigen, die Verbrechen begehen, zu hassen“ mit göttlichem Hass, der darin bestand, sich von ihnen zu entfernen: „Wer sein aufrichtiges Geheimnis verleumdete, wer ausgestoßen wurde: mit einem stolzen Auge und einem unersättlichen Herzen, damit ist er nicht giftig. Meine Augen sind auf die treuen Länder gerichtet, pflanze sie mit mir: Gehe den tadellosen Weg und diene ihnen. Lebe nicht in der Mitte meines Hauses und erschaffe Stolz; Der Ungerechte sagt, er solle nicht sein.“ direkt vor meinen Augen“ (Ps. 100,2-27). „Ich hatte große Ehre vor deinen Freunden, o Gott“ (Psalm 139,17). Der Mönch Pimen der Große sagte: „Die Schlussfolgerung (Ende, Krönung) aller Anweisungen an den neuen Mönch: Vermeiden Sie schlechte Gesellschaft (Bekanntschaft, Freundschaft) und bleiben Sie in einer guten Gesellschaft“ 29. 44. Sie sollten nicht mit unbedecktem Kopf im Kloster herumlaufen: Dies ist ein Verstoß gegen Bescheidenheit und Ehrfurcht. Auch sollte man sich nicht erlauben, zu schreien, unharmonische, übermäßig freie Körperbewegungen zu verursachen, die das interne Dekanat des Novizen stören, die Ordnung des Klosters stören, die Ruhe der Bruderschaft stören und zur Versuchung von Laienbesuchern des Klosters führen. 45. Gehen Sie nicht außerhalb der Klosterdatscha, ohne vorher die Erlaubnis der Behörden einzuholen. 46. ​​​​Beim Gehen sollte niemand alleine gehen, sondern immer zu zweit oder zu dritt gehen. Dieses Dekret existierte sowohl in alten als auch in modernen, gut ausgestatteten heiligen Klöstern. Sie werden vor vielen Versuchungen, sogar vor Stürzen, gewarnt. „Wehe dem Einen“! (Prediger 4,10) – Wenn ihn eine Versuchung zu überwältigen beginnt, gibt es niemanden, der ihn aufhalten kann! Im Gegenteil, der Bruder, dem der Bruder hilft, wird in der göttlichen Schrift mit einer soliden und hohen Stadt verglichen (Sprüche 18:19). 47. Du gehst nicht gern in die Stadt, du besuchst nicht gern weltliche Dörfer! Wie kann die Seele eines jungen Mönchs oder Novizen, der die Gelübde des Mönchtums auf sich nehmen möchte, nicht durch den häufigen Anblick von Versuchungen und durch die Vermischung mit Versuchungen geschädigt werden, von denen sein Herz noch am Leben ist, von denen er sich erfreut und mitgerissen wird? Wenn es die Freuden der Welt nicht genießen würde, würde es sich nicht zu ihnen hingezogen fühlen. Ein Mönch, der sich zu häufigen Ausflügen aus dem Kloster in die Welt hingezogen fühlt, wird durch einen Pfeil des Teufels verwundet. Der Mönch folgte dem schmerzlichen Wunsch seines Herzens, oft das Kloster zu verlassen und zwischen den Versuchungen der Welt umherzuwandern, und nahm willkürlich einen tödlichen, giftigen Pfeil in sich auf, den der Teufel auf ihn abgefeuert hatte – er ließ zu, dass sich sein Gift in seiner Seele ausbreitete und sie vergiftete. Ein Novize, der sich der Wanderschaft verschrieben hat, muss als unfähig zum klösterlichen Leben anerkannt und unverzüglich aus dem Kloster ausgeschlossen werden. Ein Mönch, der sich der Wanderschaft hingegeben hat, muss als Verräter Gottes, seines Gewissens und seiner Mönchsgelübde angesehen werden. Für einen solchen Mönch ist nichts heilig; Er hält alle niederträchtigen Taten, alle Gesetzlosigkeit und Gräueltaten für zulässig, getragen und überschattet von der Leidenschaft des Friedens, die den Dienst an allen Leidenschaften in sich trägt. Bei einem solchen Mönch ist besondere Vorsicht geboten, denn er wird nicht aufhören, dem Kloster mit Hilfe seiner unanständigen Verbindungen in der Welt allerlei Böses anzutun, um sein Verhalten zu rechtfertigen und jeden Versuch, seine Verbrechen einzudämmen, abzuwehren. 48. Es hängt alles von der Fähigkeit ab. Wenn wir uns entspannen, entwickeln wir eine schlechte Angewohnheit, die über uns herrschen wird, wie ein grausamer Herr über seine Sklaven. Wenn wir uns dazu zwingen, erhalten wir eine gute Angewohnheit, die in uns wie eine wohltuende natürliche Eigenschaft wirkt. Wählen Sie etwas Nützliches für sich, gewöhnen Sie sich daran: Geschick macht nützliche Dinge angenehm. Zwingen wir uns dazu, uns die gute Angewohnheit anzueignen, geduldig im Kloster zu bleiben, es nur dann zu verlassen, wenn es unbedingt nötig ist, uns so wenig wie möglich außerhalb des Klosters aufzuhalten und so bald wie möglich dorthin zurückzukehren. Das Oberhaupt des Mönchtums, der Mönch Antonius der Große, sagte: „So wie Fische, die an Land langsamer werden, sterben, verlieren Mönche, die sich außerhalb ihrer Zellen bei weltlichen Menschen aufhalten, ihre Neigung zur Stille. So wie ein Fisch zum Meer strebt, müssen wir zu unseren Zellen streben, damit wir, während wir draußen langsamer werden, den inneren Speicher nicht vergessen.“ 30. Von der Fähigkeit, in einem Kloster zu bleiben, werden wir bequem zu einer anderen, noch besseren Fähigkeit übergehen, der Fähigkeit, in einer Zelle zu bleiben. Dann wird uns der barmherzige Herr zur heiligen Gewohnheit führen, in uns selbst zu bleiben. 49. Wer das besonnene Schweigen achtet, wer das Sehen und Fühlen bewahrt, wer sich von der besonderen Liebe zu jedem, von den Brüdern und vom Weltlichen, zurückzieht, der sich von der Bindung an irdische Dinge entfernt, der sich vom freien Verkehr und von allem fernhält, was Bescheidenheit und Ehrfurcht verletzt, wird bald in sich jene Lebhaftigkeit spüren, aus der das Leben erstrahlt (2. Kor. 4,10). Im Gegenteil: Wer der Zerstreutheit frönt, der nicht auf sich selbst achtet, der sich Süchte und freie Bekehrung erlaubt, wird nie etwas Spirituelles erreichen, selbst wenn er ein ganzes Jahrhundert in einem Kloster verbringt. 50. Jeder der Brüder ist verpflichtet, täglich die im Kloster befindliche wundertätige Ikone oder heilige Reliquie zu verehren. Es sollte mit drei ehrfürchtigen Verbeugungen und einem innigen Gebet angewendet werden, damit die Heiligen dazu beitragen, das Feld des Mönchtums zur Ehre Gottes und zur Erlösung der Seele zu vervollständigen. Von den drei Verbeugungen sind zwei vor dem Küssen der Ikone oder Reliquie und eine nach dem Kuss erforderlich. Dies tun ehrfürchtige Mönche in allen Klöstern, in denen es heilige wundersame Ikonen oder heilige Reliquien gibt. Mönche verehren Ikonen und Reliquien normalerweise nach der Matin oder nach der Vesper oder nach der Abendregel. Die Einhaltung der oben genannten Regeln kann das äußere Verhalten des Mönchs in Ordnung bringen und ihn an ständige Ehrfurcht und Selbstbeobachtung gewöhnen31. Wer sein äußeres Verhalten in Ordnung gebracht hat, ist wie ein gut gemachtes Gefäß ohne Löcher: In ein solches Gefäß kann man kostbare Myrrhe geben, man kann es mit der Gewissheit hineingeben, dass die Myrrhe unversehrt bleibt. Und der Mönch wird, nachdem er seine Bräuche verbessert hat, zu spiritueller Aktivität fähig, die durch gut organisierte körperliche Bräuche intakt bleibt; Im Gegenteil, es kann in keiner Weise bei einem Mönch beibehalten werden, der über sein äußeres Verhalten verärgert ist. Der heilige Isaak von Syrien sagt zu Beginn der Predigten 56: „Der körperlichen Aktivität geht die geistige voraus, so wie die Erschaffung des Körpers in Adam dem Einatmen der Seele vorausging. Wer keine körperliche Aktivität erworben hat, kann keine geistige Aktivität haben: Die zweite wird aus der ersten geboren, wie eine Ähre aus einem nackten Weizenkorn. Wer keine spirituelle Aktivität hat, ist geistlichen Gaben fremd.“ Derselbe Mönch sagt im 46. Wort: „Ich habe viele große und wundersame Väter gesehen, denen die Ordnung der Gefühle und Gewohnheiten des Körpers mehr als andere Aktivitäten am Herzen lagen: Aus dieser Ordnung entsteht die Ordnung der Gedanken. Vieles passiert einem Menschen außerhalb seines Willens und zwingt ihn, die sich selbst gesetzten Grenzen zu überschreiten: Warum, wenn er nicht in ständiger Speicherung von Gefühlen wäre, dann wäre er in solchen Fällen für lange Zeit nicht in der Lage, zur Besinnung zu kommen und.“ Finden Sie seine frühere friedliche Dispensation.“ In Predigt 89: „Benehmen Sie sich in Gegenwart Ihrer Freunde ehrfurchtsvoll: Wenn Sie dies tun, werden Sie sich selbst und ihnen nützen, denn die Seele wirft unter dem Vorwand der Liebe oft die Zügel der Bewachung ab. Hüten Sie sich vor Gesprächen: Sie sind nicht immer nützlich. Bevorzugen Sie in Besprechungen die Stille: Sie schützt vor vielen (geistigen) Verlusten. Hüten Sie Ihr Sehvermögen mehr als Ihren Mutterleib: Denn Ihr eigener Kampf ist zweifellos einfacher als der äußere. Glauben Sie nicht, Bruder, dass innere Gedanken zurückgehalten werden können ohne den Körper zuvor in eine gute und anständige Ordnung zu bringen; fürchte dich mehr vor (schlechten) Gewohnheiten als vor Dämonen.“ Als Basilius der Große in Antiochia ankam, bat ihn der Philosoph Livanius, Mentor der Antiochia-Schule und Basilius' Kamerad an der Athener Schule, seinen jungen Zuhörern eine Lektion zu erteilen. Der heilige Basilius hat dies erfüllt. Nachdem er ihnen gesagt hatte, dass sie die Reinheit der Seele des Körpers bewahren sollten, lehrte er sie im Detail die Regeln für das äußere Verhalten: Er befahl ihnen, einen bescheidenen Gang zu haben, nicht laut zu sprechen, den Anstand im Gespräch zu wahren, ehrfurchtsvoll zu essen und zu trinken, vor den Ältesten zu schweigen, den Weisen gegenüber aufmerksam zu sein, den Vorgesetzten gehorsam zu sein, ungeheuchelte Liebe zu Gleichen und Geringeren zu haben, sich vom Bösen, von denen, die mit Leidenschaften infiziert sind, zu distanzieren diejenigen, die es lieben, zu gefallen. Sprechen Sie wenig, sammeln Sie sorgfältig Wissen, sprechen Sie nicht, ohne vorher zu besprechen, worüber Sie sprechen möchten, reden Sie nicht zu viel, lachen Sie nicht schnell, schmücken Sie sich mit Bescheidenheit und so weiter. The wise Vasily gave the young men an instruction most relevant to their outward behavior, knowing that decorum will immediately communicate from body to soul and the improvement of the body will very soon lead to the improvement of the soul 32. Besonderes Augenmerk sollte auf die Verlernung der in säkularen Gesellschaften so geschätzten und geliebten Freiheit im Umgang mit Menschen gelegt werden. Heutzutage behalten viele, die an die freie Bewegung im weltlichen Leben gewöhnt sind, diese im Kloster; andere, die das Kloster bereits betreten haben, versuchen es zu erwerben und finden darin etwas besonders Attraktives. Die schädlichen Folgen des freien Verkehrs werden bei der Unterhaltung, bei der Unaufmerksamkeit gegenüber sich selbst, bei der unaufhörlichen, vielfältigen Wirkung unzähliger Versuchungen nicht bemerkt; aber für die Mönche sind sie katastrophal. Die Heiligen Väter sprechen sich entschieden gegen den freien Verkehr aus, den sie als Unverschämtheit bezeichnen. Eines Tages kam ein Bruder zum Mönch Agathon, der sich unter den mit ihm zeitgenössischen Vätern des ägyptischen Skete durch eine besondere Vernunftbegabung auszeichnete, und fragte ihn: „Ich habe vor, bei den Brüdern zu leben, sagen Sie mir, wie kann ich mit ihnen leben?“ Der Älteste antwortete: „Verbringen Sie die ganze Zeit, die Sie dort verbringen, wie am ersten Tag Ihrer Ankunft. Behalten Sie Ihr ganzes Leben lang die Wanderschaft bei (das heißt, verhalten Sie sich im Kloster wie ein Wanderer und Fremder und nicht wie ein Bewohner und Mitglied der Gesellschaft) und lassen Sie sich nicht frei umdrehen (Unverschämtheit).“ Abba Macarius 33, der zufällig hier war, stellte die Frage: „Was bedeutet Unverschämtheit (freier Verkehr)?“ Der Älteste antwortete: „Unverschämtheit ist wie eine große Hitze, vor der jeder flieht, wenn sie kommt, und die Früchte der Bäume verderben.“ Abba Macarius sagte dazu: „Ist Unverschämtheit so schädlich?“ Abba Agathon antwortete: „Es gibt keine Leidenschaft, die heftiger ist als die Unverschämtheit: Sie ist die Mutter aller Leidenschaften; Der Asket muss davon Abstand nehmen, sich bei seiner Behandlung Freiheiten zu nehmen Sie ist ihre Mutter, weil sie die Angst vor Gott aus der Seele vertreibt. Unnötig zu erwähnen, dass es keine große Sache gibt. Unverschämtheit äußert sich auf unterschiedliche Weise: Sie kann in Worten, in Körperhandlungen oder in einem Blick ausgedrückt werden. Von der Unverschämtheit gehen sie zum leeren Gerede über, sprechen über weltliche und humorvolle Themen und rufen dabei obszönes Gelächter hervor. Es gilt auch als Unverschämtheit, wenn jemand seinen Nachbarn unnötig berührt oder seine Hand an seine Lippen legt, um ihn am Reden oder Lachen zu hindern, wenn er sich erlaubt, seinem Nachbarn etwas aus den Händen zu reißen oder ihn zu schubsen, wenn er sich erlaubt, seinen Nachbarn schamlos anzusehen. All dies gilt als Unverschämtheit und geschieht, weil der Mensch keine Gottesfurcht in seiner Seele hat. Aus einem solchen Zustand kann man nach und nach zur völligen Selbstvernachlässigung gelangen. Aus diesem Grund „sagte Gott, als er die Gebote lehrte, aus denen das dem Mose gegebene Gesetz besteht: „Seid ehrfürchtig, ihr Kinder Israel“ (3. Mose 15,31). Ohne Ehrfurcht ist weder wahre Anbetung Gottes noch das Halten der Gebote möglich.“ Die gewagte Tat drückte die einst gesäten kriminellen Absichten und das Versprechen des Herzens aus. Als Judas Iskariot sich bereits mit dem Sanhedrin über den Verrat des Herrn geeinigt hatte und sich dann beim Letzten Abendmahl schamlos mit den anderen Aposteln niederlegte; Er hörte nicht auf, nach dem Gefäß mit Salz zu greifen und das Salz zusammen mit seinem Lehrer und Herrn zu nehmen. Der Herr wies auf diese scheinbar unwichtige Tat als Zeichen eines Verräters hin (Matthäus 26,23). Der freie Verkehr erfolgt häufig aus Motiven der Menschenfreundlichkeit, Doppelsinnigkeit und der Schwäche moralischer Regeln und des Willens. Der Mönch Barsanuphius der Große und sein Schüler Johannes, der Prophet, schützen vor diesen Grundsätzen der freien Zirkulation und sagen: „Erwerben Sie sich Festigkeit, und sie wird Ihnen die Freiheit im Umgang mit Ihren Nachbarn nehmen, der Ursache allen Übels im Menschen! Wenn Sie schändliche Leidenschaften loswerden wollen, behandeln Sie niemanden freizügig, insbesondere nicht diejenigen, denen Ihr Herz in der Leidenschaft der Lust zugeneigt ist. Dadurch werden Sie sich auch von der Eitelkeit befreien, denn Eitelkeit vermischt sich mit Menschengefälligkeit und mit.“ Menschengefällig ist freie Zirkulation, und freie Zirkulation ist die Mutter aller Leidenschaften“ 35. „Vermeiden Sie Unverschämtheit wie vom Tod an“ 36. Es ist offensichtlich und für jeden verständlich, dass freies Verhalten, das sehr leicht und oft in größte Unverschämtheit und Unverschämtheit umschlägt, die Ursache für Streit, Wut und Groll ist; Aber nicht jeder weiß und versteht, dass der freie Verkehr die stärkste lustvolle Leidenschaft entfacht. Lasst dies die geliebten Brüder wissen, die das unsichtbare Feld des Martyriums beginnen und die es auf sich genommen haben, die Leidenschaften des Fleisches und des Geistes zu bekämpfen, damit sie durch die Gnade Gottes, die die Bemühungen der Asketen überschattet, sie besiegen und für ihren Sieg die Krone des Heils aus der Hand Christi empfangen können. Generell muss gesagt werden, dass ein Mönch ganz anderen Gesetzen unterliegt als ein Laie und strengste Selbstbeobachtung, ständige Vorsicht, ständiges Misstrauen gegenüber seinem Geist, seinem Herzen und seinem Körper benötigt. Ein Mönch kann mit einer Gewächshausblume verglichen werden und ein Laie mit einer Feldblume. Es ist unmöglich, auf dem Feld so schöne und kostbare Blumen zu finden wie im Gewächshaus; Aus diesem Grund benötigen Gewächshausblumen besondere Pflege, können schlechtem Wetter nicht standhalten und werden bei wenig Frischluft beschädigt, während Wildblumen weder Pflege noch Aufsicht benötigen, in Freiheit wachsen und Luftwechsel problemlos vertragen. Alle heiligen Väter befehlen den Mönchen, strengste Selbstfürsorge und Selbstfürsorge zu üben. Aus einem scheinbar unbedeutenden Umstand heraus kann ein Mönch die größte Versuchung erleben und fallen. Eine unvorsichtige Berührung, ein unbedeutender Blick, wie unzählige Experimente bewiesen, veränderten plötzlich die gesamte spirituelle Verfassung des Mönchs, alle Herzensversprechen, seine gesamte Denkweise. Man muss sich schützen und schützen. Der oben erwähnte Ehrwürdige Agathon pflegte zu sagen: „Ohne die größte Selbstbeobachtung ist es unmöglich, in irgendeiner Tugend erfolgreich zu sein“37. Anfänger müssen vom ersten Moment an, in dem sie das Kloster betreten, darauf achten, sich durch ehrfürchtige Fähigkeiten und Bräuche zu schützen, sie zu studieren und alle Anstrengungen zu unternehmen, um sie zu erwerben, auch wenn dies viel Arbeit kostet. Eine in der Jugend mühsam erworbene gute Fähigkeit wird zu einer natürlichen Eigenschaft und begleitet denjenigen, der sie erwirbt, überall hin. Wer sich durch gute Körpergewohnheiten schützt, kann mit Vertrauen spirituellen Reichtum anhäufen: Er bleibt unversehrt erhalten und wird durch gute Körpergewohnheiten von überall her geschützt. Im Gegenteil, eine schädliche Angewohnheit kann in kürzester Zeit den gesamten über lange Zeit angesammelten geistigen Reichtum, der durch die intensivste Leistung angesammelt wurde, unter Verlust von Gesundheit und Kraft wegnehmen, so dass eine neue Anhäufung von Reichtum äußerst schwierig wird. Die Ursache für solche spirituellen Katastrophen ist vor allem die Gewohnheit des freien Verkehrs und die häufige Abwesenheit vom Kloster und von der Zelle, die damit verbunden ist und die Ursache dafür ist. Brüder! Lasst uns zum Herrn beten und unseren eigenen Fleiß mit dem Gebet verbinden, dass er uns in der Ehrfurcht unterweist, die er geboten hat, dass er unsere Lippen (Psalm 140,3) und unsere anderen Glieder sowie unsere Gefühle beschützt, die, wenn sie nicht bewacht werden, zu offenen Türen für die Sünde werden, durch die sie in die Seele eindringt und sie tötet. Amen. Leiter, Wort 1, Kap. 18 und 19, gemäß der russischen Übersetzung von 1851. Leiter, Wort 4, Kap. 3 und 5. So wird das Mönchtum in den Schriften vieler heiliger Väter genannt: in der Rede über die Rede des heiligen Cassianus des Römers, Philokalia, Teil 1, in den Lehren von Abba Dorotheos; im Wort des Heiligen Simeon, des neuen Theologen, und so weiter. Leiter, Titel von Wort 28. Kirchenurkunde, Kap. 37 und Leiter, Predigt 19, Kap. 5. Leiter, Predigt 28, Kap. 3. Ehrwürdiger Pimen der Große. Alphabetisches Patericon. In alten Klöstern wurde vom Leser größte Sorgfalt verlangt. Ehrwürdiger Cassian, Buch 2, Kap. 11. Für einen Lesefehler wurde der Leser bestraft. Ehrwürdiger Cassian, Buch 4, Kap. 16. Entlehnt aus der Kirchenurkunde, dem folgenden Psalter und den Bräuchen der bequemsten russischen Klöster. Ehrwürdiger Abba Dorotheos. Lektion 3, über das Gewissen. Ehrwürdiger Nil von Sora, Predigt 5, Artikel über das Maß der Nahrung. Die Kapitel des Heiligen Gregor vom Sinai sind sehr nützlich, Kapitel 18. Philokalia, Teil 1. Dort und im alphabetischen Patericon. Botschaft an den Mönch Nikolaus. Derjenige, der diese Regeln schrieb, besuchte zu Beginn die erfahrensten Ältesten und bemerkte diesen lobenswerten Brauch bei ihnen. Leben des heiligen Simeon, neuer Theologe, Manuskript; Es gibt ein Leben dieses Heiligen Gottes und eine gedruckte Ausgabe von Optina Pustyn. Der ehrwürdige Abba Dorotheos lehrt 4 über die Furcht Gottes. Spruch des Heiligen Jesaja, des Einsiedlers. Alphabetisches Patericon. Hl. Isaak von Syrien, Predigt 8, und Hl. Simeon, Neuer Theologe, Kap. 125, Philokalia, Teil 1. Alphabetisches Patericon und Ven. Geschichte, Artikel 10. Es ist offensichtlich, dass diese Regeln in ihren wesentlichen Grundsätzen unbedingt eingehalten werden müssen, da sie die Beschlüsse der Apostel und heiligen Väter als Teil der moralischen Tradition der Kirche enthalten. Es ist ebenso selbstverständlich, dass in kleinen Details, die das externe Dekanat betreffen, es auf die Anforderungen und die Position jedes einzelnen Klosters angewendet werden muss. Chet'i-Minea, Leben des Heiligen Basilius des Großen, 1. Januar. Nicht der Große, sondern ein anderer, späterer Mönch der Skete. Alphabetisches Patericon und denkwürdige Legenden. Leitfaden zum geistlichen Leben der Heiligen Barsanuphius und Johannes, Antworten auf die Fragen 256 und 258. Heiliger Isaak von Syrien, Predigt 9. Alphabetisches Patericon und unvergessliche Legenden, Artikel über Abba Agathon. Sie könnten interessiert sein an: