Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Církevní charta říká, že podle vůle svatých otců se musí ve všem dodržovat míra a pravidlo. Když se Charta zmínila o svatých otcích obecně, cituje významný výrok svatého Efraima Syrského: „Nastane velká katastrofa, kde život nebude řízen právními pravidly“ 1 . Na tomto základě nabízíme našim milovaným bratřím, novým mnichům, následující pravidla pro jejich vnější chování. 1. Svatí otcové nazývají klášter lékařskou klinikou (nemocnicí) 2. Přesně tak: klášter je mravní klinika. Přicházíme ze světa do kláštera, abychom opustili hříšné návyky získané ve světském životě a mimo vliv pokušení, kterými je svět naplněn, získali skutečně křesťanské dovednosti nebo chování. Za to, že žijeme na zemi skutečně křesťanským životem, doufáme, že obdržíme věčnou blaženost v nebi. Tedy: musíme vynaložit veškeré úsilí k tomu, abychom dosáhli cíle, s nímž do kláštera vstupujeme, aby nám život v klášteře sloužil ke spáse a nesloužil jako důvod k většímu odsouzení nás na Kristově soudu 3 . 2. Osoby vstupující do nemocnice za účelem použití jsou povinny ve všem dodržovat pokyny lékaře a nedovolit si konzumovat jídlo, oblečení, pohyb nebo léky podle vlastního uvážení; jinak si místo užitku přinesou škodu: podobně je každý, kdo vstoupí do kláštera, povinen vykonávat ne ty úkony a práce, které se mu zdají nutné a užitečné, ale ty, které mu opat osobně nebo prostřednictvím jiných klášterních úřadů určí a určí 4 . 3. Všeobecně se všechna klášterní cvičení a postavení nazývají obediencemi. Poslušnosti je třeba vykonávat s veškerou péčí, s přísným zachováním svědomí a věřit, že takové poslušnosti jsou nezbytné pro naši spásu. Mnišská studia se nazývají poslušnosti, protože jsou spojeny se zřeknutím se vlastní vůle a porozumění. Z tohoto důvodu je při plnění poslušností svědomí podrobováno neustálému zkoušení. Důsledkem cvičení poslušnosti je pravá pokora a duchovní inteligence. Svévolné skutky konané z domýšlivosti nebo z rozmaru, zvláště s odmítnutím poslušnosti, jakkoli velké, nejenže nepřinášejí žádné duchovní ovoce, ale naopak, protože jsou samy důsledkem domýšlivosti a pýchy, extrémně posilují tyto vášně v mnichovi, zcela ho odcizují od křesťanského způsobu myšlení plného milosti, tedy od evangelijní pokory. Mnich Cassian říká: "Hlavním zájmem staršího, kterému je novic svěřen, je, aby se novic nejprve naučil ovládnout svou vlastní vůli, díky čemuž mohl, když byl postupně představen, vystoupat na vrchol nejvyšší dokonalosti. Učí ho to dělat s veškerou péčí a pílí, a proto se Egypťan záměrně snaží, aby mu jeho velký otec vždy nařídil to, co mu mnohý otec studoval. experimenty, že mnich, zvláště mladý, nebude schopen potlačit samotné chtíče žádostivosti, pokud se nejprve nenaučí umrtvovat svou vůli poslušností, rozhodně dosvědčují, že ten, kdo se nejprve nenaučil ovládnout svou vlastní vůli, nebude v žádném případě schopen uhasit ani hněv, ani smutek, ani ducha pokory, ustavičné chtivosti či srdce, které se nesjednotí s opravdovou žádostivostí, vůlí. dokonce zůstat dlouho ve společnosti. Snaží se začátečníky naučit tato pravidla jako abecedu, která je vede k dokonalosti, a na základě nich zvažují, jaká je pokora začátečníků, zda je pravdivá, nebo předstíraná a snová“ 5 . 4. Chyby, do kterých upadáme pro slabost charakteristickou pro všechny lidi, musíme přiznat svému duchovnímu otci a někdy, vzhledem k povaze chyby, i našemu představenému, a aniž bychom upadli do sklíčenosti a uvolnění, pokračovat v poslušnosti s obnovenou horlivostí. Jestliže náhle nerozumíme pozemským vědám a uměním, ale při jejich studiu jsme po dlouhou dobu vystaveni různým zmatkům a omylům, tím pravděpodobněji podléháme omylům při studiu vědy z věd a umění z umění - klášterního života 6 . 5. Modlitba je matkou ctností 7. Z tohoto důvodu je v klášteře většina času věnována modlitbě. Není užitečné, aby se novic modlil soukromě, proto církevní charta zakazuje nepovolenou modlitbu přikazuje, aby se všichni žijící v klášteře modlili k Bohu společně, v církvi Boží, s výjimkou nemocných, držených nemocí ve svých celách, a starších, kteří jsou zralí pro modlitbu v osamělé cele 8 . 6. Modlitba je matkou ctností, a proto jsou všichni bratři zváni, aby pečlivě a neomylně plnili stanovené modlitby a za to pečlivě a neomylně chodili do Boží církve. 7. Při chůzi z cely do kostela, aby se člověk objevil před Boží tváří, musí zůstat uctivý v chůzi, vůbec neběhat, nerozhlížet se, ale mít oči skloněné k zemi, nemávat rukama, ale držet je skloněné. 8. Každý bratr, který přišel do Boží církve, se musí u jejích dveří ohradit znamením kříže a od pasu se poklonit, čímž vzdá čest Božímu příbytku, jímž je církev. 9. Při vstupu do kostela je každý bratr povinen postavit se do jeho středu před královskými dveřmi a udělat tři poklony od pasu a v postní době - ​​tři poklony až k zemi; pak se ukloní oběma stranám lidí vpředu a zaujmou jejich místo. 10. Má-li bratr křídla a patří k pravému křídlu, pak, když přistoupil ke svému křídlu, musí se uctivě poklonit od pasu před ikonou Spasitele, poklonit se bratřím stojícím na křídlech, otočit se nejprve na levé křídlo, pak na pravé a stát se skromností na svém místě. Pokud bratr patří k levému křídlu, pak se k němu přiblíží a musí se poklonit před ikonou Matky Boží a poklonit se křídlům, nejprve pravému, potom levému, zaujmout jeho místo. 11. Církev je pozemské nebe. Ti, co v ní stojí, by měli stát s úctou, obřadně jako svatí andělé, mít oči skloněné k zemi, neopírat se o stěny, držet ruce dole, nedávat je k sobě, nedávat nohy dozadu, ale stát na obou nohách stejně. 12. Církev je soudnou stolicí Boží. Můžete z toho vyjít buď ospravedlněni, nebo usvědčeni, podle svědectví svatého evangelia (Lukáš 18:14). A proto je třeba vést čtení a zpěv se vší možnou pozorností a úctou a v žádném případě si nepřipouštět plané řeči, zejména smích a vtipy. Jinak odejdeme z církve odsouzeni a rozhněváme Krále nebes tím, že před Ním bez úcty stojíme. 13. Lidé přítomní na bohoslužbě by se neměli ohlížet zpět. Vize je třeba všemi možnými způsoby chránit jako onen otvor do duše, kterým do ní mohou vstoupit ty nejnakažlivější vášně 9 . 14. Na křídlech musí každý zaujmout své přidělené místo. V nepřítomnosti někoho zaujímá ten vedle něj neobsazené místo a v žádném případě není nejmladší kvůli své vůli, domýšlivosti nebo drzosti. To vylučuje případy, kdy ti, kdo mají na starosti křídla, považují za nutné seřadit zpěváky podle jejich hlasu. 15. Do svatého oltáře jako do svatyně svatých nemá vstupovat žádná nezasvěcená osoba, s výjimkou šestinedělí a svícnů, podle 19. kánonu laodicejského koncilu a podle zvyku přijímaného v nejudržovanějších pravoslavných klášterech. Samotnou památku příbuzných slyší Bůh stejně od oltáře i z kostela, z místa, kde stojíte. Bůh bude mít větší radost z vaší modlitby z kostela, když se z úcty k Němu vyhýbáte vstupu na oltář, než z oltáře, když jste na něj vstoupili bez náležité úcty, čímž porušíte pravidlo, které jste se naučili. 16. Bratr, kterého nutnost nutí vstoupit nebo projít přes oltář, je povinen tak činit s největší úctou a bázní Boží. Když vstoupíte k oltáři, otočíte se ke Svatému stolu, udělejte tři poklony k zemi a v neděli, sobotu, o svátcích a dnech polyeleos - tři poklony od pasu, poté se otočte k ikoně stojící na vyvýšeném místě - jednu poklonu od pasu; poté se opatovi pokloňte a přijměte jeho požehnání; není-li opat u oltáře, přijměte požehnání od sloužícího hieromonka. 17. Neposvěcení nemají chodit kolem svaté večeře. Pokud se to z krajní nutnosti stane, pak to člověk musí dělat s velkou bázní před Bohem a opatrně, chodit tiše a obcházet Boží trůn co nejdále od něj. 18. Pokud to není nutné, nestůjte u oltáře, ale po jeho splnění ihned odejděte. Kdo však vstoupil k oltáři z krajní nouze nebo byl vyslán úřady, musí si vyčítat: „Běda mně, hříšníkovi a ohavnosti, který jsem se odvážil vstoupit do svatyně svatých, aby se odsoudil. Sami duchovní, povolaní sloužit a stát před Bohem u oltáře, se činí hodnými této služby tím, že uznávají svou nehodnost, snaží se před službou umýt hojnými slzami pokání a pokory a samotnou službu vykonávají s největší úctou, pozorností a bázní Boží. 19. Kdo čte žalmy a denní sled, to jest nešpory, matiny a hodiny, musí se předem připravit a vyhledat tropária a kontakia dne, aby při čtení v kostele nechyboval a nepřestával v modlitbě hledáním tropárií a kontakií. Čtenář by měl stát rovně, mít svěšené ruce, číst pomalu i pomalu, vyslovovat slova jasně a zřetelně. Mělo by se to číst jednoduše, s úctou, jedním tónem, aniž by člověk vyléval své pocity modulacemi a změnami hlasu. Dovolme svatým modlitbám, aby na posluchače působily s jejich vlastní duchovní důstojností 10. Touha sdílet své pocity s ostatními je známkou domýšlivosti a pýchy. 20. Denní sled čtení začíná nešporami. Ten, kdo vstupuje do cyklu, musí stát poblíž toho, který jej končí v devátou hodinu. Když skončí, oba se u oltáře společně ukloní, pak se ukloní jeden druhému. Ten, kdo vstupuje do sekvence, stojí před řečnickým pultem a ten, kdo dokončil, jde a zaujme jeho místo. 21. Čtenář Apoštola, přecházející od křídla ke křídlu, by měl knihu držet v levé ruce a její horní část mírně opřít o hruď. Když čtenář Apoštola vyjde číst, stojí nejprve před ikonou Spasitele nebo Matky Boží, soudě podle křídla, ke kterému patří, ukloní se od pasu před ikonou, pak se ukloní, otočí se ke svému křídlu a pak vyjde doprostřed, před královské dveře. Zde se pokloní oltáři; na slova sloužícího hieromonka: „Pokoj všem,“ ukloní se sluhovi a začne říkat prokeimenon. Po vyslovení titulu Apoštolovi, když sloužící hieromonek nebo hierodeákon řekne: „Poslouchejme“, se čtenář znovu ukloní sloužícímu hieromonkovi a začne číst Apoštola. Na konci čtení, v reakci na slova služebníka: „Pokoj vám,“ se mu čtenář ukloní před královskými dveřmi, vyjde ze středu kostela, postaví se poblíž svého chóru před ikonu, ukloní se před ní, poté se otočí k protějšímu chóru, ukloní se mu, pak se ukloní stejným chórem a zaujme jeho místo. 22. Při čtení Apoštola by se v žádném případě nemělo křičet přehnaně a neslušně, unášeni ješitností; naopak musíme číst přirozeným hlasem, bez napětí zatěžujícího ucho a svědomí, uctivě, jasně, majestátně, aby naše oběť chvály byla Bohu příznivá, aby se neukázalo, že přinášíme Bohu jen „ovoce rtů“ (Žd 13,15), a ovoce mysli a srdce přinášíme marnosti a „ovoce“ Boha jako „ovoce“ je špinavost. Na to by si měli pamatovat i zpěváci, protože pro všechny okřídlené lidi obecně je nesmírně nebezpečná vášeň marnivosti, za níž do duše vstupují další neřesti, zejména pýcha, a milost boží, která ho ušetří, ustoupí od člověka. 23. Při odchodu na shromáždění a ze shromáždění musí všichni začít a skončit společným zpěvem; navíc nemávejte rukama, mějte oči skloněné k zemi a už vůbec se nedívejte kolem sebe; by měl jít v pořádku, hladce, jeden bratr za druhým, aniž by se navzájem tlačili nebo spěchali. Když se postavíte na shromáždění, musíte se srovnat tak, aby jeden nestál před druhým. Při návratu ze sestupu na křídlo byste měli při opouštění sestupu dodržet stejné pořadí, jako je uvedeno výše. Když člověk stojí na shromáždění, měl by mít ruce dole, vůbec je neskládat, klanět by se nemělo svévolně, a když se to má dělat, ne odděleně, ale všichni dohromady, aby bratři přítomní na shromáždění představovali jeden celek, jak je vyjádřeno v Církevní chartě 11. Pro takové uniformní a uctivé bohoslužby musí všichni bratři dbát na to, aby vůdci, který je povinen se klanět, dodržovat svůj čas poklony. ani unáhlený ani předčasný a bratři nemají žádnou příležitost mu vyhovět. 24. Úklony při bohoslužbách jsou následující a v tomto pořadí: když sloužící hieromonk vyjde před královské dveře, aby požehnal čtení deváté hodiny nebo půlnoční oficie, nebo na oltáři hodlá požehnat čtení hodin, pak před zvoláním: „Požehnaný Bůh náš,“ učiní tři poklony od pasu; Bratři musí učinit totéž, stejně jako před zahájením božské liturgie. Na začátku celonočního bdění se udělají tři poklony od pasu, když vůdce zvolá: "Pojď, pokloníme se." Obecně platí, že při všech bohoslužbách, při každém trisagionu a při každém „Pojď, pokloňme se“ se spoléhá na tři úklony od pasu, s výjimkou „Pojď“ a Trisagion na samém začátku matutin, na kterých je zvykem podepisovat se pouze třikrát znamením kříže, stejně jako na začátku šesti žalmů s veršem k trojitému přednesu Boha uprostřed: „G recitace Boha uprostřed Žalmy s trojitou výslovností: „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva tobě, Bože“. Obvykle se označují jednou znamením kříže před začátkem vyznání víry při božské liturgii. Při zpěvu stichera a stichera je vyžadována pouze jedna úklona od pasu, kdy slova stichery vybízejí k uctívání. Ani na shromáždění, ani na křídlech se však nesmíte klanět neuspořádaně nebo bez dovolení, ale vždy následovat vůdce. Když se během čtení zpívá kathisma a na jejich konci, stejně jako na konci šesti žalmů, zazní třikrát: „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože,“ jsou vyžadovány tři úklony v pase, kromě nedělí a svátků, sobot a polyelea, na kterých se tyto úklony ponechávají. Když bratři přijdou na shromáždění, a před odchodem ze shromáždění se společně formálně ukloní od pasu a pak se všichni zároveň ukloní bratrstvu stojícímu na shromáždění. Při první prosbě každé ekténie a při zvolání, kterým obsluhující hieromonk ukončí ekténii, se provede jedna úklona od pasu. Před a po čtení svatého evangelia, při zpěvu Slávy - jeden úklon od pasu. Na devátou píseň, při zpěvu Nejčestnějšího Cherubína, při každém opakování těchto slov - jeden úklon od pasu. Na božské liturgii, po „pojď, pokloňme se a padněme před Kristem“, je vyžadována jedna poklona. Na závěr celé cherubské písně, tedy do aleluja - tři poklony od pasu. Přinášené dary, jako dosud neposvěcené, jsou poctěny jednou úklonou od pasu následovanou úklonou hlavy. Na konci zpěvu se ti dělají tři hluboké úklony a jedna úklona k zemi bez křídel: při zpěvu této svaté písně se posvěcují nabízené svaté dary. Stojí za to jíst - jeden luk od pasu. Před modlitbou Páně se ti bez křídel jednou pokloní k zemi a ti s křídly jsou označeni pouze znamením kříže, protože hned potřebují zpívat. Po modlitbě Páně, když sloužící hieromonk říká: „Neboť tvé je království“ a další slova zvolání, je vyžadována jedna úklona od pasu. Při výkřiku: „Svatý svatých“ se od pasu udělají tři poklony. Když jsou svatá tajemství vynášena se zvoláním: „Přijďte s bázní Boží a vírou“, ti, kdo mají křídla, se mají hluboce a uctivě poklonit od pasu, jako by se samotnému Kristu, neviditelně přítomnému ve Svatých tajemstvích, a ti, kteří křídla nemají, měli poklonit až k zemi. Totéž by se mělo dělat, když je svatý kalich vynášen podruhé s voláním: „Vždy, nyní a vždycky a na věky věků. Na konci božské liturgie se udělají tři poklony od pasu a mladší z obou křídel se obrátí ke starším, všichni se pozdraví bohoslužbou. O nedělích a svátcích, o sobotách a polyeleos jsou poklony v kostele zrušeny. 12 25. Kamilavky se sejmou z hlavy a položí na rameno, aby kříž tvořený cípem kápě nespadl z ramen během následujících bohoslužeb, během liturgie: u vchodu s evangeliem, při čtení evangelia, u Velkého vchodu, při slovech Kristových: „Vezmi a jez“ až po a včetně Hodný; při zpěvu modlitby Páně a při zjevování svatých tajemství. U nešpor: u vchodu. Na matutinách: při čtení evangelia a při zpěvu Nejčestnější. Při čtení Apoštola na liturgii a parémií na Velké nešpory čtenář odstraní kamilavku. Bratři si sundávají kamilavky, když zpívají modlitbu Páně před jídlem a Hodnoť po jídle 13. Bratři si musí kamilavky svléknout a obléci současně, aniž by se navzájem varovali. 26. Obecně platí, že v církvi Boží musí být zachována veškerá možná úcta a řád, jak pro slávu Boží, tak pro vlastní duchovní prospěch a pro duchovní prospěch přicházejícího lidu, který je vzděláván úctou mnichů, ale je zmaten, pokoušen a poškozen nedostatkem úcty. Člověk by neměl opustit církev předčasně; člověk by si neměl dovolit žádné, byť sebemenší porušení pravidel slušnosti a úcty. Od zanedbávání malého a bezvýznamného snadno a rychle přejdeme k zanedbávání toho nejdůležitějšího a všeho. Abyste si udrželi pozornost vůči svým důležitým povinnostem, musíte se neustále sledovat a být pozorní ke všem svým malicherným činům 14. 27. Když je potřeba, přebytečný hlen by se měl opatrně shromáždit do kapesníku a neházet ho na podlahu během obscénního hluku. Člověk by neměl hlasitě kašlat ani smrkat; tyto a jiné podobné přirozené potřeby by měly být vykonávány tiše a slušně. Nešňupejte tabák v kostele. Jestliže se v kostele nesmí jíst jídlo, které je pro člověka přirozenou potřebou, pak je ještě nepřípustnější šňupat, což není vůbec přirozená potřeba, ale zlozvyk a rozmar. A obecně platí, že ti, kdo vstupují do hodnosti mnicha, se musí odvyknout od užívání tabáku. Naši světští bratři jsou ve velkém pokušení používat tabák od mnichů; nepostradatelná povinnost lásky vyžaduje, abychom nedávali důvod k pokušení světským bratřím, kteří, když byli pokoušeni něčím bezvýznamným, nebudou nám důvěřovat ani v důležitých věcech. Kdo nedokáže překonat návyky, ať si uvědomí svou slabost, nedostatek sebeobětování ať vynahradí sebevýčitkami 15 a svůj zvyk ať neprozradí svým bratrům, protože škoda způsobená jednomu není tak vážná jako škoda způsobená mnohým. Toto je názor otců na naše vítězství skrze naše slabosti. 28. Nejpřísnější úcta a pořádek jsou ustanoveny, aby se v kostele zachovaly, a nechť jsou zachovány ve stolování. Zůstat u jídla, které má být posilněno jídlem, by mělo být jako pokračování bohoslužby. Bratři, kteří s rozvážnou spokojeností krmí tělo nabízenými pokrmy, musí zároveň sytit duši Božím slovem, které se čte při jídle. Aby toho bylo dosaženo, je během jídla pozorováno hluboké ticho. Pokud je třeba něco říci, je to řečeno velmi potichu a krátce, aby nerušilo poslech čtení 16. 29. Všichni bratři musí jíst jídlo ve společném jídle, a ne ve svých celách, kromě nemocných, kteří smějí jíst jídlo ve svých celách, ale ne jinak než s vědomím a svolením opata. Snažte se být účastníky společného jídla, aniž byste se mu vyhýbali z nějakého nedůležitého důvodu, který má masku pravdy: v pravý čas uvidíte zvláštní duchovní výhody plynoucí z neustálé účasti na společném jídle. 30. Konzumace potravy jak v jídle, tak v buňkách by měla být co do množství nejrozvážnější. Začátečníci by měli jíst jídlo téměř do sytosti, ale ne do sytosti. Půst, který je tak užitečný pro mnicha po 17 letech, by měl být pro nováčka mírný. Pokud začátečník nejí jídlo mimo jídlo, pak mu takový půst celkem uspokojí. Jíst jídlo téměř do sytosti je pro začátečníka nutné z toho důvodu, že je povinen vykonávat někdy náročné poslušnosti a aby zbytečně neoslaboval svou tělesnou sílu. K jejich řádnému oslabení stačí kvalita a množství stravy klášterního refektáře. Vášně se u začátečníků zmenšují nikoli intenzivním půstem, ale vyznáním hříšných myšlenek, námahou a ústupem od svobodné interakce s druhými. 31. Ačkoli je používání vína povoleno Církevní chartou při jídle, je povoleno pouze těm pracujícím starším, pro které je to nezbytné a užitečné. Víno je pro mládež škodlivé, a proto i přesto, že se v některých klášterech nabízí v jídle, je pro mládež velmi užitečné se vína zcela zdržet. „Chvála mnichovi je abstinence od vína,“ řekl velký světec Simeon Divotvorce; Pokud je kvůli tělesné slabosti mnich nucen ji používat, ať ji používá málo.“ 18 Mnich Pimen Veliký řekl: „Mniši by neměli pít víno vůbec.“ 19. „Nechte mládež cítit víno dole,“ řekl sv. Marek Asketický 20 . 32. V buňkách by se člověk měl věnovat čtení zdravému pro duši a takovým rukodělným činnostem, které by na sobě nevzbudily závislost. V opačném případě bude veškerá vaše pozornost odvedena k ručním pracím, na kterých jste závislí: Bůh a vaše spása vám budou cizí. Světské knihy, zvláště ty, které škodí morálce, by se neměly vůbec číst, ani by se neměly uchovávat ve svých celách. 33. Nováčci by neměli mít ve svých celách hrabání peněz 21, tedy různé věci z rozmaru a luxusu. Buněčné sbírání peněz přitahuje mysl a srdce noviců, a tak je odvádí od Boha. Navíc vzbuzuje denní snění, které působí proti duchovnímu úspěchu. Nejlepší ozdobou klášterní cely je vybraná knihovna, která by se měla skládat z Písma svatého a patristických spisů o mnišském životě. „Je nutné mít křesťanské knihy,“ řekl svatý Epifanius z Kypru, „jeden pohled na tyto knihy odvrací od hříchu a povzbuzuje ctnost.“ 22. Posvátné knihy je třeba uchovávat poctivě a ctít Ducha svatého, který v nich přebývá. Mezi staršími, známými svou zvláštní zbožností a duchovními úspěchy, je Nový zákon umístěn se svatými ikonami 23. 34. Novicům je zakázáno přijímat do cel ženy, a to i blízké příbuzné; K přijetí mužských příbuzných a známých jsou novicové povinni vyžádat si povolení od opata. 35. Začátečníci musí být nejen chráněni před přijímáním světských lidí do svých cel, ale také před předčasnými vzájemnými návštěvami ve svých celách. Předčasná vzájemná návštěva začátečníků jim slouží jako důvod k planým řečem, posměchu a drzosti, které ničí bázeň Boží a dobrou vůli k asketickému životu v srdci začátečníka a vzbuzují nejsilnější působení vášní, zejména sklíčenosti, hněvu a smilstva. Z tohoto důvodu velký starší Simeon Ctihodný přikázal svému učedníkovi svatému Simeonovi, Novému teologovi, když vstoupil do kláštera, aby se zřekl všech známostí vně i uvnitř kláštera. Žák, který pečlivě plnil vůli staršího, brzy dosáhl vysokého duchovního úspěchu 24. 36. Začátečník! Navštěvujte často celu svého zpovědníka nebo svého staršího pro své duchovní povznesení a vyznání svých hříchů a hříšných myšlenek. Jste požehnáni, pokud jste našli informovaného, ​​zkušeného a dobře míněného staršího: uspokojivý rádce v naší době je největší vzácností. Považujte za svatyni celu, ve které slyšíte slovo Boží, které vás oživuje 25 . Pokud v klášteře není žádný uspokojivý učitel, vyznej své hříchy častěji svému duchovnímu otci a čerpaj pokyny z evangelia a knih o asketismu napsaných svatými otci. Vaše cela se pro vás stane útočištěm a útočištěm před duševními a srdečnými bouřemi. 37. V cele by nemělo být žádné jídlo, žádné lahůdky a hlavně žádné nápoje. Nevstupujeme do kláštera, abychom se bavili plněním tělesných tužeb, nikoli pro pozemské radosti a potěšení! Vstupujeme do ní, abychom skrze opravdové pokání, nepřerušovaní zábavou a pobavením, mohli být smířeni s Bohem a obdržet od Něj neocenitelný dar spásy. 38. Oděv má být co nejjednodušší, ale decentní a úhledný, jak to vyžaduje zvyk a postavení kláštera a jeho vztah k navštěvujícím laickým bratřím, které může stejně tak svádět bujné a neupravené oblečení. Nemějte pod sutanami barevné sutany ani podšívky: takové oblečení není vhodné pro ty, kdo pláčou pro své mrtvé duše; Nosí černé oblečení, které si lidé oblékají na znamení svého hlubokého smutku. Začátečník musí toto pravidlo dodržovat, protože jeho duše je svým stavem přizpůsobena stavu těla a nemůže si uchovat pocit pokání, když tělo zdobí bujné a lesklé šaty. Z přepychového oblečení vzniká u novorozence ješitnost a hořkost; jeho maso ožívá pro chlípné pocity a pohyby 26. Pro hříšníka je neslušné mít krásné šaty: jinak bude jako polévaná a pozlacená rakev, navenek světlá a bohatá, uvnitř páchnoucí mrtvola. 39. Člověk musí projevovat úctu starším a přistupovat k hieromonkům pro požehnání s úctou a vírou. Tato úcta se musí chovat z povinnosti az lásky, a ne z toho, že se člověku líbí nebo z nějakého jiného podnětu této doby, cizí mnišské náladě, cizí duchu církve. 40. Když se bratři setkají, měli by se jeden druhému srdečně klanět, ctít Boží obraz ve svých bližních, ctít samotného Krista (Matouš 25:40). 41. Mladí lidé by se měli snažit milovat všechny stejně, střežit se, jakoby před ďáblovou léčkou, před výhradní láskou k jakémukoli vrstevníkovi nebo světskému známému. Taková láska u mladých lidí není nic jiného než závislost, které nerozumějí a která je rozhodně odmítá od jejich povinností vůči Bohu 27 . 42. Při vzájemném randění si člověk musí dávat velký pozor na dotek, a to do té míry, že by neměl brát bratra za ruku; stejně tak je třeba se vyhýbat jiným pozdravům, které nepatří do svatého mnišského kláštera. Toto skladování bylo přísně dodržováno ve starověkých klášterech. Ti, kteří jej porušili, byli vystaveni veřejnému mnišskému trestu v egyptských klášterech, nejlepších v křesťanském světě. Řekne to římský mnich Cassian 28. 43. Jako největší nebezpečí by se člověk měl vyhýbat seznámení s tím bratrem, který žije nedbale, ne z jeho odsouzení, ne! Další důvod: nic není tak lepkavé, tak nakažlivé jako slabost bratra. Apoštol odkázal: „Přikazujeme vám, bratří, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste se oddělili od každého bratra, který chodí nepořádně, a ne podle tradice, kterou jste od nás přijali“ (2. Tes 3,6). „Je-li některý bratr nazýván smilníkem nebo lakomcem, modloslužebníkem nebo opilcem nebo dravcem, je takový pod úrovní jídla“ (1. Korintským 5:11). Proč? Protože, říká tentýž apoštol: „Zlé rozhovory kazí dobré zvyky“ (1. Korintským 15:33). Setkal jste se krátce s opilcem? Vězte: v jeho společnosti si na opilství zvyknete. Mluvíš často se smilníkem? Vězte: nalije do vás své smyslné city. Vaši přátelé a krátkodobí známí by měli být ti, jejichž záměrem je potěšit Boha. Toto udělal svatý prorok David. Říká o sobě: „Kráčím uprostřed svého domova v jemnosti svého srdce“; ale navzdory takové laskavosti „ti, kdo páchají zločiny, začali nenávidět“ zbožnou nenávistí, spočívající v tom, že se od nich vzdaloval: „ten, kdo pomlouval své upřímné tajemství, ten byl vyvržen: s pyšným okem a nenasytným srdcem, s tím není jedovatý. Mé oči jsou na věrných zemích, zasaď je se mnou: choď po bezúhonné stezce, netvoř prostředník mého a nesluž jim vznešený. přímo před mýma očima“ (Ž 100,2-27). „Velmi mě poctili tví přátelé, Bože“ (Ž 139:17). Mnich Pimen Veliký řekl: „Závěr (konec, koruna) všech pokynů pro nového mnicha: vyhýbejte se špatné společnosti (známost, přátelství) a držte se dobré společnosti“ 29. 44. Neměli byste chodit po klášteře s nepokrytou hlavou: to je porušení skromnosti a úcty. Také by se nemělo dovolit křičet, nesouladné, nadměrně volné pohyby těla, které rozčilují vnitřní děkanství noviců, rozvracejí řád kláštera, narušují bratrský klid a svádějí k pokušení laické návštěvníky kláštera. 45. Nevycházejte nikam mimo klášterní daču, aniž byste si nejprve vyžádali povolení od úřadů. 46. ​​Při chůzi by nikdo neměl chodit sám, ale vždy chodit se dvěma nebo třemi. Tento výnos existoval ve starověkých i moderních dobře vybavených svatých klášterech. Jsou varováni před mnoha pokušeními, dokonce i před pády. "Běda Jednomu"! (Kaz. 4:10) - když ho nějaké pokušení začne unášet, není nikdo, kdo by ho zastavil! Naopak, bratr, kterému bratr pomáhá, je Božím písmem přirovnáván k pevnému a vysokému městu (Přísloví 18:19). 47. Nerad chodíš do města, nerad navštěvuješ světské vesnice! Jak může duše mladého mnicha nebo nováčka, který na sebe chce přijmout mnišské sliby, neublížit častým pohledem na pokušení a smísit se s pokušeními, pro která je jeho srdce stále živé, kterým se těší a je unášen? Kdyby se netěšilo ze světských radostí, nepřitahovalo by je. Mnich, který se cítí přitahován častým odchodem z kláštera do světa, je zraněn šípem od ďábla. Mnich následuje bolestnou touhu svého srdce často opustit klášter a toulat se mezi pokušeními světa, svévolně do sebe vzal smrtící, jedovatý šíp, který na něj vystřelil ďábel - dovolil, aby se jeho jed rozšířil po jeho duši, aby ji otrávil. Novic, který se oddal putování, musí být uznán za neschopného mnišského života a musí být okamžitě vyloučen z kláštera. Mnich, který se vydal putování, musí být považován za toho, kdo zradil Boha, své svědomí a své sliby mnišství. Pro takového mnicha není nic svaté; Považuje za přípustné všechny ty nejnižší činy, každou nezákonnost a zvěrstva, nechá se unést a zastínit vášní míru, která v sobě obsahuje službu všem vášním. Ve vztahu k takovému mnichovi je zapotřebí zvláštní opatrnosti, protože nepřestane páchat všemožné zlo klášteru pomocí svých neslušných spojení se světem, aby ospravedlnil své chování a odrazil jakýkoli pokus omezit jeho pohoršení. 48. Vše závisí na dovednosti. Pokud se uvolníme, získáme zlozvyk, který nad námi bude vládnout jako krutý pán nad svými otroky. Pokud se přinutíme, získáme dobrý zvyk, který v nás bude působit jako blahodárná přírodní vlastnost. Vyberte si něco užitečného pro sebe, zvykněte si na to: dovednost zpříjemní užitečné věci. Přinuťme se osvojit si dobrý zvyk trpělivě pobývat v klášteře, opouštět jej, jen když je to nezbytně nutné, zdržovat se mimo něj co nejméně a co nejdříve se do něj vracet. Hlava mnišství, mnich Antonín Veliký, řekl: "Stejně jako ryby, které zpomalují na souši, umírají, tak mniši, pobývající se světskými lidmi mimo své cely, ztrácejí sklony k tichu. Tak jako ryba touží k moři, tak i my musíme usilovat o naše cely, abychom při zpomalení venku nezapomněli na vnitřní skladiště" 30, přejdeme k dalšímu, ještě lepšímu, v klášteře. dovednost zůstat v cele. Potom nás milostivý Pán povede ke svatému zvyku setrvávat v sobě. 49. Kdo zachovává prozíravé ticho, kdo zachovává zrak a hmat, kdo se vzdaluje zvláštní lásky ke komukoli z bratří a světských, kdo se vzdaluje připoutanosti k pozemským věcem, kdo se vzdaluje volnému oběhu a všemu, co narušuje skromnost a úctu, brzy v sobě pocítí onu mrtvolu, z níž září život (2. Kor 4,10). Naopak, kdo se oddává roztržitosti, kdo není bdělý sám nad sebou, kdo si dovoluje závislosti a svobodné obrácení, nikdy nedosáhne ničeho duchovního, i kdyby strávil celé století v klášteře. 50. Každý z bratří je povinen každý den uctívat zázračnou ikonu nebo svaté relikvie umístěné v klášteře. Mělo by být aplikováno třemi uctivými úklonami a srdečnou modlitbou, aby svatí pomohli dokončit pole mnišství ke slávě Boží, ke spáse duše. Ze tří úklon jsou vyžadovány dvě před políbením ikony nebo relikvie a jedna po polibku. To dělají uctiví mniši ve všech klášterech, kde jsou svaté zázračné ikony nebo svaté relikvie. Mniši obvykle uctívají ikony a relikvie po matutinách nebo po nešporách nebo po Večerním pravidle. Zachovávání výše uvedených pravidel může uvést mnichovo chování navenek do pořádku a zvyknout ho na neustálou úctu a sebepozorování 31 . Ten, kdo si dal do pořádku své vnější chování, je jako dobře vyrobená nádoba bez děr: do takové nádoby můžete vložit drahocennou myrhu, můžete ji dát s důvěrou, že myrha zůstane nedotčená. A mnich, který zavedl své zvyky, se stává schopným duchovní činnosti, která je udržována neporušená dobře organizovanými tělesnými zvyky; to naopak nelze nijak udržet u mnicha, který je rozrušený svým vnějším chováním. Svatý Izák Syrský na začátku Homilií 56 říká: "Fyzické práci předchází duchovní, stejně jako stvoření těla v Adamovi předcházelo vdechnutí duše do něj. Kdo nezískal fyzickou aktivitu, nemůže mít duševní aktivitu: druhé se rodí z prvního, jako ucho z nahého pšeničného zrna. Kdo nemá duchovní aktivitu, je cizí duchovním darům." Tentýž mnich ve 46. slově říká: "Viděl jsem mnoho skvělých a úžasných otců, kteří se více než o jiné činnosti starali o uspořádanost pocitů a zvyků těla: z této uspořádanosti se rodí uspořádanost myšlenek. Člověku se přihodí mnoho mimo jeho vůli a nutí ho překračovat meze, které si sám stanovil: proč, kdyby v takových případech nebyl schopen v neustálém uchovávání citů nacházet smysly, pak by nebyl jeho předchozí pokojná dispens.“ V Homilii 89: "V přítomnosti svých přátel se chovejte uctivě: tím prospějete sobě i jim, protože duše často pod záminkou lásky odhodí otěže hlídání. Pozor na rozhovory: nejsou vždy užitečné. Na schůzkách upřednostňujte ticho: chrání před mnoha (duševními) ztrátami. Chraňte svůj zrak více než své lůno, protože tomu nevěříte snadněji než vlastní lůno. Nevěřte tomu, že vlastní bitva je snazší, zdrženlivý, aniž by nejprve uvedl tělo do dobré a slušné dispenzace, strach ze (špatných) návyků více než z démonů. Když Basil Veliký dorazil do Antiochie, filozof Livanius, mentor antiochijské školy a Basilův soudruh v aténské škole, ho požádal, aby přednesl lekci svým mladým posluchačům. Svatý Basil to splnil. Když jim řekl, že by si měli zachovat čistotu duše těla, podrobně je naučil pravidlům vnějšího chování: přikázal jim skromnou chůzi, nemluvení nahlas, dodržování slušnosti v rozhovoru, uctivě jíst a pít, mlčet před staršími, být pozorní k moudrým, poslušní vůči nadřízeným, mít k sobě rovné, nepředstírané a nakažené. vášně a ti, kteří rádi potěší. tělo, mluv málo, pečlivě sbírejte vědomosti, nemluvte, aniž byste nejprve probrali, o čem hodláte mluvit, nemluvte příliš mnoho, neuspěchejte smích, ozdobte se skromností a tak dále. Moudrý Vasilij dal mladým mužům pokyn, který se nejvíce týkal jejich vnějšího chování, protože věděl, že slušnost bude okamžitě komunikovat od těla k duši a zlepšení těla velmi brzy povede ke zlepšení duše 32. Zvláštní pozornost by měla být věnována odnaučení se svobodě v jednání s lidmi, svobodě, tolik uznávané a tak milované v sekulárních společnostech. V naší době mnozí, zvyklí na volný oběh ve světském životě, zadržují jej v klášteře; jiní, kteří již vstoupili do kláštera, se jej snaží získat a najdou v něm něco obzvláště atraktivního. Škodlivé následky volného oběhu si nevšímáme při zábavě, s nevšímavostí k sobě samému, s neustálým, rozmanitým působením nesčetných pokušení; ale pro klášter jsou katastrofální. Svatí otcové důrazně vystupují proti volnému oběhu, který nazývají drzost. Jednoho dne přišel k mnichovi Agathonovi bratr, který se vyznačoval zvláštním darem rozumu mezi otci egyptského Skete, s ním současníka, a zeptal se ho: „Mám v úmyslu žít s bratry, řekni mi, jak s nimi mohu žít? Starší odpověděl: „Strávte s nimi celou dobu, kdy jste, jako první den vašeho příjezdu. Po celý svůj život udržujte putování (to znamená, chovejte se v klášteře jako tulák a cizinec, a ne jako obyvatel a člen společnosti) a nedovolte si svobodně se obracet (drzost).“ Abba Macarius 33, který tu náhodou byl, se zeptal: „Co znamená drzost (volný oběh)? Starší odpověděl: „Držba je jako velký žár, který když přijde, každý před jeho přítomností prchá a ovoce na stromech se zkazí. Abba Macarius na to řekl: „Je drzost tak škodlivá? Abba Agathon odpověděl: „Neexistuje vášnivější vášeň než drzost: je rodičem všech vášní; asketa se musí při svém zacházení zdržet svobody.“ 34. Mnich Abba Dorotheos, citující tato slova svatého Agathona v jednom ze svých učení, říká: „Starší řekl velmi dobře a velmi moudře a nazval drzost matkou všech vášní. Je jejich matkou, protože vyhání z duše bázeň Boží. Jestliže se „v bázni před Hospodinem každý odvrací od zla“ (Přísl. 15:27), pak nepochybně je všechno zlo tam, kde není bázeň před Bohem. Drzost se projevuje různými způsoby: může být vyjádřena slovy, činy těla nebo jedním pohledem. Od drzosti přecházejí k planým řečem, k hovorům o světských a vtipných tématech, vzbuzujících obscénní smích. Za drzost se považuje i to, když se někdo zbytečně dotýká bližního nebo mu přikládá ruku na rty, aby zastavil jeho řeč nebo smích, když si dovolí něco vyrvat bližnímu z rukou nebo na něj strkat, když si dovolí na bližního bezostyšně pohlížet. To vše je považováno za drzost a děje se to proto, že člověk nemá v duši strach z Boha. Z takového stavu se lze krůček po krůčku pohnout k úplnému zanedbání sebe sama. Z tohoto „důvodu Bůh, když učil přikázání, která tvoří zákon daný Mojžíšovi, řekl: „Buďte uctiví, synové Izraele.“ (Lv 15:31). Bez úcty není možné pravé uctívání Boha ani dodržování přikázání.“ Odvážný čin vyjadřoval kdysi zaseté zločinecké úmysly a zástavu srdce. Když se Jidáš Iškariotský již dohodl se Sanhedrinem o zradě Pána a pak bezostyšně ulehl při Poslední večeři s ostatními apoštoly; nepřestal, aby natáhl ruku k nádobě se solí a vzal sůl spolu se svým Učitelem a Pánem. Pán poukázal na tento zdánlivě nedůležitý čin jako na znamení zrádce (Matouš 26:23). Volný oběh se často vyskytuje kvůli pohnutkám, které se líbí lidem, dvojsmyslnosti a slabosti morálních pravidel a vůle. Mnich Barsanuphius Veliký a jeho učedník Jan Prorok, chránící se před těmito zásadami volného oběhu, říkají: "Získejte pevnost a odstraní to z vás svobodu v jednání se svými bližními, příčinu všeho zla v člověku! Chcete-li se zbavit hanebných vášní, nechovejte se k nikomu svobodně, zvláště k těm, k nimž je vaše srdce nakloněno ve vášni po lidech a v chtíči po lidech, osvobození se od vás se také snoubí s chtíčem po lidech. s lidmi příjemný je volný oběh a volný oběh je matkou všech vášní“ 35. „Vyhýbejte se drzosti jako od smrti“ 36. Každému je zřejmé a pochopitelné, že svobodné chování, které se velmi snadno a často mění v největší drzost a drzost, je příčinou hádek, hněvu a zášti; ale ne každý ví a chápe, že volný oběh podněcuje nejsilnější chlípnou vášeň. Ať to vědí milovaní bratři, kteří začínají neviditelné pole mučednictví a kteří se zavázali bojovat s vášněmi těla a ducha, aby je milostí Boží, která zastiňuje úsilí askety, porazili a za své vítězství získali korunu spásy z Kristovy ruky. Obecně je třeba říci, že na mnicha platí zcela jiné zákony než na laika a potřebuje nejpřísnější pozorování sebe sama, neustálou opatrnost, neustálou nedůvěru ke své mysli, srdci a tělu. Mnich lze přirovnat ke skleníkové květině a laika k polní květině. Není možné potkat na poli tak krásné a vzácné květiny, jaké se nacházejí ve skleníku; Z tohoto důvodu vyžadují skleníkové květiny zvláštní péči, nesnesou nepřízeň počasí a málo čerstvého vzduchu je poškozuje, zatímco divoké květiny nepotřebují žádnou péči ani dohled, rostou volně a snadno snášejí změny vzduchu. Všichni svatí otcové přikazují mnichům, aby se co nejpřísněji starali o sebe a starali se o sebe. Ze zdánlivě bezvýznamné okolnosti může mnich zažít největší pokušení a pád. Jeden neopatrný dotek, jeden bezvýznamný pohled, jak dokazují nesčetné experimenty, náhle změnily celé mnichovo duchovní rozpoložení, všechny zástavy srdce, jeho samotný způsob myšlení. Musíte se chránit a chránit se. Již zmíněný ctihodný Agathon říkával: „Bez sebevětšího pozorování sebe sama není možné uspět v žádné ctnosti“ 37 . Začátečníci od chvíle, kdy vstoupí do kláštera, musí věnovat veškerou pozornost tomu, aby se chránili uctivými dovednostmi a zvyky, studovali je a vynaložili veškeré úsilí, aby je získali, i když to stojí značnou práci. Dobrá dovednost, obtížně získaná v mládí, se mění v přirozenou vlastnost a provází toho, kdo ji získává všude. Ten, kdo se chrání dobrými tělesnými návyky, může důvěryhodně hromadit duchovní bohatství: bude zachováno neporušené a bude odevšad chráněno dobrými tělesnými návyky. Naopak, škodlivý zvyk může v nejkratším možném čase odebrat veškeré duchovní bohatství nashromážděné po dlouhou dobu, nashromážděné nejintenzivnějším výkonem, se ztrátou zdraví a síly, takže nové nahromadění bohatství se stává extrémně obtížným. Příčinou takových duchovních katastrof je zejména zvyk volného oběhu a častá nepřítomnost v klášteře a v cele, která je s tím spojená a která ho vede. Bratři! Modleme se k Pánu, spojujíce s modlitbou svou vlastní píli, aby nás poučil o úctě, kterou přikázal, aby střežil naše rty (Ž 140:3) a naše ostatní údy, jakož i naše city, které, pokud nejsou střeženy, se stávají otevřenými dveřmi pro hřích, skrze něž vstupuje do duše a zabíjí ji. Amen. Žebřík, slovo 1, kap. 18 a 19, podle ruského překladu z roku 1851. Žebřík, slovo 4, kap. 3 a 5. Tak se mnišství nazývá ve spisech mnoha svatých otců: v řeči o řeči svatého Kassiana Římského, Philokalia, část 1, v učení Abba Dorothea; ve slově svatého Simeona, Nového teologa a tak dále. Žebřík, název slova 28. Církevní listina, kap. 37 a Žebřík, Homilie 19, kap. 5. Žebřík, Homilie 28, kap. 3. Ctihodný Pimen Veliký. Abecední paterikon. Nejpečlivější služba od čtenáře byla vyžadována ve starověkých klášterech. Ctihodný Cassian, kniha 2, kap. 11. Za chybu při čtení byl čtenář podroben pokání. Ctihodný Cassian, kniha 4, kap. 16. Vypůjčeno z církevní listiny, následujícího žaltáře a ze zvyků nejpohodlnějších ruských klášterů. Ctihodný Abba Dorotheos. Lekce 3, o svědomí. Ctihodný Nil ze Sory, Homilie 5, článek o míře jídla. Velmi užitečné jsou kapitoly svatého Řehoře Sinajského, kapitola 18. Philokalia, 1. část. Tam a v Abecedním paterikonu. Zpráva pro mnicha Nicholase. Tento chvályhodný zvyk si mezi nimi všiml ten, kdo sepsal tato pravidla, když na začátku navštívil nejzkušenější starší. Život sv. Simeona, Nový teolog, rukopis; Je tam život tohoto božího světce a tištěné vydání Optiny Pustyn. Ctihodný Abba Dorotheos, učící 4 o bázni Boží. Výrok svatého Izajáše poustevníka. Abecední paterikon. Sv. Izák Syrský, Homilie 8, a sv. Simeon, Nový teolog, kap. 125, Philokalia, část 1. Abecední Patericon a Ven. příběh, článek 10. Je zřejmé, že tato pravidla ve svých podstatných zásadách musí být zajisté dodržována, neboť obsahují nařízení apoštolů a svatých otců jako součást mravní tradice církve. Stejně tak je zřejmé, že v malých detailech týkajících se vnějšího děkanství musí být aplikován na požadavky a postavení každého kláštera. Chet'i-Minea, život svatého Basila Velikého, 1. ledna. Ne Velký, ale jiný, pozdější mnich Skete. Abecední paterikon a památné legendy. Průvodce duchovním životem svatých Barsanuphia a Jana, odpovědi na otázky 256 a 258. Svatý Izák Syrský, Homilie 9. Abecední paterikon a památné legendy, článek o Abba Agathon. Mohlo by vás zajímat: