Правила наружного поведения для новоначальных иноков.

Църковният устав казва, че според волята на светите отци във всичко трябва да се спазва мярка и правило. След като спомена светите отци като цяло, Хартата цитира знаменателното изказване на св. Ефрем Сирийски: „Ще има голямо бедствие там, където животът не се управлява от законови правила“ 1 . Въз основа на това ние предлагаме на нашите възлюбени братя, нови монаси, следните правила за тяхното външно поведение. 1. Светите отци наричат ​​манастира клиника (болница) 2. Точно така: манастирът е нравствена клиника. Ние идваме от света в манастира, за да оставим грешните навици, придобити в светския живот, и извън влиянието на изкушенията, с които е изпълнен светът, да придобием истински християнски умения или поведение. За да живеем истински християнски живот на земята, ние се надяваме да получим вечно блаженство на небето. И така: ние трябва да положим всички усилия, за да гарантираме, че целта, с която влизаме в манастира, е постигната от нас, така че животът ни в манастира да ни служи за спасение, а не да служи като причина за по-голямо осъждане срещу нас при Христовия съд 3 . 2. Постъпилите за ползване в болницата са длъжни във всичко да следват указанията на лекаря, като не си позволяват да консумират храна, дрехи, движение или лекарства по свое усмотрение; в противен случай, вместо полза, те ще донесат вреда на себе си: така и всеки, който влезе в манастир, е длъжен да върши не онези подвизи и трудове, които му се струват необходими и полезни, а онези, които ще бъдат посочени и възложени от игумена лично или чрез други монашески власти 4 . 3. Като цяло всички монашески упражнения и длъжности се наричат ​​послушания. Послушанията трябва да се извършват с всички грижи, със строго запазване на съвестта, вярвайки, че такива послушания са необходими за нашето спасение. Монашеските учения се наричат ​​послушания, защото са свързани с отказ от волята и разбирането. Поради тази причина при изпълнение на послушанията съвестта е подложена на постоянни изпитания. Последицата от упражняването на послушание е истинско смирение и духовна интелигентност. Произволните дела, извършени по самонадеяност или прищявка, особено с отказ от послушание, колкото и да е голямо, не само не принасят никакви духовни плодове, но, напротив, бидейки сами по себе си следствие от самонадеяност и гордост, изключително силно засилват тези страсти в монаха, напълно го отчуждават от християнския благодатен начин на мислене, тоест от евангелското смирение. Монах Касиан казва: "Основната грижа на стареца, на когото е поверен послушникът, е послушникът, първо, да се научи да побеждава собствената си воля, чрез която той, въведен постепенно, да се издигне до висотата на най-високото съвършенство. Учейки го да прави това с всички грижи и усърдие, старецът съзнателно се старае винаги да му нарежда това, което противоречи на волята му. Египетските велики отци потвърждават, след като са били изследвани от много експерименти, че един монах, особено млад, няма да може да обуздае самите страсти на похотта, освен ако първо не се научи да умъртвява волята си чрез послушание. Те решително свидетелстват, че този, който първо не се е научил да побеждава собствената си воля, по никакъв начин няма да може да угаси нито гнева, нито тъгата, нито духа на алчност, няма да може да придобие истинско смирение. на сърцето, или постоянно единство с братята, или дори да останат дълго в общността. Те се опитват да научат начинаещите на тези правила, като азбука, която ги води към съвършенство, и от тях те разсъждават какво е смирението на начинаещите, дали е истинско, или престорено и мечтателно” 5 . 4. Грешките, в които изпадаме поради слабостта, характерна за всички хора, трябва да бъдат изповядани пред нашия духовен отец, а понякога, поради естеството на грешката, пред нашия началник и, без да изпадаме в униние и отпускане, да продължим послушанието с подновена ревност. Ако изведнъж не разберем земните науки и изкуства, но когато ги изучаваме, сме подложени на различни недоумения и грешки в продължение на дълъг период от време, толкова по-вероятно е да бъдем подложени на грешки, когато изучаваме науката от науките и изкуството от изкуствата - монашеския живот 6 . 5. Молитвата е майка на добродетелите 7. Поради тази причина в манастира повечето време е посветено на молитва. Не е полезно за послушника да се моли насаме, затова Църковният устав, забраняващ неразрешената молитва, заповядва всички живеещи в манастира да отправят молитви към Бога заедно, в Божията църква, с изключение на болните, задържани в килиите си по болест, и старейшините, които са узрели за уединена килийна молитва 8 . 6. Молитвата е майка на добродетелите и затова всички братя са поканени внимателно и неотменно да изпълняват установените молитви и за това внимателно и неотменно да отиват в Божията църква. 7. Вървейки от килията до църквата, за да се яви пред лицето на Бога, човек трябва да остане благоговейно в походката си, да не бяга изобщо, да не се оглежда, но да има очи надолу към земята, да не маха с ръце, но да ги държи надолу. 8. Всеки брат, като дойде в Божията църква, трябва да се огради с кръстния знак на вратите си и да направи поклон от кръста, като по този начин отдаде почит на Божието жилище, което е църквата. 9. При влизане в църквата всеки брат е длъжен да застане в средата й пред царските двери и да направи три поклона от кръста, а в Великия пост - три поклона до земята; след това, като се поклоните на двете страни на хората отпред, заемете мястото им. 10. Ако брат има крила и принадлежи към дясното крило, тогава, като се приближи до крилото си, той трябва благоговейно да се поклони от кръста пред иконата на Спасителя, да се поклони на братята, стоящи на крилата, като се обърне първо към лявото крило, след това към дясното и да стои със скромност на мястото си. Ако братът принадлежи към лявото крило, тогава, приближавайки се до него, той трябва да се поклони пред иконата на Божията майка и, като се поклони на крилата, първо дясното, а след това лявото, да заеме мястото си. 11. Църквата е земното небе. Тези, които стоят в него, трябва да стоят с благоговение, церемониално, като свети ангели, да имат очи към земята, да не се опират на стените, да държат ръцете си надолу, без да ги събират заедно, да не поставят краката си отзад, а да стоят на двата крака еднакво. 12. Църквата е съдилището на Бог. От него можеш да излезеш или оправдан, или осъден, според свидетелството на Светото Евангелие (Лука 18:14). И затова човек трябва да провежда четене и пеене с цялото възможно внимание и благоговение и в никакъв случай да не си позволява празни приказки, особено смях и шеги. В противен случай ние ще напуснем църквата осъдени, разгневявайки Небесния Цар, като стоим пред Него без благоговение. 13. Хората, присъстващи на богослужението, не трябва да се обръщат назад. Човек трябва по всякакъв начин да пази зрението, като онзи отвор в душата, през който в нея могат да проникнат най-заразните страсти 9 . 14. На крилата всеки трябва да заеме определеното му място. При липса на някого незаетото място заема този до него, който в никакъв случай не е най-младият поради своеволие, самонадеяност или наглост. Това изключва онези случаи, когато отговорниците на крилата намерят за необходимо да подредят певците според техните гласове. 15. В светия олтар, като в светая светих, не трябва да влиза никой непосветен човек, с изключение на клисари и свещоносци, според 19-ия канон на Лаодикийския събор и според обичая, приет в най-добре поддържаните православни манастири. Самото възпоменание на роднини се чува от Бога еднакво както от олтара, така и от църквата, от мястото, където стоите. Бог ще бъде по-доволен от молитвата ви от църквата, когато от благоговение към Него избягвате да влизате в олтара, отколкото от олтара, когато сте влезли в него без дължимото благоговение, нарушавайки преподаденото ви правило. 16. Брат, когото необходимостта принуждава да влезе или да премине през олтара, е длъжен да го направи с най-голямо благоговение и страх от Бога. След като влезете в олтара, като се обърнете към Светата трапеза, направете три поклона до земята, а в неделя, събота, на празници и полиелейни дни - три поклона от кръста, след това, като се обърнете към иконата, стояща на високо място - един поклон от кръста; след това се поклонете на игумена и приемете неговата благословия; ако игуменът не е в олтара, приемете благословението от обслужващия йеромонах. 17. Неосветените да не ходят около Светата трапеза. Ако по крайна необходимост се случи да мине, тогава трябва да се направи това с голям страх от Бога и предпазливост, да върви тихо и да обикаля Божия престол колкото е възможно по-далеч от него. 18. Не стойте пред олтара, освен ако не е необходимо, но веднага след изпълнението му напуснете. Който обаче е влязъл в олтара по крайна необходимост или е изпратен от властите, трябва да се укори, казвайки: „Горко на мен, грешника и мерзостта, който се осмели да влезе в Светая Светих, за да осъди себе си“. Самите клирици, призовани да служат и да стоят пред Бога в олтара, се удостояват за това служение, като признават своето недостойнство, опитват се да се измият с обилни сълзи на покаяние и смирение преди службата и извършват самата служба с най-голямо благоговение, внимание и страх Божи. 19. Който чете псалмите и дневното последование, тоест вечернята, утренята и часовете, трябва да се подготви предварително и да търси тропария и кондака на деня, така че при четене в църквата да не прави грешки и да не спира в молитвата, като търси тропари и кондаки. Четящият трябва да стои прав, спуснати ръце, да чете бавно и бавно, да произнася думите ясно и отчетливо. Трябва да се чете просто, с благоговение, в един тон, без да се изливат чувствата чрез модулации и промени в гласа. Нека позволим на светите молитви да действат със собственото си духовно достойнство върху слушателите 10. Желанието да споделиш чувствата си с другите е признак на самонадеяност и гордост. 20. Ежедневната поредица от четения започва с вечернята. Този, който влиза в цикъла, трябва да стои близо до този, който го завършва на деветия час. Когато той свърши, двамата се покланят заедно пред олтара, след което се покланят един на друг. Влезлият в последователността застава пред катедрата, а завършилият отива и заема мястото му. 21. Четецът на Апостола, вървейки от крилото и до крилото, трябва да държи книгата в лявата си ръка, леко опирайки върха й на гърдите си. Излизайки да чете, четецът на Апостола първо застава пред иконата на Спасителя или Богородица, съдейки по крилото, към което принадлежи, покланя се от кръста пред иконата, след това се покланя, обръщайки се към крилото си, и след това излиза в средата, пред царските двери. Тук той прави поклон към олтара; на думите на служещия йеромонах: „Мир на всички“, той се покланя на служителя и започва да произнася прокимена. След произнасянето на заглавието на апостола, когато служещият йеромонах или йеродякон каже: „Да чуем“, четецът отново се покланя на служещия йеромонах и започва да чете апостола. В края на четенето, в отговор на думите на служителя: "Мир вам", четецът му се покланя пред царските двери, излиза от средата на църквата, застава близо до своя хор пред иконата, покланя се пред него, след това, обръщайки се към отсрещния хор, се покланя на него, след това същият поклон на своя хор и заема мястото си. 22. При четене на Апостола в никакъв случай не трябва да се крещи прекомерно и непристойно, увлечен от суета; напротив, трябва да четем с естествен глас, без напрежение да обременява ухото и съвестта, благоговейно, ясно, величествено, така че нашата хвалебна жертва да бъде благоприятна за Бога, за да не се окаже, че принасяме на Бога само „плода на устните” (Евр. 13:15), а плода на ума и сърцето довеждаме до суета, а „плодът на устните” се отхвърля от Бог като осквернена жертва. Певците също трябва да помнят това, защото за всички крилати хора като цяло страстта на суетата е изключително опасна, зад която в душата влизат други пороци, особено гордостта, и Божията благодат, която го щади, се оттегля от човек. 23. Когато отивате на сбора и от сбора, всички трябва да започнат и да завършат пеенето заедно; освен това не размахвайте ръце, дръжте очите си наведени към земята и изобщо не се оглеждайте наоколо; трябва да вървят в ред, плавно, един брат след друг, без да се бутат или бързат един друг. Когато се изправяте за събиране, трябва да се подредите така, че единият да не стои пред другия. Когато се връщате от спускане към крилото, трябва да спазвате същия ред, както е посочено по-горе, когато напускате спускането. Стоейки на събранието, трябва да държите ръцете си надолу, в никакъв случай да не ги събирате, поклоните не трябва да се правят произволно, а когато трябва да се правят, не поотделно, а всички заедно, така че братята, присъстващи на събранието, да представляват едно тяло, както е изразено в Църковната харта 11. За такова еднообразно и благоговейно поклонение всички братя трябва да се обърнат към лидера, който е длъжен да наблюдава своевременното изпълнение на поклоните и да гарантира, че неговите собствени поклони не са нито прибързани, нито преждевременни и братята имат всички възможности да се съобразят с него. 24. Поклоните по време на богослуженията са следните и в следния ред: когато служещият йеромонах излезе пред царските двери, за да благослови четенето на деветия час или полунощницата, или в олтара възнамерява да благослови четенето на часовете, тогава преди възгласа: "Благословен е нашият Бог", той прави три поклона от кръста; Същото трябва да направят и братята, както и преди началото на Божествената литургия. В началото на всенощното бдение се правят три поклона от кръста, когато водачът възкликва: „Елате да се поклоним“. Като цяло, по време на всички служби, на всяко Трисвятие и на всяко „Елате, да се поклоним“ се разчита на три поклона от кръста, с изключение на „Приидете“ и Трисвятото в самото начало на утренята, на които е обичайно да се подписва само три пъти с кръстния знак, точно както в началото на Шестопсалмията с трикратното произнасяне на стиха: „Слава във висините Богу“, в средата на Шест псалм с трикратното произношение: „Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже“. Обикновено те се отбелязват веднъж с кръстния знак преди началото на Символа на вярата на Божествената литургия. При пеене на стихира и стихира се изисква само един поклон от кръста, когато думите на стихира насърчават богослужението. Но нито при събирането, нито при крилата не трябва да се кланяте безредно или без разрешение, а винаги след водача. Когато се пее катизма по време на четенето и в края им, както и в края на шестия псалм, се казва три пъти: "Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже", са необходими три поясни поклона, с изключение на неделя и празници, събота и полиелей, на които се оставят тези поклони. Когато братята дойдат на сбора и преди да напуснат сбора, те заедно правят официален поклон от кръста, след което всички едновременно се покланят на братството, което стои на сбора. При първото прошение на всяка ектения и при възгласа, с който служещият йеромонах завършва ектенията, се прави един поклон от кръста. Преди и след четене на Светото Евангелие, при пеене на Славата - един поклон от кръста. На деветата песен, когато пеете Най-честния херувим, при всяко повторение на тези думи - един поклон от кръста. На Божествената литургия след „дойдете да се поклоним и да паднем пред Христа“ се изисква един поклон. В края на цялата Херувимска песен, тоест след Алилуя - три поклона от кръста. Принасяните дарове, като още неосветени, се почитат с един поклон от кръста и след това с поклон на главата. At the end of singing, three deep bows are made to you, and one bow to the ground without wings: while singing this holy song, the offered Holy Gifts are consecrated. It is worthy to eat - one bow from the waist. Before the Lord's Prayer, those without wings make one bow to the ground, and those with wings are marked only with the sign of the cross, because they immediately need to sing. After the Lord’s Prayer, when the serving hieromonk says: “For Thine is the kingdom” and other words of exclamation, one bow from the waist is required. При викане: „Светая светих“ се правят три поклона от кръста. При изнасянето на св. Тайни с възгласа: „Елате със страх Божий и вяра“, окрилените трябва да направят един дълбок, благоговейен поклон от кръста, сякаш към самия Христос, невидимо присъстващ в св. Тайни, а тези, които нямат крила, да направят един поклон до земята. Същото трябва да се направи, когато светата чаша се изнася за втори път с възгласа: "Винаги, сега и винаги, и во веки веков". В края на Божествената литургия се правят три поклона от кръста, а по-младите от двете крила се обръщат към старейшините, всички се поздравяват с поклонение. В неделя и празници, в събота и полиелеи поклоните в църквата се отменят. 12 25. Камилавките се свалят от главата и се поставят на рамото, така че кръстът, образуван от върха на качулката, да не излиза от раменете през следните времена на богослужение, по време на Литургията: на входа с Евангелието, на четенето на Евангелието, на Великия вход, на думите на Христос: „Вземете и яжте“ до Достойно включително; при пеене на Господнята молитва и при откриването на св. Тайни. На вечернята: на входа. На утреня: по време на четене на Евангелието и по време на пеенето на Пречистия. При четене на Апостола на Литургията и паремиите на Велика вечерня четецът сваля камилавката. Братята свалят камилавките си, когато пеят Господнята молитва преди трапеза и Достойно след трапеза 13. Братята трябва да свалят и обличат камилавките едновременно, без да се предупреждават. 26. Като цяло в Божията Църква трябва да се запази цялото възможно благоговение и ред, както за Божията слава, така и за собствената духовна полза и за духовната полза на идващите хора, които са назидани от благоговението на монасите, но са объркани, изкушени и повредени от липсата на благоговение. Човек не трябва да напуска църквата преждевременно; човек не бива да си позволява никакво, дори най-малко нарушение на правилата за приличие и благоговение. От пренебрежение към малкото и незначителното лесно и бързо преминаваме към пренебрегване на най-важното и всичко. За да поддържате внимание към важните си отговорности, трябва постоянно да се наблюдавате и да сте внимателни към всичките си най-дребни действия 14. 27. Когато възникне нужда, излишната храчка трябва да се събира внимателно в носна кърпа, а не да се хвърля на пода по време на неприличен шум. Човек не трябва да кашля и да си духа силно носа; тези и други подобни природни нужди трябва да се извършват тихо и благоприличие. Не душете тютюн в църквата. Ако в църквата не е позволено да се яде храна, която е естествена нужда за човека, то още по-недопустимо е да се емфие, което съвсем не е естествена необходимост, а лош навик и каприз. И изобщо, постъпилите в монах трябва да се отучат от употребата на тютюн. Нашите светски братя са силно изкушени да използват тютюн от монасите; неизменният дълг на любовта изисква да не даваме повод за изкушение на светските братя, които, бидейки изкушени от нещо незначително, няма да ни се доверят дори във важни неща. Който не може да преодолее навиците, нека осъзнае слабостта си, нека компенсира липсата на саможертва със себеукор, 15 и нека не разкрива навика си на братята си, защото вредата, причинена на един, не е толкова сериозна, колкото вредата, причинена на мнозина. Това е мнението на отците за нашата победа чрез нашите слабости. 28. Най-строгото благоговение и ред са установени да се поддържат в църквата и нека те бъдат запазени в храната. Оставането на хранене, за да се подсили с храна, трябва да бъде като продължение на богослужението. Братята, хранейки тялото с благоразумно задоволство с предлаганите ястия, трябва същевременно да хранят и душата със словото Божие, което се чете по време на трапеза. За да се постигне това, по време на хранене се спазва дълбока тишина. Ако трябва да се каже нещо, то се казва много тихо и кратко, за да не пречи на чуването на четенето 16. 29. Всички братя трябва да ядат храна в обща трапеза, а не в килиите си, с изключение на болните, на които е позволено да ядат храна в килиите си, но не по друг начин освен със знанието и разрешението на игумена. Опитайте се да участвате в общата трапеза, без да я избягвате по някаква маловажна причина, която има маската на истината: след време ще видите особени духовни ползи от постоянното участие в общата трапеза. 30. Консумацията на храна както на храненията, така и в клетките трябва да бъде най-разумна по отношение на количеството. Начинаещите трябва да ядат храна, докато са почти наситени, но не до степен на засищане. Постенето, което е толкова полезно за монах след 17 години, трябва да бъде умерено за новак. Ако начинаещият не яде храна извън храненето, тогава такова гладуване ще бъде доста задоволително за него. Яденето на храна почти до насита е необходимо за начинаещия поради причината, че той е длъжен да изпълнява понякога трудни послушания и за да не отслабва излишно телесната си сила. За правилното им отслабване е достатъчно качеството и количеството на монашеската трапезария. Страстите намаляват при начинаещите не от усилен пост, а от изповядване на греховни мисли, от трудове и от отдръпване от свободно общуване с другите. 31. Въпреки че използването на вино е разрешено от Църковната харта по време на хранене, то е разрешено само за онези работещи старейшини, за които е необходимо и полезно. Виното е вредно за младите хора, поради което, въпреки факта, че в някои манастири се предлага в ястията, е много полезно за младите хора напълно да се въздържат от вино. „Похвала на монаха е въздържание от вино“, е казал великият светец Симеон Чудотворец; Ако поради физическа слабост монахът е принуден да го използва, тогава нека използва малко. 18 Монах Пимен Велики е казал: „Монасите изобщо не трябва да пият вино“ 19. „Нека младостта помирише виното долу“, е казал св. Марк Подвижник 20 . 32. В килиите човек трябва да се занимава с здравословно за душата четене и занаяти, които не предизвикват пристрастяване към себе си. В противен случай цялото ви внимание ще се насочи към занаятите, към които сте пристрастени: Бог и вашето спасение ще ви станат чужди. Светските книги, особено вредните за нравствеността, изобщо не бива да се четат, нито дори да се държат в килиите. 33. Послушниците не трябва да имат в килиите си пари 21, тоест различни предмети на прищявка и лукс. Грабването на пари от клетки привлича ума и сърцето на начинаещия, като по този начин ги отвлича от Бога. Освен това събужда мечтателство, което противодейства на духовния успех. Най-добрата украса на монашеската килия е подбрана библиотека, която трябва да се състои от Светото писание и светоотечески писания за монашеския живот. „Необходимо е да има християнски книги – каза Свети Епифаний Кипърски – един поглед към тези книги отвръща от греха и насърчава добродетелта“ 22. Свещените книги трябва да се пазят честно, като се отдава почит на Светия Дух, който живее в тях. Сред старейшините, известни със своето особено благочестие и духовно преуспяване, Новият завет е поставен със светите икони 23. 34. На послушниците се забранява да приемат жени, дори близки роднини, в килиите си; За да приемат роднини и познати мъже, послушниците са длъжни да искат разрешение от игумена. 35. Начинаещите трябва не само да бъдат защитени от приемането на светски хора в килиите си, но и от преждевременното посещение един на друг в техните килии. Ненавременното посещение на начинаещите един при друг им служи като причина за празнословие, подигравки и наглост, което унищожава страха от Бога и доброто желание за аскетичен живот в сърцето на начинаещия и предизвиква най-силното действие на страстите, особено унинието, гнева и блудството. Поради тази причина великият старец Симеон Преподобни заповядал на своя ученик Свети Симеон Нови Богослов, когато постъпил в манастира, да се откаже от всякакви познанства извън и вътре в манастира. Ученикът, внимателно изпълнявайки волята на стареца, скоро постигна висок духовен успех 24. 36. Начинаещ! Посещавайте често килията на вашия изповедник или стареца за вашето духовно назидание и изповед на вашите грехове и греховни мисли. Блажени сте, ако сте намерили знаещ, опитен и добронамерен старейшина: задоволителен наставник в наше време е най-голямата рядкост. Считайте за светилище килията, в която чувате Божието слово да ви съживява 25 . Ако в манастира няма задоволителен наставник, тогава по-често изповядвайте греховете си на своя духовник и черпете наставления от Евангелието и книгите, написани от светите отци за аскетизма. Вашата килия ще стане за вас убежище и убежище от душевни и сърдечни бури. 37. В килията не трябва да има храна, лакомства и особено напитки. Ние не влизаме в манастир, за да се забавляваме с изпълнение на плътски желания, не за земни радости и удоволствия! Ние влизаме в него, за да можем чрез истинско покаяние, непрекъснато от развлечения и забавления, да се помирим с Бога и да получим от Него безценния дар на спасението. 38. Облеклото трябва да бъде възможно най-просто, но прилично и спретнато, което се изисква от обичая и положението на манастира и отношенията му с посещаващите миряни братя, които могат да бъдат еднакво изкушени от пищни и неподредени дрехи. Не носете цветни раса или подплата под расото: такова облекло не е подходящо за онези, които плачат за мъртвите си души; Носят черни дрехи, които хората обличат в знак на дълбоката си тъга. Начинаещият трябва да спазва това правило, защото душата му е съобразена със състоянието на тялото и не може да запази чувството на покаяние, когато тялото е украсено с пищни и лъскави одежди. От луксозното облекло у новороденото се поражда суета и огорчение; плътта му оживява за похотливи усещания и движения 26. Неприлично е грешникът да има красиви дрехи: в противен случай той ще бъде като напоен и позлатен ковчег, светъл и богат отвън, с вонящ труп отвътре. 39. Човек трябва да показва уважение към старейшините и да се обръща към йеромонахите за благословение с благоговение и вяра. Това уважение трябва да бъде от дълг и от любов, а не от човекоугодничество или някакъв друг импулс на тази епоха, чужд на монашеското настроение, чужд на духа на Църквата. 40. Когато братята се срещат помежду си, те трябва сърдечно да се покланят един на друг, почитайки образа на Бог в своите съседи, почитайки самия Христос (Матей 25:40). 41. Младите хора трябва да се стремят да обичат всички еднакво, като се пазят, сякаш от примката на дявола, от изключителна любов към всеки връстник или светски познат. Такава любов при младите хора не е нищо повече от пристрастяване, което те не разбират, което решително ги отхвърля от задълженията им към Бога 27 . 42. Когато се срещате, човек трябва да бъде изключително внимателен с докосването, до такава степен, че да не вземе брат си за ръка; по същия начин трябва да се избягват други поздрави, които не принадлежат на светата монашеска обител. Това съхранение се е спазвало стриктно в древните манастири. Тези, които го нарушиха, бяха подложени на публично монашеско наказание в египетските манастири, най-добрите в християнския свят. Това ще разкаже монах Касиан Римлянин 28. 43. Като най-голяма опасност човек трябва да избягва да се запознава с онзи брат, който живее безгрижно, не от осъждане към него, не! Друга причина за това: нищо не е толкова лепкаво, толкова заразно, както слабостта на брат. Апостолът завещава: „Заповядваме ви, братя, в името на Господа нашего Иисуса Христа да се отделите от всеки брат, който постъпва безчинно, а не според преданието, което сте приели от нас” (2 Сол. 3:6). „Ако някой брат бъде наречен блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или пияница, или хищник, такъв е под нивото на храната“ (1 Кор. 5:11). защо Защото, казва същият апостол: „Злите разговори развалят добрите обичаи” (1 Кор. 15:33). Срещна ли се за кратко с пияницата? Знай: в неговата компания ще свикнеш с пиянството. Говориш ли често с блудник? Знайте: той ще излее своите сладострастни чувства във вас. Вашите приятели и кратки познати трябва да са тези, чието цялостно намерение е да угодят на Бога. Така е направил св. пророк Давид. Той казва за себе си: „Ходя всред дома си в кротостта на сърцето си”; но, въпреки тази доброта, "тези, които извършват престъпления, започнаха да мразят" с божествена омраза, състояща се в отдалечаване от тях: "този, който наклевети искрената му тайна, този, който беше изгонен: с гордо око и ненаситно сърце, с това той не е отровен. Очите ми са към верните земи, засадете ги с мен: вървете по безупречния път, служейки им. Не живейте в средата на къщата ми и създайте гордост, неправедният казва да не бъдеш прав пред очите ми” (Пс. 100:2-27). „Бях много почитан от Твоите приятели, Боже“ (Пс. 139:17). Монах Пимен Велики каза: „Заключението (край, венец) на всички наставления към новия монах: избягвайте лошото общество (познанство, приятелство) и се придържайте към доброто общество“ 29. 44. Не трябва да се разхождате из манастира с непокрита глава: това е нарушение на скромността и благоговението. Също така не бива да си позволявате викове, противоречиви, прекалено свободни движения на тялото, които разстройват вътрешния деканат на послушника, нарушават реда в манастира, нарушават спокойствието на братството и водят до изкушението на миряните, посещаващи манастира. 45. Не излизайте никъде извън манастирската вила, без първо да поискате разрешение от властите. 46. ​​​​Когато вървите, никой не трябва да ходи сам, но винаги да върви с двама или трима от тях. Този указ съществуваше както в древните, така и в съвременните добре уредени свети манастири. Те са предупредени срещу много изкушения, дори падания. „Горко на Единия“! (Екл. 4:10) – когато някое изкушение започне да го увлича, няма кой да го спре! Напротив, братът, подпомаган от брата, е оприличен от Божественото Писание на солиден и висок град (Притчи 18:19). 47. Не обичаш да ходиш в града, не обичаш да посещаваш светски села! Как може душата на един млад монах или послушник, който желае да поеме обета на монашеството, да не бъде повредена от честото виждане на изкушения и от смесване с изкушения, към които сърцето му е все още живо, от които той се радва и се увлича? Ако не се наслаждаваше на удоволствията на света, то нямаше да бъде привлечено от тях. Монах, който се чувства привлечен от чести излизания от манастира в света, е ранен от стрела на дявола. Монахът, следвайки болезненото желание на сърцето си често да напуска манастира и да се скита сред съблазните на света, произволно приел в себе си смъртоносна, отровна стрела, изстреляна от дявола - позволил на отровата й да се разлее в душата му, да я отрови. Послушник, който се е отдал на скитничество, трябва да бъде признат за неспособен за монашески живот и незабавно изгонен от манастира. Монах, който се е отдал на скитане, трябва да се счита за предал Бог, съвестта си и монашеските обети. За такъв монах нищо не е свято; Той счита за допустими всички най-долни действия, всяко беззаконие и зверство, увлечени и осенени от страстта на мира, която съдържа в себе си служенето на всички страсти. По отношение на такъв монах е необходима специална предпазливост, тъй като той няма да спре да прави всякакви злини на манастира с помощта на своите неприлични връзки по света, за да оправдае поведението си и да отблъсне всеки опит да се обуздаят неговите безчинства. 48. Всичко зависи от умението. Ако се отпуснем, ще придобием лош навик, който ще властва над нас, както жесток господар над своите роби. Ако се насилим, ще получим добър навик, който ще действа в нас като благотворно природно свойство. Изберете нещо полезно за себе си, свикнете с него: умението ще направи полезните неща приятни. Нека си наложим да придобием добрия навик търпеливо да стоим в манастира, да го напускаме само при крайна необходимост, да стоим извън него възможно най-малко и да се връщаме в него възможно най-скоро. Ръководителят на монашеството, монах Антоний Велики, каза: "Както рибите, забавяйки се на сушата, умират, така и монасите, пребиваващи със светски хора, извън килиите си, губят склонността си към тишината. Точно както рибата се стреми към морето, така и ние трябва да се стремим към нашите килии, така че, забавяйки се навън, да не забравяме за вътрешното хранилище "30. От умението да останем в манастир ще удобно преминете към друго, още по-добро умение, умението да останете в клетка. Тогава милостивият Господ ще ни доведе до свещения навик да оставаме в себе си. 49. Този, който спазва благоразумно мълчание, който запазва зрението и докосването, който се оттегля от специална любов към всеки от братята и от светските, който се отдалечава от привързаността към земните неща, който се отдалечава от свободното движение и от всичко, което нарушава скромността и благоговението, скоро ще почувства в себе си онази мъртвост, от която свети животът (2 Кор. 4:10). Напротив, онзи, който се отдава на разсеяност, който не бди над себе си, който си позволява зависимости и свободно обръщане, никога няма да постигне нищо духовно, дори и да прекара цял век в манастир. 50. Всеки от братята е длъжен всеки ден да се покланя на намиращите се в манастира чудотворна икона или свети мощи. Трябва да се прилага с три благоговейни поклона и с искрена молитва светиите да помогнат за завършване на полето на монашеството за слава на Бога, за спасението на душата. От трите поклона два са необходими преди целуването на иконата или мощите и един след целуването. Така постъпват благоговейните монаси във всички манастири, където има свети чудотворни икони или свети мощи. Монасите обикновено се покланят на икони и мощи след утренята или след вечернята, или след вечерното правило. Спазването на горните правила може да приведе в ред външното поведение на монаха и да го приучи към постоянно благоговение и самонаблюдение 31 . Този, който е привел външното си поведение в ред, е като добре направен съд, без дупки: можете да поставите скъпоценна смирна в такъв съд, можете да го поставите с увереност, че смирната ще остане непокътната. И монахът, подобрил своите обичаи, става способен за духовна дейност, която се запазва непокътната от добре организирани телесни обичаи; то, напротив, не може да се задържи по никакъв начин в монах, който е разстроен от външното си поведение. Свети Исаак Сирийски в началото на Омилии 56 казва: "Физическата дейност се предшества от духовната, както сътворяването на тялото в Адам предхожда вдъхването на душата в него. Който не е придобил физическа активност, не може да има умствена дейност: второто се ражда от първото, като клас от голо житно зърно. Този, който няма духовна дейност, е чужд на духовните дарби." Същият монах в 46-то Слово казва: "Видях много велики и чудни бащи, които повече от други дейности се грижат за подредеността на чувствата и навиците на тялото: от тази подреденост се ражда подредеността на мислите. Много неща се случват на човек извън неговата воля и го принуждават да наруши границите, поставени за себе си: защо, ако не беше в постоянно съхранение на чувства, тогава в такива случаи за дълго време не би да може да дойде на себе си и да намери предишното си мирно разпределение.” В Проповед 89: "В присъствието на приятелите си се дръж благоговейно: като правиш това, ще бъдеш от полза за себе си и за тях, защото душата често отхвърля юздите на охраната под претекст на любов. Пазете се от разговорите: те не винаги са полезни. При срещите предпочитайте тишината: тя предпазва от много (психически) загуби. Пазете зрението си повече от утробата си: защото вашата собствена битка несъмнено е по-лесна от външната 1. Не вярвай, братко, че вътрешните мисли могат да бъдат обуздани, без първо да доведеш тялото до добра и прилична диспенсация; страхувай се от (лошите) навици повече от демоните.” Когато Василий Велики пристигнал в Антиохия, тогава философът Ливаний, наставник на Антиохийската школа и другар на Василий в Атинската школа, го помолил да изнесе урок на неговите млади слушатели. Свети Василий изпълни това. Като им каза, че трябва да пазят чистотата на душата и тялото, той ги научи подробно на правилата за външно поведение: заповяда им да имат скромна походка, да не говорят високо, да спазват благоприличие в разговорите, да ядат и пият благоговейно, да мълчат пред старейшините, да бъдат внимателни към мъдрите, послушни към началниците, да имат непресторена любов към равни и по-низши, да се дистанцират. себе си от злото, от заразените със страсти и обичащите да угаждат. плът, говорете малко, внимателно събирайте знания, не говорете, без първо да обсъдите това, за което възнамерявате да говорите, не говорете твърде много, не бързайте да се смеете, украсете се със скромност и т.н. Мъдрият Василий даде на младите мъже инструкция, която е най-подходяща за външното им поведение, знаейки, че благоприличието веднага ще комуникира от тялото на душата и подобряването на тялото много скоро ще доведе до подобряване на душата 32. Особено внимание трябва да се обърне на отучаването на свободата в отношенията с хората, свободата, толкова одобрявана и толкова обичана в светските общества. В наше време мнозина, свикнали със свободното движение в светския живот, го задържат в манастира; други, вече влезли в манастира, се опитват да го придобият, намирайки в него нещо особено привлекателно. Вредните последици от свободната циркулация не се забелязват по време на развлечение, с невнимание към себе си, с непрестанното, разнообразно действие на безброй изкушения; но за монашеството те са пагубни. Светите отци се обявяват категорично против свободното движение, което наричат ​​наглост. Веднъж при монах Агатон, който се отличаваше сред отците на съвременника на него от египетския скит, с особен дар на разсъждението дойде един брат и го попита: „Възнамерявам да живея с братята, кажи ми как да живея с тях?“ Старейшината отговори: „Прекарайте цялото време, което сте с тях, както направихте първия ден от пристигането си. През целия си живот поддържай скитничеството (т.е. дръж се в манастира като скитник и странник, а не като жител и член на обществото) и не си позволявай свободно да се обръщаш (наглост).“ Авва Макарий 33, който случайно беше тук, зададе въпроса: „Какво означава наглост (свободно движение)?“ Старейшината отговори: „Наглостта е като голяма жега, която, когато дойде, всички бягат от нейното присъствие и плодовете по дърветата се развалят. Авва Макарий каза на това: „Толкова ли е вредно нахалството? Авва Агатон отговори: „Няма страст, по-яростна от дързостта: тя е родител на всички страсти; аскетът трябва да се въздържа от волности в своето отношение” 34. Монахът авва Доротей, цитирайки тези думи на свети Агатон в едно от неговите поучения, казва: “Старецът каза много добре и много мъдро, като нарече наглостта майка на всички страсти. Тя им е майка, защото прогонва страха от Бога от душата. Ако „със страх от Господа всеки се отвръща от злото” (Притчи 15:27), тогава несъмнено има всяко зло там, където няма страх от Бога. Наглостта се проявява по различни начини: може да се изрази с думи, с действия на тялото или с един поглед. От наглост преминават към празнословие, към разговори на светски и хумористични теми, предизвикващи неприличен смях. За наглост се смята и когато някой докосва ближния си без нужда или слага ръката си на устните му, за да спре говора или смеха му, когато си позволява да грабне нещо от ръцете на ближния си или да го бутне, когато си позволява да гледа безсрамно ближния си. Всичко това се счита за наглост и се случва, защото човек няма страх от Бога в душата си. От такова състояние малко по малко човек може да премине към пълно пренебрежение към себе си. Поради тази „причина, Бог, поучавайки заповедите, които съставляват закона, даден на Моисей, каза: „Бъдете благоговейни, синове на Израел" (Лев. 15:31). Без благоговение не е възможно нито истинското поклонение на Бога, нито спазването на заповедите." Дръзката постъпка изрази някогашните посети престъпни намерения и залог на сърцето. Когато Юда Искариотски вече беше постигнал споразумение със синедриона за предателството на Господа и след това безсрамно легна на Тайната вечеря с другите апостоли; не се спря да посегне към съда със сол и да вземе солта заедно със своя Учител и Господ. Господ посочи това действие, на пръв поглед маловажно, като знак за предател (Матей 26:23). Свободното движение често възниква поради мотиви за угаждане на хората, двудушие и слабост на моралните правила и воля. Защитавайки се от тези принципи на свободното движение, монах Варсануфий Велики и неговият ученик Йоан Пророк казват: "Придобийте твърдост и тя ще премахне от вас свободата в отношенията с вашите ближни, причината за всяко зло в човека! Ако искате да се отървете от срамните страсти, не се отнасяйте свободно към никого, особено към онези, към които сърцето ви е склонно в страстта на похотта. Чрез това ще освободите и себе си от суетата, защото суетата се смесва с угаждането на хората, а с угаждането на хората е свободното движение, а свободното движение е майката на всички страсти” 35. „Избягвай нахалството като от смърт” 36. За всеки е очевидно и разбираемо, че свободното поведение, което много лесно и често се превръща в най-голяма наглост и наглост, е причина за кавги, гняв и негодувание; но не всеки знае и разбира, че свободната циркулация разпалва най-силната похотлива страст. Нека знаят това възлюбените братя, които започват невидимото поприще на мъченичеството и са се заели да се борят със страстите на плътта и духа, та чрез Божията благодат, осеняваща усилията на подвижника, да ги победят и да получат за своята победа венеца на спасението от ръката на Христос. Като цяло трябва да се каже, че монахът е подчинен на съвсем различни закони от миряните и се нуждае от най-строго наблюдение върху себе си, постоянна предпазливост, постоянно недоверие към своя ум, сърце и тяло. Монахът може да бъде оприличен на оранжерийно цвете, а мирянинът - на полско цвете. Невъзможно е да се срещнат толкова красиви и ценни цветя в полето, каквито се намират в оранжерията; Поради тази причина оранжерийните цветя изискват специални грижи, не издържат на лошо време и се увреждат с малко чист въздух, докато дивите цветя не се нуждаят от грижи или надзор, растат на свобода и лесно понасят смяната на въздуха. Всички свети отци заповядват на монасите най-строги грижи за себе си и самообслужване. От привидно незначително обстоятелство монахът може да изпита най-голямото изкушение и да падне. Едно небрежно докосване, един незначителен поглед, доказано от безброй опити, внезапно промени цялото духовно разположение на монаха, всички сърдечни обещания, самия му начин на мислене. Трябва да се защитите и да се защитите. Споменатият преподобни Агатон казваше: „Без най-голямо наблюдение на себе си е невъзможно да преуспееш в която и да е добродетел“ 37 . Начинаещите от момента, в който постъпят в манастира, трябва да обърнат цялото си внимание на това да се пазят с благоговейни умения и обичаи, да ги изучават и да положат всички усилия да ги придобият, дори това да струва значителен труд. Доброто умение, придобито с мъка в младостта, се превръща в естествено свойство и придружава този, който го придобива навсякъде. Този, който се защитава с добри телесни навици, може да натрупа духовно богатство с надеждност: то ще бъде запазено непокътнато, като бъде защитено отвсякъде с добри телесни навици. Напротив, вреден навик може в най-кратки срокове да отнеме цялото духовно богатство, натрупано дълго време, натрупано чрез най-интензивен подвиг, със загуба на здраве и сила, така че новото натрупване на богатство става изключително трудно. Особено причината за такива духовни бедствия е навикът на свободно движение и честите отсъствия от манастира и от килията, свързана с него и пораждаща го. Братя! Нека се помолим на Господа, съчетавайки с молитвата нашето старание, да ни научи на заповяданото от Него благоговение, да пази устните ни (Пс. 140:3) и другите ни членове, както и чувствата ни, които, ако не бъдат пазени, стават отворени врати за греха, през които той влиза в душата и я убива. амин Стълба, Слово 1, гл. 18 и 19, според руския превод от 1851 г. Стълба, Слово 4, гл. 3 и 5. Така се нарича монашеството в писанията на много свети отци: в беседа върху беседа на св. Касиан Римлянин, Филокалия, част 1, в учението на авва Доротей; по словото на Свети Симеон Нови Богослов и т.н. Стълба, заглавие на Word 28. Църковен устав, гл. 37 и Стълба, Проповед 19, гл. 5. Стълба, Проповед 28, гл. 3. Преподобни Пимен Велики. Азбучен патерикон. В древните манастири се изискваше най-внимателно обслужване от читателя. Преподобни Касиан, книга 2, гл. 11. За грешка при четене читателят беше подложен на покаяние. Преподобни Касиан, книга 4, гл. 16. Заимствано от Църковния устав, следващия Псалтир и от обичаите на най-удобните руски манастири. Преподобни авва Доротей. Урок 3, за съвестта. Преподобни Нил от Сора, Проповед 5, статия за мярката на храната. Главите на св. Григорий Синайски са много полезни, глава 18. Филокалия, част 1. Там и в Азбучния патерикон. Послание до монах Николай. Този, който написа тези правила, като посети най-опитните старейшини в началото, забеляза този похвален обичай сред тях. Житие на св. Симеон, Нов Богослов, ръкопис; Има житие на този Божи светец и печатно издание на Оптина Пустин. Преподобни авва Доротей, учение 4 за страха Божий. Изказ на св. Исая Отшелник. Азбучен патерикон. Св. Исаак Сирийски, Проповед 8, и Св. Симеон, Нов Богослов, гл. 125, Филокалия, част 1. Азбучен патерикон и преп. приказка, статия 10. Очевидно е, че тези правила в техните основни принципи непременно трябва да се спазват, тъй като съдържат постановленията на апостолите и светите отци, като принадлежащи към нравственото предание на Църквата. Също толкова очевидно е, че в малки подробности, свързани с външния деканат, трябва да се приложи към изискванията и положението на всеки манастир. Чети-Минея, житие на св. Василий Велики, 1 януари. Не Великия, а друг, по-късен монах от скита. Азбучен патерикон и паметни легенди. Ръководство за духовния живот на св. Варсонуфий и Йоан, отговори на въпроси 256 и 258. Свети Исаак Сирийски, Проповед 9. Азбучен патерикон и паметни предания, статия за авва Агатон. Може да се интересувате от: