Z oblasti najnovších biblických a archeologických objavov

Obsah I. K problematike nápisu na pomníku faraóna Merenpta II. Novoobjavený fragment Evanjelia podľa Jána I. K problematike nápisu na pomníku faraóna Merenpta Asi pred štyrmi rokmi anglický egyptológ Flinders-Petrie, ako je známe, objavil v chráme v Thébach nápis z čias menovaného faraóna, v ktorom sa po prvý raz našla doslovná zmienka o „Izraeli“ – skutočnosť mimoriadne dôležitá pre nastolenie veľmi kontroverznej otázky doby exodu Židov z Egypta. Tento nápis vyvolal medzi vedcami množstvo špekulácií a objavilo sa niekoľko jeho prekladov. Pasáž týkajúca sa samotného Izraela v nápise preloženom egyptológom Spiegelbergom (Zeitschr. füt egypt. Sprache und Altert. 1896, s. 1 a nasl.) znie: „Kheta je privedená na odpočinok; Kanaán je dostihnutý všetkým zlom; Ascalon je odňatý; Gazer je zajatý; Jenoam je zničený a jeho semená Isirau sú zničené. zničený Horus z Egypta." Podobné preklady, aj keď s odchýlkami v určitých výrazoch, poskytli ženevský vedec egyptológ Paville a parížsky vedec Deiber. Ten sa prekladá takto: „Heta je na svete; Kanaán je korisťou všetkého zla; Ascalon je odňatý; Gezer je odňatý; Innonaamim (A amnia?) je zničený, Isiraalu je zničený a nemá obilný chlieb; Sýria (Hórus, krajina Horitov) je ako vdova v Egypte. Podľa tohto nápisu sa ukazuje, že za faraóna Merenptha, ktorého väčšina biblických historikov doteraz považovala za „faraóna exodu“, Izrael dlho žil v Palestíne a viedol usadlý poľnohospodársky život. Nápis zrejme odkazuje na jednu z invázií egyptského faraóna po Jozuovi v nepokojných časoch sudcov, keď izraelský ľud trpel katastrofami od všetkých druhov bojovných susedov, ktorí neboli schopní v dôsledku úpadku moci a politickej nejednoty odraziť týchto nepriateľov. Nech je to už akokoľvek, novoobjavený nápis zasadil rozhodujúcu ranu teórii Lipsia a Brugscha, podľa ktorej sa exodus odohral za Merenptha, syna Ramsesa Veľkého ako hlavného utláčateľa Židov, a núti nás pripísať čas exodu koncu XVIII. dynastie, čo bude vo všetkých ohľadoch konzistentnejšie so solídnymi údajmi biblickej chronológie. Považujeme za užitočné poznamenať, že práve tento pohľad je realizovaný v našich „Biblických dejinách vo svetle najnovších výskumov a objavov“ (I. diel, s. 581) a určite nám nie je nepríjemné všimnúť si dokumentárne potvrdenie tohto názoru z nového objavu v Egypte. Po určitom váhaní sa k tomuto názoru priklonil aj taký autoritatívny bádateľ ako Gomel. II. Novoobjavený fragment Evanjelia podľa Jána Medzi papyrusmi, ktoré v Beneši objavila anglická „Spoločnosť pre prieskum Egypta“, je okrem slávnych „výrokov J. Krista“ aj mnoho ďalších pokladov vzácnych pre biblickú archeológiu a hermeneutiku. Takže medzi nimi prichádza časť Evanjelia podľa Jána, ktorá má mimoriadny význam a je o ňu veľký záujem pri štúdiu textu Nového zákona. Ukazuje sa, že novoobjavená pasáž je až o 150 rokov staršia ako všetky doteraz známe texty. Americká spoločnosť, ako informoval jej predseda Winslow (v The Churchman z 28. októbra tohto roku), už pripravila vydanie tohto vzácneho novoobjaveného dokumentu, ktorý sa čoskoro stane majetkom celého učeného teologického sveta. - Ako papyrus obsahujúci novoobjavenú prvú kapitolu Matúšovho evanjelia (z roku 150 n. l.) a plne potvrdzujúci existujúci Matúšov text. I, 18-21 a „Logia“ alebo nezaznamenané výroky Spasiteľa sa našli vo forme knihy a časť Evanjelia podľa Jána sa našla aj vo forme knihy. Niektorí sa domnievali, že forma zápisu v knihe alebo kódexe sa datuje len od zavedenia pergamenu; ale predchádzajúce aj súčasné objavy jasne ukazujú, že takýto zvyk existoval už v dobe starokresťanského písania. Fragmenty Evanjelia podľa Matúša a „výroky“ sa našli na samostatných listoch papiera, ale tento papyrus Evanjelia podľa Jána je na jednom liste a je napísaný na oboch stranách. Okrem toho prvý list obsahuje I. kapitolu a druhý obsahuje časť XX. kapitoly, takže fragment teda predstavuje jeden vonkajší list celého veľkého zošita, v strede ktorého sa zrejme nachádzali všetky ostatné kapitoly medzi I. a XX., ktoré sa, žiaľ, nezachovali v papyruse. Táto kniha evanjelia obsahovala až 50 strán. Treba si uvedomiť, že vo fragmente sa stretávame so zaužívanými skratkami v pravopise slov ako Boh, Ježiš, Kristus, Duch atď. Keďže takéto skratky boli v druhom a treťom storočí celkom bežné, dá sa predpokladať, že sa objavovali oveľa skôr a tento fakt priamo naznačuje existenciu kresťanskej literatúry pred rokom 100. Text novoobjaveného fragmentu (malá unciála) je podobný Sinajskému kódexu. Pripravované faksimilné vydanie tohto fragmentu bude nepochybne veľmi zaujímavé pre vedecký svet. Nemalo by však mať menší záujem pre celú kresťanskú spoločnosť. Po všetkých kritických útokoch racionalistov proti pravosti evanjelia a v nich obsiahnutej doktríne vtelenia nie je pre každého kresťana potešujúce, keď sa presvedčí na základe autentického dokumentu, že vznešený, skutočne inšpirovaný výrok, ktorý tvorí samotnú podstatu kresťanstva: „A Slovo sa telom stalo“ bolo napísané a čítané ako nemenné slovo kresťanskej pravdy už v prvom storočí kresťanskej pravdy. „Z Egypta som povolal svojho syna,“ povedal raz prorok v mene Boha. Teraz, vzhľadom na dôležité objavy, ku ktorým došlo v Egypte, možno skutočne zvolať: „Z Egypta prišli dôkazy v prospech nemennosti viery kresťanskej cirkvi v Bibliu ako zjavené Slovo Božie. V posledných desaťročiach došlo k mnohým objavom, ktoré svojimi unáhlenými teóriami úplne zmiatli rady racionalistov; nový objav urobený v Egypte im ešte viac uberá pôdu. Mohlo by vás zaujímať: