Z zakresu najnowszych odkryć biblijnych i archeologicznych

Spis treści I. W sprawie napisu na pomniku faraona Merenpta II. Nowo odkryty fragment Ewangelii Jana I. W sprawie napisu na pomniku faraona Merenpta Około cztery lata temu angielski egiptolog Flinders-Petrie, jak wiadomo, odkrył w cerkwi w Tebach inskrypcję z czasów imiennego faraona, w której po raz pierwszy odnaleziono dosłowną wzmiankę o „Izraelu” – fakt niezwykle istotny dla ustalenia bardzo kontrowersyjnej kwestii czasu wyjścia Żydów z Egiptu. Napis ten wzbudził wiele spekulacji wśród naukowców i pojawiło się kilka jego tłumaczeń. Fragment dotyczący samego Izraela w inskrypcji przetłumaczonej przez egiptologa Spiegelberga (Zeitschr. füt egypt. Sprache und Altert. 1896, s. 1 i nast.) brzmi: „Kheta zostaje przywrócony do spokoju; Kanaan zostaje opanowany przez wszelkie zło; Ascalon zostaje zabrany; Gazer zostaje pojmany; Jenoam zostaje zniszczony; Izrael (Israalu lub Isiraalu) zostaje zdewastowany, a jego nasiona zniszczone; Horus z Egiptu.” Podobnych tłumaczeń, choć z pewnymi dygresjami, dokonali genewski naukowiec egiptolog Paville i paryski naukowiec Deiber. To ostatnie tłumaczy się następująco: „Heta jest na świecie; Kanaan jest ofiarą wszelkiego zła; Askalon zostaje wzięty; Gezer wzięty; Innonaamim (i amnia?) zostaje zniszczona, Isiraalu zostaje zniszczone i nie ma chleba zbożowego; Syria (Horus, kraj Chorytów) jest jak wdowa egipska”. Z inskrypcji tej wynika, że ​​za czasów faraona Merenptha, którego większość historyków biblijnych uważała dotychczas za „faraona wyjścia”, Izrael od dawna mieszkał w Palestynie i prowadził osiadły tryb życia rolniczego. Napis najwyraźniej nawiązuje do jednego z najazdów egipskiego faraona po Jozuem, w niespokojnych czasach sędziów, kiedy naród izraelski cierpiał z powodu nieszczęść ze strony wszelkiego rodzaju wojowniczych sąsiadów, nie mogąc z powodu upadku władzy i rozłamu politycznego odeprzeć tych wrogów. Tak czy inaczej, nowo odkryta inskrypcja zadaje zdecydowany cios teorii Lipsjusza i Brugscha, według której exodus miał miejsce za Merenpta, syna Ramzesa Wielkiego, jako głównego prześladowcy Żydów, i zmusza nas do przypisania czasu exodusu schyłkowi XVIII dynastii, co będzie pod każdym względem bardziej zgodne z solidnymi danymi chronologii biblijnej. Uważamy za warte odnotowania, że ​​właśnie ten pogląd jest realizowany w naszej „Historii biblijnej w świetle najnowszych badań i odkryć” (t. I, s. 3). 581) i z pewnością nie będzie nam przykro, gdy odnotujemy dokumentalne potwierdzenie tego poglądu w postaci nowego odkrycia w Egipcie. Po pewnym wahaniu tak autorytatywny badacz jak Gomel również opowiedział się za tym poglądem. II. Nowo odkryty fragment Ewangelii Jana Wśród papirusów odkrytych w Benezie przez angielskie „Society for the Exploration of Egypt”, oprócz słynnych „powiedzeń J. Christa”, znajduje się wiele innych skarbów cennych dla archeologii biblijnej i hermeneutyki. Tak więc między nimi pojawia się część Ewangelii Jana, która ma ogromne znaczenie i jest bardzo interesująca w badaniu tekstu Nowego Testamentu. Nowo odkryty fragment okazuje się być aż o 150 lat starszy od wszystkich znanych dotychczas tekstów. Towarzystwo Amerykańskie, jak donosi jego przewodniczący Winslow (w The Churchman z 28 października tego roku), przygotowało już publikację tego cennego, nowo odkrytego dokumentu, który wkrótce stanie się własnością całego uczonego świata teologicznego. - Jak papirus zawierający nowo odkryty pierwszy rozdział Ewangelii Mateusza (z 150 r. n.e.) i w pełni potwierdzający istniejący tekst Mateusza. I, 18-21, oraz „Logia”, czyli niezapisane wypowiedzi Zbawiciela, odnaleziono w formie księgi, a w formie księgi odnaleziono także fragment Ewangelii Jana. Niektórzy przypuszczają, że forma pisma w księdze lub kodeksie sięga dopiero wprowadzenia pergaminu; jednakże zarówno wcześniejsze, jak i obecne odkrycia wyraźnie pokazują, że taki zwyczaj istniał już w czasach starożytnych pism chrześcijańskich. Fragmenty Ewangelii Mateusza i „powiedzenia” znaleziono na osobnych kartkach papieru, natomiast ten papirus Ewangelii Jana znajduje się na jednej kartce i jest zapisany po obu stronach. Ponadto na pierwszej karcie znajduje się rozdział I, a na drugiej część rozdziału XX, tak więc fragment ten reprezentuje jedną zewnętrzną kartę całego dużego notesu, w środku którego najwyraźniej znajdowały się wszystkie pozostałe rozdziały pomiędzy I a XX, które niestety nie zachowały się na papirusie. Ta ewangelia zawierała aż 50 stron. Należy zaznaczyć, że we fragmencie spotykamy typowe skróty w pisowni słów takich jak Bóg, Jezus, Chrystus, Duch itp. Ponieważ skróty tego typu były dość powszechne w II i III wieku, można przypuszczać, że pojawiły się znacznie wcześniej, co bezpośrednio wskazuje na istnienie literatury chrześcijańskiej przed rokiem 100. Tekst nowo odkrytego fragmentu (mały uncjał) jest zbliżony do Kodeksu synajskiego. Zbliżające się wydanie faksymilowe tego fragmentu niewątpliwie wzbudzi duże zainteresowanie świata naukowego. Ale nie mniej powinno to interesować całe społeczeństwo chrześcijańskie. Czy po wszystkich krytycznych atakach racjonalistów na autentyczność ewangelii i zawartą w nich naukę o wcieleniu nie cieszy każdego chrześcijanina przekonanie na podstawie autentycznego dokumentu, że wzniosłe, prawdziwie natchnione powiedzenie, które stanowi samą istotę chrześcijaństwa: „A Słowo stało się ciałem”, zostało napisane i odczytane jako niezmienne słowo prawdy już w pierwszym wieku chrześcijaństwa. „Z Egiptu wezwałem mojego syna” – powiedział pewnego razu prorok w imieniu Boga. Teraz, w obliczu ważnych odkryć dokonanych w Egipcie, można śmiało zawołać: „Nadeszły z Egiptu dowody potwierdzające niezmienność wiary Kościoła chrześcijańskiego w Biblię jako objawione Słowo Boże”. W ostatnich dziesięcioleciach dokonano wielu odkryć, które całkowicie pomieszały szeregi racjonalistów z ich pochopnymi teoriami; nowe odkrycie dokonane w Egipcie jeszcze bardziej odbiera im ziemię. Może zainteresuje Cię: