Z oblasti nejnovějších biblických a archeologických objevů

Obsah I. K vydání nápisu na pomníku faraona Merenpta II. Nově objevený fragment Janova evangelia I. K vydání nápisu na pomníku faraona Merenpta Asi před čtyřmi lety anglický egyptolog Flinders-Petrie, jak známo, objevil v chrámu v Thébách nápis z doby jmenovaného faraona, ve kterém byla poprvé nalezena doslovná zmínka o „Izraelu“ – skutečnost mimořádně důležitá pro založení velmi kontroverzní otázky doby exodu Židů z Egypta. Tento nápis vzbudil mezi vědci mnoho spekulací a objevilo se několik jeho překladů. Pasáž týkající se samotného Izraele v nápisu přeloženém egyptologem Spiegelbergem (Zeitschr. füt egypt. Sprache und Altert. 1896, s. 1 a násl.) zní: „Kheta je přivedena k odpočinku; Kanaán je dostižen vším zlem; Ascalon je odveden; Gazer je zajat; Jenoam je zničen a jeho semena Isirau jsou zničena. zničen Horus Egypta." Podobné překlady, i když s odchylkami v určitých výrazech, poskytli ženevský vědec egyptolog Paville a pařížský vědec Deiber. Ten se překládá takto: „Heta je na světě; Kanaán je kořistí všeho zla; Ascalon je odvezen; Gezer je zajat; Innonaamim (A amnia?) je zničen, Isiraalu je zničen a nemá obilný chléb; Sýrie (Horus, země Horitů) je jako vdova v Egyptě. Podle tohoto nápisu se ukazuje, že za faraona Merenptha, kterého většina biblických historiků až dosud považovala za „faraona exodu“, Izrael dlouho žil v Palestině a vedl usedlý zemědělský život. Nápis zjevně odkazuje na jednu z invazí egyptského faraona po Jozuovi v neklidných dobách soudců, kdy Izraelci utrpěli katastrofy od všech druhů válečných sousedů, kteří nebyli schopni kvůli úpadku moci a politické nejednotě odrazit tyto nepřátele. Ať už je to jakkoli, nově objevený nápis zasadil rozhodující ránu teorii Lipsia a Brugscha, podle nichž k exodu došlo za Merenptha, syna Ramsese Velikého jako hlavního utlačovatele Židů, a nutí nás připsat dobu exodu konci XVIII. dynastie, což bude ve všech ohledech více odpovídat solidním datům biblické chronologie. Považujeme za užitečné poznamenat, že právě tento pohled je proveden v našich „Biblických dějinách ve světle nejnovějších výzkumů a objevů“ (svazek I, str. 581) a rozhodně nám není nepříjemné zaznamenat dokumentární potvrzení tohoto názoru z nového objevu v Egyptě. Po určitém váhání se k tomuto názoru přiklonil i tak autoritativní badatel jako Gomel. II. Nově objevený fragment Janova evangelia Mezi papyry objevenými v Benešově anglickou „Společností pro průzkum Egypta“ je kromě slavných „výroků J. Krista“ mnoho dalších pokladů, které jsou cenné pro biblickou archeologii a hermeneutiku. Mezi ně tedy přichází část Janova evangelia, která má mimořádný význam a je o ni velký zájem při studiu textu Nového zákona. Ukazuje se, že nově objevená pasáž je o celých 150 let starší než všechny dosud známé texty. Americká společnost, jak informoval její předseda Winslow (v The Churchman z 28. října tohoto roku), již připravila vydání tohoto vzácného nově objeveného dokumentu, který se brzy stane majetkem celého učeného teologického světa. - Jako papyrus obsahující nově objevenou první kapitolu Matoušova evangelia (z roku 150 n. l.) a plně potvrzující stávající Matoušův text. I, 18-21 a „Logia“ neboli nezaznamenané výroky Spasitele byly nalezeny ve formě knihy a část Janova evangelia byla také nalezena ve formě knihy. Někteří se domnívali, že forma zápisu v knize nebo kodexu sahá až do zavedení pergamenu; ale dřívější i současné objevy jasně ukazují, že takový zvyk existoval již v době starověkého křesťanského psaní. Fragmenty Matoušova evangelia a „výroky“ byly nalezeny na samostatných listech papíru, ale tento papyrus Janova evangelia je na jednom listu a je napsán na obou stranách. První list navíc obsahuje kapitolu I a druhý obsahuje část kapitoly XX, takže fragment tedy představuje jeden vnější list celého velkého sešitu, uprostřed kterého se zřejmě nacházely všechny ostatní kapitoly mezi I a XX, které se bohužel v papyru nedochovaly. Tato kniha evangelia obsahovala až 50 stran. Nutno podotknout, že ve fragmentu se setkáváme s obvyklými zkratkami v pravopisu slov jako Bůh, Ježíš, Kristus, Duch atp. Vzhledem k tomu, že takové zkratky byly ve druhém a třetím století zcela běžné, lze předpokládat, že se objevily mnohem dříve a tato skutečnost přímo naznačuje existenci křesťanské literatury před rokem 100. Text nově objeveného zlomku (malá unciála) je podobný Sinajskému kodexu. Chystané faksimilní vydání tohoto fragmentu bude nepochybně velmi zajímavé pro vědecký svět. Ale neměl by mít menší zájem pro celou křesťanskou společnost. Po všech kritických útocích racionalistů proti pravosti evangelia a v nich obsažené doktríně o vtělení není pro každého křesťana potěšující, když se na základě autentického dokumentu může přesvědčit, že vznešené, skutečně inspirované rčení, které tvoří samotnou podstatu křesťanství: „A Slovo se stalo tělem“, bylo napsáno a čteno jako neměnné slovo křesťanské pravdy již v prvním století křesťanské pravdy. „Z Egypta jsem povolal svého syna,“ řekl jednou prorok jménem Boha. Nyní, s ohledem na důležité objevy, které byly učiněny v Egyptě, lze skutečně zvolat: „Z Egypta přišly důkazy ve prospěch neměnnosti víry křesťanské církve v Bibli jako zjevené Slovo Boží. V posledních desetiletích bylo učiněno mnoho objevů, které svými ukvapenými teoriemi zcela zmátly řady racionalistů; nový objev učiněný v Egyptě jim půdu ještě více ubírá. Mohlo by vás zajímat: