Interpretimi i Profetit Zakaria

“Interpretimi i Profetit Zakaria” (3 libra, 14 kapituj) shkruar nga Bl. Jeronimi i Stridonit në vitin 406. Komenti paraqet një përkthim të dyfishtë - nga hebraishtja dhe nga greqishtja (Septuaginta) (përveç atyre vendeve ku teksti është plotësisht identik). Blzh. Jeronimi flet për frymëzimin e Shkrimit të Shenjtë: “Ligji u shkrua me frymëzimin e Frymës së Shenjtë” (kapitulli 4). Sa i përket mësimit për Kishën, këtu është Bl. Jeronimi kryesisht flet nga pozicioni i një ekzegeti dhe vetëm atëherë nga pozicioni i një dogmatisti. Ai i drejtohet Shkrimeve të Shenjta, që përmbajnë simbole dhe imazhe të Kishës, duke e quajtur atë "Jerusalemi qiellor" (kapitulli 12). Kur punon blzh. Jerome përdori interpretimet e Didymus të Verbërit, të shkruara me kërkesën e tij. *Titulli i veprës në latinisht është Commentarius në Zachariam prophetam. Tre libra me komente mbi profetin Zakaria tek Exuperius, peshkop i Tuluzës. Tashmë në fund të vjeshtës, vëllai ynë, djali juaj, murgu Sisinius më dha një letër të dinjitetit tuaj. Pasi e lexova, u gëzova që je i shëndetshëm dhe më kujton mua dhe të gjithë vëllezërit që i shërbejnë Zotit në vendet e shenjta dhe në ngushëllimin e të cilëve fiton miq për vete nga pasuritë e padrejtësisë dhe përgatit një banesë të përjetshme për t'i thënë Davidit: Sa të dashura janë banesat e tua, o Zot i ushtrive, shpirti im dëshiron shumë dhe ligështohet për Zotin, oborrin [P. 84:2-3). Sepse në qoftë se harabeli gjen një shtëpi për vete dhe turtulli një fole në të cilën mund të vendosë të vegjlit e tij (Ps. 83:4), atëherë përse ti, kryeprifti i Zotit, dhe që po mundohesh në fund të botës në shtypësin e verës për t'u shpërndarë popujve të etur verën e gjakut të Krishtit, të mos thuash: jeto me zemrën time plot: lum ata që banojnë në shtëpinë tënde (Ps. 84:3,5). Unë e kuptoj se në këtë luginë lotësh, në vendin që Zoti ka caktuar të jetë një fushë beteje për t'u dhënë një kurorë atyre që fitojnë, ju keni në zemrën tuaj shkallët e ngjitjes dhe kaloni nga virtyti në virtyt dhe imitoni varfërinë e Zotit, që së bashku me Të të jeni të pasur dhe që koka e Tij të jetë e vizituar çdo ditë, e përkulur. të ushqyer e të veshur [me ty] dhe veçanërisht [që] digjesh nga zelli për të lexuar Shkrimet e Shenjta. Meqenëse dua t'ju sjell si dhuratë një punë të mendjes sime të parëndësishme dhe meqenëse interpretimi i filluar i dymbëdhjetë profetëve po i afrohej fundit, nuk doja ta ndaloja punën që kisha filluar, por duke qenë se nuk kisha ndërmend ta lija [atë] pa ty, ia kushtova [atë] kryesisht emrit tënd. Dhe gëzohem që librat më të errët dhe më të gjerë nga të dymbëdhjetët, [libri i] profetit Zakaria, do të jetë objekt interpretimi në një kohë kur nuk do të ketë asnjë pengesë në interpretim nga nxitimi i atij që do të kthehet. Por dua apo nuk dua, jam i detyruar të kompozoj atë që kam ndërmend për ty, duke rrëmbyer vetëm orë të përshtatshme gjatë natës. Origjeni shkroi dy vëllime për këtë profet nga fillimi deri në pjesën e tretë të librit. Gjithashtu, Hipoliti botoi interpretime dhe Didymus, me kërkesën time, përpiloi libra me ekspozita, të cilat, së bashku me tre të tjerë për profetin Hozea, ma kushtoi (προσεφώνησεν). Por i gjithë interpretimi i tyre ishte alegorik dhe ata prekën vetëm pak historinë. Pra, duke imituar të zotin e shtëpisë që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra (Mateu 13:52), dhe nusen nga libri i Këngëve, e cila thotë: Vëllai im i dashur, kam ruajtur për ty gjëra të reja bashkë me të vjetrat (Kënga 7:14), historisë së hebrenjve tanë, i shtova një kuptim figurativ për të ndërtuar një ndërtesë mbi gur ranor, dhe jo në gur ranor (2 Matt). hodhi një themel të fortë, të cilin i madhi e vendosi krijuesi Pali, siç shkruan për veten e tij (1 Kor. 3:10). Do të varet nga vullneti juaj i mirë që të mos pranoni të mësuarit tonë, i cili është ose i parëndësishëm ose i parëndësishëm, por dëshira jonë e sinqertë që të na thërrisni për të vazhduar më tej dhe të na inkurajoni të rrjedhim nëpër fushën e gjerë të Shkrimeve. Dhe nëse ka nga ata të cilëve më parë u kam premtuar interpretimin e këtyre dhe të rrotullave të tjera, atëherë le të më falin dashurinë time të tepruar për ty dhe le ta konsiderojnë atë të shkruar për veten e tyre, sepse: Dashuria fal, dashuria nuk është xheloze dhe nuk kërkon të vetën (1 Kor. 13:4-5). Megjithatë, ka ardhur koha që, duke u bazuar [në] fjalët e Zakarias, t'ia lëmë velat e interpretimit erës së Frymës së Shenjtë. Zakaria 1:1. Në muajin e tetë, në vitin e dytë të Darit, fjala e Zotit iu drejtua Zakarias, birit të Barakiahut, birit të profetit Addo, duke folur. LXX: Në muajin e tetë, vitin e dytë të Darit, fjala e Zotit iu drejtua Zakaria Barahipit, birit të Ados, profetit, duke i thënë. – Në vitin e dytë të Darit, birit të Hystaspes, u plotësua viti i shtatëdhjetë pas shkatërrimit të kishës, i parashikuar nga Jeremia (Jeremia 25:11, 29:10), siç dëshmohet nga vetë Zakaria me fjalët: Zoti i ushtrive, derisa të kesh mëshirë për Jeruzalemin dhe për të shtatëntë qytetet e Judës. (Zakaria 1:12). Dhe askush nuk dyshon se Kiri, mbreti i Persisë, që shkatërroi mbretërinë e Kaldeasve, në vitin e parë të mbretërimit të tij ktheu rreth pesëdhjetë mijë njerëz nga Babilonia në Jude; Ai ktheu gjithashtu enët që Nabukadnetsari kishte marrë dhe urdhëroi që kisha të restaurohej [ose të ndërtohej] në Jerusalem dhe caktoi Zorobabelin, birin e Shealtielit, dhe Jozueun, birin e Jozedekut, priftin e madh, si sundimtarë të popullit që kthehej. Pra, pas vrasjes së Kirit, që mbretëroi tridhjetë vjet, midis Masagetae nga mbretëresha e tyre Tomirisa, mbretërinë e mori djali i tij Kambisi, i cili pas një mbretërimi tetë-vjeçar kishte si pasardhës dy vëllezër magjistarë; dhe pas vrasjes së këtyre të fundit nga populli, Dari, i biri i Hystaspes, u vendos si mbret i Persianëve, me vendim të shtatë familjeve. Në vitin e dytë të mbretërimit të fundit, fjala e Zotit iu drejtua profetit Hagai dhe Zakarias, birit të Barakiahut, birit të Ados. Për Hagain kemi folur tashmë; Pak duhet të thuhet në lidhje me mbishkrimin e Zakarisë. Duke qenë se është i biri i Varakias, lind pyetja: pse quhet [edhe] bir i Ados. Dhe sipas asaj që u tha në librin e Kronikave, nuk ka dyshim se ky nuk është i njëjti Addo që iu dërgua Jeroboamit, birit të Nebatit (2 Kronikave 12:15, 13:21), gjatë të cilit altari u shkatërrua [ose: u përmbys] dhe dora e mbretit u tha dhe me lutjet e të cilit u bë përsëri i shëndetshëm (41-31). Pra, nga viti i parë i mbretit Kir deri në vitin e dytë të mbretit Dar, birit të Hystaspes, kaluan dyzet vjet [sipas llogaritjeve], gjatë të cilave u ndërtua vetëm altari dhe u hodhën themelet e kishës, pasi puna u pengua nga kombet fqinje në afërsi dhe mbreti pers Kambis, i cili i dha një urdhër të shkruar princave të Sirisë (Loheniis) Samaria. Libri i Ezdrës flet për këtë në mënyrë më të detajuar. Por Hagai filloi të profetizojë në muajin e gjashtë, ditën e parë të po atij muaji; dhe Zakaria - në të njëjtin vit, por jo në të njëjtin muaj, sepse ai profetizoi dy muaj më vonë, në muajin e tetë të vitit. Prandaj, saktë, në serinë e dymbëdhjetë profetëve, ky konsiderohet i njëmbëdhjeti dhe ai i dhjeti. Pasoja e besimit të madh te Zoti, madje edhe shpresa tek Ai dhe besimi në Të, ishte se puna, e mbetur kaq gjatë pa përparim për shkak të kundërshtimit të mbretit dhe të popujve [fqinjë], filloi të kryhej nga populli [hebre] nën ndikimin e bindjes së [vetëm] dy njerëzve. Ne e kemi parathënur këtë [interpretimin tonë] në një kuptim historik, siç bëjmë zakonisht. Dhe tani duhet ta përmbledhim shkurtimisht në një kuptim figurativ [secundum ἀναγωγήν]. Hebrenjtë kanë muajin e tetë, i cili quhet maresVan (מרחשין), Egjiptianët kanë Athirin, ne kemi nëntorin (nëntorin); është fillimi i dimrit. Në këtë kohë, për shkak të mbarimit të nxehtësisë së verës, e gjithë toka është e zhveshur nga bimësia, trupat e njerëzve të vdekshëm zvogëlohen dhe asnjë festë nuk festohet siç e përcakton ligji. Sepse është shkruar se tri herë në vit çdo mashkull duhet të paraqitet përpara Zotit tonë (Eks. 34:23). Festa e parë është festa e të Ndormëve - Faza, të cilën e quajmë Pashkë në greqisht dhe latinisht. E dyta është Rrëshajët, pas shtatë javësh, në të cilën sillet për herë të parë buka e shfaqjes së frutave të reja. E treta - në muajin e shtatë - është festa e borive, shlyerjes dhe çadrave, ose vendosja e tabernakujve (σκηνοπηγίας), dita e fundit e së cilës quhet dita e eksodit dhe mbarimi [e festës]. Pra, duke qenë ende në robëri dhe nën autoritetin e mbretit të Persianëve, pa e rindërtuar kishën dhe pa ngritur mure dhe fortifikime të qytetit, njerëzit e marrin profecinë jo në ditët e gëzimit, por pas gëzimit. Por duke qenë se ai kujtoi Zotin dhe, si rezultat i kujtimit, pati një bekim, dhe si rezultat i bekimit, një dëshmi, atëherë Zakaria, i biri i Barakiahut, i biri i Addo, iu dërgua atij. Zakaria do të thotë kujtimi i Zotit, Barakiah do të thotë bekimi i Zotit dhe Addo do të thotë dëshmia e Tij. Prandaj, le t'i kushtojmë vëmendje faktit se Fjala e Perëndisë, e cila ishte që në fillim me Perëndinë Atë, u foli njerëzve nëpërmjet profetit Zakaria. Zakaria 1:2–4. Zoti u zemërua me etërit tuaj me zemërim dhe ju do t'u thoni atyre: Kështu thotë Zoti i ushtrive: "Kthehuni tek unë", thotë Zoti i ushtrive, dhe unë do të kthehem te ju", thotë Zoti i ushtrive. Mos u bëni si etërit tuaj, të cilëve profetët e mëparshëm u thirrën dhe u folën". LXX: Zoti u zemërua me etërit tuaj me një zemërim të madh dhe ju u thoni atyre: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: "Kthehuni tek unë", thotë Zoti i ushtrive, dhe unë do të kthehem te ju", thotë Zoti i ushtrive. Dhe mos u bëni si etërit tuaj, të cilëve profetët e mëparshëm u thirrën më parë, duke thënë: "Zemërimi i Zotit nuk është zemërimi dhe zemërimi i Zotit, por zemërimi i Zotit. mëkatet e atyre kundër të cilëve shpërthen zemërimi i Zotit.” Të paktën Zoti nuk hakmerret kurrë në zemërim, por e ekspozon atë në zemërim për ta korrigjuar. Prandaj, profeti lutet në Psalmin: Zot, mos më qorto në zemërimin tënd dhe mos më ndëshko në zemërimin tënd (Ps. 6:2). Gjithashtu në një vend tjetër lexojmë: Na ndëshko, o Zot, jo me zemërimin Tënd, por me mëshirë (Jer. 10:24). Kështu që Zoti u zemërua me etërit e atyre që tani po ndëshkohen, jo me zemërim të madh, siç thonë të Shtatëdhjetët, por thjesht me zemërim. Në të vërtetë, nëse Ai do të ishte zemëruar me zemërim të madh, Ai kurrë nuk do t'i kishte thirrur ata që ishin në robëri në pendim nëpërmjet Danielit dhe Ezekielit. Dhe meqenëse u zemërua me ta, Zoti i ushtrive ju flet, - në vend të së cilës në hebraisht përdoret Sabaoth [Sabaoth] (שכוח), që në të Shtatëdhjetët përkthehet ose i plotfuqishëm, ose fuqi - dhe thotë: "Kthehu nga unë dhe unë do të kthehem te ti", sipas asaj që lexojmë: "Unë do të afrohem pranë meje dhe". Këto fjalë janë të kundërta: “Ti je larguar nga Unë dhe Unë jam larguar prej teje”. Dhe ai i udhëzon ata që u kthyen nga Babilonia të kthehen tek Zoti, që edhe Zoti të kthehet tek ata dhe që fëmijët të mos fillojnë të bëjnë atë që bënë etërit, të cilëve profetët e asaj kohe u drejtuan fjalën në mënyrë të ngjashme. Duhet të theksohet se në disa vargje dhe thënie të shkurtra të profetëve Hagai dhe Zakaria shtohet gjithmonë: Zoti i ushtrive flet, kështu që ata që dëgjojnë e dinë pa dyshim se është Zoti ai që jep urdhrin pavarësisht autoritetit të mbretit dhe kombeve armiqësore përreth dhe janë të ngazëllyer nga ky besim për të ndërtuar kishën. Zakaria 1:4. Kështu thotë Zoti i ushtrive: "Largohu nga rrugët e tua të liga dhe nga mendimet e tua më të liga; as nuk më dëgjuat dhe as nuk nxitove drejt meje", thotë Zoti. LXX: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: "Largohu nga rrugët e tua të liga dhe veprimet e tua të liga dhe mos nxito të më dëgjosh", thotë Zoti. - Mendimi [i tashëm] varet nga ai i mëparshmi, - sa më sipër, - dhe i mëpasshmi duhet t'i përshtatet atij të mëparshmit. Sepse Zakaria nuk i flet ende popullit, por vetëm tregon se më parë profetët e mëparshëm u flisnin etërve të tyre, me ç'rast ata thirrën, duke thënë: Kështu thotë Zoti i ushtrive: "Largohuni nga rrugët tuaja të liga dhe nga mendimet tuaja të liga". Isaia, Hosea, Joeli, Amosi, Jeremia e thirrën këtë [pikërisht] që të linin rrugët e liga dhe të linin mendimet më të liga, me të cilat mëkatuan me fjalë, vepra dhe mendime; e megjithatë ata nuk i dëgjuan këshillat e Zotit nëpërmjet profetëve dhe kështu nuk u kushtuan vëmendje jo profetëve, por Mua, thotë Zoti, sepse unë isha ai që flisja dhe u përbuzja midis profetëve. Prandaj, Zoti thotë në Ungjill: Ai që ju pranon, më pranon mua (Mateu 10:40). Zakaria 1:5–6. Ku janë baballarët dhe profetët tuaj? A do të jetojnë përgjithmonë? Por a nuk i frenuan etërit tuaj fjalët e mia dhe dekretet e mia që u urdhërova shërbëtorëve të mi, profetëve? Dhe ata u kthyen dhe thanë: "Ashtu si mendoi të bënte Zoti i ushtrive me ne [ose me ne] sipas rrugëve tona dhe sipas planeve tona, ai na bëri". LXX: Ku janë baballarët dhe profetët tuaj? A do të jetojnë përgjithmonë? Por ju pranoni fjalët e Mia dhe përkufizimet që Unë u jap në Frymën Tim shërbëtorëve të Mi, profetëve: ata i frenuan etërit tuaj; dhe ata u përgjigjën dhe thanë: "Ashtu si Zoti i Plotfuqishëm përgatiti të bënte me ne sipas rrugëve tona dhe sipas veprimeve tona, kështu na bëri". “Ku janë,” thotë Ai, etërit tuaj që nuk dëgjuan dhe nuk nxituan tek Unë? Ku janë profetët tuaj? Kjo duhet kuptuar përgjithësisht në kuptimin e një ekzagjerimi (ἀπὸκοινοῦ): ku janë baballarët tuaj dhe ku janë profetët tuaj? domethënë profetë të rremë, sepse Ai kurrë nuk do të thoshte për profetët e shenjtë: a do të jetojnë ata përgjithmonë? Kështu, kur ata që mëkatuan dhe nuk donin të ktheheshin tek Unë dhe ata që mashtruan ata që mëkatuan me premtime të rreme, i merr vdekja, fjalët e Mia të thënëa nëpërmjet profetëve të Mi mbeten përgjithmonë: ata i frenuan etërit tuaj dhe treguan se ajo që thashë ishte e vërtetë. Këta etërit tuaj, pas vdekjes së profetëve të Mi, duke përjetuar përmbushjen e profecive të tyre për ngjarjet, u kthyen në pendim dhe thanë: "Ashtu siç parashikoi Zoti i ushtrive se do të bënte me ne, kështu na shpërbleu sipas veprave dhe mëkateve tona." Ne do të lexojmë se si Danieli, në emër të tij dhe në emër të popullit, rrëfen përpara Zotit se ata nuk donin ta dëgjonin Zotin dhe duruan me drejtësi atë që u ndodhi (Dan. 3:28-32). Zakaria 1:7. Ditën e njëzet e katërt të muajit të njëmbëdhjetë Sabat: në vitin e dytë të Darit, fjala e Zotit iu drejtua Zakarias, birit të Barakiahut, birit të profetit [Vulg.: birit të] Addo. LXX: Ditën e njëzet e katërt të muajit të njëmbëdhjetë - ky është muaji i Sabatit - në vitin e dytë të Darit, fjala e Zotit iu drejtua Zakaria Barakias, birit të profetit Addo, duke folur. - Disa, në vend të muajit të njëmbëdhjetë, vendosin të dymbëdhjetën dhe, duke interpretuar ditën e njëzet e katërt të të njëjtit muaj me ndihmën e konsideratave aritmetike, përpiqen të dallojnë një katërkëndësh të qëndrueshëm dhe një numër fiks për të parë në atë që është shkruar diçka të padyshimtë dhe të palëkundur. Ne do të themi se në të njëjtin vit të dytë të mbretit Dar, në muajin e tretë pas vegimit të parë, domethënë në të njëmbëdhjetin pas të tetit, të quajtur nga Judenjtë Sabat (Sabat - שכט), fjala e Zotit iu drejtua përsëri Zakarisë. Ne kemi theksuar shpesh se numri i dytë është një numër i papastër, që lidhet me bashkimin e mishit, gjërat e botës dhe materies. Muaji i njëmbëdhjetë, i quajtur Sabat, në gjuhën tonë përkthehet me fjalën hardhi (shkopi), frymëzon idenë e rreptësisë dhe korrigjimit, me të cilin korrespondojnë këto fjalë të apostullit: Çfarë doni? Kështu që unë të vij tek ju me një shufër? (1 Kor. 4:21) ose fjalët e Psalmistit: shkopi yt dhe shkopi yt, më ngushëlluan (Ps. 22:4). Ky muaj është koha më e ftohtë e dimrit dhe quhet Meshir te Egjiptianët, περίτιος te maqedonasit, Februalius (shkurt) te romakët; dhe dita e njëzet e katërt e muajit nënkupton errësirën më të madhe të natës, në mungesë të dritës së hënës me një rritje graduale të errësirës së tmerrshme të padepërtueshme të natës. Prandaj, është me vend që ata që ishin ende në robëri dhe në pjesën më të madhe ishin ende në mërgim midis medëve, kaldeasve dhe asirianëve, në vitin e dytë dhe në kohën e vështirë të muajit të njëmbëdhjetë dhe në ditën e njëzet e katërt të të njëjtit muaj, morën një vegim për popullin hebre, i cili vijon: Zakaria 1:8–13. Pashë natën: dhe ishte një burrë i hipur mbi një kalë të kuq dhe qëndronte në mes të pemëve të mërsinave që ishin në zgavër, dhe pas tij ishin kuaj të kuq, të bardhë e të bardhë, dhe thashë: "Zoti im, kush janë ata? Dhe engjëlli që foli brenda meje më tha: "Unë do të të tregoj se çfarë do të thotë kjo." Dhe njeriu që qëndronte në këmbë midis mirtave, u përgjigj dhe tha: "Këta janë ata që Zoti i dërgoi për të rrotulluar dheun". Dhe ata iu përgjigjën engjëllit të Zotit, i cili qëndronte midis pemëve të mërsinave, dhe tha: "Ne kemi ecur rreth tokës dhe ja, e gjithë toka është e banuar dhe në paqe". Dhe engjëlli i Zotit u përgjigj dhe tha: "Zot i ushtrive! Derisa të kesh mëshirë për Jeruzalemin dhe qytetet e Judës, me të cilat ishe zemëruar. Ky është [tashmë] viti i shtatëdhjetë.” Dhe Zoti iu përgjigj engjëllit që fliste në mua: fjalë të mira, fjalë ngushëlluese. LXX: Pashë natën: dhe ja, një burrë hipi në një kalë të kuq dhe qëndroi midis dy maleve të mbuluara me hije, dhe pas tij kuajt ishin të kuq, lara-lara dhe të bardhë. Dhe unë thashë: "Zot, kush janë ata?" Dhe engjëlli që fliste brenda meje më tha: "Unë do të të tregoj se çfarë do të thotë kjo." Dhe njeriu që rrinte midis maleve, u përgjigj dhe më tha: "Këta janë ata që Zoti i dërgoi për të rrotulluar dheun". Dhe ata iu përgjigjën engjëllit të Zotit, i cili qëndronte midis maleve, dhe tha: "Ne kemi ecur rreth gjithë tokës dhe ja, e gjithë toka është e banuar dhe në heshtje". Dhe engjëlli i Zotit u përgjigj dhe tha: "Zot i Plotfuqishëm! Derisa të kesh mëshirë për Jeruzalemin dhe qytetet e Judës, me të cilët ishe zemëruar; është [tashmë] viti i shtatëdhjetë?". Dhe Zoti iu përgjigj engjëllit që fliste në mua me fjalë të mira dhe ngushëlluese. – Së pari, le të flasim për historinë. Unë pashë, thonë ata, natën, jo ditën, si Moisiu, që e pa Perëndinë ballë për ballë, dhe Isaia, i cili tha: Pashë Zotin në një fron, të lartë dhe të lartësuar (Is. 6:1); kjo ndodhi edhe para se populli të merrej në robëri dhe tempulli dhe Jeruzalemi të shkatërroheshin; dhe për një popull që ende i nënshtrohet fatkeqësive të skllavërisë, [profeti] sodit në errësirë ​​atë që sheh për ta. Dhe këtu është një burrë duke hipur në një kal të kuq. Me të judenjtë nënkuptojnë Engjëllin Mikael, i cili është hakmarrësi për paudhësitë dhe mëkatet e Izraelit. Dhe fakti që ai qëndronte midis mirtave të vendosura në thellësi [ata kuptojnë kështu]: nën mirtat duan të shohin profetët dhe shenjtorët që ecnin mes njerëzve të robëruar dhe ishin në thellësi; dhe pas burrit, d.m.th. Mikhail, kuajt e kuq, lara-lara dhe të bardhë ndoqën me një rend gradual, siç mendojnë ata; kështu që të bardhët përfaqësojnë medët dhe persët, pasi nën sundimin e tyre robëria pushoi dhe kisha u rivendos; të larmishmet përfaqësojnë maqedonasit, disa prej të cilëve ishin miq, të tjerë persekutues (vegimi i fundit i Danielit (Dan. 8) flet për këtë me shumë hollësi); të kuqtë tregojnë mbretërinë e romakëve mizorë dhe gjakatarë, që shkatërruan njerëzit dhe shkatërruan kishën, - Dhe të tjerët, duke ruajtur rendin e treguar në Shkrim, nën burrin që hipi në një kal të kuq dhe nën kuajt e kuq, lara-lara dhe të bardhë, nënkuptojnë katër mbretëri. E para dhe e dyta janë mbretëritë e përgjakshme të Asirianëve dhe Kaldeasve, nga të cilat i pari, nën Shalmaneserin, mori në robëri dhjetë fise; dhe ky i fundit [pushtoi] Judën dhe Beniaminin, duke djegur Jeruzalemin dhe duke shkatërruar kishën. Me të tretën dhe të katërtin, [d.m.th.] me lara-lara dhe të bardha, sipas mendimit të tyre, nënkuptohen medët dhe persët, disa prej të cilëve ishin të butë, si Kiri dhe Dari, i biri i Hystaspes dhe Assueri, të cilët grekët i quajnë Artakserks dhe nën të cilët është kryer historia e Esterës; dhe të tjerët janë mizorë, si Kambisi dhe të tjerët. Pra, profetit, i cili sheh një njeri duke hipur në një kalë të kuq, dhe pas tij kuaj të kuq, me pika dhe të bardhë, por nuk e di se çfarë pa saktësisht dhe dëshiron të dijë kuptimin e vegimit të tij dhe thotë: "Kush janë ata, Zot", Engjëlli që foli në të premton ta thotë; dhe duke qenë se hesht, i shoqi, duke qëndruar midis pemëve të mirtës, tregon. Ky është thelbi i mbretërisë, të cilën Zoti e urdhëroi të shkojë rreth tokës dhe ta nënshtrojë atë në pushtetin e tij. Atëherë engjëjt që sundonin mbi mbretëritë dhe kombet nuk vijnë te dikush tjetër, por te Engjëlli shumë i vërtetë i Zotit, që qëndronte midis pemëve të mirtës; ata thonë: Ne kemi ecur rreth gjithë tokës dhe tani e gjithë toka është e banuar dhe e qetë. Kuptimi është ky: Nën sundimin tonë, të gjitha mbretëritë janë të sigurta dhe në paqe, dhe asnjë [prej tyre] nuk është e shtypur. Si rezultat i kësaj përgjigjeje, engjëlli që ndërmjetësoi për Izraelin merr mundësinë të kërkojë popullin dhe i thotë Zotit: "Meqë e gjithë toka është në qetësi dhe paqe, pse, o Zot, nuk ke mëshirë për Izraelin dhe qytetet e Judës, kur koha e robërisë, sipas qëllimit Tënd, ka përfunduar plotësisht?" Dhe Zoti i përgjigjet engjëllit që foli te profeti me fjalë të mira, fjalë ngushëllimi: mirë për premtimet e së ardhmes, ngushëllim për domosdoshmërinë e së tashmes. – Ky është kuptimi i fjalëpërfjalshëm, që të mos duket se tanët po e fshehin atë që kemi mësuar nga mësuesit e gjuhëve të huaja. Megjithatë, mësuesit e Kishave nën natën në të cilën ndodh vegimi e kuptojnë errësirën e vegimit misterioz, sepse Zoti ka vendosur errësirën si mbulesë të Tij (Ps. 17:12), dhe të Shtatëdhjetët thonë për Të: Thellësia është si mbulesa e Tij (Ps. 103:6). Dhe njeriu që hipi mbi kalin e kuq është Zoti Shpëtimtar, i Cili, duke pranuar urdhrin e mishit tonë, dëgjon në librin e profetit Isaia: Pse rrobat tuaja janë të kuqe (Is. 63:2). Ai që u tregohet këtu njerëzve të robëruar si i kuq përshkruhet në Zbulesën e Gjonit si i veshur me rroba të bardha dhe i ulur mbi një kalë të bardhë (Apok.3:5,6:2). Dhe ajo që thuhet se Ai qëndronte midis dy maleve me hije (edhe pse në hebraisht nuk ka fjalë dy) kuptohet në lidhje me Dhiatën e Vjetër dhe të Re (Instrumentum), e cila konsiderohet të jetë e mbuluar me gjethe të dendura, pyje dhe korije me hije, sepse kuptimi i saj është i mbuluar me shumë mister. Nga pemët e mirtës, që ishin në thellësi dhe mes të cilave Ai përshkruhet në këmbë, ata kuptojnë fuqitë engjëllore që i shërbyen edhe në trupin që Ai mori. Natyrisht, nga ana tjetër, nën male (le të hedhim fjalën dy, që nuk gjendet në Shkrim), në përgjithësi dhe pa treguar një numër të caktuar, mund të kuptojmë shumë shenjtorë - apostuj dhe njerëz apostolik - për të cilët flitet se po dilnin në të gjithë botën, [si kuajt që ishin] të kuq, lara-lara dhe të bardhë. Nga këta burra, disa u kurorëzuan me martirizim dhe quhen të kuq; të tjerat, sipas shumëllojshmërisë së shenjave, veprave dhe mësimeve, quhen lara-lara; disa të tjerë pranuan shpërblimin për virgjërinë, pastërtinë e dogmës dhe pastërtinë e zemrës që sheh Zotin. Pastaj profeti pyet të njëjtin njeri dhe engjëll që qëndronte midis pemëve të mërsinës dhe tha: Kush janë ata [ose: çfarë është ky] Zoti im dhe Engjëlli që foli në të, domethënë kuptimi profetik premton të tregojë [kuptimin e asaj që mendohet [ose: sodit] në vegim. Dhe ndonëse premtoi, nuk i përgjigjet [pyetjes] vetë, por një tjetër, që qëndron midis pemëve të mërsinave, [i cili] thotë: Këta janë ata që Zoti i dërgoi për të rrotulluar dheun. Në të vërtetë, apostujt u dërguan nga Zoti për të mbushur gjithë botën me predikimin e Ungjillit dhe pasi mbaruan [këtë] vepër ata u kthyen te Engjëlli i Këshillit të Madh, i cili qëndroi në mesin e atyre që thanë me Apostullin: Ne jemi aroma e Krishtit në ata që janë të shpëtuar dhe në ata që humbasin (2 Kor. 2:15) dhe në thirrjet midis kombeve. Dhe ata i thanë: "Ne kemi ecur rreth tokës, kemi përfunduar punën që na ishte caktuar, dhe tani e gjithë toka është e banuar dhe në heshtje - një vend që më parë ishte i shkretuar nga Perëndia; ajo është e qetë nga luftërat, nga sulmet e veseve dhe mëkateve; sepse ajo ka marrë trashëgiminë e Zotit, duke u kthyer tek Ati dhe po ju lë paqen, oh: 14:27). Dhe fakti që vegimi kërkon mëshirë të plotë, d.m.th., që me fillimin e vitit të shtatëdhjetë, Zoti do të kishte mëshirë për Jeruzalemin dhe qytetet e Judës, na shpie në kuptimin e mëposhtëm: Para se të vijë paqja e plotë dhe e shtuna dhe të plotësohet numri prej shtatë dhjetësheve, d.m.th., viti i shtatëdhjetë, i cili nuk mbaron shenja e Jerusalemit, d.m.th., kisha do të marrë lirinë e plotë, as qyteti i Judës, domethënë shpirtrat që besojnë në Zotin. Më në fund, Zoti premton me fjalë të mira, me fjalë ngushëllimi, atë që ne tani shohim pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht (1 Kor. 13:9), dhe kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që ka ndodhur pjesërisht do të pushojë dhe ne, të çliruar nga Babilonia e kësaj epoke, do të thërrasim: Kur Zoti e ktheu robërinë e Sionit, ishim si të ngushëlluar (Ps. 126:1). Zakaria 1:14–16. Dhe engjëlli që fliste brenda meje më tha: "Bërtit dhe thuaj: Kështu thotë Zoti i ushtrive: Unë kam qenë xheloz për Jeruzalemin dhe për Sionin me xhelozi të madhe dhe jam zemëruar [ose do të zemërohem] me një zemërim të madh kundër kombeve të pasura; që kur isha i vogël i zemëruar, ata e shtuan të keqen". Prandaj kështu thotë Zoti: "Unë do të tregoj shumë dashamirësi ndaj Jeruzalemit dhe shtëpia ime do të ndërtohet në të", thotë Zoti i ushtrive, dhe litari i marangozit do të shtrihet mbi Jeruzalem. LXX: Dhe engjëlli që fliste brenda meje më tha: "Bërtit, duke thënë: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Unë kam qenë xheloz për Jeruzalemin dhe Sionin me një xhelozi të madhe dhe me zemërim të madh jam i zemëruar me kombet që janë shumë të etur. Meqenëse isha pak i zemëruar, ata u turrën veçanërisht ndaj Zotit, prandaj shtëpia ime do të thotë mëshirë ndaj Zotit. të rindërtohet atje, thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe një masë do të përhapet mbi Jeruzalem - Dhe këtu janë përsëri fjalë të mira, fjalë ngushëllimi, të cilat profeti urdhërohet të thërrasë: Zoti ishte xheloz për Jeruzalemin dhe Sionin me xhelozi të madhe dhe ai që është xheloz tregon dashuri për atë që nuk është. e përçmon burrin e saj, kështu që shtëpia e Izraelit më ka përçmuar mua (Jer. 3:20), të cilit me anë të Ezekielit Zoti i thotë: Duke qenë i zemëruar, nuk do të zemërohem më me ty dhe xhelozia ime është larguar prej teje (Ezek. 16:42). Pra, Ai që ishte xheloz për Jeruzalemin dhe Sionin - dhe ky është një dhe i njëjti qytet - tani është i zemëruar me kombet me pasuri të bollshme, të cilët më parë Ai i quajti të kuq, lara-lara dhe të bardhë; sepse Ai i caktoi për korrigjimin e [të tjerëve] dhe ata i trajtuan mizorisht besimtarët në duart e tyre. “Ai donte që drejtori i shkollës ta korrigjonte djalin e tij dhe ata u përpoqën ta shfarosnin dhe ta ndëshkonin si armik. Ajo që ndodhi ishte e ngjashme me atë që thuhet te Isaia: Unë i kam dorëzuar në duart e tua; ti nuk tregove mëshirë për ta: e ngarkove plakun me një barrë dhe tha: “Unë do të jem një zonjë përgjithmonë” (Is. 47:6, sipas konceptit të pasionit, një pasion i njeriut). (ἀνδρωπάδως) Por nga ky pasazh [e profecisë], heretikët që shpifin për Dhiatën e Vjetër janë domosdoshmërisht të bindur se një Zot i zemëruar nuk dëshiron t'i shkatërrojë ata me të cilët është i zemëruar, por vetëm t'i korrigjojë. Kështu, ai thotë: Meqenëse isha xheloz për Jerusalemin me xhelozi të madhe dhe për Sionin, të cilin armiqtë e shtypën më shumë se sa doja, prandaj kështu thotë Zoti: "Unë do t'i drejtohem Jeruzalemit, jo vetëm me mëshirë, por me shumë mëshirë, dhe shtëpinë time", domethënë kisha do të ndërtohet në të nën Zorubabelin dhe mbi ndërtesën e Jozekut. Jeruzalemin. Me Jeruzalemin dhe Sionin - [që do të thotë] një vizion ose vend vëzhgimi i botës - që nuk mendojnë për luftërat e kësaj epoke, jo për gjërat e ulëta dhe tokësore, por për paqen dhe harmoninë dhe lartësitë e qiellit, mund të kuptohet Kisha. Zoti, i zemëruar me të për mëkatet dhe veset e saj dhe për ftohjen graduale të dashurisë (Mateu 24:12), e tradhton atë në persekutim, kështu që ajo duket si ari dhe argjendi i pastër në një kavanoz. Dhe armiqtë e saj, të cilëve ajo u është përkushtuar, duke kërkuar ta shkatërrojnë, do ta mbushin Jeruzalemin me gjakun e të vrarëve nga porta në portë. Pas kësaj, Zoti, i cili premton paqe dhe mëshirë, thotë se duhet ta rikrijojë atë përsëri. Dhe kordoni i zdrukthëtarit ose litari gjeodez do të shtrihet në të sipas masave të caktuara dhe rregullimit të saktë të pjesëve individuale. Dhe çfarë lloj litari është ky, tregohet në kapitullin tjetër, ku profeti thotë: Unë ngrita sytë dhe pashë: dhe ja një njeri dhe në dorën e tij një litar vëzhgimi (Zakaria 2:1). Dhe kishën e Perëndisë, të cilin kundërshtarët e shkatërruan, mund ta shohim në Trupin e nderuar të Zotit, për të cilin Ai vetë tha: Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë (Gjoni 2:19). Ai u dërrmua në vuajtje, por u rivendos në ringjallje dhe u bë fara ose embrion i të gjithë tempujve, për të cilin Apostulli thotë: Ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju (2 Kor. 6:16). Zakaria 1:17. Bërtit përsëri duke thënë: Kështu thotë Zoti i ushtrive: "Qytetet e mia do të rrjedhin përsëri nga të mirat; dhe Sioni do të ngushëllojë përsëri Zotin dhe do të zgjedhë përsëri Jeruzalemin". LXX: Dhe engjëlli që foli brenda meje më tha: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: "Përsëri qytetet do të mbushen me të mira dhe përsëri Zoti do të ketë mëshirë për Sionin dhe Zoti do të zgjedhë përsëri Jeruzalemin". – Engjëlli që i kishte thënë më parë profetit: “Bërtitni: Kështu thotë Zoti i ushtrive”, tani përsëri e fton të bërtasë, jo me fuqinë e zërit të tij, por me intensitetin e mendimeve të tij, dhe e urdhëron të thërrasë sa vijon: Qytetet e mia, të cilat tani i shihni të shkatërruara nga zjarri i Babilonisë, do të vërshojnë përsëri me bekime; përsëri ata do të jenë të shumtë në çdo gjë dhe në gjendjen e tyre të mëparshme të mjerueshme Zoti do t'i ngushëllojë me bekime të vërteta dhe do të zgjedhë Jeruzalemin, të cilin e kishte refuzuar pak më parë. Nëse ia atribuojmë këtë Kishës, së cilës i premtohen bekime të vërteta dhe të përjetshme, atëherë duhet të mendojmë se këto janë bekimet për të cilat lexojmë atë që është shkruar: Do të shihni bekimet e Jeruzalemit (Ps. 127:5) dhe në një vend tjetër: Nëse dëshironi dhe më dëgjoni, do të hani bekimet e tokës (Isa. 1:19 dhe do t'i besoni Zotit në një vend tjetër, do t'ju besojë më lart: bekimet e tokës. Një njeri i mençur, të cilit Zoti i ka zbuluar sekretet e fshehta të urtësisë së Tij, pret me shpresë që t'i marrë këto bekime në të ardhmen dhe thotë: Unë besoj se do të shoh bekimet e Zotit në tokën e të gjallëve (Ps. 26:13). Me këto bekime, siç e shohim, kishat e Zotit rrodhën me bollëk pas flakëve të përndjekjes më të rëndë që pësuan nga paganët dhe heretikët e Arianëve dhe - pas rivendosjes së paqes - Sioni u ngushëllua, Jeruzalemi [përsëri] u zgjodh, - Sioni dhe Jeruzalemi, pak më parë u refuzuan. Ne mund ta zbatojmë këtë për kishën e Zotit dhe për secilin prej besimtarëve. Disa ia atribuojnë ngushëllimin e Sionit dhe zgjedhjen e Jeruzalemit, e kështu me radhë, të predikuar nga të gjithë profetët e këtij lloji, Jeruzalemit qiellor, i cili, pas shkatërrimit të tij nga veset, u rikrijua nga virtytet. Por është më e saktë të interpretohet kjo në lidhje me Kishën. Zakaria 1:18–21. Dhe unë ngrita sytë dhe pashë: dhe ja, katër brirë, dhe i thashë engjëllit që më foli [ose:]: "Çfarë janë këta?" Dhe ai më tha: "Këta janë brirët që shpërndanë Judën, Izraelin dhe Jeruzalemin". Dhe Zoti më tregoi katër punëtorë dhe unë thashë: "Çfarë do të bëjnë këta?" Ai më foli duke më thënë: "Këta janë brirët që shpërndanë Judën një nga një dhe asnjë prej tyre nuk e ngriti kokën, por këta [njerëz] erdhën për t'i shtypur për të rrëzuar brirët e kombeve që ngritën bririn në vendin e Judës për ta shpërndarë. LXX: Dhe unë ngrita sytë dhe pashë, dhe ja, katër brirë, dhe i thashë engjëllit që fliste brenda meje: "Çfarë është kjo, Zot?" Dhe ai më tha: "Këta janë njerëzit që shpërndanë Judën, Izraelin dhe Jeruzalemin". Dhe Zoti më tregoi katër punëtorë dhe unë thashë: "Çfarë do të bëjnë këta?" Dhe ai tha: "Këta janë brirët që shpërndanë Judën dhe dërrmuan Izraelin, dhe asnjëri prej tyre nuk ngriti kokën, por këta dolën për t'i mprehur në duart e tyre. Katër brirët janë ata kombe që ngritën një bri kundër vendit të Zotit për ta shpërndarë atë. Katër brirët që shpërndanë dhe shpërndanë kombet e Izraelit, katër izraelitët dhe ata të Jurusit; Medët dhe persët, maqedonasit dhe romakët në këtë vend tregohet nga Zoti, i pyetur nga profeti, dhe Danieli i shpjegon këto kombe në shpjegimin e vegimit të një shëmbëlltyre që kishte një kokë prej ari, një gjoks prej argjendi, një bark dhe këmbë prej bronzi dhe këmbë prej hekuri dhe balte. Dhe në një vizion tjetër ai përsëri tregoi të njëjtët popuj nën një imazh të ndryshëm - nën imazhin e katër kafshëve: një luani, një ariu, një leopardi dhe një bishë tjetër e tmerrshme, emrin e së cilës ai nuk e tregoi; dhe se Medët dhe Persianët pas fitores së Kirit përbënin një mbretëri, askush që lexon libra laikë dhe të shenjtë nuk do të dyshojë [ose: nuk dyshon]. Dhe me të drejtë, profeti përdori brirë në vend të mbretërive, pasi Shkrimet e Shenjta kanë zakon t'i shënojnë mbretëritë me fjalën brirë, siç është pasazhi i mëposhtëm: Dhe ai lartësoi bririn e Krishtit të tij (Ps. 149:14) dhe një tjetër: Dhe ai ngriti për ne një bri të shërbëtorit të Davidit (1:Lvant, në shtëpinë e tij të shpëtimit). Dhe i njëjti profet Daniel dëshmon për dhjetë brirët që do të mbretërojnë përfundimisht (Dan.7:7-20). Kështu, në kohën kur u soll ky vizion, mbretëria e babilonasve tashmë kishte kaluar, mbretëria e persëve dhe medëve po përparonte dhe do të ekzistonte ende mbretëria e maqedonasve me grekët dhe mbretëria e romakëve. Çfarë i bënë babilonasit, medët, persët, grekët, d.m.th., për Judën, Izraelin dhe Jeruzalemin? Maqedonasit, dhe veçanërisht gjatë mbretërimit të Antiokut, të quajtur Epifan, gjatë të cilit ndodhën ngjarjet e përshkruara në librat e Makabenjve, një shkencëtar e di për këtë. Dhe ajo që duruan izraelitët pas ardhjes së Zotit Shpëtimtar, kur Jeruzalemi u rrethua, parashikohet fillimisht nga Ungjilli (Luka 19:42–43), dhe më pas përshkruhet me shumë detaje nga Jozefi, shkrimtari popullor i historisë hebraike. Ishin këta brirë që e shpërndanë dhe e shpërndanë Judën, si një njeri në të njëjtën kohë, kështu që asnjëri prej tyre, i shtypur nga ashpërsia e fatkeqësive, nuk mund të ngrinte kokën. Dhe profeti nuk i pa katër punëtorët, ose mjeshtrit, të cilët grekët i quajnë τέκτονας, por Zoti ia tregoi dhe shpjegoi se cilët ishin këta punëtorë ose mjeshtër; me këta nënkuptojmë engjëjt që i binden fuqisë së Zotit, në mënyrë që ata të ndërtojnë atë që paganët shkatërruan. Të njëjtat fjalë që kemi përkthyer nga hebraishtja: Erdhën për t'i shtypur, domethënë mbretëritë, të Shtatëdhjetët i përkthyen: Erdhën për t'i mprehur [përpunuar] në duart e tyre. Dhe mprehja e tyre duhet kuptuar në kuptimin e dërrmimit. Dhe, natyrisht, për të shtypur, me qëllimin që të gjithë të përkulin qafën nën zgjedhën e Krishtit, dhe jo që (siç interpretoi dikush) të bëhen më keq, pasi ishin mprehur. Në të vërtetë, nëse engjëjt erdhën për ta përkeqësuar të keqen, atëherë ata nuk duhet të quhen zotërues, domethënë shkatërrues të së keqes dhe krijues të së mirës, ​​por ata vetë duhet të njihen si të këqij dhe shkatërrues. Duhet të theksohet gjithashtu se këta katër brirë të paganëve ngritën një bri kundër popullit të Perëndisë: sepse ata nuk mbretëruan njëkohësisht dhe nuk shtypën Judën së bashku, por ndoqën njëri-tjetrin me radhë: pas babilonasve - medëve dhe persëve, pas mbretërisë së persëve - mbretëria e maqedonasve - mbretëria e maqedonasve dhe pas maqedonëve. Ne folëm për to duke ndjekur rendin [e ngjarjeve] të historisë. - Fjalët e profetit: I kam ngritur sytë e mi duhet t'i përshtaten kuptimit shpirtëror [që shprehet me fjalët]: i kam ngritur sytë drejt maleve, prej nga do të më vijë ndihma (Ps. 120:1) dhe: Ngrini sytë dhe shikoni fushat, sepse janë tashmë të zbardhura për të korrat (Gjoni 35:4) dhe çfarë profeti: Njëri tha: “Ngrini sytë dhe shikoni kush i tregoi të gjitha këto gjëra” (Isaia 21:6). Prandaj, është e nevojshme të ngremë sytë dhe të kemi mirëkuptim shpirtëror për të parë forcat armiqësore që shtypin bririn kundër nesh, për të cilat Apostulli thotë: Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të kësaj errësirë ​​të kësaj kohe, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta (Efes. Krishti, me ardhjen e Tij, i mundi këta katër armiq që kishin luftuar gjithmonë kundër shenjtorëve. Psalmisti thotë edhe për ta: Ti do të shkelësh gjarpërin dhe borzilokun dhe do të shkelësh nën këmbë luanin dhe gjarpërin (Ps. 90:13). Me katër brirët që u rebeluan kundër popullit të Zotit, mund të kuptojmë edhe katër pasionet (πάδη), fjalë kjo që ndër njerëzit e ditur nuk kuptohet në kuptimin e drejtpërdrejtë të fjalës, d.m.th. vuajtja (pasionet), por në kuptimin e indinjatës: pikëllimi dhe gëzimi i shpirtit; [këto] të dyja lidhen me të tashmen; dhe [më shumë] dy - për të ardhmen: frika dhe epshi; Poeti i famshëm u tregon edhe atyre: “Prandaj ata kanë frikë, dëshirojnë fort, pikëllohen dhe gëzohen” (Eneida. Virgjëresha VI.) Profeti nuk sheh katër punëtorë dhe, si të thuash, mjekë kundër këtyre [indinjave] dhe ndërtues të mirë dhe nuk mund ta shihte veten pa shpalljen e Zotit; Zoti ia tregon ato; këto janë katër virtytet: maturia, drejtësia, forca, maturia, për të cilat Tullius [Cicero] diskuton me hollësi në librat “De officiis”, duke hartuar një libër të veçantë për secilën nga katër virtytet. Kështu, ata që shkatërrojnë veset dhe krijojnë virtyte, si dhe të gjithë shenjtorët që, duke përdorur këto mjete, ndërtojnë gjithmonë Kishën, duhet të quhen ndërtues, ose punëtorë. Prandaj apostulli thotë: Si një ndërtues i urtë, hodha themelet (1 Kor. 3:10). Dhe Zoti në zemërimin e Tij thotë se do të largojë nga Jeruzalemi një njeri të urtë dhe një ndërtues (Is. 3:3). Dhe vetë Zoti, Biri i Perëndisë së plotfuqishëm dhe Krijuesi [ose: Krijuesi] i të gjithëve, quhet biri i ndërtuesit. Në interpretimet e një personi të caktuar, lexova se katër punëtorët kuptohen si katër ungjilltarë që duhet të rikthehen në selinë origjinale të Izraelit të shtypur, domethënë mendimin që sodit Zotin dhe Judën, domethënë, duke u mbështetur në Zotin dhe Jeruzalemin, domethënë vizionin e botës, dhe të cilët, nëpërmjet predikimit të ungjillit, populli i ungjillit i tërhiqte nga kisha e shkëputur nga kisha. (Vitiorum gentes). Zakaria 2:1–2. Ngrita sytë dhe pashë: ishte një burrë me një litar vëzhgimi në dorë. Dhe unë thashë: "Ku po shkon?" Dhe ai më tha: "Mas Jeruzalemin dhe shiko si dikton gjerësia e tij dhe sa e madhe është gjatësia [ose: lartësia e tij]". LXX: Dhe unë ngrita sytë dhe pashë, dhe aty ishte një burrë, dhe në dorën e tij kishte një litar vëzhgimi, dhe i thashë: "Ku po shkon?" Dhe ai më tha: "Mas Jeruzalemin dhe shiko sa e madhe është gjerësia e tij dhe sa e madhe është gjatësia e tij". - Ai që, pasi kishte ngritur sytë më parë, pa trishtim në të katër brirët, tani i ngre përsëri sytë për të parë njeriun për të cilin është shkruar: Ja njeriu, emri i tij është Lindje (Zak. 6:12); për të cilin lexojmë më lart: Dhe ja, një njeri hipi mbi një kalë të kuq dhe qëndroi midis pemëve të mërsinave që ishin në thellësi ose midis maleve me hije (Zak. 1:8). Ati thotë gjithashtu për Të: Ky është ai që krijoi qytetin Tim (Heb. 11:16), krijuesi dhe organizuesi i të cilit është Zoti. Ezekieli gjithashtu e sheh atë duke mbajtur në dorë një litar dhe një kallam sa kubiti i një njeriu për të matur Jerusalemin, përshkrimi i të cilit, d.m.th., dimensionet e gjerësisë dhe gjatësisë gjeografike, është bërë nga i njëjti profet në një gjuhë misterioze (Ezek. 40:5 et al.). Disa besojnë se kjo u përmbush pjesërisht nën Zorobabelin, Jozueun, Ezrën dhe Nehemian dhe udhëheqës e mbretër të tjerë që sunduan popullin e Izraelit deri në ardhjen e Zotit Shpëtimtar. Të tjerët, dhe veçanërisht hebrenjtë, njerëz të mishit që kërkojnë gjëra trupore, e interpretojnë këtë në lidhje me mbretërimin mijëravjeçar. Nga ne, shumica ia atribuojnë [këtë] Jeruzalemit qiellor dhe thonë se ai duhet rindërtuar përsëri - ai, që ishte një grumbull i braktisur shpirtrash mëkatarësh. Me këtë nënkuptojmë heretikët. Nga ana tjetër, pranë malit të Sionit dhe çështjes së të parëlindurve dhe shenjtorëve, do të kuptojmë Kishën, e cila u krijua nga vuajtja dhe ringjallja e Shpëtimtarit dhe krijohet çdo ditë nga Ai që njeh masën dhe meritat e secilit. Ajo që thamë për Kishën mund të pranohet edhe për shpirtrat e besimtarëve, të cilët çdo ditë krijohen nga Zoti dhe soditin botën e Tij, që Ai ua ka lënë Apostujve. Zakaria 2:3–5. Dhe kështu engjëlli që fliste në mua doli dhe një engjëll tjetër doli për ta takuar dhe i tha: "Vrapo [dhe] thuaji këtij të riu: Jeruzalemi do të banohet pa mur për shkak të numrit të madh të njerëzve dhe bagëtive në mes të tij. Dhe unë, thotë Zoti, do të jem një mur zjarri rreth [të] dhe do të jem në mes të lavdisë së tij. LXX: Dhe ja, Engjëlli që foli në mua qëndroi në këmbë dhe një engjëll tjetër doli për ta takuar dhe i foli, duke i thënë: Vraponi dhe thuajini atij të riu, duke thënë: Jeruzalemi do të jetë i frytshëm për shkak të numrit të madh të njerëzve dhe bagëtive në mes të tij. profet dhe qëndroi, ose, siç lexohet në hebraisht, doli, sepse kjo do të thotë fjalën יעא, hebrenjtë nënkuptojnë Mikaelin dhe me engjëllin tjetër që doli dhe shkoi ta takojë, nënkuptojnë Gabrielin, i cili i thotë Mikaelit t'i përcjellë profetit se sa e madhe është bollëku i çdo gjëje dhe numri i madh i njerëzve dhe i bagëtive, sipas vullnetit të Jerusit për kuptimin shpirtëror, do ta interpretojë të gjithë këtë në lidhje me Kishën, e cila është pa mur, ose, siç e përkthejnë të Shtatëdhjetët, κατάκαρπος, domethënë do të jetë e mbushur me një mori frutash të ndryshme dhe do të ketë një mori njerëzish dhe bagëtish dhe Zoti do të jetë zjarr rreth saj dhe do të jetë në lavdi në mes të saj. Ky është qyteti për të cilin lexojmë gjetkë: Gjëra të lavdishme janë thënë për ty, qytet i Perëndisë (Ps. 87:3) dhe përsëri: I madh është Zoti dhe ne lavdërojmë shumë në qytetin e Perëndisë tonë, në malin e tij të shenjtë (Ps. 47:2). Kush jeton në këtë [qytet] mund të thotë: Unë jam si një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë (Ps. 51:10), Zoti sundon mbi mua dhe nuk do të më mungojë asgjë; në një kullotë, atje më vendosi; Ai më rriti në ujërat e qetësisë (Ps. 23:1-2). Dhe Jeruzalemi do të jetë i populluar me një numër të madh njerëzish dhe bagëtish pa mure ose të pasura me të gjitha frutat. Disa kuptojnë nga njerëzit dhe kafshët dy popuj - Judenjtë dhe Johebrenjtë, sepse ata që ecën sipas Ligjit dhe iu drejtuan besimit në Krishtin quhen njerëz; dhe ne, që, si rezultat i idhujtarisë, ishim, si të thuash, në një distancë nga Ligji dhe në ndarje nga profetët, dhe që kishim përvetësuar [vetëm] vuajtjet e Tij, duhet të quhemi bisha. Të tjerë duan të kuptojnë nga njerëzit me mend dhe të mësuar në njohurinë e Shkrimeve, dhe me bagëti disa besojnë në thjeshtësi dhe në lidhje me ta kuptojnë atë që thuhet: Zot, ti do të shpëtosh njerëzit dhe kafshët (Ps. 35:7). Këto kafshë dhe këto [krijesa të gjalla] dëgjojnë zërin e Bariut të Mirë, e njohin Atë dhe e ndjekin Atë: Ai vetë është edhe Bariu, sepse Ai na drejton dhe dera, sepse nëpërmjet tij ne hyjmë në Kishë dhe [vijmë] tek Ati (Gjoni 10:3-11) dhe një mur zjarri rreth saj, besimtarët e tij dhe ata që besuan në të. të çliruar më parë nga ftohja e dashurisë brenda tyre, mund të ngrohen dhe të jenë në gjendje të flakërojnë në shpirt. Dhe ujqit dhe kafshët më të egra - (për të cilat është shkruar: Mos ua dorëzo kafshëve shpirtin që ka besim tek Ti (Ps. 73:19) dhe frutat e të cilit janë sanë, dru zjarri, kashtë (1 Kor. 3:12) dhe që mbajnë vetëm gjemba dhe gjemba) - shkatërrojini me zjarrin e Tij. Dhe ai që është zjarr përvëlues për armiqtë, është lavdi prej tyre për besimtarët. Dhe se Zoti është muri i Jeruzalemit, lexojmë për këtë në një vend tjetër: Malet janë rreth tij dhe Zoti është rreth popullit të tij (Ps. 125:2). Judenjtë mendojnë se e gjithë kjo do të përmbushet në mënyrë sensuale me të Vajoturin (ἠ λειμμέν ῳ), Të cilin e presin më kot për veten e tyre; [atëherë] Jeruzalemi do të ketë një prosperitet kaq të madh, saqë, për shkak të morisë së njerëzve dhe kafshëve, nuk do të ketë mure; dhe muri i tij do të jetë mbrojtja e vetë Zotit dhe ai do të gëzojë lavdinë e pranisë së tij në mes të tij. Zakaria 2:6–9. RRETH! Ikni nga vendi i veriut, thotë Zoti, sepse unë ju kam shpërndarë në të katër erërat e qiellit, thotë Zoti. O Sion, banor i bijës së Babilonisë, çohu. Sepse kështu thotë Zoti i ushtrive: Ai më dërgoi për lavdi te kombet që ju plaçkitën; sepse kushdo që ju prek ju prek beben e syrit. Prandaj, ja, unë ngre dorën time kundër tyre dhe ata do të jenë pre e atyre që ishin në skllavëri të tyre, dhe ju do të pranoni që Zoti i ushtrive më ka dërguar. LXX: Oh! Ikni nga vendi i veriut, thotë Zoti, sepse unë do t'ju mbledh nga katër erërat e qiellit, thotë Zoti. Ik në Sion, ti që banon me bijën e Babilonisë. Sepse kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Ai më dërgoi për lavdi te kombet që ju grabitën, sepse kushdo që ju prek ju prek, si të thuash, beben e syrit të tij. Ja, unë do të ngre dorën time kundër tyre dhe ata do të jenë pre e atyre që ishin në robëri të tyre, dhe ju do të pranoni që Zoti i Plotfuqishëm më ka dërguar. - Vendet e botës - të quajtur κλίματα nga grekët - ndryshojnë [këtu] në lidhje me pozicionin e Jeruzalemit dhe kishës. Kështu asirianët dhe babilonasit, të cilët mundën popullin e Perëndisë, jetojnë në vendin verior. Së fundi, në librin e Jeremisë (Jeremia 1:13–14), kazani (d.m.th. qyteti i Jeruzalemit), sipas fjalëve të Ezekielit (Ezekieli 24:3–4), nxehet nga veriu. Kështu engjëlli, i cili doli për të takuar engjëllin e profetizuar në Zakaria, urdhëroi t'i flisnin të rinjve (gjithë natyra njerëzore në krahasim me dinjitetin engjëllor quhet adoleshencë, sepse nuk janë engjëjt ata që ngrihen në natyrën tonë, por ne në natyrën e engjëjve) dhe t'i thonë: Pa mur ata do të banojnë në Jerus. Tani e njëjta fjalë e Zotit u drejtohet atyre që banojnë në veri: le të mblidhen nga të katër vendet ku ishin shpërndarë në mbarë botën dhe ata që banuan në Babiloni le të kthehen në Sion. Ose [mund të kuptohet] kështu: Ti, i shpërndarë në të katër vendet e qiellit, ik nga toka veriore dhe ti, o Sion, që tani banon në Babiloni, ik dhe kthehu në shtëpinë tënde të mëparshme. Dhe duke e përdorur atë për herë të tretë Oh! në rasën vokative tregon një bindje vendimtare për të ikur, në mënyrë që ta dinë se jo vetëm një herë, por shumë më shpesh nxiten për të ikur. Duhet thënë edhe sa vijon: Era e veriut është më mizore, duke i ngurtësuar shumë zemrat e banorëve të vendit të tij, dhe nga veriu fatkeqësitë vijnë për të gjithë banorët e tokës dhe për të, siç thotë pikërisht ky profet Zakaria, kuajt e zinj janë drejtuar të ndalojnë në vendin e Tij (Zakaria 6:6). Po kështu, ai që me krenari shpalli në librin e profetit Isaia: Unë do të ngjitem në qiell, do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit, do të ulem në malin më të lartësuar, mbi malet e larta në veri (Is. 14:13), mburret se ai ka një mbretëri në të ftohtë. Diku tjetër lexojmë: Ja, tymi vjen nga veriu (Is. 14:31) dhe për ata që janë tërhequr larg qytetit të shenjtë, thuhet: Ja, këta vijnë nga larg nga veriu dhe nga deti (Is. 49:12). Dhe nëpërmjet Jeremisë, Fryma e Shenjtë, duke thirrur ata që janë në robëri, thotë se ata duhet të kthehen në Jeruzalem: Shkoni dhe kthejini këto fjalë të mia në veri dhe thoni: Kthehuni tek unë, o vendbanim i Izraelit, thotë Zoti (Jer. 3:12). Pra, ne, që jetuam në veri dhe e kemi humbur zellin tonë të zjarrtë për Zotin dhe jemi shpërndarë në [të gjithë] rrethin e tokës dhe për të cilët Ungjilli predikon se Zoti do të dërgojë engjëjt e Tij në të katër vendet [ose erërat] (Marku 13:27) dhe do të na mbledhë ne, që kemi qenë duke ikur në veset e kësaj kohe, jemi në urdhrin e hutimit, [d.m.th.] Kisha e Zotit dhe të qëndrojë fort në roje dhe në kulmin e dogmave të saj, duke lënë bazën. Fjalët e mëposhtme: Kështu thotë Zoti i ushtrive: Ai më dërgoi për lavdi, etj., futni [në fjalimin e profetit] zërin e Shpëtimtarit që flet. Ai, Zoti i Plotfuqishëm, thotë se Ai u dërgua nga Ati i Plotfuqishëm, jo ​​në kuptimin që Ai është i gjithëfuqishëm, por në kuptimin që Ai u dërgua për lavdi. Duke qenë se ishte në trajtën e Perëndisë, Ai nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pavlerë, duke marrë formën e një shërbëtori dhe ishte në bindje ndaj Atit deri në vdekje, madje edhe në vdekje në kryq (Filip. 2:6-8). Nuk është për t'u habitur që Krishti quhet i gjithëfuqishëm, në emër të të cilit lexojmë në Zbulesën e Gjonit: Kështu thotë dëshmitari besnik, fryti i parë i krijimit të Perëndisë, që është, ishte dhe do të vijë, Zoti Perëndi i gjithëfuqishëm (Zbul. 1:4-5). Gjithashtu ajo që lexojmë në psalmin e njëzet e tretë: Princat, ngrini portat tuaja dhe ngrihuni, portat e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë (Ps. 23:9), si dhe çfarë u tha nga engjëjt e tjerë njerëzve që nuk e dinë sekretin e marrjes së mishit [ose: mishërimi i lavdisë]: Kush është ky Mbreti i lavdisë? Vetë Zoti i ushtrive është Mbreti i lavdisë (Ps. 23:10) i referohet Krishtit, sepse aty ku lexojmë Zotin e ushtrive, në hebraisht shkruhet sabaoth (עבאוח), përkthyer nga interpretuesit LXX me fjalën: i plotfuqishëm. Nga kjo kuptojmë se aty ku thuhet për Krishtin: Zot i ushtrive, duhet ta njohim si të gjithëfuqishëm. Nuk duhet të jetë për t'u habitur që Krishti quhet i gjithëfuqishëm, të cilit iu dha e gjithë pushteti në qiell dhe në tokë (Mateu 28:18) dhe që thotë: Gjithçka që i përket Atit është e imja (Gjoni 17:10). Dhe nëse gjithçka, domethënë Zoti është nga Zoti, Zoti është nga Zoti, Drita është nga Drita, atëherë nga i Plotfuqishmi dhe i Plotfuqishmi. Në të vërtetë, nuk mund të ndodhë që lavdia e atyre, natyra e të cilëve është një të jetë e ndryshme. Pra, Ai u dërgua për lavdinë e Madhërisë Hyjnore te kombet që plaçkitën popullin e Perëndisë, në mënyrë që ata që e bënë pre të tyre të bëheshin vetë pre e ish-skllevërve të tyre dhe që e gjithë turma e atyre që dikur ishin skllevër të dinin se Ai ishte dërguar nga Zoti i Plotfuqishëm. Me fjalët: Kushdo që të prek prek beben e syrit të Tij, kuptoje prekjen në kuptimin e shtypjes dhe inatit, sipas asaj që lexojmë: Mos e prek të vajosurin Tim dhe mos i dëmto profetët e Mi (Ps. 105:15). Sepse kushdo që prek shenjtorët e Zotit, është sikur dëshiron t'i nënshtrojë vuajtjet dritën e syrit të Tij dhe ta privojë nga drita e qartë për të cilën flitet në Ungjill: Ti je drita e botës (Mateu 5:14). Dhe Zoti do të ngrejë dorën për të tundur kombet armiqësore dhe për të kthyer popullin e Tij ose në Jeruzalem ose në Kishë. Në kuptimin figurativ (juxta tropologiam); Nga popujt armiqësor, kuptoni forcat kundërshtare që çdo ditë i nënshtrojnë mëkatarët në pushtetin e tyre dhe i detyrojnë ata t'i shërbejnë skllavërisht vetes. Zakaria 2:10–12. Gëzohu dhe ngazëllo, bijë e Sionit, sepse ja, unë vij dhe do të banoj mes jush, thotë Zoti, dhe atë ditë shumë kombe do t'i afrohen Zotit dhe do të jenë një popull për mua, dhe unë do të banoj midis jush dhe ju do të dini se Zoti i ushtrive më ka dërguar tek ju. Dhe Zoti do të zotërojë Judën, trashëgiminë e tij në tokën e shenjtëruar, dhe do të zgjedhë përsëri Jeruzalemin. LXX: Gëzohuni dhe gëzohuni, bijë e Sionit, sepse ja, unë vij dhe do të banoj midis jush, thotë Zoti: dhe atë ditë shumë kombe do të ikin tek Zoti dhe do të jenë një popull për të dhe do të banojnë mes jush, dhe ju do të pranoni që Zoti i Plotfuqishëm më ka dërguar tek ju. Dhe Zoti do të zotërojë Judën, trashëgiminë e tij në tokën e shenjtë, dhe do të zgjedhë përsëri Jeruzalemin. – Këto fjalë duhet të kuptohen gjithashtu si thuhen në emër të Zotit, sepse Ai i bën thirrje popullit të Tij, i cili është kthyer në shtëpinë e tij të mëparshme nga robëria, të gëzohet dhe të gëzohet, sepse vetë Zoti do të vijë e do të banojë mes tyre dhe shumë kombe do të besojnë në Të, siç thuhet: Kërkoni nga unë dhe unë do t'ju jap kombet për punën tuaj. 2:8) dhe do të banojë mes tyre duke u thënë dishepujve: Ja, unë jam me ju shtatë ditë në çdo gjë deri në fund të botës (Mateu 28:20). Dhe Zoti do të zotërojë Judën me trashëgiminë e tij, ata që mbështeten tek Ai dhe besojnë në emrin e tij, dhe nuk do ta zotërojnë atë në asnjë vend tjetër, por në tokën e shenjtë, me të cilën nënkuptohet Kisha, dhe do të zgjedhë përsëri Jeruzalemin, të cilin e la në provë përmes përndjekjes. Disa nga judenjtë mendojnë se nën Zorobabelin dhe Jozueun, Ezdrën dhe Nehemian, kjo u përmbush pjesërisht, veçanërisht në zgjedhjen e Jeruzalemit dhe në zotërimin e Judës [nga Zoti]: ishin dy fiset që u kthyen nga robëria e Babilonisë dhe quhen Juda, dhe jo Izraeli, i cili [ose: sepse ai] jeton ende sot në mesin e Medes. Të tjerë [judenj] ia atribuojnë këtë të ardhmes, [duke thënë] se atëherë kombet do të besojnë në Atë që është dërguar nga Zoti dhe më pas duhet zgjedhur Jeruzalemi kur të gjitha kombet do të besojnë në Zotin Shpëtimtar; dhe tani ai që është pothuajse plotësisht i shkatërruar nuk mund të zgjidhet ende. Është plotësisht në përputhje me të vërtetën që e bija e Sionit pas robërisë së saj thirret në gëzim; Psalmi thotë gjithashtu për këtë: Kur Zoti të kthejë robërinë e popullit të tij, Jakobi do të gëzohet dhe Izraeli do të gëzohet (Ps. 53:7). Zakaria 2:13. Çdo mish le të heshtë përpara Zotit, sepse Ai u ngrit nga Banesa e Tij e Shenjtë. LXX: Të gjithë mishi le të ketë frikë përpara Zotit, sepse ai u ngrit nga retë e shenjtorëve të tij. - Kur sa më sipër bëhet e vërtetë dhe kur Zoti mbizotëron mbi Judën, trashëgiminë e Tij dhe zgjedh Jeruzalemin; atëherë çdo racë njerëzore le të ketë frikë nga ardhja e Zotit, sepse ai u ngrit nga banesa e tij e shenjtë. Dhe thuhet për Zotin se Ai ngrihet dhe, si të thuash, zgjohet nga gjumi kur ngrihet për t'u hakmarrë për popullin e Tij, siç është shkruar! Çohu, Zot, pse po fle? (Ps.43:24); ose, si në LXX, të cilët thonë: Ai u ngrit nga retë e shenjtorëve të Tij, kuptoni patriarkët, profetët dhe apostujt, të cilët Zoti i urdhëroi të mos bjerë shi mbi Izraelin. Këto janë thelbi i reve për të cilat është shkruar: Dhe retë le të derdhin drejtësinë (Is. 45:8); Në të vërtetë, nuk janë ato re sensuale në të cilat ajri trashet ato që mund të derdhin drejtësi. Në të njëjtat re dhe me këto re, sipas fjalës së Ungjillit, Zoti do të vijë, siç thotë për veten e tij (Luka 21:27). Dhe nga profeti Isaia lexojmë se Zoti do të vijë në Egjipt në një re të lehtë (Is. 19:1). Me Egjipt nënkuptohet një botë në të cilën Zoti duket se ka zbritur në mishin që ka ardhur nga barku i një vajze dhe nuk është ngarkuar me barrën e farës së mashkullit dhe mëkateve. Dhe se me çdo mish nuk nënkuptojmë mishin e njerëzve, kafshëve, shpendëve dhe peshqve në përgjithësi, por ekskluzivisht mishin e njeriut, kjo tregohet nga fjalët e mëposhtme të Shkrimit: Dëgjo lutjen time, çdo mish do të vijë te ti (Ps. 64:3). Sepse jo çdo mish i kafshëve të marra mund të vijë te Zoti, por vetëm ai që merr dhuratën e Frymës së Shenjtë dhe për të cilin thuhet: Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe bijtë dhe bijat tuaja do të profetizojnë (Joeli 2:28). Zakaria 3:1–5. Dhe më tregoi Jezusin, priftin e madh, që qëndronte përpara engjëllit të Zotit. Dhe Satani qëndroi në të djathtën e tij për ta kundërshtuar. Dhe Zoti i tha Satanait: "Zoti të qortoftë, o Satana, dhe Zoti që zgjodhi Jeruzalemin të qortoftë. A nuk është ai një damkë e flakur nga zjarri? Dhe Jezusi qëndroi i veshur me rroba të ndyra dhe qëndroi përpara engjëllit, i cili iu përgjigj dhe u tha atyre që ishin para tij: "Hiqni rrobat e tij të ndyra". Dhe ai i tha: "Ja, unë të kam hequr paudhësinë tënde dhe të kam veshur me [rroba] të ndryshueshme (mutatoria). Dhe ai tha: "Vëre një çallmë të pastër mbi kokën e tij" dhe i vunë një çallmë të pastër mbi kokë dhe e veshën me rroba. LXX: Dhe Zoti më tregoi Jezusin priftin e madh që qëndronte përpara engjëllit të Zotit dhe djalli qëndroi në të djathtën e tij për ta kundërshtuar. Dhe Zoti i tha djallit: "Të qortoftë Zoti, o djall; Zoti të qortoftë ty që zgjodhe Jeruzalemin, a nuk është si një damkë e hedhur nga zjarri!". Dhe Jezusi ishte i veshur me rroba të ndyra dhe qëndroi përpara engjëllit, dhe [engjëlli] u përgjigj dhe u foli atyre që ishin përpara tij, duke thënë: "Hiqni rrobat e tij të ndyra". Dhe ai i tha: "Ja, unë të hoqa paudhësitë e tua, i vesha një rrobë dhe i vura një çallmë të pastër mbi kokë". Dhe i vunë një çallmë të pastër në kokë dhe e veshën me rroba. - Para se të kaloj në kuptimin shpirtëror të këtij vendi, më duhet të them me fjalë të shkurtra, por të sakta se si flasin hebrenjtë për të. Me Jezusin, priftin e madh, të cilin grekët e quajnë ἀρχιερεύς, dhe latinët e quajnë pontifex, hebrenjtë duan të nënkuptojnë Jezusin, djalin e Jozedekut, i cili së bashku me Zorobabelin sundonin mbi njerëzit. Në anën e djathtë të tij qëndronte armiku (sepse kjo është ajo që do të thotë fjala shejtan) për t'i rezistuar. Dhe nga e djathta qëndronte në anën e djathtë dhe jo në të majtë, pasi akuza kundër Jezusit nuk ishte e rreme: ai, së bashku me të tjerët, u martua me një të huaj, gjë që përshkruhet me shumë hollësi në librin e Ezdrës dhe të profetit Malakia, që pason profetin Zakaria (1 Ezdra 10:18, Mal. 2:11). Dhe Zoti i tha Satanit, paditësit dhe armikut të tij, sepse ai është armiku, hakmarrësi dhe akuzuesi i vëllezërve të tij: Zoti të qortoftë, Satana, dhe, ashtu siç thuhet: Zoti ka derdhur shi nga Zoti (Zan. 19:24), thotë: Dhe Zoti, që ka zgjedhur Jeruzalemin, të qortoftë. Pra, nëse Jeruzalemi tani është zgjedhur nga të gjitha qytetet e Judës dhe Zoti nuk ia ngarkon atij mëkatet që ka kryer, përse po përpiqeni të hidhni, si një furrë, ose si një copë druri që digjet, Jezusin, i cili u tërhoq nga robëria babilonase, sikur gjysma e djegur? Dhe fjalët: Jezusi ishte i veshur me rroba të pista kuptohen në tre mënyra: ose në kuptimin e një martese të paligjshme, ose në kuptimin e mëkateve të njerëzve, ose në lidhje me papastërtinë nga robëria. Dhe engjëlli, në fytyrën e të cilit qëndronte Jezusi, urdhëroi engjëjt e tjerë në emër të Zotit që t'i hiqnin rrobat e tij të pista, siç e thamë më lart. Kur në të vërtetë e përmbushën urdhrin, i njëjti engjëll i thotë përsëri Jezusit: Ja, të kam hequr paudhësinë tënde - rrobat e tij të pista dhe të vesh rroba të ndrrueshme, domethënë të dhashë një grua izraelite; Në vend të kësaj, të Shtatëdhjetët përkthejnë ποδήρη, të cilën mund ta përkthejmë me fjalën: veshje që zbret deri në thembra dhe këmbë. Dhe me fjalët e mëposhtme: Vendosni një mitër të pastër në kokën e tij. Në hebraisht, në vend të mitrës, lexojmë sanif (עניף), i cili nga shumë quhet fashë (mitra); dhe në këtë ata duan të shohin dinjitetin e priftërisë, domethënë: pasi të heqë rrobat e pista, ai do të ketë një priftëri të papërlyer. Kështu e shpjegojnë hebrenjtë këtë pasazh. “Por ne arsyetojmë se prifti i madh është Ai të cilit i thuhet: Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkisedekut (Ps. 109:4). Dhe meqenëse është e pamundur që profeti ta shohë Atë në vetvete, Zoti ia tregon duke qëndruar përpara fytyrës së engjëllit të Zotit, në të cilin duan të shohin Engjëllin e Këshillit të Madh, jo sepse Ai është të dy, ose se tek Biri ne njohim dy persona, por sepse Ai është një dhe i njëjti, në të cilin, nga njëra anë, tregohet si një engjëll i papastër, si një njeri i papastër. Zoti. Dhe se ky nuk është Jezusi, i biri i Josedek-ut, ata përpiqen ta shohin këtë në mungesë të shtesës në vendin e tanishëm: biri i Josedek, ndërsa në vende të tjera ku flitet pa dyshim për Jezusin, djalin e Josedek, emri i tij shënohet gjithmonë me shtimin e emrit të babait të tij. Kështu Jezusi shihet nga profeti duke qëndruar në këmbë dhe duke qëndruar fort në një pozicion të pandryshueshëm dhe Satani qëndroi në anën e tij të djathtë për ta kundërshtuar. Në të vërtetë, Ai u tundua në çdo mënyrë përveç mëkatit (Hebrenjve 4:15) dhe në Ungjill tunduesi i afrohet Atij, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme të shkojë kundër rrugës dhe virtyteve të drejta. Në lidhje me fjalët e mëposhtme: Zoti të ndaloftë, Satana, dhe Zoti që zgjodhi Jeruzalemin, të qortoftë, ata arsyetojnë kështu: Meqenëse edhe Ati edhe Biri janë Zot, për të cilin lexojmë në psalmin e njëqind e nëntë: Zoti i tha Zotit tim: "Ulu në të djathtën time", atëherë [dhe këtu] nuk mund të flasë një Zot për tjetrin, sepse Zoti nuk flet për tjetrin. sepse për shkak të unitetit të natyrës le të ketë një ndalim nga Ai që flet kur një tjetër ka ndaluar. Sepse kushdo që sheh Birin, sheh edhe Atin (Gjoni 14:9); dhe Ai është Ai që zgjodhi Jeruzalemin [d.m.th.] Kishën, duke soditur paqen e Zotit. Me një damkë të hedhur nga zjarri, do të kuptohet shumë saktë si Ai që, megjithëse ishte në Babiloni, nuk u shkatërrua nga zjarri i Babilonisë dhe nuk u ekspozua ndaj flakëve të kësaj epoke. Prandaj, Moisiu sheh një vegim të madh në shkretëtirë: një kaçubë u dogj dhe nuk u konsumua (Eks. 3:2). Ky Jezus ishte i veshur me rroba të ndyra; Edhe pse Ai nuk krijoi mëkatin, për hir të nesh Ai u bë mëkat, mban dobësitë tona dhe vuan për ne, dhe ne menduam se [ishte] Ai që vuajti, pësoi goditje dhe duroi vështirësitë. Dhe Ai u plagos për mëkatet tona (Is. 53:4–5). Dhe nga Apostulli lexojmë: Krishti na shpengoi nga mallkimi i Ligjit, duke u bërë mallkim për ne (Gal. 3:13). Ky thotë gjithashtu në Psalmin e njëzet e një: Larg shpëtimit tim janë fjalët e mëkateve të mia (Ps. 21:2); dhe në Psalmin e gjashtëdhjetë e tetë: O Zot, ti e di marrëzinë time dhe mëkatet e mia nuk të janë të fshehura (Ps. 68:6). Ato në përgjithësi quhen rroba të ndyra dhe do të hiqen prej Tij kur Ai të na fshijë mëkatet, kështu që për shkak të faktit se Ai ishte i veshur me rroba të ndyra, ne, duke u ngritur përsëri në Të pas pagëzimit, do të dëgjojmë fjalët: Rrobat e mia qofshin gjithmonë të pastra (Ecl. 9:8) dhe e gjithë Kisha e besimtarëve dëgjon atë që thuhet Wash:1:1,6. Për të është profetizuar edhe në librin Kënga e Këngëve: Kush është kjo grua e bardhë që ngrihet? (Kënga 3:6). Dhe mbi nëndirën (ποδήρην) kuptoni mishërimin e Tij, i cili është tokësor dhe përcaktohet nga koncepti i këmbës (πούς). Konsideroni çallmën e pastër në kokën e Tij si shkëlqimin e Madhërisë Hyjnore. Kështu, i njëjti mendohet edhe si njeri, i stolisur me veshje që arrin deri te këmbët (ποδήρη), edhe si Zot - me çallmë. Zakaria 3:6–7. Dhe Engjëlli i Zotit u ndal; Dhe Engjëlli i Zotit i dëshmoi Jezusit, duke i thënë: Kështu thotë Zoti i ushtrive: "Nëse ecni në rrugët e mia dhe qëndroni vigjilentë, do të gjykoni edhe shtëpinë time dhe do të ruani oborret e mia, dhe unë do t'ju jap ata që ecin midis këtyre që janë tani këtu". LXX: Dhe Engjëlli i Zotit u ngrit në këmbë dhe Engjëlli i Zotit i dëshmoi Jezusit, duke i thënë: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: "Nëse do të ecësh në rrugët e mia dhe do të zbatosh urdhërimet e mia dhe do të gjykosh shtëpinë time dhe nëse do të ruash oborrin tim, unë do t'ju jap ata që kthehen nga këta që qëndrojnë". - Judenjtë, duke ndjekur rendin e pranuar më parë të interpretimit, i kuptojnë këto fjalë të thënëa nga engjëlli i Zotit në lidhje me Jezusin, të birin e Josedekut, në kuptimin që pasi i hoqën rrobat e tij të pista dhe i rikthenin dinjitetin e priftërisë së papërlyer, i jepet një urdhër, ashtu siç është shkruar në Ungjill, të mos bëhesh më keq, ja, të bëhesh më keq: 5:14), - dhe atij i premtohet një shpërblim: nëse ai ecën në rrugët e Zotit dhe zbaton urdhërimet e Zotit, atëherë ai vetë do të jetë gjykatësi i shtëpisë së tij. dmth. Ai do të mbetet gjithmonë si kryeprifti i tij dhe do të ruajë oborret dhe banesat e tij; dhe Zoti do t'i japë nga mesi i engjëjve që në atë kohë qëndronin para tij, ndihma e të cilëve do ta ndihmojë dhe do ta shpëtojë nga të gjitha mashtrimet e armiqve të tij. – Dhe sipas interpretimit tonë, që i lidh të gjitha këto me Zotin Shpëtimtar, gjithçka që i tha engjëlli Jezusit duket e vështirë për t'u shpjeguar. Nëse Ai ecën në rrugët e Zotit dhe i zbaton urdhërimet e Tij, atëherë Ai vetë do të jetë gjykatësi i shtëpisë së Tij dhe kujdestari i oborreve të Tij, dhe Zoti do t'i japë atij shokë nga ata që qëndrojnë para Tij. Zakaria 3:8–9. Dëgjo, Jezus, prift i madh, ti dhe miqtë e tu që jeton para teje, sepse ata janë njerëz që parashikojnë. Ja, unë do ta çoj shërbëtorin tim në Lindje, sepse këtu është guri që i dhashë Jezusit; në një gur ka shtatë sy... LXX: Dëgjo, Jezus, prifti i madh, [ti] dhe fqinjët e tu që ulen para teje, sepse ata janë burra τερατοςκόποι, domethënë spektatorë mrekullish, sepse ja, unë do ta sjell shërbëtorin tim në Lindje, sepse [ai është] guri që dhashë përpara fytyrës së Jezusit, mbi një gur ka shtatë sy. – Judenjtë këmbëngulin fort që [interpretuesit] tanë, sipas lidhjes dhe radhës së të folurit në këtë vend, të kuptojnë nga prifti Jezus më tepër Jezusin, birin e Jozedekut, sesa Zotin Shpëtimtar. Në të vërtetë, nëse fjala i drejtohet Zotit dhe [nëse] Krishtit thuhet: Dëgjo, Jezus, prift i madh; atëherë kush është ai për të cilin thuhet: Ja, unë do ta sjell shërbëtorin Tim Lindjen, që quhet me një emër tjetër gur dhe që u dha përpara fytyrës së Jezusit dhe mbi të janë shtatë sy? Përkundrazi, tanët pohojnë me këmbëngulje se te emrat: Jezus, prifti i madh, Lindja dhe guri, duhen parë emrat e Krishtit në aspekte të ndryshme. Por është shumë e vështirë të kuptosh se si i flitet Atij vetë si për [dikush] tjetër. Kështu, ata që duan të shohin [në këtë vend] Jezusin, birin e Josedek, priftit të madh, nën miqtë e tij që banojnë ose ulen para tij dhe që parathosin, nënkuptojnë dishepujt dhe profetët e tij. Në fund të fundit, profetët janë caktuar për të paralajmëruar të ardhmen. Pra, çfarë rëndësie ka që Jezusi dhe miqtë e tij nxiten të dëgjojnë, [d.m.th. e. fjalët:] A do ta sjell shërbëtorin Tim në Lindje, etj.? Më parë, Perëndia i premtoi Jezusit, birit të Josedek, priftit të madh, që nëse do të ecte në rrugët e Tij dhe do të zbatonte urdhërimet e Tij, do të gjykonte shtëpinë e tij dhe do të ruante banesën e Tij dhe do t'i jepte shërbëtorë të barabartë në dinjitet me engjëjt, dhe tani Ai i tregon atij për lumturinë e plotë dhe lumturinë e përsosur që do të vijë kur të vijë Lindja, për të cilën është shkruar njeriu. 6:12), dhe Malakia: Dielli i drejtësisë do të lindë midis [ose jashtë: midis] jush [ose: për ju] që keni frikë nga emri im dhe shërimi në krahët e tij (Mal.4:2) dhe në librin e Numrave: Një yll do të lindë nga Jakobi dhe një njeri nga Izraeli (Num.24:17). Në Ungjill lexojmë gjithashtu shumë qartë për Krishtin: në të cilin Lindja na vizitoi nga lart: për të ndriçuar ata që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, për të udhëhequr hapat tanë në shtegun e paqes (Luka 1:78–79). Kjo Lindje quhet edhe guri i qoshes (Efes. 2:20), sepse bashkon dy kombe dhe lidh dy gardhe të veçanta në një banesë. Për jobesimtarët, ai është një gur tundimi, për të cilin flitet në Psalme: Guri që ndërtuesit e hodhën poshtë, ky [guri] ishte guri i qoshes. Kjo ishte nga Zoti (Ps. 118:22-23). Mbi këtë gur ka shtatë sy, për të cilët flet Isaia: Një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një lule do të mbijë nga rrënja e tij dhe Fryma e Perëndisë do të pushojë mbi të, fryma e urtësisë dhe e zgjuarsisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e perëndishmërisë dhe fryma e frikës së Perëndisë do ta mbushë Atë (11:1). Ata që duan të kuptojnë Zotin Shpëtimtarin nga prifti i madh dhe miqtë e tij, duke menduar për mrekulli dhe parashikues, ata shohin apostujt [ose: dishepujt] që soditën shenjat e Tij misterioze dhe e dinin të ardhmen nga e tashmja; në të njëjtën kohë, tek njeriu i lindur i verbër, shërimin e syve (Gjoni 9) ua atribuojnë paganëve dhe tek gruaja me rrjedhje gjaku (Mateu 9:20-22) ata shohin Kishën, të çliruar nga veprat e përgjakshme. Fjalët e mëposhtme: Prandaj, këtu është guri që dhashë para fytyrës së Jezusit, dashamirët e historisë e kuptojnë Krishtin dhe thonë se pas Jezusit, birit të Josedekut, do të vijë Krishti. Sepse të jesh përpara Jezusit, domethënë përpara fytyrës dhe para syve të tij [do të thotë] të kumtosh të ardhmen; dhe Ai quhet gur për shkak të forcës dhe forcës së tij, me të cilin Ai do të shkatërrojë të gjitha mbretëritë; Për këtë gur, si të shqyer nga mali pa ndihmën e duarve, lexojmë edhe tek Danieli (Dan. 2:34). Zakaria 3:9–10. ...Ja, unë do të pres shëmbëlltyrat e tij, thotë Zoti i ushtrive, dhe do të shkatërroj paudhësinë e vendit brenda një dite. Atë ditë, thotë Zoti i ushtrive, njeriu do të thërrasë mikun e tij nën hardhi dhe nën fikun. LXX: Ja, unë do të hap një hendek, thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe do të prek paudhësinë e vendit brenda një dite. Atë ditë, thotë Zoti i Plotfuqishëm, secili do të thërrasë fqinjin e tij nën hardhi dhe nën fikun. - Më lart tha: Ky është guri që i dhashë Jezusit; mbi një gur ka shtatë sy. Prandaj, edhe tani ai vazhdon të ruajë krahasimin [μεταφοράν], që do të thotë një gur, dhe thotë: Unë do të pres imazhet e tij, ose: Unë do të përshkruaj shenjën e tij; për atë që është në tekstin hebraik: maphate phethee ( מפתה פתחה ) Akuila e përkthyer me fjalët: διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς, d.m.th. do t'ia pres kapakun; Symmachus dhe Theodotion: Unë do të vizatoj imazhet e tij. Kuptimi është ky: Unë do të bëj që ky Gurë të plagoset nga gozhdat në kryq dhe nga shtiza e një luftëtari dhe në vuajtjen e tij do të shkatërroj paudhësinë e tokës brenda një dite, për të cilën është shkruar: Kjo është dita që Zoti ka bërë; le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të (Ps. 117:24). Në atë ditë të vuajtjes së Krishtit, një njeri që është i përsosur në Krishtin dhe me Apostujt ka arritur shkallën më të lartë të favorit në Ditën e Zotit, do të thërrasë fqinjin e tij, d.m.th. besimtarë nga judenjtë, ose kombet pagane, nën hijen e një vreshti të quajtur Sorek, për të cilin Ungjilli thotë: Unë jam hardhia (Gjoni 15:1), dhe fryti i së cilës gëzon zemrën e njeriut dhe nën fikun, [d.m.th. e.] frytet më të ëmbla të Frymës së Shenjtë, në mënyrë që ata që janë thirrur të pushojnë në heshtje dhe, pasi kanë kapërcyer hijeshinë e botës dhe [pasi ndalur] betejat e përgjakshme, të dinë se janë nën autoritetin e Mbretit, emri i të cilit - paqe - tregohet në mënyrë misterioze në personin e Solomonit. Profeti Mikea flet për të njëjtën qetësi poshtë vreshtit dhe fikut me fjalët: Atë ditë secili do të thërrasë fqinjin e tij dhe vëllanë e tij nën hardhi dhe nën fikun, dhe nuk do të ketë njeri që ta frikësojë (Mik. 4:4). Dhe sipas fjalëve të profetit sipas interpretimit të të Shtatëdhjetëve: Ja, unë do të gërmoj një hendek nën një hendek ose një hendek, ne mund të kuptojmë prerjet e daltës së artistit, sepse çdo gjë që është prerë nxirret gjithashtu. Mirëpo, nëse dikush nuk do të kënaqej me ta kuptuar këtë në lidhje me gurin, por [do të donte të mendonte] se këtu ka një domethënie dhe domethënie të veçantë, [të tillëve] do t'u themi se Zoti i Plotfuqishëm në ditën e vuajtjes së Birit të Tij ose, siç mendojnë hebrenjtë, në ditën e fundit të botës, do të zbulojë dhe do të vërë në mes të gjykimit dhe të gjithë çështjes së tokës pas gjithë ditës së tokës: kjo është një ditë dhe në këtë ditë secili prej shenjtorëve do t'u bëjë thirrje miqve dhe bashkëpunëtorëve të tij, të cilët janë gjithashtu të shenjtë, të qetësohen dhe të shijojnë virtytet e tyre. Zakaria 4:1. Dhe Engjëlli që foli në mua u kthye dhe më zgjoi, si një njeri që zgjohet nga gjumi. LXX: Dhe Engjëlli që foli në mua u kthye dhe më zgjoi ashtu si një njeri zgjohet nga gjumi. - Ku shkoi [Engjëlli], pra kthehet, dhe veçanërisht ai që foli në profet dhe nuk mund të ishte jashtë atij në të cilin foli. Por ne duhet të besojmë se ndihma e Zotit [ose: Zoti] dhe [ndihma] e engjëjve të Tij na lë sa herë që dobësia njerëzore lihet në pafuqinë e saj. Prandaj, profeti, i mahnitur nga vizioni i mahnitshëm, dukej se humbi plotësisht aftësinë për të menduar dhe nuk mund të shihte dritën e qartë të së vërtetës: dhe kështu zgjohet nga vegimi i kaluar, si nga një ëndërr, në mënyrë që të kthehet në një vegim tjetër dhe të shohë atë që nuk mund të shihte me sytë e tij të mbyllur. Le ta themi ndryshe: në shëmbëlltyrat e Solomonit ka dëshmi: Nëse ulesh, do të jesh pa frikë, dhe nëse fle, do të flesh ëmbël dhe nuk do të kesh frikë nga tmerri që të vjen dhe nga sulmet e [njerëzve] të ligj që të vërshojnë (Prov. 3:24-25). Kush bie në gjumë në këtë lloj gjumi dhe dëgjon për veten e tij atë që lexojmë në atë që është shkruar për Llazarin: Nëse fle, do të jetë i shëndetshëm (Gjoni 11:12), ai mund të këndojë me nusen: Unë fle, por zemra ime është zgjuar (Kënga 5:2). Pra, le të shohim: për të soditur se çfarë ngrihet profeti si nga gjumi? Zakaria 4:2–7. Dhe ai më tha: "Çfarë shikon?" Dhe thashë: "Pashë dhe ja, një shandan ishte i tëri prej ari, dhe llamba e tij ishte në majë dhe shtatë llambat e tij ishin mbi të: shtatë e shtatë tuba për llambat që ishin në majë; dhe mbi të kishte dy ullinj: njëri në anën e djathtë të llambës dhe tjetri në anën e majtë". Dhe unë u përgjigja dhe i thashë Engjëllit që fliste brenda meje: "Çfarë është kjo, zotëria im?" Dhe engjëlli që foli në mua u përgjigj dhe më tha: "A nuk e di se çfarë është kjo?" dhe unë thashë: "Jo, zotëria im." Dhe ai m'u përgjigj dhe më tha: "Kjo është fjala e Zotit drejtuar Zorobabelit, duke thënë: "Jo me fuqi, as me fuqi, por në Frymën time", thotë Zoti i ushtrive: "Kush je ti, o mal i madh? Përpara Zorobabelit [ti] je një fushë; ai do të nxjerrë gurin e parë dhe do ta krahasojë hirin me hirin". LXX: Dhe ai më tha: "Çfarë shikon"? Dhe thashë: "Pashë dhe ja, një shandan krejt prej ari, mbi të një llambë, mbi të shtatë llamba dhe shtatë tuba llambash që ishin mbi të; dhe mbi të kishte dy ullinj: njëri në të djathtën e llambës dhe tjetri në të majtë". Dhe unë pyeta dhe kështu, i thashë Engjëllit që foli në mua: "Çfarë është kjo, Zot?" Dhe Engjëlli që foli në mua m'u përgjigj: "A nuk e di se çfarë është kjo?" Dhe unë thashë: "Jo, Zot". Dhe ai u përgjigj dhe më tha kështu: "Kjo është fjala e Zotit drejtuar Zorobabelit, duke thënë: "Jo me fuqi të madhe, as me fuqi, por në Frymën time", thotë Zoti i Plotfuqishëm. - Engjëlli që zgjoi Zakarinë, si një person që ngrihet nga gjumi, pyet atë që sheh, kështu që - përmes pyetjeve të [profetit] për shkak të injorancës së tij dhe duke pyetur përsëri për temën e vegimit dhe përmes fjalëve të tij: Çfarë është kjo, zotëria im? , - mësuam prej tij: Kjo është fjala e Zotit drejtuar Zorobabelit: Jo në fuqi, as në fuqi, por në Frymën Tim, thotë Zoti. Pra, le të shpjegojmë fillimisht, duke rishikuar me radhë se çfarë mendojnë për këtë judenjtë, nga të cilët kemi mësuar Dhiatën e Vjetër; dhe pastaj nëpërmjet tyre, sikur me shkallë, ne do të hyjmë në krye [ose: brenda] Kishës. Me shandanin e rëndë të artë nënkuptojnë Ligjin (νόμον); dhe nën llambën, domethënë flakën që digjet dhe shkëlqen në majën e shandanit, Krishti, që është Kreu i Ligjit dhe ndriçon mbarë botën. Shtatë llambat në shandan janë shtatë dhuratat e hirit të Frymës së Shenjtë, për të cilat thamë më lart se ka shtatë sy në një gur. Në fund të fundit, askush nuk dyshon se Ligji është shkruar me frymëzimin e Frymës së Shenjtë. Dhe ata duan t'i konsiderojnë shtatë tubat, të cilët përmbajnë vaj që rrjedh në llambat në shandan, si zbritjen e këtyre dhuratave të hirit nga qielli te njerëzit. Dhe dy ullinj në një shandan në anën e djathtë dhe të majtë, midis të cilëve shkëlqen llamba, këta janë Ligji dhe Profetët. Kështu, ndërsa profeti tregoi vegimin e tij, duke mos ditur kuptimin e vegimit, ai pyeti engjëllin që fliste në të, domethënë mendjen e ndriçuar nga Zoti. Në të vërtetë, ky është engjëlli ynë, i cili me kuptim të arsyeshëm na tregon vullnetin e Zotit dhe thotë: "Ç'është kjo, Zoti im?" Por engjëlli nuk e shpjegon vizionin e profetit kur u pyet prej tij, dhe në përgjigje të pyetjes së tij ai jep një pyetje të re: "A nuk e dini se çfarë është kjo?" Dhe, pasi mori përgjigjen: "Nuk e di", ai vetë përgjigjet: Kjo është fjala e Zotit drejtuar Zorobabelit, duke thënë: "Jo me fuqi, as me fuqi, por në Frymën Tim", thotë Zoti. Pra, shpjegimi i vërtetë i vegimit është fjala e Zotit, e cila tha: jo në fuqi, as në fuqi, por në Frymën Tim. Jo me forcë ose me një mori luftëtarësh, por me Frymën e Zotit, njerëzit u kthyen nga robëria dhe duhet të vazhdojnë të kthehen, dhe armiqtë duhet të mposhten. Dhe fjalët e mëposhtme: Kush je ti, mal i madh? para Zorobabelit [ju] - fusha kuptohet në lidhje me djallin, i cili qëndroi në anën e djathtë të Jezusit për ta kundërshtuar atë dhe u lartësua përpara Zorobabelit dhe popullit të Judës. Por ajo është kthyer në një fushë dhe e poshtëruar dhe shtrihet në këmbët e Izraelit, sepse Zoti do të nxjerrë gurin e parë, d.m.th. Jezu Krishti, Biri i Tij, i cili do të jetë gjithmonë një ndihmë për popullin e Izraelit. Dhe hiri i Tij, domethënë guri, në ata që Ai i nxori nga robëria do të krahasohet me hirin e Tij, të cilin Ai u tregoi gjithmonë etërve të tyre. Këtë interpretim e gjejmë te hebrenjtë. Tani le të shohim se çfarë është paraqitur në interpretimet e njerëzve që i përkasin Kishës. Ata e kuptojnë shandanin e artë prej ari më të pastër në kuptimin e Kishës, i cili në shkrimet e shenjta kërkon kuptimin dhe kuptimin më shumë se fjalët. Dhe çfarë nënkuptohet me ar tregohet nga krahët dhe pendët e një pëllumbi në psalmin e gjashtëdhjetë e shtatë: ato shkëlqenin me shkëlqimin e arit (Ps. 67:14). Nga llamba ata kuptojnë edhe Krishtin, i Cili shkëlqen në Kishë; Ai tha për veten e tij: Askush nuk ndez një llambë dhe nuk e vë nën një bushel [ose: në katër të katërtat - një masë drithi] (Mat. 5:15), domethënë nën masën e Ligjit, por mbi një shandan, domethënë mbi lirinë e ungjillit, që t'i japë dritë kujtdo që është në shtëpi. Me shtatë llambat dhe tubat e tyre nëpër të cilat rrjedh vaji, ata kuptojnë edhe dhuratat e hirshme të Frymës së Shenjtë, përmes së cilës Kisha merr vajin e mëshirës së Zotit dhe të gjitha virtytet. Me dy ullinj në një shandan nënkuptojnë Moisiun dhe Elijan, të cilët folën me Zotin në mal dhe treguan se Ai duhej të vuante në Jerusalem (Mateu 17:3,12), sepse çdo Ligj dhe profet predikon për vuajtjet e Krishtit. Të tjerët, nga dy ullinj në anën e djathtë dhe të majtë, kuptojnë Ligjin dhe Ungjillin, domethënë: Ungjillin në anën e djathtë dhe Ligjin në të majtë, siç thuhet në Këngën e Këngëve: Dora e tij e majtë është nën kokën time, dhe dora e tij e djathtë më përqafon [ose: do të përqafojë] mua (Kënga 2:6). Dhe pranë malit, shumë prej nesh e kuptojnë djallin dhe Antikrishtin, i cili guxoi të qëndronte përballë Zorobabelit (nga i cili lindi Krishti) dhe të lartësohej dhe të thoshte në Ungjill: E gjithë kjo më është dorëzuar dhe unë do t'jua jap, nëse ju, duke rënë, do të më adhuroni (Mateu 4:9). Zoti, duke e shtrirë te këmbët e tij, duke qetësuar krenarinë e tij dhe duke e hedhur poshtë, thotë: Largohu nga unë, Satana, sepse është shkruar: Zotin, Perëndinë tënd, do ta adhurosh dhe do t'i shërbesh vetëm atij (Mat. 4:10 dhe Ligji i Përtërirë 6:13). Në Ungjill ata tregojnë shembullin e një të çmenduri - [të pushtuar]; kur apostujt nuk e shëruan dot dhe e pyetën pse nuk mund ta shëronin, ata dëgjojnë [nga Zoti]: Me të vërtetë po ju them, nëse keni besim si kokrra e sinapit, dhe i thoni këtij mali: Lëvizni nga këtu, atëherë ai do të lëvizë dhe asgjë nuk do të jetë e pamundur për ju. Po kjo racë dëbohet vetëm nga lutja dhe agjërimi (Mateu 17:19–21). Në këtë vend nën mal duket qartë djalli. Të tjerë, me pakujdesi të konsiderueshme, ia referojnë Krishtit atë që thuhet qartë për djallin, i cili në shkrimet e shenjta shpesh quhet mal. Nuk ka nevojë të jepen shembuj [për këtë], nga të cilët ka shumë. Megjithatë, përkthyes të tillë mashtrohen nga fakti që është shkruar te Të Shtatëdhjetët: Kush je ti, o mal i madh, përpara Zorobabelit për të korrigjuar? [ata mendojnë] se ky mal është përballë Zorobabelit, d.m.th. pasardhës nga pasardhësit e Zorobabelit, ajo vetë duhet të korrigjojë botën dhe për të vlen ajo që është shkruar më pas: Unë do të nxjerr gurin e trashëgimisë, për të cilin thuhet: Ti je ndërtuesi i trashëgimisë sime për mua (Ps. 15:5), dhe në një vend tjetër: Ti zgjodhe për ne bukurinë e trashëgimisë sate (P,b. 46:5) dhe përsëri: Jakobi është bërë pjesa e Zotit dhe Izraeli është masa e trashëgimisë së Tij (Ps. 104:11). Dhe në Psalmin e dytë: Zoti më tha: Biri im eku ty: sot të kam lindur. Kërkoni nga unë dhe unë do t'ju jap kombet në trashëgiminë tuaj (Ps. 2:7–8). Zoti do të nxjerrë gurin e parë, për të cilin është shkruar: Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi, dhe: Të gjitha gjërat ishin me anë të tij dhe pa Të nuk kishte asgjë (Gjoni 1:1,3). Dhe fjalët: Ai do të barazojë hirin me hirin e Tij kanë një kuptim të tillë. Ne marrim gjithçka nga plotësia e Tij dhe [një] hir në vend të hirit [një tjetër]: hirin e Ligjit në vend të hirit të Ungjillit, në mënyrë që të dy besimtarët nga Izraeli dhe kombet johebrenj të marrin të njëjtin hir dhe të njëjtën dhuratë. Prandaj, Gabrieli i thotë Marisë: Ti ke gjetur hir nga Perëndia (Luka 1:30) dhe Apostulli Pal shkruan: Me anë të hirit je i shpëtuar nëpërmjet besimit (Efesianëve 2:8). Dhe Ungjilltari Gjon thotë: Ligji u dha nëpërmjet Moisiut, por hiri dhe e vërteta u dhanë nëpërmjet Jezu Krishtit (Gjoni 1:17). Zakaria 4:8–10. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: Duart e Zorobabelit e themeluan këtë shtëpi dhe duart e tij do ta mbarojnë dhe do të pranoni që Zoti i ushtrive më ka dërguar te ju. Sepse kush i ka përçmuar ditët [si] të parëndësishme? dhe ata do të gëzohen dhe do të shohin një gur kallaji në dorën e Zorobabelit. Këta shtatë sy janë [Vulg. pa: esencë] Zotërinj që vëzhgojnë gjithë tokën. LXX: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: Duart e Zorobabelit e themeluan këtë shtëpi dhe duart e tij do ta mbarojnë. Dhe do të pranoni që Zoti i Plotfuqishëm më ka dërguar te ju. Sepse kush i ka përçmuar ditët me rëndësi të vogël? Dhe ata do të gëzohen dhe do të shohin një gur kallaji në dorën e Zorobabelit. Këta shtatë sy janë të Zotit, që vëzhgojnë tërë tokën. – Është thënë shumë [për këtë] edhe nga hebrenjtë edhe nga tanët. Nga kjo ne do të paraqesim atë që na pëlqen, duke shqyrtuar pjesën më të madhe dhe duke hedhur poshtë tjetrën, në mënyrë që, duke vëzhguar të vërtetën historike, të mund të njohim prej saj Atë që është parashikuar në histori. Duart e Zorobabelit, udhëheqësit të judenjve që u kthyen nga Babilonia, hodhën themelet e kishës dhe duart e tij arritën deri në majë të tij, duke përfunduar atë që kishte filluar dhe më në fund duke përfunduar atë që kishte filluar. Ne lexojmë te Ezdra se kisha filloi dhe mbaroi nga Zorobabeli (1 Ezdra 4 dhe 1 Ezdra 6). Profeti Zakaria thotë: “Kur të shihni çatinë që keni vendosur mbi kishën që po ndërtoni, atëherë do të kuptoni se Zoti më dërgoi [tek ju] dhe ajo që thashë u tha me urdhër të Tij. Sepse kush i ka përçmuar ditët e parëndësishme? Kush përdoret këtu për të treguar diçka të rrallë, ashtu si [me fjalë]: Kush, mendoni ju, është një kujdestar besnik dhe i matur? (Luka 12:42) dhe: Zot, që banon në banesën tënde dhe kushdo që ngjitet në malin tënd të shenjtë (Ps.14:1). Pra, rrallëherë dikush i përçmon ditët e parëndësishme të kësaj epoke dhe e vendos pushtetin mbretëror në asgjë. Kur shohim fisnikët e kësaj epoke, që shkëlqejnë me ar, shkëlqejnë me gurë të purpurt e të çmuar, të rrethohen me një ushtri, do të themi me vete: “Kush, sipas jush, i përçmon ditët e parëndësishme”. Ja pse Jakobi, duke kuptuar shkurtësinë e jetës njerëzore, thotë: Ditët e jetës sime janë të shkurtra dhe shumë të palumtura (Zan. 47:9). Pra, ata që do të përçmojnë ditët e parëndësishme (dhe ai ia referon këtë pushtetit mbretëror për të bindur Zorobabelin dhe Jezusin, dhe njerëzit që po ndërtojnë kishën e Zotit, të mos kenë aspak frikë nga ndalimi i kundërshtarëve, por të dëgjojnë urdhrat e Zotit), përmes përçmimit të fuqisë mbretërore, ata do të shohin se kush ishte nga familja, do të kenë ndihmën e premtimit dhe do të kenë ndihmën e familjes. Zorobabel dhe quhet nga forca e tij një gur dhe një gur prej kallaji. Në hebraisht shkruhet abdil [ose: abdel] (הבריל) në vend të kësaj sepse Ai është muri, forca dhe kështjella e besimtarëve. Sepse, ashtu si kallaji mbron metalet e tjera nga zjarri, dhe që nga natyra e tyre bakri dhe hekuri më i fortë, nëse nuk ka kallaj, nxehen dhe digjen; kështu që e gjithë fuqia e njerëzve dhe e engjëjve, nëse nuk ka ndihmë nga Shpëtimtari, është e dobët dhe thyhet lehtësisht. Dhe ky gur, d.m.th., grumbull, që shprehet nga hebrenjtë me fjalën abdil, d.m.th kallaj, ka kuptimin (ἐτυμολογεῖται) ἀποχωρίζων, d.m.th., ndarës, që tregon dallim; kështu që ashtu si kallaji i ndan metalet e përziera dhe të farkëtuara në zjarr; kështu Zoti, gjykatësi dhe rafinuesi i vërtetë (χωνευτής), ndan bakrin dhe plumbin e veseve nga ari dhe argjendi i veprave të mira, në mënyrë që ari dhe argjendi i pastër të mbeten. Ky ndarës (ἀποχωρίζων) dhe ndarës përshkruhet në Ungjill me fjalë të tjera: lopata e Tij është në dorën e Tij dhe Ai do të pastrojë hambarin e Tij dhe do të ndajë bykun nga gruri (Luka 3:17); Ai thërret me anë të Jeremisë: Çfarë është byku i grurit, thotë Zoti (Jer. 23:28). Shumë prej nesh nën duart e Zorobabelit, i cili themeloi shtëpinë dhe e mbaroi, nënkuptojmë Krishtin. Nëse e pranojmë këtë, atëherë duhet të shpjegojmë se çfarë do të thotë guri i kallajit në dorën e Zorobabelit. Vërtet, a nuk duhet parë një Krisht tjetër në dorën e Krishtit? Edhe pse disa me gur kallaji nënkuptojnë trupin e Zotit, i cili nuk është i ndotur me asnjë ves dhe quhet jo plumb, por kallaj i pastër. Dhe shtatë sytë që vëzhgojnë gjithë tokën dhe arsyetojnë për gjithçka janë, siç thamë më lart, shtatë shpirtra, dhe gjithashtu fakti se nuk ka asgjë të fshehur nga Zoti, i cili di për të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen dhe e shpërblen secilin sipas veprave të tij, veçanërisht kur ai vjen në personin e atij që ndan të mirën nga e keqja dhe në personin e bashkuesit (conflator - χωνεύς). Zakaria 4:11–14. Dhe unë u përgjigja dhe i thashë: "Çfarë kuptimi kanë këta dy ullinj në të djathtë dhe në të majtë të shandanit?" Dhe ai u përgjigj për herë të dytë dhe i tha. "Çfarë kuptimi kanë dy degët e ullirit, të cilat ndodhen pranë dy brirëve të artë, mbi të cilët ka kupa ari." Dhe ai më tha kështu: "A nuk e di se çfarë është kjo?" Dhe unë thashë: "Nuk e di, zotëria im." Dhe ai më tha: "Këta janë dy bijtë e vajosjes që qëndrojnë përpara Zotit të gjithë dheut". LXX: Dhe unë u përgjigja dhe i thashë: "Çfarë kuptimi kanë këta dy ullinj në anën e djathtë dhe të majtë të shandanit? Dhe ai e pyeti për herë të dytë dhe i tha: "Çfarë kuptimi kanë dy degët e ullirit, që janë në dorezat e dy skajeve të arta, duke derdhur dhe duke i devijuar kupat e artë?" Dhe ai më tha: "A nuk e di se çfarë është kjo?" Dhe unë thashë: "Jo, Zot". Dhe ai më tha: "Këta janë dy bijtë e trashë që qëndrojnë përpara Zotit të gjithë dheut". – Kur profeti pyeti se çfarë kuptimi kishin dy ullinjtë, njëri prej të cilëve qëndronte në anën e djathtë të shandanit dhe tjetri në të majtë, Zoti ose engjëlli i Zotit nuk deshi t'i përgjigjej. Profeti e kupton këtë dhe pyet për herë të dytë: Çfarë kuptimi kanë këto dy filiza ulliri, ose fundi i degës së ullirit? Ai pyet për më pak, sepse nuk është i denjë të dëgjojë më shumë. Dhe të dy degët janë në dorezat e dy majave dhe kaçurrelave si një sqep, të cilat në hebraisht quhen sinthoroth [ose: sinthuroth] (ענחרוח), dhe në greqisht μυξωτῆρες [vrimat e hundës]; këto dy μυξωτῆρες, mbi të cilat kishte dy filiza ose dy degë ulliri, ishin prej ari më të pastër. Dhe kur profeti pyet për të dy degët dhe nga ana e tij dëgjon një pyetje nga engjëlli, a e di se çfarë kuptimi kanë të dy degët dhe i thotë: Jo, Zot, atëherë engjëlli i Zotit përgjigjet: Këta janë dy bijtë e vajosjes, - siç donte Simmaku, ose, siç përktheu Akuila, ςτυλπνότητος, i conventy, ose e. πιότητος, d.m.th., dhjamë, ose, - siç e interpretoi Theodotioni, - λαμπρότητος, d.m.th., shkëlqim, - që qëndrojnë përpara Zotit të gjithë tokës. Më sipër folëm për dy ullinjtë që ishin në anën e djathtë dhe të majtë të llambës. Dhe prandaj profeti, duke pyetur tani për këtë, nuk është i denjë për të dëgjuar një përgjigje, sepse ai nuk ndalet në atë që u tha më parë, ose sepse dëshiron të dëgjojë atë që u shpreh në mënyrë të paqartë këtu më qartë këtu, ose sepse heshtja e engjëllit refuzon këmbënguljen e tij në dëshirën për të ditur më shumë. Megjithatë, hebrenjtë pohojnë se kur ai pyeti për ullinjtë, ai nuk dëgjoi asgjë, sepse ai pyeti jo siç duhej (non bene), dhe jo gjithçka që duhej të dinte. Së fundi, më vonë pyet më plotësisht dhe me shtimin e lastarëve ose degëve të ullirit, për të cilat më parë kishte heshtur, - sepse kështu tha: Ç'kuptim kanë këta dy ullinj, dhe këtu pyet: Ç'kuptim kanë këto dy degë ullinj - kjo është në kuptimin e figurshëm (μεταφορικῶς), sepse me anë të fidaneve janë si fidanet e pemëve reale. ngrihet lart, i mbuluar me një lloj gardhi degësh e gjethesh. Disa nga njerëzit tanë kuptojnë me dy ullinj Birin dhe Frymën e Shenjtë dhe me llambën në mes - Zotin Atë. Por nuk e di si është e mundur të pranohet një në të djathtë dhe një tjetër në të majtë pa blasfemi. Nën degët, ose nën lastarët e ullinjve, ata dallojnë mishërimin e Shpëtimtarit dhe ngjashmërinë e Shpirtit të Shenjtë me pëllumbin, sepse ne mund të mos i shohim [këto] ullinj në tërësi, por vetëm disa anë të tyre, kështu që na shfaqen, si të thuash, filizat më të parëndësishëm; në mishërimin e Birit dhe shfaqjen e Frymës së Shenjtë. Të tjerët i shohin këto dy Testamente në kuptimin që në njërën ka një kuptim shpirtëror, dhe në tjetrin një kuptim fizik, dhe në faktin se ne nuk mund të shpjegojmë të gjithë Ungjillin dhe jo të gjithë Ligjin, dhe tani ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht (1 Kor. 13:9), por ende nuk mund të kuptojmë se çfarë është e përsosur. Ka edhe nga ata që kuptojnë me dy degë ulliri, ose dy filiza dhe bij të shëndoshë ose shkëlqimi, priftërinë dhe ligjin, që i japin gëzim mbarë tokës. Të tjerët janë Enoku dhe Elia, nga të cilët njëri u pranua nga Perëndia në parrethprerje dhe tjetri në rrethprerje, dhe të dy u morën të gjallë në qiell (Zan. 5:24 dhe 2 Mbretërve 2:11-12). Në vend të fjalëve: shkëlqim, vaj (vajosje), yndyrë dhe shkëlqim në hebraisht lexojmë isaar (יעהר) ashtu si në psalme lexojmë atë që shkruhet për gëzimin dhe lumturinë e shenjtorëve: Ata ishin të dehur nga bollëku ose nga yndyra e shtëpisë sate (Ps. 35:9), sepse fjala është πιότης; [ose: πιότητος] tregon obezitetin dhe jo bollëkun. Ne e kemi deklaruar këtë me aq sa kemi mundur, dhe aq sa kanë mundur të asimilojnë [përkrahësit] tanë me një mendje të natyrshme (ferre), duke parashtruar shkurtimisht mendimet e ndryshme si të hebrenjve ashtu edhe të tanëve; dhe nëse dikush thotë diçka më të mirë, atëherë ne do të bashkohemi me dëshirë me më të mirët. Zakaria 5:1–4. Dhe u ktheva, ngrita sytë dhe pashë, dhe ja, një rrotull fluturonte. Dhe ai më tha: "Çfarë shikon?" Dhe unë thashë: "Unë shoh një rrotull që fluturon; gjatësia e saj është njëzet kubitë dhe gjerësia e saj është dhjetë kubitë". Dhe ai më tha: "Ky është një mallkim që bie mbi faqen e gjithë dheut, sepse kushdo që vjedh do të gjykohet, siç është shkruar, dhe kushdo që betohet për të do të gjykohet në të njëjtën mënyrë. Unë do ta nxjerr në dritë këtë", thotë Zoti i ushtrive, dhe ai do të vijë në shtëpinë e atij që vjedh dhe në shtëpinë e atij që betohet në emrin dhe falsifikimin e tij në emrin e tij dhe në shtëpinë e atij që betohet në shtëpinë time dhe fals. shkatërrojeni atë, pemët dhe gurët e tij.” LXX: Dhe u ktheva, ngrita sytë dhe pashë një drapër që fluturonte. Dhe ai më tha: "Çfarë shikon?" Dhe thashë: "Pashë një drapër që fluturonte, i gjatë njëzet dhe i gjerë dhjetë kubitë". Dhe ai më tha: "Ky është një mallkim që ngrihet mbi faqen e gjithë dheut; sepse kushdo që vjedh do të dënohet me vdekje dhe kushdo që betohet një betim i rremë do të torturohet deri në vdekje. Dhe unë do ta nxjerr jashtë", thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe ai do të hyjë në shtëpinë e atij që vjedh, dhe ai do të qëndrojë në shtëpinë e tij dhe ai do të qëndrojë në shtëpinë e tij, në emrin tim. në shtëpinë e tij, dhe ai do ta shkatërrojë atë, pemët dhe gurët e tij - Duke u kthyer, thotë profeti, në një vegim tjetër, dhe, duke ngritur sytë e mi nga i gëzuar dhe i gëzuar në të trishtuar, unë shoh një rrotull fluturues, i cili në hebraisht quhet megella (מגלח), dhe në Akuila dhe Theodotion është përkthyer përkthyer përmm. d.m.th kapitulli, në përputhje me atë që është shkruar në Psalm: Në krye të librit është shkruar për mua (Ps. 39:8), ose sipas të Shtatëdhjetëve: një drapër fluturues (δρέπανον πετόμενον - krijimi i kishës, ardhja e Zotit Shpëtimtar, etj.). – tregoi çlirimin e popullit nga Babilonia; tani, që zemra e tij të mos fillojë të lartësohet [d.m.th. e. profeti] me Apostullin, - të cilit i jepet engjëlli i shejtanit për ta turpëruar (2 Kor. 12:7), dhe që të mos bëhet arrogant - profeti sheh gjëra të trishtueshme; kjo është në mënyrë që kotësia, e cila lind si rezultat i soditjes së mallrave, të reduktohet përmes kërcënimit të fatkeqësive të mundshme. Atij i tregohet një rrotull fluturues në të cilin përshkruhen mëkatet e secilit, në mënyrë që secili të marrë ose të mirën ose të keqen sipas veprave të tij, siç thotë Danieli: Fronet janë ngritur dhe librat janë hapur (Dan. 7:10). Nëse e pranojmë fjalën drapër, siç është përkthyer LXX, atëherë për shembull mund të marrim nga Apokalipsi i Gjonit: Dhe engjëlli iu përgjigj dhe i tha, ulur mbi kalë: “Hidhe drapërin tënd më të mprehtë dhe krasitje vreshtin tënd, sepse rrushi i tij është pjekur (Zbul. 14:18). gjaku dhe shpata ime do të gllabërojë mishin (Ligj. 32:42) Dhe duke qenë se Perëndia nuk i kurseu engjëjt mëkatarë, të cilët me krimin e tyre shkatërruan banesën qiellore, Ai vetë thotë me anë të Isaisë: Shpata ime është e dehur në qiell (Is. 34:5). Në të vërtetë, të gjitha kombet mëkatare do të zhduken nga shpata, por, sigurisht, jo nga shpata fizike (sepse përveç shpatës ka shumë rrugë të ndryshme drejt vdekjes), por nga shpata shpirtërore, e cila do të godasë ata që nuk janë penduar; i tillë kërcënohet nga Psalmisti që thërret: Nëse nuk kthehesh, Ai do të shkundë shpatën e Tij; Ai e kulloi harkun, e përgatiti dhe përgatiti në të enët e vdekjes (Ps. 7:13-14). Lexojmë gjithashtu nga profeti Jeremia: O shpatë e Zotit, deri kur do të shkurtosh? Sa kohë deri sa të qetësoheni? Kthehu në këllëfën tënde (Jer.47:6). Kjo shpatë quhet jo vetëm drapër, prerës i sanës, kallamishteve dhe gjembave, por edhe sëpatë pemësh, prerje e atyre që nuk japin fryte të denja për pendim, dhe për të cilën Gjon Pagëzori thirri: Ja, një sëpatë është vënë në rrënjët e pemëve: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë do të pritet në zjarr 3:0tt. Rrotulla në të cilën përshkruhen mëkatet e të gjithëve, ose drapëri që pret krimet e të gjithëve, dërgohet në vreshtin e Sodomës; për të është shkruar: Armiqtë tuaj janë budallenj; vreshti i tyre vjen nga vreshti i Sodomës dhe pasardhësit e tyre janë nga Gomorra. Kokrra e tyre është një kokrra e tëmthit dhe ata kanë një tufë hidhërimi. Tërbimi i dragonjve është vera e tyre dhe tërbimi i shterpës është i pashërueshëm (Ligj. 32:31–33). Ky drapër është njëzet kubitë i gjatë dhe dhjetë i gjerë; në këtë numër e gëzueshme bashkohet me të trishtuarin, sepse, në fund të fundit, Zoti godet për të lartësuar, Në numrin njëzet, të përbërë nga dy duzina, shpallen ashpërsia dhe trishtimi; dhe në numrin dhjetë, pra në një dhjetë, ka një përmirësim të mirëqenies. Kështu, përmes të gjitha fatkeqësive dhe fatkeqësive, Izraeli merr udhëzime. Në të njëjtën kohë, ne do t'i bindim ata që mendojnë se dëshmia e rreme dhe vjedhja janë shkelje të parëndësishme se mallkimi, i paraqitur në maskën e një rrotull dhe një drapër, do të zbresë në shtëpinë e vjedhësit dhe të dëshmitarit të rremë dhe do të ndalet atje dhe do të shkatërrojë të gjitha pemët dhe gurët e saj. Prandaj, nëse ajo që konsiderohet e parëndësishme - e kam fjalën për vjedhjen dhe dëshminë e rreme - flitet me një kërcënim të tillë, atëherë çfarë do të themi për kurvërinë, tradhtinë bashkëshortore, vrasjen, sakrilegjin dhe të gjitha krimet e treguara nga Apostulli ndër veprat e mishit (Gal. 5:19-21). Kam lexuar se njëzet kubitë në gjatësi dhe dhjetë në gjerësi i referohen epokës së Zotit Shpëtimtar, domethënë ato përbëjnë tridhjetë, sepse Ati nuk do të gjykojë askënd, por do t'i japë të gjithë gjykimin Birit dhe e gjithë bota duhet të gjykohet prej Tij (Gjoni 5:21). Zakaria 5:5–8. Dhe engjëlli që foli në mua doli dhe më tha: "Ngri sytë dhe shiko çfarë po del?" Dhe unë thashë: "Çfarë është kjo?" Dhe ai tha: "Kjo është një enë që del jashtë"; dhe tha: "Ky është syri i tyre në mbarë dheun". Dhe pastaj një copë plumb [peshon një talent] filloi të bartej përreth, dhe një grua ishte ulur në mes të enës. Dhe ai tha: "Kjo [gruaja] është ligësi" dhe e hodhi në mes të enës dhe hodhi një copë plumb mbi vrimë. LXX: Dhe engjëlli që foli në mua doli dhe më tha: "Shiko me sytë e tu dhe shiko çfarë do të dalë?" Dhe unë thashë: "Çfarë është kjo?" Dhe ai tha: "Kjo është masa që del". Dhe ai tha: "Kjo është e pavërteta e tyre në mbarë dheun". Dhe pastaj u ngrit një copë [talent] plumbi dhe një grua u ul në mes të masës. Dhe ai tha: "Kjo [gruaja] është paudhësi" dhe e hodhi në mes dhe i hodhi një gur kallaji mbi vrimën e saj. – Një enë a masë do të dilte dhe do të notonte në ajër. Dhe që të mos hezitojmë se çfarë emri ta quajmë, vetë engjëlli, i cili tregoi masën, apo enën, i jep një emër dhe thotë - ndër të shtatëdhjetët: Kjo është e pavërteta e tyre në mbarë tokën dhe midis hebrenjve: Ky është syri, domethënë dëshmia e të gjitha mëkateve. Dhe kështu gruaja ulej midis enës ose masës, e quajtur efa (איפה) në Hebrenjtë dhe shpesh e përkthyer në LXX me fjalën οἴφι [ose: ephi]; dhe po ajo grua quhej: ligësi. Dhe kur e panë në këtë mënyrë, papritmas talenti i plumbit filloi të mbartej në ngjashmërinë e një guri: ai u mbart ose me forcën e tij dhe me urdhër të Zotit, ose nga dikush tjetër emri i të cilit nuk përmendej. Dhe engjëlli që foli në profet dhe, duke dalë prej tij, i tregoi gjithçka, e kapi gruan e quajtur ligësi dhe e hodhi shpejt brenda në enë [atë] që më parë kishte vrapuar lirshëm dhe, i ulur në enë, ishte i dukshëm për të gjithë. Dhe në mënyrë që ajo disi të mos ngrinte përsëri kokën dhe të fillonte të shijonte ligësinë dhe padrejtësinë e saj, ai hodhi një copë plumb rreth një talenti që peshonte si një gur në vrimën e enës, për ta burgosur ligësinë në mes dhe që ajo të mos shpëtonte në asnjë mënyrë. – Në këtë [interpretim], ne skicuam, si të thuash, disa hije dhe veçori të imazhit të ardhshëm, në mënyrë që të plotësojmë pjesën tjetër me ngjyrat tona. Engjëlli që foli në profet doli prej tij dhe, duke folur si nga ana, e urdhëroi të ngrinte sytë dhe të shikonte mëkatet e popullit të Izraelit, të mbledhura së bashku në një enë ose masë, dhe krimet e të gjithëve arrinin në ekstrem; dhe ky është syri i tyre, që në hebraisht quhet fjala enam (עינם) dhe është shkruar nëpërmjet Ayin, Yod, Nun Mem ose paudhësinë e tyre. Nëse kjo fjalë do të shkruhej me shkronjën wau, atëherë, me të vërtetë, do të lexohej onam [ose: unam] (אוינם), siç besonte LXX; ky gabim shpesh zvarritet në botimin popullor [të Vulgatës], kështu që shkronjat vau dhe iod, të njëjta në pamje, por të ndryshme në madhësi, lexohen njëra në vend të tjetrës. – Ena ose masa e lartpërmendur është syri i tyre në të gjithë tokën, d.m.th., një tregues i mëkateve, në mënyrë që veset e tyre, të përhapura individualisht, të shpalosen para syve të të gjithëve, të mbledhura në një [d.m.th.], në mënyrë që Izraeli të dilte nga vendi i tyre dhe të gjithë kombeve t'u tregohej se si janë në tokën e tyre. Dhe tani një copë plumbi që peshonte një talent po notonte [në ajër]. Në vend të talentit të plumbit në fjalët e mëposhtme lexojmë gurin e plumbit. Talenti [në hebraisht] quhet chachar (ככר); [a] gur – aben ( אבן ). Pra, i njëjti që është një talent plumbi është gjithashtu një gur plumbi; duke e shprehur këtë më qartë, ne përkthyem një grumbull ose top plumbi, që tregon ashpërsinë më të madhe të mëkateve. Dhe në këtë masë, ose enë e të gjitha veprave mëkatare, ulej në mes ligësia, të cilën me një emër tjetër mund ta quajmë idhujtari dhe mohim i Zotit. Prandaj, Shpëtimtari u thotë judenjve: Ju keni përmbushur masën e etërve tuaj (Mateu 23:32). Kjo ligësi, e cila u ul mbi mëkatet e Izraelit dhe mburrej për shkeljen e tij, dërgohet më pas në Babiloni dhe shtypet nga kamxhiku i robërisë; ose - sipas interpretimit të Teodotionit - ai vetë hidhet në enë dhe fshihet, dhe tërheq mbi vete peshën e madhe të plumbit, saqë i ka mbyllur buzët dhe nuk mund të mburret më. Mund të [interpretohet] pjesërisht në atë mënyrë që të shtypet nga një engjëll i Zotit, kështu që ai, i cili më parë gëzohej për krimin, mbylli buzët në heshtje të përjetshme. Leximi i mëtejshëm [e librit] tregon se ku dhe nga kush u çua ligësia e burgosur. Zakaria 5:9–11. Dhe unë ngrita sytë dhe pashë, dhe ja, dolën dy gra, me një frymë në krahë, dhe ato kishin krahë si krahët e një shkaba, dhe ngritën një enë midis qiellit dhe tokës. Dhe unë i thashë engjëllit që fliste brenda meje: "Ku po e çojnë enën?" Dhe ai më tha: "Kështu do t'i ndërtohet një shtëpi në vendin e Shinarit dhe ai do të jetë i vendosur dhe i vendosur mbi themelet e tij. LXX: Dhe unë ngrita sytë dhe pashë, dhe ja, dy gra që po dilnin, dhe një frymë në krahët e tyre, dhe ato vetë kishin krahë si krahët e një buke. Dhe ata e ngritën masën midis tokës dhe qiellit. Dhe unë i thashë engjëllit që fliste brenda meje: "Ku po e marrin masën?" Dhe ai më tha: "Të ndërtosh një shtëpi në tokën e Babilonisë dhe ta përgatisësh dhe ta vendosësh atje në vendin e saj. - Me dy gra që dolën, hebrenjtë nënkuptojnë mbretërinë e medëve dhe të maqedonasve; të dy kombet shtypën babilonasit dhe ligësia e tyre vendosi atje. Judenjtë shpikën me zgjuarsi për këto dy gra, në mënyrë që të mos u thoshin atyre që vinin. jashtë, padyshim nga Judea, njëra duhet të nënkuptojë dhjetë dhe dy fise, nga të cilat i pari u kap rob nga asirianët, dhe i dyti nga kaldeasit dhe në krahët e tyre ishte një frymë, domethënë fuqia e djallit, për të cilin Eklisiastiu shkruan: Nëse fryma e atij që ka pushtet vjen mbi ju, mos e lini vendin tuaj (Ecc:4). Dhe në Ungjill lexojmë për frymën e ndyrë, se ai, i dëbuar nga banesa e tij, ecën nëpër tokën pa ujë dhe kthehet në banesën e tij të mëparshme me shtatë shpirtra të tjerë, më të këqij se ai (Luka 11:24-26). Pra, ato gra, të kapura nga kjo frymë, si nga era, nxituan shpejt dhe patën krahë. Fjala hebraike asida (הםירה), e përkthyer nga Aquila, Symmachus dhe Theodotion me fjalën herodio (heron), u përkthye nga LXX vetëm me fjalën hoopoe [bedel]. Me fjalën asida, hebrenjtë nënkuptojnë qiftin, zogun më grabitqar, që sulmon gjithmonë zogjtë shtëpiakë. Sa i përket çafkës, ata që kanë shkruar për natyrën e zogjve njohin tre lloje çafkash: disa janë të bardhë, të tjerë me shkëlqim dhe të tjerë të zinj. Lloji i fundit është më mizori dhe gjakatari dhe në përplasje [me të tjerët] është i pandalshëm, saqë gjaku spërkat nga sytë. Kurse hopoe, emrin e së cilës - irira - e kemi huazuar nga gjuha greke për shkak të ngjashmërisë së emrit - sepse e quajnë rora sepse i do jashtjet e njeriut [ose: ulet mbi...], e quajnë zogun më të neveritshëm, duke kaluar gjithmonë kohë mbi varrezat e kufomave, gjithmonë [të gjetura] mbi jashtëqitjet e njeriut; Ata thonë se ajo madje bën një fole prej saj dhe ushqen zogjtë e saj me krimba nga jashtëqitjet e dekompozuara. Cilido nga tre zogjtë që zgjidhni të kuptoni me emrin asida, do të jetë njëlloj i zbatueshëm për ato gra të Judës dhe të Izraelit, të cilat, për mëkatet [e tyre] të ndyra, u dorëzuan në pushtetin e demonëve dhe u dërguan në Babiloni. Dhe e morën enën ose masën në të cilën ishte burgosur ligësia, me një grumbull plumbi të vendosur sipër që të mos shpëtonte; dhe ata e ngritën këtë peshë më të madhe të të gjitha mëkateve në ajër midis qiellit dhe tokës. Duke e kuptuar këtë, profeti nuk bëri një pyetje [ose: nuk pyet] se kush janë këto gra (sepse kjo iu shpall shpirtit profetik) dhe çfarë po marrin - atij iu tha për këtë më parë - por [vetëm] se ku po i çojnë ato. Më në fund vijojnë fjalët: Unë i thashë engjëllit që foli në mua: "Ku po e çojnë enën?" Ai përgjigjet: "Që t'i ndërtohet një shtëpi në vendin e Senaarit". Në vend të kësaj, të Shtatëdhjetët u përkthyen: në tokën e Babilonisë. Në të vërtetë, Senari është lugina kaldease, në të cilën ata që u shpërngulën nga Lindja dhe nuk mund të rezistonin për t'i shërbyer Perëndisë, ndërtuan një kullë krenarie (Zan. 11:4), pas së cilës ai qytet u quajt Babiloni, d.m.th. konfuzion, sepse aty përziheshin dhe shkriheshin gjuhët e të gjithëve. Pra, ligësitë e çojnë këto gra në Babiloni, për t'i ndërtuar dhe vendosur fort një banesë për të, për ta vendosur mbi themelet e saj dhe për ta bërë të palëvizshme përgjithmonë. Sepse me të vërtetë në Babiloni ka një vendbanim të ligësisë, që është në përputhje si me kuptimin historik ashtu edhe me atë misterioz të këtij vendi. Nëse doni të kuptoni nga dy gra kombet: heretikja dhe judeja (të dyja largohen nga fytyra e Perëndisë dhe mbahen nga një frymë e paqëndrueshme dhe kanë krahët e një qifti, një çafkë ose një çupaje, ndërsa grumbullojnë pandërprerë pasuri si thëllëza nga padrejtësia (Jer. garat dhe grindjet, dhe duke i tërhequr zvarrë në shkatërrim të gjithë ata që janë mashtruar prej tyre, dhe duke u zhytur në baltën e epsheve dhe papastërtisë së përjetshme), atëherë [do të shihni se] ato dy gra heqin barrën më të madhe të ligësisë dhe ndërtojnë shtëpinë e tyre në konfuzion dhe i shërbejnë mbretit të Babilonisë, në mënyrë që të jetojnë idhujtarët dhe hebrenjtë, populli i saj [idhujt], adhurimi skllav i drurit dhe i gurëve. Zakaria 6:1–8. Pastaj u ktheva, ngrita sytë dhe pashë: Dhe ja, katër qerre që dilnin nga mesi [Vulg.: nga mesi] i dy maleve, dhe malet ishin male prej bakri. Në qerren e parë ka kuaj të kuq, në qerren e dytë ka kuaj të zinj, në qerren e tretë ka kuaj të bardhë, në qerren e katërt ka kuaj piebaltë dhe të fortë. Dhe unë u përgjigja dhe i thashë engjëllit që fliste brenda meje: "Çfarë është kjo, zotëria im?" Dhe engjëlli u përgjigj dhe më tha: "Këto janë katër erërat [frymërat] e qiellit që dalin për të qëndruar përpara Zotit të gjithë dheut. Ai me kuajt e zinj doli në vendin e veriut, dhe kuajt e bardhë dolën pas tyre, dhe balsakët shkuan në vendin e jugut. Dhe ata që ishin më të fortët dolën dhe u shpërndanë në të gjithë tokën. dhe shkoni rreth tokës.” Dhe ata ecën rreth tokës. Dhe ai më thirri dhe më tha: "Këta janë ata që dalin në tokën e veriut dhe le të pushojë shpirti im në tokën e veriut". LXX: Pastaj u ktheva, ngrita sytë dhe pashë: Dhe ja, katër qerre dolën nga mesi i dy maleve, dhe malet [ato] ishin male prej bakri. Në qerren e parë ka kuaj të kuq, në qerren e dytë ka kuaj të zinj, dhe në qerren e tretë ka kuaj të bardhë dhe në qerren e katërt ka kuaj lara-lara, shumë të shkathët. Dhe unë u përgjigja dhe i thashë engjëllit që fliste brenda meje: "Çfarë është kjo, Zoti im?" Dhe engjëlli që foli në mua u përgjigj dhe tha: "Këto janë katër erërat e qiellit që dalin për t'u paraqitur përpara Zotit të gjithë dheut". Ajo [karroca] në të cilën kishte kuaj të zinj doli në vendin e veriut dhe kuajt e bardhë dolën pas tyre. Dhe kuajt [kuajt] dolën drejt jugut. Dhe [kuajt] që lëviznin shpejt dolën jashtë dhe shikuan përreth për të rrotulluar tokën. Dhe ai tha: "Shkoni dhe shkoni rreth tokës". Dhe ai bërtiti dhe më foli, duke më thënë: "Ja, ata që dalin në tokën e veriut, kanë lejuar që zemërimi im të qetësohet në vendin e veriut. "Kam kaluar," thotë ai, në një vegim tjetër, dhe ngrita sytë e zemrës sime drejt qiellit më të lartë dhe pashë katër qerre që dilnin nga mesi i dy maleve, d.m.th. i papërmbajtshëm dhe shumë i fortë, të cilin asnjë lashtësi nuk mund ta shkatërronte. Ato që ai sipër i quajti male të mbuluara me mirta, ose me hije, ose të pyllëzuara, ne tani i quajmë bakër. Në qerren e parë kishte kuaj të kuq, domethënë mizorë dhe gjakatarë, të tmerrshëm [me] mizorinë e tyre babilonase. Në qerren e dytë ishin kuaj të zinj, domethënë mbretëria e Medëve dhe Persianëve, sepse duke u ulur në një karrocë dyvendëshe dhe duke folur me urdhër të mbretit Asuer, ajo, përmes një lajmëtar të trishtuar, u solli vdekjen të gjithë hebrenjve. Në qerren e tretë janë kuajt e bardhë, pra maqedonasit, nën mbretin e të cilëve Antiokus lexojmë për fitoren e makabenjve. Në qerren e katërt ka kuaj shumëngjyrësh e të fortë. Në të vërtetë, ne e dimë se disa mbretër romakë ishin të mëshirshëm me popullin hebre, si: C. Cezari, Augustus dhe Claudius; të tjerët ishin persekutues të tmerrshëm, si C. Caligula, Nero, Vespasian dhe Hadrian. Në vend të fjalës i fortë, përkthyer nga Aquila κρατερούς; Shtatëdhjetë e përkthyer φαρούς; [yjet], në hebraisht shkruhet amasim (עמצים). Në disa lista gjendet fjala πυ ῤῥ ούς [e kuqe e zjarrtë], kështu që dallimi në ngjyrat dhe mbretëritë [që pasojnë njëra-tjetrën] ngatërrohet, sepse fjala πυ ῤῥ οί, pra e kuqe, në hebraisht nuk quhet amasim, por adamim (אדמים). Pra, pyetjes së profetit, çfarë do të thotë ajo që ai sodit, engjëlli që foli në të përgjigjet dhe i thotë se këto janë katër erërat e qiellit (domethënë katër vendet e botës, të quajtura κλίματα nga grekët), të cilat qëndrojnë përpara Zotit dhe i binden vullnetit [Tij]. Në fakt, ato katër mbretëri për të cilat folëm nuk bënë asgjë pa vullnetin e Zotit. Kuajt e zinj që ishin në një qerre, thotë ai, dolën në tokën veriore. Sa bukur u ul këtu qerrja, në të cilën ishin mbërthyer kuajt e kuq, dhe ajo që përshkruhet [vetëm] është ajo që bënë qerret e dytë, të tretë dhe të katërt, sepse në kohën kur profeti flet për këtë, mbretëria e babilonasve kishte kaluar tashmë në të kaluarën dhe medët e fuqishëm sundonin mbi të gjithë Azinë; nën mbretin e tyre Darius, në vitin e tij të dytë, në muajin e njëmbëdhjetë [ose: të dhjetë], të quajtur sabat (שבט), në ditën e njëzet e katër të muajit, [profeti] sodit gjithçka që kemi përshkruar. Dhe kështu: kuajt e zinj, të cilët ishin në një karrocë, dolën në tokën e Veriut, në mënyrë që fuqia e Medias të shtypte mbretërinë e Kaldeasve. Është gjithashtu e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit që κλίματα, d.m.th., vendet e botës dhe rrethi [e tokës], janë përcaktuar në Shkrimet e Shenjta sipas pozicionit të Jeruzalemit dhe kishës. Pas tyre dolën edhe kuajt e bardhë; ishin mbretërit e Maqedonisë ata që ndoqën gjurmët e medëve dhe persëve për të nënshtruar Kaldeasit dhe Babiloninë nën sundimin e tyre. Kuajt e katërt, pra të shpejtë dhe shumëngjyrësh, - në vend të të cilëve në hebraisht lexohet borodim (ברדים), - që quhen edhe me një emër tjetër amasim, d.m.th. të fortë apo të fortë, ata hynë në vendin jugor dhe shpejt fluturuan rreth gjithë tokës. Dhe engjëlli që foli në profet i thërret mbretërisë romake: Shkoni, shkoni rreth tokës dhe vraponi rreth rrethit të tokës dhe hidhni të gjitha mbretëritë në këmbët tuaja. Dhe duke u kthyer nga profeti, ai tha me zë të qartë: Këta janë ata që dolën në tokën e veriut, të cilët e lejuan shpirtin tim të pushojë në vendin ku shkuan. Lidhur me këtë pasazh shumë të vështirë, nga çifutët më përcollën se Aleksandri dhe të gjithë maqedonasit, pra kuajt e bardhë që dolën pas medëve dhe persëve, të cilët gjithashtu u drejtuan në tokën e veriut, i dhanë paqe shpirtit profetik në vendin e Veriut duke përmbushur vullnetin e Zotit për medët, dhe mbretëria e medëve dhe persëve u shkatërrua në një kohë të shkurtër nga maqedonasit. Sepse ka ngushëllim të madh për të shtypurit kur e dinë se armiqtë e tyre do të zhduken së shpejti. – Me aq sa kemi mundur dhe për më tepër, siç kemi marrë nga të tjerët, ua përcjellim [ose: përcjellim] njerëzve me përvojë në të kuptuarit e gjuhës sonë, duke ruajtur të vërtetën historike dhe duke mos sjellë ndërmend, si interpretimi egjiptian, as qerret katërvendëshe të faraonit, as qerret e Babilonisë; sepse njeriu nuk duhet të shikojë vendin ku është shkruar diçka, por qëllimin [ose: kuptimin] e asaj që është shkruar. Në kuptimin misterioz (juxta alegoriam) do të pranojmë edhe në këtë vend atë që u tha [më parë] për katër brirët dhe katër ngjyrat [e kuajve]. Në rrotullën e një [shkrimtari] të caktuar lexova se me katër qerret në të cilat kuajt ishin të kuq, të zinj, të bardhë, me pika dhe të forta, duhet kuptuar katër Ungjijtë dhe kuajt - Apostujt, që kanë hire të ndryshme sipas ngjyrave të ndryshme [të profecisë]. Prej tyre, disa janë të kuq nga gjaku i martirizimit, të tjerët janë të errët dhe të zinj, si ata që njohin misteret e Krishtit, për të cilat shkruhet në Psalme: Errësira është nën këmbët e tij (Ps. 17:10) dhe: Ai ka vënë errësirën si mbulesë të Tij (Ps. 17:12). Të tjerët janë të bardhë nga hiri i virgjërisë. Akoma të tjera janë plot ngjyra dhe të forta, pasi kanë hirin e shërimit dhe virtyteve të tjera. Këto katër karroca ose karroca dërgohen në drejtim të katër erërave të qiellit, domethënë në skajet e botës dhe në të gjithë rrethin tokësor, për të përmbushur vullnetin e Zotit. Pas kësaj, ata udhëzohen nga Engjëlli: Shkoni dhe shkoni rreth tokës dhe mbillni fjalën e Ungjillit deri në skajet e tokës. Dhe pastaj fjalët e mëposhtme: Këta janë ata që dolën në tokën veriore dhe lejuan që shpirti im të qetësohej në tokën veriore, ai shpjegon kështu: Fryma e Zotit ose Engjëlli u qetësuan kur në tokën veriore mbretëritë më të fuqishme të djallit iu nënshtruan predikimit të Apostujve; dhe këto janë pikërisht mbretëritë që djalli i tregoi Zotit Shpëtimtar në një mal të lartësuar, duke pretenduar me mburrje se i ishin dhënë atij (Mateu 4:8). Nga errësira kalojmë në akoma më të errët [ose: errësirë] dhe së bashku me Moisiun hyjmë në re dhe errësirë ​​(Eksodi 34:5). Humnera thërret humnerën me zërin e ujëvarave të Perëndisë (Ps. 42:8) dhe: duke u rrotulluar në një shakullinë, era lëviz dhe kthehet në rrethet e saj (Ekl. 1:6); ne endemi, si të thuash, nëpër pasazhe të ndërlikuara dhe me ndihmën e një filli ecim përgjatë shtigjeve [caeca] të paarritshme të Krishtit. Transmetuesi i librit [d.m.th. e. Sisiny]. - “Ai që nisi, ka bërë gjysmën” (Horac. I, germa 2.), aq më shumë ne, që kemi kaluar tashmë pjesën e tretë të rrugëtimit, duhet të punojmë shumë për pjesën tjetër të së njëjtës vepër, që të mos prishim atë që tashmë është bërë dhe të mos e shtojmë etjen e lexuesit me punë të papërfunduara. Pra, i nderuar Eksuperius, Ati im [Baba], duke qenë larg meje fizikisht, ji me mua në lutje dhe lute Zotin që veli i Zakarias, (i zgjatur [ose i varur] para syve të Moisiut (Eks. 34:29-35; 2 Kor. 3:7), meqenëse njerëzit injorantë nuk do të mund ta hiqja atë nga fytyra ime së bashku dhe as unë nuk do ta mbante atë shkëlqim nga fytyra e tij). Davidi, mund të thoshte: Zoti do t'u japë fjalën atyre që sjellin lajme të mira me shumë fuqi. - Ky është fillimi i librit të dytë të shpjegimeve mbi Zakarinë; Ne i përpiluam ato me aq nxitim sa nuk kishte kohë për korrigjime, ndërsa vëlla Sisinius nxitonte të shkonte në Egjipt, që të transferonte edhe atje ndjenjën e aromës suaj që u dërguat vëllezërve dhe që fushat e etura të vaditen jo nga lumi i Etiopisë, por nga ujërat e bollshme të Gaulit. Zakaria 6:9–15. Fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: "Merr nga mërgimi, nga Goldai, nga Tobiahu dhe nga Idai, dhe shko atë ditë dhe hyr në shtëpinë e Josias, birit të Sofonias, i ardhur nga Babilonia". Dhe merrni argjendin dhe arin, bëni kurora dhe vëreni mbi kokën e Jezusit, birit të Jozadakut, priftit të madh, dhe i thoni: Kështu thotë Zoti i ushtrive: Ja, njeriu, emri i tij është Lindja dhe nën të do të lindë dhe do të ndërtojë kishën e Zotit. Dhe ai vetë do të ndërtojë një kishë për Zotin, dhe ai vetë do të mbajë lavdinë, dhe do të ulet e do të mbretërojë mbi fronin e tij dhe do të jetë prift mbi fron, dhe këshilli i paqes do të jetë midis tyre. Dhe ato kurora do të jenë për Helemin, Tobiahun, Idain dhe Genin, birin e Sofonias, si një kujtim në kishën e Zotit. Dhe ata që janë larg do të vijnë dhe do të ndërtojnë kishën e Zotit, dhe ju do të pranoni që Zoti i ushtrive më ka dërguar te ju. Dhe kjo do të ndodhë nëse dëgjoni me zell zërin e Zotit, Perëndisë tuaj. LXX: Dhe fjala e Zotit m'u drejtua, duke thënë: Merr nga robëria nga princat, nga ata që ishin të dobishëm për të dhe nga ata që e njihnin, dhe atë ditë hyr në shtëpinë e Josias, birit të Sofonias, i ardhur nga Babilonia, merr argjend dhe arin, bëj kurora, dhe vëre mbi kokën e Jozadakut, të madhin, dhe mbi kokën e Jozadakut. atij. Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Ky është Njeriu, emri i tij është Lindja dhe nën të do të lindë dhe do të ndërtojë shtëpinë e Zotit, dhe ai vetë do të marrë pushtet dhe do të ulet dhe do të mbretërojë mbi fronin e tij; dhe ai do të jetë prift në të djathtën e tij dhe këshilla e paqes do të jetë midis të dyve. Dhe kurora do të jetë për ata që presin dhe përfitojnë prej saj, dhe ata që e njohin atë, dhe për hir të birit të Sofonias dhe për të kënduar në shtëpinë e Zotit; dhe ata që janë larg tyre do të vijnë dhe do të ndërtojnë shtëpinë e Zotit. Dhe do të pranoni që Zoti i Plotfuqishëm më ka dërguar te ju, dhe kështu do të ndodhë nëse dëgjoni me zell zërin e Zotit, Perëndisë tuaj. – Meqenëse u sugjerova dëgjuesve latinë të ofronin sekretet e mësimit çifut dhe udhëzimet e fshehta të mësuesve të sinagogës, të tilla, natyrisht, që korrespondojnë me Shkrimet e Shenjta; prandaj, në interpretimin e pasazheve më të paqarta, është e nevojshme që unë të tërheq linja historike dhe kështu të ekspozoj [në mes] atë që pranohet nga njerëzit e kishës, duke e lënë lexuesin të lirë të ndjekë atë që duhet të njihet si më e mira. Dhe para së gjithash, duhet të rivendoset rendi i leximit në mënyrë që ajo që thuhet të jetë e dukshme sipas shkronjës [të tekstit]. Pranoni, thotë ai, nga Goldai, nga Tobiahu dhe nga Idai, që erdhën nga robëria e Babilonisë, dhe merrni prej tyre dhuratat që sjellin, argjend dhe arin, dhe hyni në shtëpinë e Josias, birit të Sofonias, dhe aty bëni kurora të ndryshme nga argjendi dhe ari, jo një kurorë, por dy ose më shumë. ע. crowns (στέμματα) është ose dyfish ose shumës. Dhe kur të bësh kurorat, do t'i vendosësh mbi kokën e Jezusit, birit të Jozadekut, priftit të madh, dhe do t'i thuash: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Ja njeriu që quhet Lindje, që në hebraisht shprehet me fjalën sema (צמה), e cila nuk shkruhet me shkronjën sin, por përmes kopshtit. Prandaj, Ai që quhet Lindje, d.m.th., ἀνατολή, ose ἀναφύη, ose βλάστημα, d.m.th. degë, sepse Ai rritet drejtpërdrejt nga Vetë dhe nga rrënja e Tij do të rritet si një farë, Ai do të ndërtojë kishën e Zotit. Dhe kur ta rindërtojë, ai vetë do të mbajë lavdinë, domethënë kurorën e dytë, e cila në hebraisht quhet hod (הוד), [dhe në greqisht:] ose ἐπιδοξότης, ose: εὐπρέπεια, ose: ἀρετή, ose: δόξα, që do të thotë ose: i lavdishëm, ose: bukuri, ose: virtyt, ose: lavdi. Por ata mendojnë se këto fjalë i referohen Zorobabelit, i cili nga një i poshtëruar dhe rob u ngrit papritur në gradën e udhëheqësit, ndërtoi një kishë për Zotin dhe ulet në fronin e Tij dhe sundon si një princ. Por kryeprifti, thotë ai, Jezusi, biri i Josedekut, do të ulet në fronin priftëror dhe me një mendje dhe një mendje do të sundojnë popullin e Perëndisë. Dhe do të ketë paqe midis të dyve, domethënë midis atij që vjen nga fisi mbretëror dhe atij që vjen nga fisi i Levit; kështu që priftëria njësoj me mbretërinë e Perëndisë do të sundojë njerëzit; dhe ato kurora që do t'i bëni prej ari dhe argjendi, pasi t'i vendosni mbi kokat e Jezusit, birit të Jozedekut dhe të Zorobabelit, birit të Shealtielit, do t'ua kushtoni në kishë emrave të atyre që i sollën, domethënë Helem, Tobiah, Idai dhe Gen. Emrat e dytë dhe të tretë të përmendur më sipër janë identikë me. E para u ndryshua: në vend të Goldai ai përdori Xhel, dhe i katërti, i pa përmendur më lart, shtoi ai, ky është Gen, por për këtë do të flasim më vonë. – Pas vendosjes së kurorave në kishën e Zotit dhe pasi t'i kushtohen kujtimit të përjetshëm, kombet do të vijnë nga i gjithë rrethi i tokës dhe nga larg dhe do të bëjnë rregullime në kishën Tim, secili sipas fuqisë së tij. Dhe pastaj, nga përfundimi i çështjes dhe nga suksesi në gjithçka, ju do të dini se Zoti më dërgoi dhe se unë parashikova gjithçka sipas urdhrit të Tij. Por kjo do të ndodhë kur ju bindeni urdhërimeve të Zotit dhe zbatoni urdhërimet e Tij. Goldai do të thotë: lutje nga Zoti, që në greqisht shprehet në mënyrë më domethënëse me fjalët: λιτάνευσις Κυρίου [kërkesa e gjunjëzuar nga Zoti]. Tobiah - e mira e Zotit. Idaya - e famshme para Zotit. Në vend të Goldait (הלדי - tani ai përdori Gelem (חלם), që do të thotë një ëndërr, dhe në vendin e katërt shtoi: Gen (חן), d.m.th. Anania, Azariahu dhe Misaili, duke u kthyer nga robëria, sollën ar, argjend dhe dhurata në kishë dhe kurorat e kryepriftit dhe të prijësit, dhe se Gen d.m.th. hirin, të cilin profeti nuk e kishte përmendur më parë, ishte Danieli ai që erdhi me dhuratën: prandaj, Xhel u vu në vend të Goldait, në mënyrë që me kuptimin e emrit të tij - ëndërr - të tregonte se Danieli dhe tre të rinjtë në robëri mësuan kuptimin misterioz të ëndrrës mbretërore. Në fund të fundit, Danieli iu lut Zotit, duke marrë tre të rinj me vete dhe arriti të kuptonte ëndrrën (Dan. 2:17-19). Pra rrethprerja [d.m.th. e. Hebrenjtë] përpiqet ta shpjegojë këtë vend sipas ngjarjeve aktuale të së kaluarës. – Dhe ne duhet, sipas interpretuesve LXX, të themi se çfarë shumica e [d.m.th. e. të krishterët]. Merr nga robëria dhe nga princat, nga ata që i ishin të dobishëm dhe nga ata që e njihnin, ar dhe argjend, dhe kur të hyni në shtëpinë e Josias, birit të Sofonias, i cili gjithashtu u kthye nga Babilonia, bëni në të kurora ari dhe argjendi, të cilat i vendosët mbi kokën e Jezusit, birit të Jozadakut, priftit të madh. Robëria e çifutëve, gjegjësisht popullit besimtar të Zotit, janë vese dhe mëkate. Kushdo që fillon të pendohet dhe dëshiron fort Jeruzalemin e mëparshëm, domethënë Kishën e Krishtit, e lë dhe i braktis [d.m.th. e. mëkatet] në Babiloni. Këtë robëri e durojnë edhe krerët e robërve, edhe ata që përfituan prej saj, pra robëria (sepse edhe ata iu dorëzuan për përfitimin e tyre engjëllit të Satanait, për shkatërrimin e mishit, që të shpëtohej shpirti (1 Kor. 5:5), edhe ata që e mësuan se atë, domethënë, robëria, do të dënohej nga robëria dhe do të shndërroheshin në të mirë nga ata që do të vuanin nga robëria. rrëfejnë Zotin me ndjenja dhe fjalë dhe janë bërë me kurora ari dhe argjendi në shtëpinë e Josias, që do të thotë i shpëtuar dhe është biri i ἐπισκοπῆς Κυρίου, sepse, në fund të fundit, Zoti viziton atë që më parë ishte i sëmurë rëndë dhe Josia është quajtur edhe ai i shpëtuar nga natyra e tij. Kurorat, ose kurora, i vendosen Jezusit, birit të Josedek, priftit të madh, sepse kur përmirësohemi dhe kthehemi në më të mirën, Zoti kurorëzohet me virtytet tona individuale: veçanërisht kur kurorëzohemi me pendim, Shpëtimtari në secilin individ merr një kurorë sipas fjalëve të Apostullit: Dhe atëherë përgatitet kurora e drejtësisë e Zotit, e cila do të më japë drejtësinë: dhe jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e duan ardhjen e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht (2 Tim. 4:8). Prandaj, nga kurora e drejtësisë Ati i Zotit dhe i Shpëtimtarit mori emrin; sepse fjala Jozedek do të thotë Zot i drejtësisë, sepse Ai e shpërblen secilin sipas veprave të tij. Për këtë kurorë flet edhe Jakobi në letrën e tij: Lum njeriu që duron tundimin, sepse kur të vihet në provë, do të marrë kurorën e jetës, të cilën Perëndia ua ka premtuar atyre që e duan Atë (Jakobi 1:12). Profeti gjithashtu merr një urdhër, domethënë, që pasi të vendosë kurorën, ose kurorat, mbi kokën e Jezusit, Birit të priftit të madh Jozef, ai [profeti] duhet t'i drejtohet atij dhe t'i thotë: Kështu thotë Zoti: Ja njeriu. Lindja është emri i Tij dhe nën Të do të lindë, e kështu me radhë. Ne nuk e ndajmë Jezusin dhe nuk vendosim dy persona në një person; Megjithatë, [ne e kuptojmë] se ai që quhet Jezus sepse do të shpëtojë botën quhet edhe Lindje, sepse gjatë ditëve të tij lindi drejtësia. Dhe në Psalm këndohet: E vërteta doli nga toka (Ps. 84:12), sepse Ai që lindi në fund të epokave nga barku i Virgjëreshës tha: Unë jam e shtatë e vërteta (Gjoni 14:6) dhe, siç thotë letra e Gjonit, ka ardhur ora e fundit: Fëmijë, tani është ora e fundit (1 Gjonit 2:18 për të cilët foli ai për njerëzit). pa asnjë punë dhe i dërgoi në vresht (Mat. 20:6). Nga ana tjetër, nëse Ai është i ndryshëm me emra të ndryshëm, atëherë është tjetër çështje që Ai është bari, tjetër dele, tjetër qengj, tjetri derë, tjetër gur (lapis) pengimi dhe tjetër shkëmb (petra) tundimi. Kështu do të lindë Ai që do të kurorëzohet me virtytet tona dhe do të quhet Lindje. Ati i flet: Biri im ecu ty: Sot unë të kam lindur ty (Ps. 2:7) dhe nën udhëheqjen e Tij do të ngrihet një mori besimtarësh dhe [Ai] do të krijojë shtëpinë e Zotit - Kishën - dhe Ai Vetë do të marrë fuqi dhe nder, dhe përsosmëri dhe lavdi, dhe do të ulet e do të sundojë mbi fronin e tij, për të cilin është shkruar - në fronin e Davidit - ji prift në të djathtën e Tij (Luka 1:32) ose, sipas tekstit hebraik, në fronin e Tij, sepse Ai është edhe Mbret edhe Kryeprift; dhe Ai do të ulet si në fronin mbretëror ashtu edhe në atë priftëror, dhe këshilla e paqes do të jetë midis njërit dhe tjetrit, kështu që as fuqia mbretërore nuk do të shtypë dinjitetin priftëror, as dinjiteti priftëror fuqinë mbretërore, por të dyja do të jenë në harmoni në lavdinë e të vetmit Zot Jezus. Në një libër të dikujt, lexova se fjalët: Dhe këshilla e paqes do të jetë midis dy (Zak. 6:13) i referohen Atit dhe Birit, sepse [Biri] nuk erdhi për të bërë vullnetin e Tij, por vullnetin e Atit dhe: Ati është në Birin dhe Biri në Atin (Gjoni 6:31-11:14). Dhe shenja e lavdisë, kurora - pas kurorëzimit të Krishtit - u premtohet atyre që e presin Atë dhe e kuptojnë përfitimin e robërisë së tyre dikur [ish] dhe kanë arritur të njohin të gjitha misteret e Perëndisë, në mënyrë që të jenë në hirin e birit të Sofonisë, domethënë vizitës së Zotit. Dhe ata që thirrën në Babiloni: Ne u ulëm në lumenjtë e Babilonisë dhe qanim kur kujtuam Sionin: në shelgjet midis tij varëm organet tona (Ps. 137:1-2), pasi të kthehen në Jeruzalem, ata do të marrin një psalm dhe timpan dhe do të këndojnë në Kishën e Zotit, si rezultat i mëkatit të madh, për një kohë të gjatë larg atyre që ishin larg atyre mëkateve dhe atyre të mëdhenj. për shkak të pendimit të sinqertë, do të vijë me secilin prej tyre duke pasur sukses në virtyt ata do të krijojnë shtëpinë e Zotit; atëherë të gjithë do të pranojnë njëzëri se Zoti i madhërishëm u ka dërguar atyre një profet. Por gjithçka e premtuar do të përmbushet vetëm nëse duan të dëgjojnë Zotin dhe, pasi janë penduar, të qëndrojnë të palëkundur në vepra të mira. Zakaria 7:1–7. Dhe kjo ndodhi në vitin e katërt të mbretit Dar. Fjala e Zotit iu drejtua Zakarias ditën e katërt të muajit të nëntë, që është Kaslev. Dhe Saraseri, Rohomeleku dhe njerëzit që ishin me të, dërguan në shtëpinë e Perëndisë për t'u lutur përpara Zotit, për t'u folur priftërinjve të shtëpisë së Zotit të ushtrive dhe profetëve, duke thënë: "A duhet të qaj vërtet në muajin e pestë, apo ta shenjtëroj siç kam bërë për shumë vite?". Dhe fjala e Zotit të ushtrive m'u drejtua, duke thënë: "Folu gjithë popullit të dheut dhe priftërinjve, duke thënë: Kur keni agjëruar dhe qarë në muajin e pestë dhe të shtatë të shtatëdhjetë viteve të fundit, a keni agjëruar për mua? dhe kur keni ngrënë dhe kur keni pirë, a nuk keni ngrënë dhe pirë për veten tuaj? Jeruzalemi ishte ende i banuar dhe i pasur, si ai ashtu edhe qytetet e tij [Vulg pa: ] rreth tij dhe banohej në jug dhe në vende të ulëta? LXX: Dhe ndodhi në vitin e katërt të mbretit Dar. Fjala e Zotit iu drejtua Zakarias në ditën e katërt të muajit të nëntë, që është Kaslevi, dhe mbreti dërgoi Sarasarin dhe Arabesserin dhe njerëzit e tij në Bethel për t'u konsultuar me Zotin, duke u thënë kështu priftërinjve të shtëpisë së Zotit të Plotfuqishëm dhe profetëve, duke thënë: "Këtu në muajin e pestë, çfarë kishin bërë tashmë, në muajin e pestë, çfarë kishin bërë shumë vitet e ushtrisë për të shenjtëruar ushtrinë? duke më thënë: “Fol gjithë njerëzve të tokës dhe priftërinjve, duke thënë [kështu]: Nëse keni agjëruar dhe qarë në muajin e pestë dhe të shtatë për shtatëdhjetë vjet tashmë, a keni agjëruar për mua? Dhe nëse hani ose pini, a nuk jeni ju ai që ha dhe pi? A nuk janë këto fjalët e mia që Zoti tha me gojën e profetëve të mëparshëm, kur Jeruzalemi ishte i banuar dhe i bollshëm, dhe qytetet përreth tij dhe malet dhe luginat? - Në vitin e katërt të mbretit Dar, në muajin e nëntë të quajtur Kaslev (כםלו), dhe në ditën e katërt të po këtij muaji, ata dërguan në shtëpinë e Perëndisë, d.m.th. kishës, që u restaurua nga Zorobabeli dhe Jozueu, Saraseri dhe Rohomeleku dhe pjesa tjetër që ishin me ta - këta, siç mendojnë judenjtë, ishin persianë, udhëheqësit e mbretit Dar, të cilët kishin frikë nga Zoti - kështu që, pasi dëgjuan për ndërtimin e kishës, ata pyetën priftërinjtë e Zotit dhe profetët: a duhet të zëvendësojmë ata, sipas zakonit dhe të agjërimit të tyre? Kuptimi i fjalëve të pyetësve është si vijon: Në muajin e pestë, të quajtur korrik nga romakët, Jerusalemi u shtyp nga Nebukadnetsari; prandaj, si pasojë e shkatërrimit të Jeruzalemit, ne agjëruam dhe qamë dhe e ngushëlluam pikëllimin tonë me agjërim dhe të qarë. Tani, kur, siç thonë ata, kisha tashmë është rindërtuar dhe kur nuk shohim më asnjë arsye për të vazhduar trishtimin e mëparshëm, ju kërkojmë të përgjigjeni: a duhet ta bëjmë këtë tani, apo mund ta zëvendësojmë pikëllimin me gëzimin. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit se e qara dhe agjërimi quhen shenjtërim. Prandaj, në librin e profetit Joel, priftërinjtë urdhërohen të shenjtërojnë agjërimin dhe të predikojnë shërimin (Joeli 2:15), sepse agjërimi dhe abstenimi shërojnë plagët e kriminelit dhe shenjtërojnë të gjithë të shëruarit. Pasi krerët e persëve e shprehën kërkesën e tyre përmes lajmëtarëve dhe ambasada te priftërinjtë dhe profetët kishte kryer punën e saj, fjala e Zotit iu drejtua profetit, duke e urdhëruar që t'u fliste njerëzve dhe priftërinjve që t'u përgjigjeshin lajmëtarëve. Kur agjëruat dhe qatë në muajin e pestë dhe të shtatë - domethënë në muajin e pushtimit të Jeruzalemit dhe në muajin e vrasjes së Gedaliahut nga Ismaeli - për shtatëdhjetë vjet nga rrënimi i kishës dhe shkatërrimi i Jeruzalemit, a ishte ndonjë dobi për mua që agjëruat (2 Mbretërve 25:1) 45? Dhe anasjelltas, kur hani dhe pini, a nuk e bëni këtë për veten tuaj? Sepse Zoti nuk qetësohet nga këto, por nga veprat e mira dhe përmbushja e urdhërimeve të Tij nga ana jonë, dhe ushqimi nuk na bën të pëlqyeshëm për Zotin. Dhe nëse nuk hamë, nuk do të kemi humbje dhe nëse hamë, nuk do të kemi bollëk. Dhe a nuk ishin këto fjalët e mia që thashë, ndërsa Jeruzalemi ishte ende në këmbë dhe qytetet e Judës ishin akoma në këmbë, me gojën e profetëve të mi, kur Jeruzalemi ishte i paprekur dhe qytetet e Judës ishin të mbushura me gjithçka, dhe vendi malor dhe ultësira ishin mbushur me fruta dhe gëzonin paqe të pandërprerë. Dhe fjalët e Zotit, për të cilat dëshmon më tej Shkrimi, ishin se Ai donte që të kishte gjykim të vërtetë, mëshirë ndaj të tjerëve dhe që të vejat, jetimët dhe të huajt të mos përçmoheshin dhe të mos mendonin keq në zemrat e tyre. Këtë, thotë Ai, ata nuk donin ta bënin dhe me veshë të mbyllur përçmuan urdhërimet e Mia; prandaj një zemërim i madh ra mbi Jerusalemin. Dhe ashtu si ata nuk donin të më dëgjonin Mua, ashtu edhe Unë nuk i dëgjova; dhe tani pyesin me kaq saktësi: kur duhet të agjërojnë dhe të qajnë, megjithëse më parë thashë nëpërmjet Isaias: Unë nuk kam zgjedhur një agjërim të tillë, thotë Zoti, jo që njeriu të poshtërojë shpirtin e tij; Por thyej të gjitha lidhjet e padrejtësisë, zgjidh detyrimet e garancive të dhunshme, jepi bukën tënde të uriturve nga thellësia e zemrës. Nëse shihni një person të zhveshur, mbulojeni atë dhe sillni të varfërin dhe të pastrehin në kasollen tuaj. Atëherë drita juaj do të shkëlqejë në kohën e duhur dhe shërimi juaj do të ndodhë shpejt (Is. 58:5-8). Asnjë nga njerëzit tanë nuk mund të interpretonte fjalët që gjenden te Të Shtatëdhjetët: Sarasar dhe Arabesser [ose: Arbatfh sager] të dërguar nga Betheli, sepse askush nuk mund të shpjegonte për asnjë arsye pse hebraishtja [mashkull] ishte përkthyer gabim. Në fakt, kush është ky mbret Sarasar apo Arabesser? ose: cili rajon është mbreti? ose: në cilën zonë dhe nga cila zonë dërgoi Betheli? ose: mbreti i të cilit mund të ishte Betheli Arabesser - [Bethel], i cili dikur u rrëzua së bashku me Judenë dhe në atë kohë nuk quhej më Bethel, d.m.th., shtëpia e Perëndisë, por Bethaven, d.m.th., shtëpia e idhullit? Gjithashtu, ajo që vijon: Këtu, në muajin e pestë, erdhi shenjtërimi, ngjashëm me atë që kishin bërë prej shumë vitesh, shpjegohet si më poshtë: Shenjtërimi që erdhi do të thotë restaurimi në atë kohë i enëve që u morën nga Nabukadnetsari. Ata u përpoqën t'i atribuonin postimet në ditën e pestë dhe të shtatë në ditët e pesta dhe të shtatë të javës; por që atëherë ka një agjërim në të dhjetën, i cili detyrohet t'i atribuohet muajit, ata e kaluan plotësisht në heshtje faktin se ka agjërime në muajin e pestë, të shtatë dhe të dhjetë. Prandaj, ne jemi të kënaqur me interpretimin origjinal dhe nuk do të jemi të prirur ndaj përpjekjeve të rreme të përkthyesve [ose: le të neglizhojmë përpjekjet e rreme], të cilat dolën nga një gabim në përkthim. Zakaria 7:8–14 Dhe fjala e Zotit iu drejtua Zakarias, duke i thënë: Kështu thotë Zoti i ushtrive, duke thënë: Gjyko me gjykim të vërtetë dhe trego mëshirë dhe dhembshuri secilin për vëllain e tij. Dhe mos fol keq për vejushën, jetimin, të huajin ose nevojtarin, dhe askush të mos ngjisë në zemrën e tij të keqen kundër vëllait të vet. Dhe ata nuk deshën të dëgjonin, i kthyen shpatullat anash [capulam recedentem] dhe i ngurtësuan veshët që të mos dëgjonin, dhe e bënë zemrën e tyre si një diamant [ose si diamant], që të mos dëgjonin ligjin dhe fjalët që Zoti i ushtrive dërgoi në Frymën e tij me anë të gojës [manum] të Zotit të perëndishëm, dhe atje ishte profeti i madh i Zotit. Dhe ndodhi: ashtu si unë bërtita dhe ata nuk dëgjuan, ashtu edhe ata do të bërtasin dhe unë nuk do të dëgjoj, thotë Zoti i ushtrive. Dhe i shpërndava nëpër mbretëri që ata nuk i njihnin, dhe toka u shkretua prej tyre, aq sa askush nuk kalonte dhe nuk kthehej; dhe ata e kthyen vendin e dëshiruar në një shkretëtirë. LXX: Dhe fjala e Zotit iu drejtua Zakarias, duke thënë: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm, duke thënë: Gjykoni me drejtësi dhe secili le të tregojë mëshirë dhe dhembshuri ndaj vëllait të tij dhe mos e shtyp vejushën, jetimin dhe të varfërin, dhe secili të mos kujtojë ligësinë e vëllait të tij në zemrën e tij, dhe nuk deshën ta dëgjojnë dhe nuk deshën ta dëgjojnë. për të mos dëgjuar dhe i bënë zemrat e tyre të pabindura, që të mos ia vënë veshin ligjit tim dhe fjalëve të mia, që Zoti i Plotfuqishëm i dërgoi në Frymën e tij nëpërmjet gojës së profetëve të tij. Dhe pati një zemërim të madh nga Zoti i Plotfuqishëm. Dhe do të ndodhë: ashtu si fola dhe ata nuk dëgjuan, kështu do të bërtasin dhe unë nuk do t'i dëgjoj, thotë Zoti i Plotfuqishëm; dhe unë do t'i dëboj në të gjitha kombet që ata nuk i njihnin, dhe vendi pas tyre do të jetë i zbrazët nga ata që ecin [mbi të] dhe ata që kthehen, dhe ata e kthyen vendin e zgjedhur në një shkretëtirë. – Kjo është ajo që në radhë të parë kam dashur dhe më intereson, dhe jo agjërimi i muajit të pestë dhe të shtatë nga dëshpërimi dhe vdekja; por ju, duke mos e bërë këtë, do të dorëzoheni në robëri. Gjykoni me gjykim të drejtë, që të mos dëgjoni në psalme: Deri kur do të gjykoni në paudhësi dhe do të pranoni fytyrat e mëkatarëve? Gjykoni jetimin dhe vejushën, shfajësoni të varfërin dhe nevojtarin (Ps. 81:2-3), që të mos ju thotë edhe Isaia: Kush e shfajëson të pabesin për dhurata dhe i heq të drejtit atë që i takon me të drejtë (Is. 5:23); në fund të fundit, për shkakun tuaj, Habakuku qorton Perëndinë në emër të të shtypurve: kundër meje po bëhet një gjyq dhe gjykatësi merr [ryshfet]; Prandaj ligji është i shpërndarë dhe gjykimi nuk ka arritur fundin e tij, sepse të pabesët shtypin të varfërit (Hab. 1:3-4). Dhe të mos mendojmë se [ky është] një urdhër i ri i Perëndisë: një herë me anë të Moisiut Ai urdhëroi të njëjtën gjë: Ju do të gjykoni të mëdhenjtë dhe të vegjëlit; mos shiko fytyrën dhe mos trego mëshirë për të varfërin në gjykim, sepse ky është gjykimi i Perëndisë (Ligj. 1:17). Secili le të tregojë mëshirë dhe dhembshuri edhe ndaj vëllait të tij. Gjykimi i rreptë le të pasohet nga butësia ndaj të gjithëve dhe veçanërisht ndaj vëllezërve, me të cilët nënkuptojmë vëllezërit ose gjysëm gjaku ose të bashkuar në besim me ne. Gjithashtu e veja dhe jetimi, për të cilët na thuhet: Bëhuni baba për jetimët dhe bashkëshort për nënën e tyre, duke gjykuar jetimin dhe duke shfajësuar të venë. (Zotëri.4:10). Mos e shtypni as të huajin, as të varfërin, sepse i pari përulet nga shpërngulja e tij te të huajt, kurse i dyti nga varfëria e tij. Dhe askush të mos krijojë të keqen në zemrën e tij kundër vëllait të tij, ose, siç lexohet në të Shtatëdhjetët: Askush të mos kujtojë në zemër të keqen e vëllait të tij. Dhe me vëlla dhe fqinj duhet të nënkuptojmë ose të gjithë racën njerëzore, sepse kemi ardhur nga një prind, ose ata që janë familja [fqinjët] tanë me anë të besimit, sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit (Luka 10:6-7, 30-37), e cila e bën të qartë se fqinji nuk është një nga i njëjti gjak [vetëm], por të gjithë njerëzit. Dhe se zemërimi duhet të pushojë para se të perëndojë dielli dhe që kujtimi i të gjitha të këqijave që kemi vuajtur nga të tjerët duhet të fshihet, ne lexojmë për këtë në shumë vende dhe kryesisht nga Jeremia, i cili flet në emër të Perëndisë: Dhe secili prej jush të mos kujtojë ligësinë e të afërmit në zemrën tuaj. Edhe pse unë e urdhërova këtë, ata nuk donin të dëgjonin dhe kthenin shpatullat anash [decedentem] ose shpinën me përbuzje [contemnens], duke refuzuar urdhrat e Mia me lëvizjet e tyre të trupit. Në fakt, ne e kemi zakon të kthejmë kurrizin kur me ballë të rrudhosur dhe me hundë të ngritur shprehim përbuzje ndaj atyre që këshillojnë, siç është shkruar: Ata më kthyen kurrizin dhe jo fytyrën (Jer. 2:27). Dhe i rëndonin veshët, thotë Ai, për të mos dëgjuar, si gomarët e shurdhër që mbyllin veshët, për të mos dëgjuar zërin e zbutësit dhe të magjistarit, zbutësit të urtë. Me të vërtetë, ata i kanë ngarkuar veshët e tyre që të mos dëgjojnë dhe i kanë vendosur zemrat e tyre që të mos mbështetet në ligjin e Perëndisë. Prandaj, Isaia u thotë me një kërcënim: Zemra e këtij populli është e rënduar dhe me veshët e tyre dëgjojnë me vështirësi dhe mbyllin sytë, që të mos shohin me sy, të dëgjojnë me veshë, të dëgjojnë me zemër dhe të kthehen që unë t'i shëroj (Is. 6:10; Veprat e Apostujve 28:27). Fjalët e mëposhtme sipas tekstit hebraik: Dhe ata e bënë zemrën e tyre si një diamant [ose: si një diamant] nënkuptojnë një zemër prej guri dhe një zemër të fortë, sepse ata nuk donin të pranonin fjalët e Perëndisë. Diamanti është guri më i fortë, në hebraisht Samir (שמיר); është aq i fortë sa thyen të gjitha metalet, por vetë nuk thyhet kundër asnjë. Prandaj, tek grekët quhet i papërmbajtshëm, [indomabilis]. Me këtë këmbëngulje zemra e Faraonit u ngurtësua që të mos e lëshonte popullin e Perëndisë (Eks. 7:13 et al.). Dhe meqenëse ata kishin një zemër të fortë, ose e bënë të fortë si një diamant, duke treguar me dashje ngurtësinë e zemrës, në mënyrë që të mos dëgjonin fjalët e Perëndisë, të cilat Ai i dërgoi në Frymën e Tij, domethënë në Frymën e Shenjtë, nëpërmjet gojës së profetëve të lashtë - Isaia, Hosea dhe të tjerë - që kishin duar të pastra dhe që, padyshim, ishin para robërisë; atëherë, kundër mëkateve të mëdha, indinjata e Zotit ishte e madhe dhe fjalët e Zotit, që shpërblen sipas shkretëtirave (par pari), u plotësuan, që ashtu siç ecën ata të shthurur para Tij, ashtu edhe Ai do të largohet prej tyre; Ai nuk do të dëgjojë zërat e atyre që e thërrasin, sepse ata, si të shurdhërit, përçmuan fjalët e Zotit. Prandaj, Ai do t'i shpërndajë në të gjitha mbretëritë që ata nuk i njohin, nëpër mbretëritë e Asirianëve dhe Kaldeasve, Medëve dhe Persianëve dhe popujve të tjerë që iu nënshtruan pushtetit të tyre dhe në vendet e të cilëve janë shpërndarë. E gjithë Judea u shndërrua në një shkretëtirë, sepse nuk kishte një banor të vetëm dhe nuk kishte asnjë njeri që kalonte nëpër të dhe nuk kthehej. Dhe e kthyen në shkretëtirë atë tokë, e cila, mbi të gjitha tokat e tjera, ishte një huall mjalti dhe, për shkak të bollëkut të jashtëzakonshëm, dukej se rridhte mjaltë dhe qumësht. – Këtë mund ta zbatojmë edhe për ata që, duke u larguar nga Kisha, u dëbuan nga vendi i rrëfimit, sepse nuk donin ta dëgjonin Zotin, ia kthyen shpatullat me kokëfortësi, rënduan veshët dhe i bënë zemrat si një gur i pathyeshëm e i pathyeshëm. Dhe zemërimi i Perëndisë u kthye kundër tyre, dhe ata u shpërndanë në të gjitha mbretëritë e veseve, dhe toka e tyre ishte e shkretuar, [d.m.th. e.] ose një shpirt ose një trup që nuk ka Zotin që banon në to dhe Fryma nuk kthehet në to. Dhe toka dikur e lakmuar, që ishte banesa e Trinisë, u kthye në një shkretëtirë, në vendin e banesës së dragonjve. – Shpejt kaluam atë që nuk është pengesë [plana], kështu që kishte kohë për arsyetime të hollësishme në vende të errëta. Në fund të fundit, ne nuk po shkruajmë argumente të gjata dhe brilante, në të cilat fjalimi është krijuar për të tërhequr duartrokitje, por interpretime, qëllimi i të cilave është të anashkalojë të dukshmen dhe të shpjegojë të paqartën. Zakaria 8:1–3. Dhe fjala e Zotit të ushtrive erdhi, duke thënë: Kështu thotë Zoti i ushtrive: Unë isha xheloz për Sionin me xhelozi të madhe dhe me indinjatë të madhe isha xheloz për të. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Unë jam kthyer në Sion dhe do të banoj në mes të Jeruzalemit dhe Jeruzalemi do të quhet qyteti i së vërtetës dhe mali i Zotit të ushtrive, një mal i shenjtëruar. LXX: Dhe fjala e Zotit të Plotfuqishëm erdhi duke thënë: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Unë isha xheloz për Jeruzalemin dhe për Sionin me xhelozi të madhe dhe me një zemërim të madh isha xheloz për të. Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Unë do të kthehem në Sion dhe do të banoj në mes të Jeruzalemit dhe Jeruzalemi do të quhet qyteti i vërtetë dhe mali i Zotit të Plotfuqishëm mali i shenjtë. – Mësojmë më plotësisht në librin e Ezekielit (Ezekieli 16:6-12) se Zoti do ta pranojë Jeruzalemin, domethënë popullin e Izraelit, në shkretëtirë si të ishte një grua dhe do ta mbulojë të shtrirë në gjakun e idhujtarisë me veshjen e Tij dhe do ta nderojë me dashuri, sikur një burrë do një grua. Pas kësaj, ai, i mbushur me miell gruri, vaj dhe mjaltë më të mirë, i stolisur me rroba madhështore dhe i pajisur me të gjitha llojet e bizhuterive të bëra me gurë të çmuar me bujarinë e burrit të tij, kreu kurorëshkelje me asirianët dhe kaldeasit dhe dëgjoi nga Zoti: "Ashtu si një grua përçmon shtëpinë e saj, kështu spiun". Por ai u kap në robëri dhe u mashtrua nga dashnorët e tij dhe u privua nga stolitë e tij të mëparshme; pasi ka bërë paturpësi (divaricavit pedes suos) me këdo që kalon dhe është ndotur deri në majë të kokës, duke kujtuar lumturinë e dikurshme, thotë me një psherëtimë: Do të kthehem te ish-Burri im, sepse atëherë ishte më mirë për mua se tani (Hos. 2:7). Dhe Ai, [Zoti], duke e pranuar dhe duke u bashkuar përsëri me të, tani thotë: Unë e pata xheloz për Sionin me xhelozi të madhe dhe e pata xheloz për të me indinjatë të madhe, atij të cilit i kisha thënë më parë: Nuk do të zemërohem me ty dhe xhelozia ime do të largohet prej teje (Ezek. 16:42). Sa më parë isha indinjuar, pasi ai u ndot nga shumë dashnorë të tij dhe e çnderoi shtratin Tim, - pse ua dhashë dashnorëve të tij, jo si një shkelëse bashkëshortore e martuar, por si një grua e pahijshme, një skllav i lirë, i dhënë për t'u tallur në shtëpi të pahijshme: Tani tregova një dashuri kaq të madhe, duke iu kthyer atij, sepse ai u pendova dhe do të pendova mes tij. Dhe ai që më parë quhej qyteti i gënjeshtrës do të quhet qyteti i së vërtetës, për të cilin është shkruar edhe tek Isaia: E vërteta ra në gjumë [ose: dremiti] në të, por tani ka vrasje (Is. 1:21). Do të quhet edhe mali i Zotit të Plotfuqishëm, një mal i shenjtë, sepse mbi të, pas restaurimit të kishës, konsumohen flijimet dhe kryhen veprime liturgjike sipas rendit. Kjo [thuhet] sipas historisë. Nga ana tjetër, askujt nuk i duket e dyshimtë që Sioni dhe Jeruzalemi, një vend soditjeje dhe vizioni i botës, mund të kuptohen në lidhje me mendimet e besimtarëve, të zemëruar me të cilët si rezultat i mëkateve të tyre, Zoti i dorëzon në robëri, që ata të mund ta njihnin Perëndinë përmes së keqes dhe fatkeqësisë, nëse nuk do ta njihnin Atë me të mirë. Kur ata të pendohen, Zoti do të kthehet nga Sioni dhe do të banojë mes Jerusalemit, me anë të të cilit ne duhet të kuptojmë të njëjtin shtet, ose [të njëjtin] qytet; dhe aty ku më parë mbretëronte gënjeshtra e veseve dhe mëkateve, pas kësaj e vërteta - Krishti - do të jetojë. Mali i Zotit të ushtrive do të quhet mal i shenjtë, për të cilin thuhet: Ata që kanë besim te Zoti janë si mali i Sionit (Ps. 125:1) dhe: I madh është Zoti dhe i denjë për lëvdim të madh në qytetin e Perëndisë tonë, në malin e tij të shenjtë (Ps. 47:2). Isaia dhe Mikea thërrasin për këtë: Ditën e fundit mali i Zotit do të përgatitet në majën e maleve dhe [do të jetë] i lartë mbi kodrat, dhe të gjitha kombet do të rrjedhin drejt tij dhe shumë popuj do të nxitojnë dhe do të thonë: "Ejani, të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë të Jakobit; 1:2-2" (3:2-2). Apostulli Pal flet gjithashtu për të njëjtin mal dhe për të njëjtin qytet në fjalimin e tij të shenjtë: Ju keni ardhur në malin Sion, në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jerusalemin qiellor dhe me mijëra engjëj dhe në kishën e të parëlindurve që janë shkruar në qiell (Heb. 12:22-23), - megjithatë, nëse nuk e pranon mesazhin e pavërtetë në gjuhën latine. dëshmi (auctoritatem) e grekëve. Zakaria 8:4–5. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Pleq dhe plaka do të banojnë ende në rrugët e Jeruzalemit dhe shkopi i një burri do të jetë në dorën e tij për shumë ditë [jete]. Dhe rrugët e qytetit do të mbushen me fëmijë dhe të reja që luajnë në rrugët e tij. LXX: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Pleqtë dhe plakat do të ulen ende në rrugët e Jeruzalemit, secili duke mbajtur shkopin e tij në dorë për shumë ditë. Dhe rrugët e qytetit do të mbushen me djem e vajza që luajnë në rrugët e tij. - Kur të kthehem në Sion dhe të banoj në mes të Jeruzalemit, prosperiteti në të gjitha çështjet, paqja e plotë dhe pushimi nga luftërat do të jenë të tilla që nuk do të mbetet asnjë armik i vetëm, kështu që pleqëria e njerëzve të të dy gjinive do të arrijë kufirin e fundit dhe ata do të mbështesin gjymtyrët që dridhen me ndihmën e një shkopi. Rrugët e qytetit do të mbushen gjithashtu me djem dhe vajza që luajnë. Dhe kjo ndodh zakonisht kur qytetet gëzojnë siguri dhe paqe të thellë, kështu që humori i gëzuar i qyteteve shoqërohet me lojëra dhe vallëzime [ose: këndime] të një epoke të gëzuar. Nëse këtë ia atribuojmë Kishës, për të cilën thuhet: Janë thënë gjëra të lavdishme për ty, qytet i Perëndisë (Ps. 87:3) dhe: Rrjedha e lumit e gëzon qytetin e Perëndisë. I Plotfuqishmi e ka shenjtëruar banesën e Tij. Perëndia është në mes të tij, [ai] nuk do të lëvizet (Ps. 45:5-6), atëherë kush mund të dyshojë se rrugët e Kishës janë virtyte, në të cilat Urtësia vepron me siguri dhe predikohet në majat e mureve? Prandaj, Psalmisti i thërret Zotit: Urdhërimi yt është shumë i gjerë (Ps. 119:96). Nusja, duke kërkuar Zotin Shpëtimtar në këto rrugë, thotë në librin e Këngës së Këngëve: Do të ngrihem dhe do të eci nëpër qytet, në shesh dhe në rrugët e tij, derisa të gjej Atë që shpirti im ka dashur (Kënga 3:2). Pra, do të banojnë ose do të ulen pleqtë dhe plakat, për të cilët është shkruar (nëse, megjithatë, dikush dëshiron ta pranojë [këtë] libër): Pleqësia nuk është e nderuar për shkak të numrit të ditëve dhe nuk është e nderuar për shkak të numrit të viteve (Wis. 4:8), por ata janë të moshuar sipas maturisë njerëzore dhe pleqëria është në një jetë të paqortueshme. Zoti i flet Moisiut për këtë: Vendosni me ju shtatëdhjetë pleq, nga të cilët ju vetë e dini se janë pleq (Num. 11:16); prandaj, edhe para Abrahamit, askush nuk quhej plak, për të cilin është shkruar: Abrahami vdiq i rraskapitur: u ngop me pleqërinë e mirë, [ai] është plak dhe shumë vjeç (Zan. 25:8); sepse lavdia e pleqve është flokët e thinjur, siç thuhet: Mençuria e njeriut është flokë gri për të (Dituria 4:9). Për shkak të viteve të tyre të shumta, ata do të mbajnë në duar shufra dhe shkopinj dhe do t'u thonë dishepujve: Çfarë dëshironi? A duhet të vij te ju me një shufër apo me një frymë butësie dhe përbuzjeje (1 Kor. 4:21)? Në fakt, ai që mban urtësinë në buzë, godet me shufër një budalla [excordem – ἀκάρδιον] – dhe anasjelltas: Kush e kursen shkopin e tij urren djalin e tij, [dhe] kushdo që e korrigjon me zell e do (Prov. 13:25). Por në rrugët e Jeruzalemit nuk do të ulen vetëm pleqtë, por edhe plaka, për të cilat Pali, me gojën apostolike, thotë: Nderoni ato të veja që në të vërtetë janë të veja (1 Tim. 5:3). Dhe në një vend tjetër: Le të zgjidhet një e ve, të paktën gjashtëdhjetë vjeç, e cila ka qenë gruaja e një burri dhe që ka dëshmi për vepra të mira: nëse ka rritur fëmijë, nëse ka pritur [të huajt] me mikpritje, nëse ka larë këmbët e shenjtorëve, nëse u ka shërbyer [vëllezërit] që kanë bërë çdo të mirë dhe ka bërë çdo gjë të keqe (1. 5:9-10). Pleq dhe pleq të këtij lloji do të ulen në rrugët e Jeruzalemit dhe do të mbajnë shkopinjtë në duar, dhe rrugët e qytetit do të mbushen me djem e vajza që luajnë. Këta janë të rinjtë dhe të rejat, pleqtë dhe të rinjtë, të cilët Psalmisti i fton t'i këndojnë Zotit, duke thënë: Të rinj dhe virgjëresha, pleq dhe të rinj, le të lëvdojnë emrin e Zotit (Ps. 149:12-13). Gjithashtu apostulli dhe ungjilltari Gjon thotë: Ju shkruaj të rinj, sepse mëkatet tuaja janë falur në emër të Shpëtimtarit; Unë ju shkruaj, o etër, sepse e keni njohur atë që ishte që nga fillimi dhe dha. (1 Gjonit 2:12,14). Dhe pastaj: Dëgjoni, o fëmijë, udhëzimet e atit tuaj, që të njihni mirëkuptimin (Prov. 1:8,4). Për këto të rinj, virgjëresha dhe të reja flet edhe psalmi i dyzet e katërt: Virgjëreshat do t'i çohen mbretit pas saj (Ps. 44:15), që është në përputhje me atë që është shkruar: Bijat e Judës u gëzuan dhe u gëzuan për të gjitha gjykimet e tua, o Zot (Ps. 96:8). Ata dëgjuan nga i Dërguari: Gëzohuni! dhe përsëri them: gëzohuni! (Filip.4:4), gëzimi i shpirtit shprehet me lëvizjen e trupit dhe duke kërcyer me goditjen e këmbëve thonë me Davidin: Para fytyrës së Zotit do të luaj dhe kërcej (2 Samuelit 6:21). Zakaria 8:6. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Nëse [kjo] duket e vështirë për t'u bërë në sytë e mbetjes së këtij populli në ato ditë, a do të jetë e vështirë për ta bërë në sytë e mi? thotë Zoti i ushtrive. LXX: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Nëse është e pamundur para mbetjes së këtij populli në ato ditë, a do të jetë e pamundur para meje? thotë Zoti i Plotfuqishëm. - Fjalëve dhe mendimeve individuale në të cilat Izraelit i premtohet mirëqenia dhe ngjarjet thuajse të pabesueshme në madhështinë e tij, profeti shton: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm, me fjalë të tjera [sikur] kështu: “Mos mendoni se ajo që unë premtoj është e imja dhe mos refuzoni të më besoni mua si person: premtimet që unë përcjell janë të Zotit”. Më lart Ai tha: plakat dhe pleqtë do të ulen në rrugë dhe, për shkak të jetëgjatësisë së tyre, do t'i mbështesin duart në shkopin e tyre; rrugët dhe sheshet do të mbushen me shumë njerëz; të rinjtë dhe të rejat do të organizojnë festa të gëzueshme, sikur në ditë festash Jeruzalemi do të rindërtohet dhe do të rikthehet në gjendjen e mëparshme të begatisë. Për mbetjet e njerëzve që u kthyen nga robëria, kjo u dukej e pabesueshme, pasi ata panë që qyteti ishte pothuajse i shkatërruar, muret ishin gërmadha, gardhet ishin djegur, duke dëshmuar për shkatërrueshmërinë e duarve të babilonasve; Prandaj, profeti shton: Nëse për ju që keni mbetur nga njerëzit që ishin në robëri, ju duket e vështirë ose e pamundur që unë të parashikoj që një begati e tillë do të vijë gjatë restaurimit të Jerusalemit, atëherë a do të jetë e pamundur apo e vështirë në sytë e Zotit kur Ai të thotë me gojën time se kjo do të realizohet? Sepse ajo që është e pamundur për njerëzit është e mundur për Perëndinë (Mateu 19:26). Ne shohim se kjo u përmbush edhe gjatë kohës së persekutimit në kishat e Krishtit, kur mizoria e persekutorëve arriti një shkallë të tillë zemërimi saqë ata shkatërruan edhe vendet tona të takimit [kishën], dogjën librat [tanë] hyjnorë; të gjithë ishujt, minierat dhe burgjet, ishin mbushur me martirë dhe rrëfimtarë të shumtë (gregibus) të lidhur me zinxhirë. Kush do të kishte besuar në atë kohë se Kishat do të restauroheshin përsëri nga vetë ata që dikur i shkatërruan; Natyrisht, këta nuk ishin të njëjtët njerëz, por ky është i njëjti pushtet qeveritar, i cili dikur, së bashku me të pasurit, rrinte [sikur] në pritë (Ps. 10:2) dhe, sikur sipas përcaktimit të Senatit, përpiqej të fshinte emrin e Krishtit, tani, duke përdorur fondet e shtetit, ndërton bazilikat e kishave dhe ngre kulmet më të larta, por jo vetëm me kulla ari. duke i mbuluar muret me pllaka mermeri shumëngjyrësh dhe duke nderuar me nderim, si një mbrojtje për shtetin romak, ato libra të shenjtë që ajo i kishte dhënë më parë zjarrit dhe tani i zbukuron me ar, vjollcë dhe gurë të çmuar të ndryshëm. Zakaria 8:7–8. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Ja, unë do ta shpëtoj popullin tim nga vendi i lindjes dhe nga vendi i perëndimit, dhe do t'i çoj dhe ata do të banojnë në mes të Jeruzalemit. Dhe ata do të jenë populli im dhe unë do të jem Perëndia. LXX [përkthyer] në të njëjtën mënyrë. - Disa nga judenjtë thonë se kjo u përmbush pas Zorobabelit dhe Nehemias, pas ndërtimit të kishës, ndërtimit të mureve të qytetit dhe rivendosjes së mbretërisë së Judës nga makabejtë dhe udhëheqës të tjerë që sunduan Judenë deri në kohën e Herodit. Të tjerë thonë se kjo duhet të realizohet nën sovranitetin e Krishtit, për të cilin presin më kot. Ne themi se kjo u përmbush pjesërisht në atë kohë, domethënë pasi Zorobabeli dhe Nehemia dhe - sikur në imazhe dhe figura - paralajmëruan [atë kohë] kur njerëzit u kthyen nga robëria dhe banonin në Jerusalem, dhe u quajtën përsëri populli i Perëndisë, dhe Perëndia, Perëndia i tyre, dhe jo më në gënjeshtra dhe paudhësi, por në të vërtetën dhe drejtësinë; por premtimi u përmbush plotësisht në praktikë nën autoritetin e Zotit Shpëtimtar në Kishë, d.m.th. në Jerusalemin e vërtetë, veçanërisht fjalët: Ja, unë do ta shpëtoj popullin tim nga toka e Lindjes dhe nga vendi i Perëndimit, për të cilin Zoti flet në Ungjill: Shumë nga Lindja dhe Perëndimi do të vijnë dhe do të ulen në mbretërinë e qiejve me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin (Mateu 8:11) dhe shumë më herët, perëndia e quajtur dhe thënia e tokës, duke e quajtur Zotin, duke thënë pro Perëndisë. Nga Lindja e diellit në Perëndim, nga Sioni është lavdia e Tij (Ps. 49:1-2). Sepse nga Sioni Ai do të vijë për të shkatërruar dhe larguar paudhësinë nga Jakobi, kur nga Lindja dhe Perëndimi në çdo vend i ofrohet temjan dhe flijim i pastër emrit të Zotit, jo në flijimet e Dhiatës së Vjetër, por në shenjtërinë e pastërtisë së Ungjillit; Për këtë temjanim lexojmë në një vend tjetër: Le të korrigjohet lutja ime si temjan para fytyrës sate (Ps. 140:2); dhe çfarë lloj temjani është ky, këtë e tregojnë fjalët e mëposhtme: Ngritja e duarve të mia, kurbani i mbrëmjes. Në të vërtetë, pasi ai që kishte sundimin mbi kombet doli nga rrënja e Isait dhe tek ai ishte shpresa e kombeve (Rom. 15:12), si nga Lindja ashtu edhe nga Perëndimi besuan në Zotin, si populli i lashtë ashtu edhe i ri, dhe ishte një tufë e vetme: atëherë të gjitha kombet u thirrën në gëzim dhe u gëzuan, siç thotë profeti Genti: Ligji i Përtërirë 32:43; Rom.15:10), sipas asaj që është shkruar diku tjetër: Të gjitha skajet e tokës do ta kujtojnë Zotin dhe do të kthehen tek ai, dhe të gjitha fiset (familjet) e johebrenjve do të adhurojnë para Tij (Ps.21:28). Fjalët e mëposhtme: Në të vërtetën dhe drejtësinë ata nënkuptojnë se hija e ligjit të lashtë do të largohet dhe e vërteta e Ungjillit do të vijë, jo në drejtësinë e judenjve, por në drejtësinë e të krishterëve, sepse Zoti Vetë është e vërteta dhe drejtësia, për të cilat lexojmë: E vërteta erdhi nga toka dhe drejtësia zbriti nga ai (12.8); Prandaj, në psalmin e katërmbëdhjetë, drejtësia dhe e vërteta janë të bashkuara: Ai që ecën pa të metë dhe bën drejtësinë, thotë të vërtetën në zemrën e tij (Ps. 14:2). Zakaria 8:9. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Të forcohen duart tuaja, që në këto ditë i dëgjoni këto fjalë nga goja e profetëve, ditën kur u themelua shtëpia e Zotit të ushtrive për të ndërtuar një kishë. LXX në vend të: Zoti i ushtrive përkthehet: Zoti i Plotfuqishëm; pjesa tjetër është e ngjashme - Pas restaurimit të kishës nën udhëheqjen e Zorobabelit dhe të Jezusit (sepse e gjithë kjo thuhet në vitin e katërt të mbretit Dar, në ditën e katërt të muajit të nëntë, i quajtur Kaslev, kur kisha tashmë ishte rindërtuar), të njëjtët profetë Hagai dhe Zakaria, të cilët i bindën popullin dhe udhëheqësin që të përmbushin këtë, duke i inkurajuar ata që tani të ndërtojnë. premtimet e mëparshme, me besim të plotë pranuan atë që u ishte premtuar në të ardhmen dhe forcuan duart e tyre, duke mos u frikësuar aspak nga sulmi i medëve dhe intrigat e popujve përreth që donin t'u kundërviheshin. Le të forcohen nga fjalët (per os) të profetëve të thënë që nga dita e themelimit të kishës deri në ditën e përfundimit të tij të plotë dhe le të dëgjojnë atë që vijon. Ne kemi përshkruar shkurtimisht historinë, duke i lidhur në një kuptim shpirtëror gjithçka që është thënë për Jeruzalemin dhe për kishën me Kishën, në të cilën duart forcohen me vepra të mira dhe themelohet një shtëpi kur vendosen themelet e besimit dhe një kishë ndërtohet kur shuma e besimtarëve shtohet dhe bën një jetë të tillë që meriton të jetë kisha i Perëndisë. Zakaria 8:10. Meqenëse deri në ato ditë nuk kishte asnjë shpërblim për njerëzit, nuk kishte shpërblim për kafshët dhe nuk kishte pushim për këdo që hynte ose dilte për shkak të fatkeqësisë; dhe i lejova të gjithë njerëzit, secili veç e veç, të [sulmojnë] fqinjin e tyre. LXX: Sepse para atyre ditëve shpërblimi i njerëzve nuk ishte i dobishëm, nuk kishte asnjë shpërblim për kafshët dhe nuk kishte pushim për atë që dilte ose hynte nga fatkeqësia, dhe unë do të dërgoj njerëz, secilin prej tyre kundër fqinjit të tij. – Të shtatëdhjetët ia atribuan çdo gjë kohës së ardhme, por është më mirë t'i [atribuohet] së shkuarës, siç është në tekstin hebraik, dhe korrektësia e interpretimit [konsistente] do ta vërtetojë [këtë]. Deri në themelimin e shtëpisë së Perëndisë dhe deri në ndërtimin e kishës të Zotit, gjithë mundi juaj ishte i kotë. Dhe si njerëzit, ashtu edhe kafshët bartëse në bujqësi, në tregti dhe në punë të ndryshme funksionuan pa sukses për shkak të kotësisë së përpjekjeve: armiqtë nga jashtë dhe tradhtia në shtëpi zemëruan jetën paqësore, dhe procedurat e drejta ligjore pushuan kudo për shkak të luftërave të shpeshta dhe intrigave shtëpiake kundër njëri-tjetrit, kur vëllai nuk i besonte vëllait, dhe të gjithë të afërmit filluan të grindeshin me njëri-tjetrin. Duke kuptuar të njëjtën gjë, profeti Hagai thotë me fjalë të tjera: Dhe tani rregulloni zemrat tuaja që nga kjo ditë, para se të vihej guri mbi gur në kishën e Zotit, kur arritët në një grumbull prej njëzet katrorësh, dhe ishin vetëm dhjetë, hyre në vozën e verës për të shtypur pesëdhjetë enë, dhe ishin njëzet. Unë ju godita me një erë djegëse dhe verdhëz dhe me breshër të gjitha veprat e duarve tuaja, por midis jush nuk pati asnjë që u kthye nga unë, thotë Zoti (Hag. 2:16-17). Ne mund t'i zbatojmë këto fjalë si për Kishën ashtu edhe për secilin prej besimtarëve. Përpara themelimit të shtëpisë së Perëndisë në ne dhe krijimit të një kisha për Perëndinë, dhe para se të dëgjojmë nga Apostulli: Ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë jeton në ju (1 Kor. 3:16), çfarëdo vepre të mirë që duket [ose: duket] se kemi, qofshin të arsyetuarit [ne] njerëz, qofshin njerëzit e thjeshtë, qofshin njerëzit, qofshin Zot, sepse do të thuhet: 35:7), - nuk ka shpërblime është me Perëndinë, dhe ka luftëra e mosmarrëveshje mes nesh dhe fatkeqësi kudo pa paqen e Krishtit, të cilën Ai ua la apostujve kur shkoi tek Ati (Gjoni 14:27), dhe fjala e Zotit përmbushet mbi ne: Armiqtë e njeriut janë ata të shtëpisë së tij (Micah 7). Sepse çdo vëlla me mashtrim vendos një gur pengese, çdo mik del me hile, dhe secili tallet me vëllanë e tij dhe nuk thotë të vërtetën; gjuha e tyre ka mësuar të thotë gënjeshtra (Jer. 9:4). Prandaj, nëse i drejtohemi Krishtit dhe ndërtojmë kishën e Tij, do të dëgjojmë menjëherë zërin e Apostullit thirrës: Secili do të marrë shpërblimin e tij sipas veprës së tij (1 Kor. 3:8). Zakaria 8:11–12. Por tani nuk do ta bëj mbetjen e këtij populli sipas ngjashmërisë së ditëve të mëparshme", thotë Zoti i ushtrive, por fara do të jetë [fara e paqes]. Hardhia do të japë frytin e saj, toka do të japë bimën e saj, qiejt do të japin vesën e tyre, dhe unë do të bëj që mbetjet e këtij populli t'i kenë të gjitha këto. LXX: Por tani unë do ta bëj mbetjen e këtij populli jo sipas ngjashmërisë së ditëve të lashta, thotë Zoti i Plotfuqishëm, por do të tregoj paqen. Hardhia do të japë frytin e saj, toka do të japë bimët e saj, dhe qielli do të japë vesën e saj, dhe unë do të bëj që mbetjet e popullit tim t'i kenë të gjitha këto gjëra. - Para se të hidheshin themelet e shtëpisë së Zotit dhe të krijohej kisha, nuk kishte asnjë shpërblim për njerëzit dhe asnjë pagesë për punën e bagëtisë, dhe për shkak të fatkeqësive dhe shtypjes nuk kishte pushim për ata që hynin dhe dilnin, dhe të gjithë njerëzit ishin në grindje nga urrejtja armiqësore. Tani, kur të hidhen themelet e shtëpisë së Perëndisë dhe të ndërtohet kisha. Nuk do të merrem më me ata që u kthyen nga Babilonia si më parë, por do të ketë paqe dhe gëzim kudo; bollëku i ardhshëm do t'i shpërblejë për thatësirën dhe urinë e së shkuarës. Sepse rrushi do të japë frytin e tij dhe të gjitha vendvozhgat e verës do të mbushen; toka do të mbulohet me një korrje që kënaq sytë dhe gjithçka do të fillojë të rritet nga lagështia e bollshme e shiut dhe vesa e natës. Të gjitha këto do t'ia jap në pronësi mbetjes së popullit tim, sepse themelet e shtëpisë së Perëndisë janë hedhur dhe kisha është ndërtuar. Profeti thotë të njëjtën gjë për këtë kohë - i cili tha më parë: Unë ju godit me një erë djegëse, me verdhëz dhe me breshër, të gjitha veprat e duarve tuaja - pas themelimit të kishës: Vendosini zemrat tuaja nga kjo ditë dhe në të ardhmen nga dita e njëzet e katërt e muajit të nëntë: nga dita në të cilën u vendosën themelet e kishës tuaj. A nuk ka ende një farë në filiz? Dhe a nuk dhanë ngjyrë edhe rrushi, fiku, pema me faqe dhe ulliri? Që nga kjo ditë e tutje unë do t'i bekoj [ata] dhe do të lëviz përsëri qiellin dhe tokën (Hag.2:18–19). Le ta themi ndryshe, duke ndjekur interpretimin që kemi filluar në lidhje me Kishën. Përpara se dikush të pranojë besimin e Krishtit dhe para se të hidhen themelet e Frymës së Shenjtë në të, askush nuk mund të dëgjojë: "Ka një shpërblim për veprën tuaj". Qoftë çifut, heretik apo pagan, ai nuk do të ketë shpërblim për veprën e tij të mirë. Ne shohim virgjëresha midis heretikëve, ashpërsi midis filozofëve dhe abstenim të hebrenjve nga lloje të ndryshme ushqimesh; dhe, sidoqoftë, ne themi [ose: thuhet] - sipas fjalëve të Hagait - se hanë dhe nuk ngopen, pinë por nuk ngopen, mbulohen me rroba, por nuk ngrohen dhe ai që grumbullon rrogën që fiton, e hedh në një thes të vrimës (Hag. 1:6). Dhe pasi pranuan besimin e Krishtit, të dy - të cilët ishin mëkatarë në Kishë dhe për shkak të një morie mëkatesh, u dorëzuan në robërinë e kësaj bote dhe u dogjën nga zjarri i Babilonisë - dëgjuan predikimin e Zotit: Fryma e Zotit është mbi mua, prandaj Ai më ka vajosur: jam dërguar për t'u sjellë lajmin e mirë të varfërve, se ata do t'i shohin të varfërit. për të shëruar ata që kanë zemër të thyer (Is. 61:1). dhe fjalët e profetit Amos do të përmbushen mbi ta: Unë do të rivendos robërinë e popullit tim të Izraelit dhe ata do të ndërtojnë qytete të shkreta dhe unë do t'i mbjell ato (Am.9:14); atëherë, në ato ditë, drejtësia dhe bollëku i paqes do të rilindin (Ps. 70:7). Vreshti që thotë në Ungjill do të japë frytin e tij: Unë jam hardhia dhe ju jeni degët. Ati pastron çdo shermend që qëndron mbi mua, që të japë fryt të madh (Gjoni 15:1–2; krh. Gjoni 15:5–8). Dhe kur degët e saj, pra degëzat dhe lastarët, pastrohen dhe sytë e shndritshëm fillojnë të japin shpresë për frutat e ardhshme, pasi ajo që është shkruar do të përmbushet: Hardhitë e lulëzuara dhanë erë (Këngë. 2:14); atëherë dielli i drejtësisë do t'i ngjyros thekët e varur, në mënyrë që ata që vendosen në shtypësin e verës së psalmit tetë dhe tetëdhjetë e tretë - të gdhendura me fjalët: për shtypësit e verës - do të shkelen nën këmbët e Zotit, që vjen nga Bozrahu, për të derdhur verën që gëzon zemrën e njeriut. Edhe toka do të japë frytin e saj, jo të thatë, shkëmbor dhe të mbuluar me gjemba të trashë, por tokë të mirë, që do të japë fryt njëqind, gjashtëdhjetë e tridhjetëfish (Mateu 13:8), kështu që ata që mbjellin me lot do të korrin me gëzim (Ps.126:5). Por edhe qiejt do të japin vesën e tyre, siç është shkruar në psalmin e tetëmbëdhjetë: Qiejt do të tregojnë për lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore do të tregojë veprat e duarve të tij (Ps. 18:2). Për këta qiej flitet në këngën e Ligjit të Përtërirë: Gëzohuni, o qiej, me Të (Ligj. 32:43), d.m.th. me Zotin Shpëtimtar, [qielli] i paraditur dhe i paracaktuar për t'u përshtatur me imazhin e Birit të Tij (Rom. 8:29), duke i folur Moisiut: Fjala ime le të pritet si shiu dhe fjalët e Mia le të zbresin si vesa (Ligj. 32:2). Në të vërtetë, ata që ishin të vdekur në mëkate do të ringjallen dhe ata që shtrihen në varre të zbardhura të mbushura me eshtra të të vdekurve do të zgjohen dhe ata që vazhdojnë të jetojnë në tokë do të gëzohen; e cila është shkaku i gëzimit, këtë e tregon fjalimi i mëposhtëm: Sepse vesa që vjen prej teje është shërimi i tyre. Dhe e gjithë kjo, domethënë paqja, frytet e hardhisë dhe bollëku i tokës, i shtuar nga vesa e qiellit, do t'i përkasin mbetjes së popullit tim, për të cilin flet Isaia: Po të mos na kishte lënë Zoti i ushtrive një farë, do të kishim qenë si Sodoma dhe do të ishim bërë si Gomorra (Is. 1:9). Në fakt, mbetja u shpëtua nga zgjedhja e hirit: jo nga veprat; përndryshe nuk do të kishte hir. Zakaria 8:13–15. Dhe do të ndodhë: ashtu si ishit një mallkim midis kombeve, shtëpisë së Judës dhe shtëpisë së Izraelit, kështu unë do të shpëtoj dhe ju do të jeni një bekim; mos kini frikë, që duart tuaja të jenë të forta. Sepse kështu thotë Zoti i ushtrive: "Ashtu si mendova t'ju mundoja kur etërit tuaj provokuan zemërimin tim", thotë Zoti, dhe nuk u tregova i mëshirshëm; kështu, pasi u ktheva në këto ditë, mendova të dërgoj një bekim mbi Jeruzalemin dhe shtëpinë e Judës; mos kini frikë. LXX: Dhe do të ndodhë: ashtu si ishit një mallkim midis kombeve, shtëpisë së Judës dhe shtëpisë së Izraelit, kështu do t'ju shpëtoj dhe do të jeni një bekim; kini besim të patundur dhe jini të fortë në zemrat tuaja [ose: duart], sepse kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Si mendova t'ju turpëroja, kur të më hidhëroja, kur e vuajta Zotin tuaj nuk u pendua; Kështu kam përgatitur dhe kam vendosur këto ditë të bëj atë që është e mirë për Jeruzalemin dhe shtëpinë e Judës: kini besim të patundur. - Pas ndërtimit të kishës, Ai premton një të ardhme të tillë që, ashtu si [më parë] shtëpia e Judës dhe shtëpia e Izraelit, domethënë dy dhe dhjetë fiset, ishin objekt mallkimesh, bilbilash tallëse dhe thënieve midis kombeve, po ashtu, kur të shpëtohen dhe të kthehen në Judë, do të jenë një bekim për të gjithë. Mos kini frikë, thotë ai, nga armiqtë luftarakë: besoni me vendosmëri se ajo që Zoti premton nëpërmjet meje është e vërtetë. Të forcohen duart dhe të përfundojnë punën që ke nisur. Arsyeja e forcimit [për ta] është një premtim hyjnor: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm, për të cilin asgjë nuk është e pamundur, që mund ta përmbushë atë që premton. Ashtu siç vendosa t'ju trishtoj dhe t'ju çoj në robëri, sepse etërit tuaj më provokuan Mua në zemërim dhe nuk pata mëshirë - që LXX e përktheu me fjalët: οὐ μετενόησα, d.m.th. nuk u pendova; në hebraisht shkruhet nlo naamathi ( ולא נהמהי ); Unë nuk pata mëshirë që t'ju korrigjoj përmes robërisë dhe t'ju udhëzoj për të gjitha llojet e sprovave dhe ndëshkimeve; po kështu në këtë kohë kam vendosur të dërgoj një bekim mbi Jerusalemin dhe shtëpinë e Judës. Dhe duhet theksuar se kur Ai është i zemëruar, shtëpia e Judës dhe shtëpia e Izraelit, domethënë të dymbëdhjetë fiset e dorëzuara në robëri, janë një mallkim midis kombeve pagane; dhe pasi vendosi të dërgojë një bekim, Ai nuk ia bën këtë Judës dhe Izraelit, domethënë, [jo] për dymbëdhjetë fiset, domethënë: Jerusalemin dhe Samarinë, Oollah dhe Oolibah, por vetëm për mbetjen e Izraelit në robëri, Ai dërgon një bekim [vetëm] Jeruzalemit dhe shtëpisë së Judës: në mënyrë të vendosur, duke nënkuptuar atë që kemi thënë tashmë më lart. – Dhe në lidhje me Kishën dhe në lidhje me çdo besimtar, ky pasazh mund të kuptohet në kuptimin që të krishterët gjatë përndjekjes për të gjitha kombet përreth u bënë objekt mallkimesh dhe thënieve tallëse [shembull shembull, shëmbëlltyrë], sepse e hidhëruan Zotin e tyre; dhe pas kësaj ata do të bëhen një bekim kur të vijë paqja dhe e gjithë kjo do të ndodhë, pasi Zoti, i cili më parë ishte zemëruar me Jerusalemin, më vonë pati mëshirë për të, domethënë për vegimin e botës dhe për Judën, që do të thotë ai që rrëfen besimin në Zotin. Gjithashtu, besimtarët individualë, të dëbuar nga Kisha dhe të dorëzuara te Satanai për shkatërrimin e mishit (1 Kor. 5:5), për të mësuar të mos blasfemojnë (1 Tim. 1:20), kur të pendohen, do të kthehen në gjendjen e mëparshme, do të shohin paqen e Perëndisë dhe do të fitojnë lavdi për rrëfimin e tyre. Lidhur me fjalët: nuk kam pasur mëshirë, ose: nuk jam penduar, heretikët shpifin se Zoti ose është mizor ose i ndryshueshëm, nëse ose pendohet ose nuk pendohet. Sepse nëse Ai pendohet, atëherë Ai është i ndryshueshëm dhe nëse nuk pendohet [d.m.th. e. nuk është penduar], atëherë Ai është mizor. Dhe Perëndia u pendua që vajosi Saulin si mbret (1 Samuelit 15:1–2). Dhe në lidhje me ninevitët, të cilëve Ai u shpalli nëpërmjet profetit: Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të shkatërrohet (Gjoni 3:4), dhe që u penduan, Ai, sipas profetit, ndryshoi mendje; por kjo nuk është për shkak të mungesës së njohurive (mentis improvidae), por për shkak të ndryshueshmërisë së atyre që bëjnë mirë dhe ndonjëherë keq. Nëse bëjnë keq, atëherë Ai dërgon kërcënime, e nëse vajtojnë për mëkatet e tyre të mëparshme, atëherë Ai tregon mëshirë: Zoti, duke qenë një dhe i njëjtë, nuk ndryshon dhe nuk mund të ndryshojë; por kur njerëzit i zëvendësojnë veprat e këqija me të mira, Ai gjithashtu ndryshon përkufizimin e Tij. Ai thotë gjithashtu në librin e Zanafillës: Britmat e Sodomitëve dhe Gomorrës u shtuan dhe mëkatet e tyre u bënë tepër të mëdha. Prandaj do të zbres për të parë nëse [veprimet] po kryhen sipas britmës që më vjen apo jo, që të di (Zan. 18:20-21). Fjalët e tij kanë këtë kuptim: Nëse ata vazhdojnë në çmendurinë e tyre, atëherë dënimi nuk do t'u largohet mëkatarëve; nëse ata braktisin tërbimin e tyre, atëherë do të jenë shumë të denjë për njohurinë Time: Sepse Perëndia i njeh ata që janë të Tij (2 Tim. 2:19), dhe Galatasve Apostulli u shkruan: Por atëherë ata që nuk e njohin Perëndinë (Gal. 4:8). Por, megjithëse Perëndia i njeh të gjithë dhe asgjë nga e shkuara, e tashmja dhe e ardhmja nuk i fshihet Atij, [megjithatë] Ai thotë në Ungjill se nuk i njeh të ligjtë: Largohu nga unë, ju që bëni paudhësi; Unë nuk ju njoh (Luka 13:27). Pra, duhet të flasim për njohjen e Zotit, pendimin, zemërimin, indinjatën dhe të gjitha lëvizjet e brendshme, jo nga pikëpamja e kufizimeve të qenësishme në të folurit njerëzor, por në një kuptim që korrespondon me madhështinë Hyjnore. Zakaria 8:16–17. Pra, këto janë urdhërimet që duhet të përmbushni: Thuajini të vërtetën, secili nga ju fqinjit tuaj; në portat tuaja gjykoni me të vërtetën dhe me gjykimin e botës; dhe mos kurdisni të keqen, secili kundër mikut të tij, në zemrat tuaja; dhe mos e doni betimin e rremë, sepse i urrej të gjitha këto, thotë Zoti. LXX: Këto janë urdhrat që duhet të përmbushni: Thuajini të vërtetën, secili prej jush fqinjit të tij, gjykoni në portat tuaja me të vërtetën, gjykimin paqësor dhe të drejtë, dhe askush të mos komplotojë të keqen kundër të afërmit të tij në zemrën e tij dhe mos e do betimin e rremë, sepse të gjitha këto unë i urrej, thotë Zoti i Plotfuqishëm. "Unë premtova se nuk do t'u bëja si ditëve të mëparshme mbetjeve të popullit që ishte në robëri. Dhe sa vendosa t'i hidhëroja, kur etërit e tyre më provokuan në zemërim dhe nuk pata mëshirë; prandaj tani, pasi u ktheva në këto ditë, vendosa të dërgoj një bekim në Jerusalem dhe në shtëpinë e Judës. Kështu që premtimi im nuk është i zbrazët. urdhrave: Me fjalën fqinjë duhet të nënkuptojmë të vërtetën, sepse ne kemi ardhur nga një i afërm, atëherë para të huajve dhe të huajve dikush mund të gënjejë: duke lënë mënjanë gënjeshtrat, secili t'i thotë të vërtetën fqinjit të tij. Në gjykimin e parë le të ketë të vërtetën dhe drejtësinë, dhe më pas vjen mëshira. Në fakt, gjykimi i botës konsiston në faktin se gjykatësi ka për qëllim të pajtojë ata që nuk janë dakord, në përputhje me atë që thuhet në Ungjill: Lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë (Mateu 5:9). Fjalët e mëposhtme: në portat tuaja janë në lidhje me fjalët e mëposhtme profetike: Ata e urrejnë atë që korrigjon te portat dhe e urrejnë fjalën e shenjtë (Amosi 5:10), dhe në një vend tjetër: Ata nuk do të turpërohen kur u flasin armiqve te porta (Ps. 126:5). Davidi gjykoi gjithashtu te porta kur Absalomi, duke premtuar të vërtetën në gjyq, komplotoi kundër të atit (2 Sam. 19:8). Por pyetja është, pse hebrenjtë e kishin vendin e gjykimit në portë? Gjyqtarët u ulën para portave për të mos detyruar fermerët të hynin në qytet dhe të bënin shpenzime, në mënyrë që në hyrje dhe në dalje nga gjyqtarët të dëgjoheshin si banorët e qytetit ashtu edhe fshatarët dhe në fund të analizës së çështjes të gjithë mund të ktheheshin pa vonesë në vendbanimin e tyre. Dhe, thotë ai, mos e ngjizni të keqen në zemrat tuaja kundër armiqve tuaj: fjalën raach (רעה), e përkthyer nga të gjithë në të njëjtën mënyrë me fjalën κακία, domethënë keqdashje, mund ta kuptojmë në dy mënyra: në kuptimin e së keqes dhe në kuptimin e pikëllimit: [për shembull] në kuptimin e pikëllimit: A ka fatkeqësi në një qytet që nuk është e mjaftueshme për çdo ditë, dhe Zoti:3. telashet e tij (Mateu 6:34); në kuptimin e së keqes, Perëndia flet nëpërmjet profetit Jona: Kërcimi i ligësisë së tyre më ka arritur (Gjoni 1:2) dhe nga Apostulli lexojmë: Të mbushur me çdo paudhësi dhe ligësi (Rom. 1:29). Pra, ai që është i shenjtë nuk e hidhëron shokun e tij as me një gjë, as me një tjetër dhe nuk komploton të keqen në zemrën e tij. Dhe ai thotë, mos e doni betimin e rremë, sepse Zoti ka urdhëruar në Ungjill: Unë ju them të mos betoni plotësisht, por fjala juaj të jetë: Po, po! (est, est) Jo, jo! (Mateu 5:34–37). Në të vërtetë, kushdo që nuk betohet, nuk mund ta thyejë betimin; kushdo që betohet do të dëgjojë atë që thuhet në Shkrim: Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj [super re vana – në një çështje boshe] (Eks. 20:7). Unë i urrej të gjitha këto, thotë Zoti, që korrespondon me fjalët e Malakias: Dhe të gjitha ato që urreja, ti bëre (Mal.2:13, sipas përkthimit LXX). Në udhëzimet që janë të rëndësishme për jetën dhe plotësisht të kuptueshme, ne nuk duhet të shohim alegori dhe, sipas fjalëve të një humoristi, nuk do të punojmë kot (Plaut. Men. II, 1). Zakaria 8:18–19. Dhe fjala e Zotit të ushtrive m'u drejtua, duke thënë: Kështu thotë Zoti i ushtrive: "Agjërimi i të katërtit, agjërimi i të pestës, agjërimi i të shtatës dhe agjërimi i të dhjetës do të jenë gëzim, hare dhe kremtime madhështore për shtëpinë e Judës, vetëm ju e doni të vërtetën dhe paqen. LXX: Dhe fjala e Zotit të Plotfuqishëm m'u drejtua duke thënë: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Agjërimi i katërt, agjërimi i pestë, agjërimi i shtatë dhe agjërimi i dhjetë do të jenë për shtëpinë e Judës gëzim, hare dhe festa të mira (sepse hebraishtja tobim [מבים] e ka këtë kuptim që korrespondon me fjalën paqja dhe dashuria). - Për pyetjen e propozuar më herët nga ambasadorët e Oarasarit dhe Rogomelekut, nëse duhet të kockohen dhe të qajnë në muajin e pestë dhe të shtatë, siç thuhet në LXX, apo pasi të ndërtojnë kishën mund ta mbyllin agjërimin dhe t'i anulojnë vajtimet - [për këtë pyetje] profeti, pasi theksoi në mes të fjalimit shumë gjëra: çfarë duhet të bëjnë Zoti, çfarë duhet të bëjnë agjërimi. e katërta dhe agjërimi i të pestit, dhe agjërimi i të shtatës dhe agjërimi i të dhjetës (në përgjithësi nënkupton: muajin) për shtëpinë e Judës dhe të Jeruzalemit do të shndërrohen në ditë festimi dhe gëzimi: Zoti kërkon vetëm të vërtetën dhe paqen - Për këtë vend, shumë nga njerëzit tanë thonë shumë gjëra që nuk pajtohen me njëri-tjetrin. Disa, duke e njohur në heshtje errësirën [e tij], e anashkaluan atë në interpretime, si hendeku më i thellë, duke arsyetuar saktë se është më mirë të mos thuash asgjë sesa të thuash pak. Pra, ne jemi të detyruar t'u drejtohemi hebrenjve dhe të kërkojmë të vërtetën më tepër në burim sesa në rrjedhat anësore, veçanërisht në rastin kur nuk bëhet fjalë për ndonjë profeci për Krishtin - në këtë rast ata [hebrenjtë] zakonisht tërhiqen dhe e mbulojnë të vërtetën me gënjeshtra - por për zbulimin e lidhjes së ngjarjeve të së kaluarës në bazë të asaj që parapriu dhe asaj që pasoi. Me agjërimin e muajit të katërt, të quajtur korrik nga latinët, në ditën e shtatë dhe të dhjetë të këtij muaji, nënkuptojnë agjërimin kur Moisiu, duke u kthyer nga mali Sinai, hodhi dhe theu pllakat e Ligjit (Eks. 32:19), dhe kur, sipas Jeremisë, muret e qytetit u shkatërruan për herë të parë (Jer. 5). Në muajin e pestë, të quajtur August nga latinët, midis njerëzve u ngritën përçarje dhe grindje si rezultat i raportimit të spiunëve të vendit të shenjtë, dhe ai mori urdhër të mos ngjitej në mal dhe [duhej] të endej për dyzet vjet, [duke lëvizur] drejt vendit të shenjtë me humbje të mëdha, kështu që të gjithë ranë në shkretëtirë, përveç Kalebit dhe Jezusit (25-14). Në këtë muaj, Nebukadnetsari (Jer. 52:4) dhe shumë shekuj më vonë nga Titusi dhe Vespasiani, kisha u shkatërrua dhe u dogj dhe u pushtua qyteti i Bethirit, ku ia mbathën mijëra hebrenj dhe për turpin e popullit të shtypur, vendi i kishës u lërua nga Turannius Rufus; dhe në muajin e shtatë, që ne e quajmë tetor, siç thamë më lart, Gedaliah u vra dhe mbetjet e fisit të Judës [mbetjet u shkatërruan] dhe Jeruzalemi u shpërnda (2 Mbretërve 25:10,11,25. Do të lexojmë kapitujt e Jer.39 dhe Jer.41). Në muajin e dhjetë, që ne e quajmë janar - meqenëse është dera (janua) dhe fillimi i vitit - Ezekieli, i cili ishte në robëri, dhe të gjithë njerëzit e robëruar mësuan se në muajin e pestë kisha u shkatërrua, gjë për të cilën mësojmë në detaje nga ky libër. Pra, kjo është e gjitha që thuhet: “Dijeni se ditët e zisë dhe të agjërimit, që deri më tani kanë qenë ditë pikëllimi për ju, duhet të kthehen në ditë gëzimi, hareje dhe festimi për ju, pasi kam vendosur të dërgoj një bekim mbi Jerusalemin dhe shtëpinë e Judës, por vetëm nëse e doni të vërtetën dhe paqen”. Në një kuptim alegorik (juxta ἀναγωγήν) kuptimi është ky: meqenëse ne agjërojmë kur na merret dhëndri (Luka 5:35) dhe nuk e meritojmë praninë e tij, atëherë kur Zoti të kthehet tek ne dhe të vendosë të na dërgojë një bekim, i gjithë pikëllimi do të kthehet në gëzim dhe uria fillestare e fjalës së Perëndisë do të jetë e ngopur me anë të mësimit të tij të bukës. Zakaria 8:20–22. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Derisa kombet të vijnë e të banojnë në shumë qytete, dhe banorët të vijnë njëri tek tjetri duke thënë: "Le të shkojmë të lutemi përpara Zotit dhe të kërkojmë Zotin e ushtrive". do të shkoj edhe unë; dhe shumë kombe dhe kombe të fuqishme do të vijnë për të kërkuar Zotin e ushtrive në Jeruzalem dhe do të luten përpara Zotit. LXX: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Do të vijnë përsëri shumë kombe dhe banorë të shumë qyteteve dhe ata që banojnë në qytete do të mblidhen në një qytet të vetëm, duke thënë: "Le të shkojmë të lutemi përpara Zotit dhe të kërkojmë fytyrën e Zotit të Plotfuqishëm". do të shkoj edhe unë; dhe shumë kombe dhe kombe të shumta do të vijnë për të kërkuar fytyrën e Zotit të Plotfuqishëm në Jeruzalem dhe për t'u lutur përpara fytyrës së Zotit. - Agjërimet e muajit të katërt, të pestë, të shtatë dhe të dhjetë do të kthehen në festat më solemne (optimas) duke pasur parasysh se qytetet e Judesë, të cilat më parë ishin bosh, do të jenë të lavdishme për shkak të numrit të banorëve në to. Dhe çdo qytet do të turret në një qytet tjetër dhe ata do të bindin reciprokisht dhe do të thonë: "Meqë gjatë shtatëdhjetë viteve të fundit rrugët e Sionit ishin në pikëllim, sepse nuk kishte njeri që të shkonte në festa, atëherë të gjitha portat e tij janë bosh dhe të gjithë priftërinjtë e tij psherëtinin nga trishtimi; dhe tani, pas ardhjes së paqes, le të shkojmë në Jeruzalem, ku do të paraqitet çdo urdhri i njeriut, ku do të shfaqet, sipas nesh, urdhri i njeriut, ku do të na shfaqet, përpara Zotit tri herë në vit” (Eks. 23:14-17). Dhe kur njëri i thotë tjetrit: "Le të shkojmë të lutemi përpara Zotit dhe të kërkojmë Zotin e Plotfuqishëm", atëherë qyteti tjetër do të përgjigjet: "Edhe unë do të shkoj". Në këtë kohë, shumë kombe dhe fise, të panumërta dhe të forta, do të shkojnë për t'i ofruar flijime Zotit në Jeruzalem dhe do të luten para tij. Sepse Zoti u afrohet atyre që nuk e tundojnë dhe u tregon fytyrën atyre që besojnë (Wis. 1:2). Ai që ka parë Birin, sheh edhe Atin (Gjoni 14:9), dhe Zoti Shpëtimtar është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, jo ​​në kuptimin që Biri është i dukshëm dhe Ati është i padukshëm, por në faktin se kur emërojmë Birin mendojmë për Atin: në asnjë mënyrë Ai nuk do të ishte Ati nëse nuk do të kishte Birin. Prandaj, vetë [Zoti] thotë në Ungjill: Atë, unë ua kam zbuluar emrin tënd njerëzve (Gjoni 17:6). Ajo që thamë për Jerusalemin dhe Zorobabelin ose [për kohën] pas Zorobabelit, më saktë dhe definitivisht vlen për Krishtin dhe atë Jerusalemin, me të cilin nënkuptohet Kisha. Dhe në këtë rast [ky vend ka kuptimin] që nga të gjitha anët e tokës popuj dhe fise do të mblidhen për të ofruar flijime në kishën e Zotit. Gjithashtu gjatë përndjekjes, siç e kemi theksuar shkurtimisht më parë, mësuesit dhe priftërinjtë e Kishës ngushëlluan me guxim besimtarët dhe robërit [të krishterët] me faktin se bashkësitë e krishtera (παροικίαι) do të rivendoseshin përsëri, do të vinte përsëri qetësia e plotë dhe lutja përpara Zotit do të fillonte përsëri në kisha. Shpejt kaluam atë që ishte e dukshme në mënyrë që të ndalemi më gjatë në atë që ishte më pak e qartë. Zakaria 8:23. Kështu thotë Zoti i ushtrive: Në ato ditë dhjetë të huaj nga çdo gjuhë do të kapin cepin e rrobës së një judeu, duke thënë: "Ne do të shkojmë me ju, sepse kemi dëgjuar se Zoti është me ju". LXX: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: në ato ditë dhjetë të huaj nga çdo gjuhë do të kapin cepin e rrobës së një judeu, duke thënë: "Ne do të shkojmë me ty, sepse kemi dëgjuar se Zoti është me ty. "Disa nga judenjtë thonë se kjo u përmbush nën Zorobabelin dhe pas Zorobabelit". Të tjerët ia referojnë këtë të ardhmes, kur, sipas pritshmërive të tyre, do të vijë Krishti. Dhe ne, me korrektësi dhe siguri më të madhe, ia atribuojmë këtë kohës së ardhjes së Zotit Shpëtimtar, kur Ai lindi nga Virgjëresha Mari. Për më tepër, është shkruar: Derisa të vijnë kombet (Zakaria 8:20). Kur thotë për sa kohë, nuk tregon kohën e tanishme - kohën e Zorobabelit dhe të Jezusit - por të ardhmen, kur shumë kombe dhe fise të fuqishme do të vijnë për të kërkuar Zotin e ushtrive në Jeruzalem dhe për t'u lutur përpara fytyrës së Zotit. Kështu, në atë kohë dhe në ato ditë, dhjetë veta nga fise të ndryshme folëse do të kapin gjysmën e një Judeu, duke thënë: Ne do të shkojmë me ju, sepse kemi dëgjuar se Zoti është me ju. Dhe te Isaia lexojmë: Shtatë gra do të kapin një burrë, duke thënë: Ne do të hamë bukën tonë dhe do të veshim rrobat tona, vetëm emri yt le të na jepet; largoje turpin tonë (Isaia 4:1). Pra, shtatë gratë e thirrura në atë vend janë shtatë kishat, numri i të cilave gjendet edhe te Apostulli Pal, sepse ai u shkruan shtatë kishave: Romakëve, Korintasve, Galatasve, Efesianëve, Filipianëve, Kolosianëve, Thesalonikasve. Dhe sipas Apokalipsit të Gjonit, Zoti hyn i ngjeshur me një mantel shumëngjyrësh, [ose të vërtetën] dhe me arin më të pastër, midis shtatë shandanëve, domethënë kishave të Efesit, Smirnës, Pergamit, Tiatirës, ​​Sardikisë, Filadelfisë, Laodicesë. Profeti Zakaria emëron tani dhjetë të cilët Zoti [dikur] i kërkoi, në mënyrë që nëse i gjente [ata] në Sodomë, Gomorra, Adam dhe Seboim, t'i shpëtonte nga shkatërrimi. Në të vërtetë, shkronja J, me të cilën fillon emri i Shpëtimtarit, jo vetëm te grekët, por edhe te hebrenjtë, tregon numrin dhjetë. Kjo gjuhë misterioze tregon se të gjithë ata që mbajnë emrin e të krishterëve, nga të cilët janë shtatë mijë burrat e mbetur, një lloj, që nuk e përkulën gjurin ndaj Baalit gjatë përndjekjes së Jezebelit dhe ikjes së Elias (1 Mbretërve 19:18) dhe që kanë arritur moshën e një njeriu të përsosur nga të gjitha gjuhët dhe fiset, do ta kapin burrin e gjinisë së tij. tha gjithashtu në Psalme: Juda është mbreti im (Ps.59:9) dhe: Judë, vëllezërit e tu do të të lavdërojnë, dhe pastaj: Princi nga Juda nuk do të ligështohet, as prijësi nga këmbët e tij, derisa të vijë. kujt i është caktuar dhe Ai do të jetë pritja e kombeve (Zan.49:8,10). Sepse rrënja e Isait do të jetë dhe ai që do të ngrihet për të sunduar mbi kombet, kombet do të shpresojnë tek Ai (Is. 11:10). Dhe kur ta kapin Atë, do të duan të ndjekin gjurmët e Tij, sepse Zoti është me Të. Megjithatë, është gjithashtu e sigurt se çdo besimtar nga të gjitha gjuhët dhe popujt do të kapë njeriun e Judesë, domethënë Apostujt që vijnë nga Judea, dhe do të thotë: Le të shkojmë me ju, sepse kemi dëgjuar nëpërmjet profetëve dhe kemi ditur nga fjalët e të gjitha Shkrimeve se Biri i Perëndisë, Krishti Perëndi dhe Zoti, është me ju. – Aty ku profecia është shumë e qartë dhe shpallet për Krishtin dhe apostujt e Tij dhe për besimin e të gjitha kombeve, ne nuk do të bëjmë kërkime më të gjera. Dhe që numri shtatë mijë u referohet të krishterëve është e qartë nga fakti se në greqisht ἑπτάκεις χιλίους dhe χριστειανούς janë të njëjtë në numër: shuma e shënuar me shkronjat e të dy fjalëve është e barabartë me një mijë e nëntëqind e dyzet e një. Kuptimi mistik i këtij numri përfshin edhe shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave në Ungjill (Mateu 25:1-13), me të cilën nënkuptojmë shpirtin dhe mishin, nëse përgatisin vajin e veprave të mira për llambat e tyre dhe dyfishojnë numrin pesëfish, [duke e kthyer] në dhjetë, në mënyrë që (sipas fjalës së Apostullit) të bëhen shenjtorë në frymë. Nga ana tjetër, ai që kontrollon më së miri shqisat e trupit do të marrë edhe dhjetë qytete në të ardhmen, [d.m.th. e.] në sasi të dyfishtë (Luka 19:17,26). Zakaria 9:1. Koha e fjalës së Zotit është në vendin e Adrakut dhe në Damask për t'i dhënë prehje, sepse syri i Zotit është i hapur mbi çdo njeri dhe mbi të gjitha fiset e Izraelit. LXX: Përmbushja e fjalës së Zotit në tokën e Adrakut [ose: Shadrakut] dhe në Damask, flijimi i tij, sepse Zoti shikon popullin dhe të gjitha fiset e Izraelit - I gjithë ky vizion, ose "barrë", ose "rëndim" siç interpretohet nga Akuila, i referohet thirrjes së kombeve ose periudhës ungjillore të Kishës. Dhe kuptimi i qëndrueshëm i këtyre fjalëve është ky: Përmbushja e fjalës së Zotit, e tmerrshme për mëkatarët dhe zemërbutë në raport me të drejtët - sepse ky është kuptimi i fjalës Adrach (הדרה), e përbërë nga dy fjalë të tëra: nga të cilat ad do të thotë i rreptë [i mprehtë, i tmerrshëm] dhe rach - i butë, i butë; Në të njëjtën kohë, nuk duhet lexuar Sedraku, pasi disa njerëz e lexojnë atë gabim. Ka interpretues që me fjalën Adrach nënkuptojnë popullin hebre, dhe me fjalën Damask paganët thirrën [në Kishë]. Prandaj, njerëzit, ose përmbushja e fjalës së Zotit, ndodh në tokën e Adrakut, mbi të cilën Zoti tregoi ashpërsinë dhe mëshirën e Tij - ashpërsi ndaj atyre që nuk donin të besonin, dhe mëshirë ndaj atyre që iu drejtuan [Kishës] së bashku me Apostujt; Damasku i përket Zotit për shkak të prehjes, siç është shkruar tek Isaia: Dhe prehja do të jetë nderi i Tij (Is. 11:10, sipas tekstit LXX), sepse përpara se një fëmijë të mund të dallojë të mirën nga e keqja dhe të emërojë babanë dhe nënën, ai ka marrë fuqinë e Damaskut dhe plaçkën e Samarisë (Is. 8:4). Prandaj fjala Damask në gjuhën tonë do të thotë: të pish gjak, ose: këmishë gjaku i flokëve; Pra, interpretimi i parë do të thotë: populli është gjakatar, dhe i dyti do të thotë se mizoria e tyre është e kombinuar me pendimin. Dhe fjalët e mëposhtme: Syri i Zotit është një sy për [çdo] person dhe mbi të gjitha fiset e Izraelit interpretohen si më poshtë: Kisha i Perëndisë duhet të ndërtohet nga një dhe një popull tjetër, d.m.th. toka e Adrakut dhe e Damaskut, vendi i prehjes së tij, sepse kushdo që shikon te Perëndia dhe beson tek ai është i Zotit, si nga johebrenjtë ashtu edhe nga të gjitha fiset e Izraelit, ose, siç thonë ata LXX, Perëndia shikon njëlloj të gjithë njerëzit dhe të gjitha fiset e Izraelit. Le ta themi në një mënyrë tjetër: Barra e fjalës së Zotit dhe barra më e madhe në tokë është Adraku, dhe në Damask flijimet dhe ofertat e Tij, sepse Zoti shikon paanshëm besimin e paganëve dhe tradhtinë e të rrethprerëve dhe është Perëndi njëlloj për të gjithë, duke e vendosur peshën e madhe të gjykimit të Tij në prehjen e disa të tjerëve. Judenjtë thonë se e gjithë kjo duhet të përmbushet në ardhjen e Krishtit, të cilën ata e presin në kohën e fundit; [pastaj] vendi i Adrakut, Damaskut, Hamathit, Tiros, Sidonit, Askalonit, Gazës, Ekronit dhe Azothit dhe Filistejtë do të përkulin qafën para Mbretit më të fuqishëm dhe do t'i shërbejnë si skllevër gjatë qëndrimit të tij në Jerusalem; dhe askush nuk do të guxojë të ngrejë dorë kundër Izraelit pasi të pushtojë të gjitha kombet përreth. Ne këmbëngulim që e gjithë kjo u realizua shpirtërisht në ardhjen e Zotit dhe në Kishën e Tij. Zakaria 9:2–4. Dhe gjithashtu [as] Hamathi brenda kufijve të tij, Tiro dhe Sidoni, sepse kanë mbledhur dituri për vete në një stepë shumë të madhe. Tiri ndërtoi fortifikimet e tij dhe grumbulloi argjend si dhe dhe ar si papastërti rrugësh. Ja, Zoti do ta pushtojë dhe do ta godasë forcën e tij në det dhe ai do të konsumohet nga zjarri. LXX: Hamathi është brenda kufijve të tij, Tiro dhe Sidoni, sepse janë bërë shumë të mençur. Tiri ndërtoi fortifikimet e tij dhe grumbulloi argjend si dheu dhe ar si baltë buzë rrugës. Prandaj Zoti do ta pushtojë dhe do ta tundë fortesën e tij mbi det dhe ai vetë do të shkatërrohet nga zjarri. - Hamath, që do të thotë χόλος, d.m.th indinjatë, është i njëjti qytet që mori emrin Epiphania nga Antiochus Epiphanes (Επιφανεῖ) dhe tani është qyteti i Coelesyria. Kështu ky qytet, Tiro dhe Sidoni do të jenë brenda kufijve të Damaskut ose brenda kufijve të vendit të Adrakut, për të besuar në Zotin dhe Shpëtimtarin, të cilit i është thënë nga Ati: Kërko nga unë dhe unë do të të jap kombet për trashëgiminë tënde dhe kufijtë e tokës për fuqinë tënde (Ps. 2:8). Bijat e këtij Tiri, domethënë shpirtrat e atyre që besojnë në Krishtin, do t'i sjellin dhurata mbretit, në mënyrë që të përmbushet ajo që është shkruar: Bijat e Tirit do ta nderojnë atë me dhurata (Ps. 44:13). Dhe kur të ndërtohet qyteti i Perëndisë, Kisha, për të cilën Psalmisti parathotë: Janë thënë gjëra të lavdishme për ty, qytet i Perëndisë (Ps. 86:3), - pjesa tjetër do të vijë menjëherë: Ja, të huajt dhe Tiri dhe populli i Etiopisë, ata kanë lindur atje (Ps. 86:4). Për të huajt flitet në dy psalme: Të huajt më shërbejnë ose janë të nënshtruar. Ne lexojmë për Etiopianët nga profeti Sofonia: Nëpër lumenjtë e Etiopisë, prej andej do të më sjellin dhurata (Sof. 3:10), dhe në Psalm: Etiopia do t'i fërkojë duart Perëndisë (Ps. 67:32) Dhe për Tiron thuhet në Ungjill: Mjerë ju, në qoftë se mjerë ju! Tiro dhe Sidoni kishte virtyte [ose: fuqi] që ishin në ju, atëherë ata do të ishin penduar një herë me thes dhe hi (Mateu 11:21). Nga bijat e Tirit dhe të Sidonit, ajo grua kananite sirofenikase, vajza e së cilës vuante nga një demon (Marku 7:25-30), doli për të takuar Zotin Shpëtimtar dhe i kushtoi [Zotit] fillimet e besimit të Tirianëve dhe Sidonëve, në mënyrë që ata që nuk besuan në kohën e Jezu Krishtit, të shihnin dhe nuk kishin besuar ende shenjat dhe fuqinë e tyre. pronarëve të saj lumturinë që Zoti premtoi me fjalët: Lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar (Gjoni 20:29). Dhe Tiro dhe Sidoni, - nga të cilat emri i njërit do të thotë συνοχή, d.m.th. grykë, dhe tjetri - θήρευμα, d.m.th. gjuetinë, - ata zotëruan aq shumë mençurinë, saqë me urtësinë dhe ndërlikimet dhe hollësitë e tyre dialektike - të cilat fortifikime, sipas Shkrimit, Tiri ia ofroi si enigmë Solomonit, domethënë mbretit të botës - në ngjashmërinë e pluhurit dhe dheut që gjenden në rrugë dhe në sheshe, ai mblodhi argjendin e tij dhe argjendin. shkathtësia e aftësive mendore, për të zotëruar idhujtarinë e mbretërisë, të cilën ai e forcoi. Por kundër këtyre fortifikimeve Apostulli thotë: Armët e luftës sonë nuk janë trupore, por të fuqishme me anë të Perëndisë deri në thyerjen e fortesave, në përmbysjen e imagjinatave dhe të çdo gjëje të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë (2 Kor. 10:4-5). Dhe nën imazhin e Ninevisë, që do të thotë i stolisur ose i bukur (sepse nuk ka asgjë më të bukur se bota), fjala e Zotit drejtohet kundër njerëzve të botës [kjo]: Dhe ju do të jeni të dehur dhe të përbuzur dhe do të kërkoni ndihmë nga armiku; Të gjitha fortifikimet e tua do të jenë si fiku me frutat e tij; nëse rrëzohet, do të bjerë në gojën e atij që ha. Kështu Zoti do të pushtojë Tirin dhe Sidonin kur të përmbysë për herë të parë fuqinë e tyre në detin e kripur dhe të hidhur të kësaj epoke; dhe më pas, në mënyrë që të mos mbetet asgjë nga mençuria [e tyre] e mëparshme, domethënë marrëzia e lartësuar në mënyrë arrogante, si rezultat i së cilës ata përgatitën për vete fortifikime të dobëta dhe ar dhe argjend si papastërti, Ai do t'i pastrojë ata deri në pastërtinë e plotë me zjarr, për të cilin Shpëtimtari flet në Ungjill: erdha ta rrëzoj tokën, si dua të zbres 12:49), sipas kësaj në Ungjillin e Markut shkruhet: Secili do të kripet me zjarr (Marku 9:49). Zakaria 9:5–8. Ai do të shohë Askalonin dhe do të ketë frikë, Gazën dhe do të bjerë në dhembje të madhe, dhe Ekronin, sepse shpresa e tij do të turpërohet dhe mbreti do të zhduket nga Gaza dhe Askaloni nuk do të banohet më; ndarësi do të ulet në Ashdod dhe unë do të godas krenarinë e filistinëve, do të këpus gjakun e tij nga goja dhe neverinë e tij nga dhëmbët e tij, dhe ai vetë do të qëndrojë me Perëndinë tonë dhe do të jetë si një prijës i Judës, dhe Ekroni do të jetë si jebuseti, dhe unë do të rrethoj shtëpinë time dhe nuk do të kthehem më për shtëpinë time nga ata që do të kalojnë sepse i kam parë me sytë e mi. E jona. LXX: Ai do të shohë Askalonin dhe do të ketë frikë, Gaza do të mbajë zi shumë dhe Ekroni, sepse do të turpërohet në shpresën e tij, dhe mbreti do të zhduket nga Gaza dhe Askaloni nuk do të banohet më. Të huajt do të banojnë në Azoth, dhe unë do të shkatërroj paudhësinë e të huajve, do të heq gjakun e tyre nga goja dhe neverinë e tyre nga dhëmbët e tyre; dikush do të kalojë nëpër të ose do të kthehet prapa dhe mbi ta nuk do të kalojë më një grabitqar apo një kërcënues, sepse tani e kam parë me sytë e Mi. – Fjala Askalon do të thotë: zjarr i panjohur ose: i peshuar, ose: peshore; Gaza do të thotë: i fortë ose: fuqi; Akkaron - shterpë, ose: i shkulur, Azoth - në hebraisht esdod (אשדוד) - do të thotë: zjarr që lind, ose: zjarr i xhaxhait nga babai, ose: zjarr i thithit; Jebusite do të thotë: i shkelur me këmbë. Ne kemi treguar kuptimin e emrave për të dhënë një pasqyrë të shkurtër të kuptimit të [pjesës]. Askaloni, Gaza dhe Ekroni - duke parë që Emath ishte brenda kufijve të Damaskut, dhe Tiro dhe Sidoni, pas humbjes së [çdo gjëje] që ishte në zonën përreth dhe pasi Ai dogji të gjithë sanë, drutë dhe kashtën e tyre me zjarr, ranë nën pushtetin e Zotit - dhe ata, të tmerruar nga frika, trishtimi dhe turpi, filluan të shpresojnë për më të mirën. Më në fund, Askaloni, në të cilin më parë kishte qenë djalli - një zjarr i panjohur - dhe arriti kufirin dhe ashpërsinë e mëkateve, u drodh nga frika, sepse nuk kishte më banorë në të. Dhe Gaza vajtoi shumë, duke u penduar për krimet e mëparshme - Gaza, e cila dikur ishte e fortë, e fortë dhe e pakapërcyeshme dhe shpresonte të merrte për vete mbretërinë e të gjithëve - sepse mbreti dhe princat e saj, [d.m.th. e.] fjala kundërshtar dhe fuqia e armikut e ka humbur fuqinë. Gjithashtu, Ekronit shterpë, që nuk kishte fëmijë pa ligj dhe njohje të Zotit, u shkul për të dëgjuar këtë fjalë profetike: Gëzohu, o grua shterpe që nuk lind, bërtit me zë të lartë, që nuk vuajti në lindje, sepse ajo që braktiset ka shumë më tepër fëmijë se ajo që ka burrë (Is. 54:1). Dhe kur Askaloni, Gaza dhe Ekroni do të kenë frikë dhe do të vajtojnë - ose sepse nuk do të kenë banorë, ose sepse do të humbasin mbretin, ose sepse pritjet e tyre të mëparshme do të jenë të kota - të huajt do të ulen në Azoth, ku po punon zjarri, që Zoti dërgoi në tokë dhe për të cilin Ai thotë se donte që të digjej (Luka 12:4) dhe zjarri (Mateu 3:11); ka një vëlla kushëri dhe xhaxhai nga babai (ἀδελφιδοῦς πατρὰδελφος), të cilit nusja përpiqet në librin e Këngës së Këngëve: ka një flakë gjinjtë dhe gjokset plot, për të cilën lexojmë në të njëjtin libër: Ai banon ndër gjokset e mia (Këngë. 1:12), dhe në Apostull: dhe jo të ngurtë të pini qumësht: 1. Dhe në vend të asaj që kemi përkthyer sipas tekstit të LXX: Dhe të huajt do të banojnë në Azoth, në hebraisht shkruhet: Manizer (ממור) do të banojë ose do të ulet në Azoth, në vend të së cilës kemi përdorur shprehjen: dhe ndarësi do të ulet në Azoth. Me anë të ndarësit kuptoni Zotin, i cili do të ndajë grurin nga byku (Mat. 3:12) dhe peshkun e mirë nga i keqi (Mat. 13:48) dhe arin dhe argjendin nga papastërtia dhe koka. Kur Ai e bën këtë, Ai premton gjëra të tjera që vijojnë: Unë do të shkatërroj fyerjen ose krenarinë e filistinëve: në vend të kësaj LXX përkthehet: të huajt. Fjala filistinë në gjuhën tonë do të thotë: të biesh në gotë, sepse pinë nga kupa e Babilonisë dhe ranë nga dehja. Kështu, në kohën e thirrjes së johebrenjve dhe ardhjes së Krishtit, ata nuk do të kenë krenari, por do të ndjekin Jezusin e butë dhe të përulur; dhe Ai do të largojë gjakun nga buzët e tyre, [d.m.th. e.] fjalë blasfemie, të neveritshme, idhujtarie dhe pjatat e tyre të përgatitura për idhujt, që nga mesi i dhëmbëve të tyre, në mënyrë që pasi të hiqet e gjithë kjo, ata vetë do të mbeten Filistej për Zotin, domethënë të huaj; dhe Juda do të ketë një udhëheqës, domethënë njerëzit që besojnë në Zotin, dhe populli që ishte më parë në krye do të mbetet prapa (vertatur in caudam), dhe i fundit, që ishte prapa, do të bëhet kreu; Ekroni, dikur shterpë dhe për këtë arsye i shkulur, do të jetë si Jebusi, d.m.th. si Jeruzalemi, sepse ky qytet quhet me tre emra: "Jebus", "Salem" dhe "Jerusalem". Dhe unë do të rrethoj, thotë ai, shtëpinë time, domethënë Kishën, nga ata që më bëjnë luftë, domethënë ata që më shërbejnë në shërbesa të ndryshme dhe me urdhërin tim shpërndahen, duke shkuar kudo (huс illucque) dhe duke u kthyer. Ose: Do ta rrethoj shtëpinë time me ndërmjetësimin e engjëjve, për të cilët në një vend tjetër është shkruar: Engjëlli i Zotit do të fushojë rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe do t'i çlirojë (Ps. 33:8), që të mos ketë më asnjë sulmues dhe kthim, domethënë që kurdis intriga për popullin tim. Dhe grabitqari për të cilin flet Isaia nuk do të kalojë më mbi të: Ai që shkakton dhunën (Is. 14:4) ka pushuar, ose të paktën ἐξελαύνων, domethënë ai që çon dhe çon të mundurit në robëri, sepse me sytë e Tij, me anë të të cilëve mund të kuptojmë profetët dhe të gjithë shenjtorët, thirrjen e kombit dhe sigurinë e Zotit, të kishës. Zakaria 9:9–10. Gëzohu shumë, bijë e Sionit, gëzohu, bijë e Jeruzalemit: Ja, Mbreti dhe Shpëtimtari yt i drejtë po vjen te ti, ai është i varfër dhe i ulur mbi një gomar dhe një kërriç. Do të shkatërroj qerret nga Efraimi dhe kuajt nga Jeruzalemi, harqet e luftës do të shpërndahen dhe ai do t'u shpallë paqen kombeve dhe fuqia e tij do të jetë nga deti në det dhe nga lumenjtë deri në skajet e tokës. LXX: Gëzohu shumë, bijë e Sionit, prediko, bijë e Jeruzalemit: Ja, mbreti yt i drejtë dhe shpëtimtar do të vijë te ti, i ulur mbi një kërriç dhe një kërriç, dhe ai do të shpërndajë qerret nga Efraimi dhe kalin nga Jeruzalemi, dhe do të shpërndajë harkun e atyre që luftojnë dhe do të sundojë nga populli, paqen dhe ujin nga turma. nga deti dhe nga lumenjtë deri në skajet e tokës. – Ungjillistët shkruajnë se kjo profeci u përmbush kur Zoti hyri në Jeruzalem, i ulur mbi një gomar dhe një kërriç, dhe kur një turmë fëmijësh me degë palme doli për ta pritur, duke thirrur: Lum ai që vjen në emër të Zotit: Hosana në lartësitë (Mateu 21:9); dhe kur farisenjtë filluan të qortonin pse nuk i frenonte fëmijët që bërtisnin, Ai u përgjigj: A nuk keni lexuar: Nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit keni bërë lavdërime (Mat. 21:16; Ps. 8:3). Pra, le të gëzohet Sioni dhe le të triumfojë Jeruzalemi - ky është një dhe i njëjti qytet, sepse Sioni është kështjella e Jeruzalemit - sepse në të do të vijë Mbreti i tij, i Cili u premtua nga parashikimet e të gjithë profetëve, i Drejti, Ai është gjithashtu Shpëtimtari, d.m.th. Jezusi, siç e shpjegoi Engjëlli, duke i predikuar ungjillin Marisë: Dhe ai do të quhet Jezus, sepse Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre (Mateu 1:21). Ai është gjithashtu i varfër, ose, siç e përktheu LXX, zemërbutë, sepse megjithëse është i pasur, për ne u bë i varfër dhe thotë në Ungjill: Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra (Mateu 11:29); [Më në fund] Ai ulet mbi një gomar ose kërriç, domethënë në krye të të dy kombeve, të rrethprerë dhe të parrethprerë, nga të cilët i pari mbajti barrën më të rëndë të Ligjit, siç shkruhet në Veprat e Apostujve: As ne dhe as etërit tanë nuk mundëm të mbanin barrën më të rëndë të Ligjit (Veprat 182:10). Prandaj, Pali u shkruan Galatasve që donin të rrethpriteshin: Qëndroni të qetë dhe mos e mbani përsëri barrën e skllavërisë (Gal. 5:1). Dhe kërriçi është një mori paganësh, që nuk kanë frenat e Ligjit mbi vete dhe nuk qeveriset nga askush, por gjithmonë rrëshqasin dhe bien në humnerat e thella të idhujtarisë, që me Zotin ulur mbi të [si kalorës] mësuan të ecin, duke shkelur në rrugën e drejtë. Dhe unë do ta shpërndaj, thotë ai, qerren nga Efraimi. Deri në këtë pikë, nga Personi i Perëndisë Atë thuhet se kalorësi ose qerrja nga Efraimi dhe kali nga Jeruzalemi do të humbasin. Dhe në të njëjtën kohë, fjalë për fjalë thuhet sa vijon. Nuk do të ketë luftëra, pasi gjithçka pajtohet me ardhjen dhe lindjen e Krishtit. Dhe pastaj, sipas kuptimit më të lartë, Efraimi duhet të klasifikohet në mesin e shumë herezive. Kjo fjalë përkthehet me fjalën καρποφορία d.m.th. pjellori, ose bollëk frutash, siç shkruhet në Psalmin LXXVII: Bijtë e Efraimit, duke e tendosur harkun dhe duke gjuajtur ditën e betejës, u kthyen prapa (Ps. 77:9). Për karrocat e këtij lloji ose kalorësit [ose: karrocat] lexojmë: Këta janë mbi qerre dhe këta mbi kuaj, por ne do të thërrasim në emër të Zotit, Perëndisë tonë: ata u lidhën dhe ranë, por ne u ngritëm dhe u ngritëm në këmbë (Ps. 19:8-9). Dhe kali që është shkatërruar nga Jeruzalemi është ai për të cilin lexojmë: Kali nuk është i besueshëm për shpëtim (Ps. 32:17). Dhe në profetin Jeremia, njerëzit që kënaqeshin me luksin dhe kënaqësitë e mishit dëgjojnë: Ata u bënë si kuajt para Meje, të furishëm u vërsulen grave, secili duke u qarë te gruaja e tjetrit (Jer. 5:8). Prandaj, ata thirren në pendim me fjalët e Psalmistit: Mos u bëni si kali dhe mushka që nuk ka mend (Ps. 31:9). Dhe kur Zoti të shkatërrojë qerren nga Efraimi dhe kalin nga Jeruzalemi, i cili do të çlirohet nga kuajt dhe qerret e këtij lloji, atëherë ata vetë do të kthehen për t'i shërbyer Zotit dhe do të bëhen kerubinë dhe për to do të thuhet: Janë me mijëra qerret e Perëndisë, mijëra gëzime (Ps. në qerret e Faraonit (Kënga 1:8), dhe: Hipni kuajt tuaj dhe ngjitja juaj është shpëtim (Hab.3:8). Harku i luftës do të shpërndahet, që shigjetat e zjarrta të mos hidhen për të goditur zemrat e njerëzve epshorë. Dhe paqja do t'u shpallet kombeve, për të cilët është shkruar: Ai do të jetë shpresa e kombeve (Zan. 49:10), dhe përsëri: Kombet do të shpresojnë tek ai (Is. 11:10) dhe: Fuqia e tij është nga deti në det dhe nga lumenjtë deri në skajet e tokës (Ps. 32:8). Kuptimi i këtij fragmenti nuk duhet të dobësohet nga interpretimet alegorike: përkundrazi, duhet besuar se e gjithë kjo u përmbush në përputhje me atë që lexojmë: Kërko nga unë dhe unë do të të jap kombet për trashëgiminë tënde dhe për sundimin tënd skajet e tokës (Ps. 2:8). Psalmi shtatëdhjetë e një flet gjithashtu në emër të Solomonit dhe pajtuesit të vërtetë: Dhe ai do të sundojë nga deti në det dhe nga lumi deri në skajet e tokës (Ps. 72:8). Zakaria 9:11–12. Gjithashtu, në gjakun e besëlidhjes sate, i lirove robërit e tu nga liqeni në të cilin nuk ka ujë; kthehuni në kështjellë, o robër të shpresës; tani do t'ju paguaj dyfishin e asaj që deklaroj. LXX: Dhe ti, në gjakun e besëlidhjes sate, i çlirove robërit e tu nga liqeni që nuk kishte ujë: ju, të burgosurit e asamblesë, do të uleni në fortesë, dhe unë do t'ju shpërblej dy herë për një ditë të ecjes suaj. - Pasi profeti, pra Vetë Perëndia i Plotfuqishëm Ati, i shpalli Sionit dhe Jeruzalemit se Mbreti i tyre do të vinte tek ata, zemërbutë dhe i hipur mbi një gomar dhe një kërriç, dhe se fuqia e Tij do të ishte nga deti në det dhe nga lumenjtë deri në skajet e tokës, - pasi i drejtohet vetë Krishtit, i Cili je shpallur edhe për gjakun tënd: ose: besëlidhja i çliroi robërit e tu nga liqeni në të cilin nuk ka ujë. Kjo do të thotë: Në gjakun e vuajtjes Tënde, ti lirove me mëshirën Tënde ata që u mbajtën të burgosur në burgun e ferrit, ku nuk ka mëshirë. Më në fund, pas ringjalljes së Zotit, ata që ishin të lidhur nga mëkatet e Adamit, ose, siç dëshirojnë disa, nga lidhjet e mëkatit të lindur (erroris inoliti) dhe vdekjes, u ngritën me Zotin dhe u shfaqën në qytetin e shenjtë. Ai Vetë u flet dishepujve për këtë gjak të Besëlidhjes, duke treguar vuajtjet e ardhshme: Merrni dhe pini gjithçka prej tij: kjo është kupa e besëlidhjes në gjakun Tim (Mateu 26:27–28). Në prototipin e këtij liqeni pa ujë, domethënë në hendek, Jozefi u hodh nga vëllezërit e tij (Zan. 37:24–25) dhe Danieli (Dan. 6:16), dhe Jeremia nga Kaldeasit dhe populli i Judës (Jer. 37:17–18, 38:6). Gjithashtu, Benajahu, gjatë borës dhe të ftohtit, zbriti në hendek për të vrarë një luan atje (2 Samuelit 23:20). Jeremia nuk është zhytur në ujin e liqenit, por në baltë dhe baltë, që të mbytet në vend që të freskohet, duke qenë i etur. Prandaj, në një Psalm është shkruar: Jam zhytur në baltë të thellë dhe nuk ka asnjë mbështetje [për mua] (Ps. 68:3). Në këtë thellësi të ferrit, kalon kohën pasaniku që dikur vishej në të purpurt, gjuha e gjatë e të cilit i digjej nga zjarri i ndëshkimit aq shumë sa donte ta freskonte, qoftë edhe vetëm me prekjen e majës së gishtit të zhytur në ujë (Luka 16:24). Dhe nga ana tjetër, fjala u drejtohet atyre që u lidhën dhe me mëshirën e Krishtit duhet të lirohen: Kthehuni në forcë, robër të shpresës. Kuptimi është ky: Ti, që tani je i lidhur dhe i mbajtur në burgun e tmerrshëm të pandërprerë të ferrit, në pritje të lirimit të prangave me ardhjen e Krishtit, kthehu në fortifikim, ose do të ulesh në fortifikim, për të cilin është shkruar: Një kështjellë për një shenjtor është frika e Zotit, - që të mund të më thoni: më shpëtoni Zotin (7:3) Profeti do të thotë gjithashtu për ju: Ky është një qytet i fortë, [Ai] do ta kthejë shpëtimin tonë në një mur dhe ledh (Is. 31:1). Dhe me këtë fortifikim, tek i cili Perëndia i bind të burgosurit shpresëdhënës, ose robërit e Kishës, të kthehen, ne nuk duhet të kuptojmë asgjë tjetër veç banesës parajsore në të cilën hajduti hyri i pari me Zotin (Luka 23:43); dhe tani, nëpërmjet profetit Zakaria, ata janë thirrur të forcohen, sepse që nga ajo kohë Zoti premtoi se për një kohë të shkurtër prove do të merrnin një shpërblim të përjetshëm, ose, siç shkruhet në LXX: Për një ditë të ecjes suaj do t'ju shpërblej dy herë. Në fakt, në krahasim me përjetësinë, çdo gjë që duam në botë duhet të quhet një ditë dhe jo një ditë qëndrimi, por një ditë bredhjeje, sepse ne, si të gjithë baballarët tanë, nuk jemi gjë tjetër veçse të huaj dhe të huaj, sepse vuajtja jonë e lehtë afatshkurtër në kohën e tanishme prodhon tek ne lavdinë më të madhe të përjetshme në bollëkun e pamatshëm, atë që është e dukshme për atë që është e dukshme, kur ne jemi të dukshme. e përkohshme, por ajo që nuk shihet është e përjetshme (2 Kor. 4:17–18). Zakaria 9:13. Sepse unë e kam bërë Judën [si një hark] për veten time, e kam mbushur Efraimin si një hark dhe do të ngre bijtë e tu, o Sion, kundër bijve të tu, o Greqi, dhe do të të bëj si shpata e të fuqishmit. LXX: Sepse, o Judë, të kam lidhur me Efraimin si një hark dhe do të ngre bijtë e tu, o Sion, kundër bijve të grekëve dhe do të të prek si me shpatën e një luftëtari. – Judenjtë e datojnë këtë në kohën e Makabenjve, të cilët mundën maqedonasit dhe pastruan kishën e ndotur nga idhujtaria, tre vjet e gjysmë më vonë. Dhe fjalët e mëposhtme: Ndërsa e mbusha Efraimin me një hark, nënkuptojnë, sipas tyre, ata që, nga dhjetë fiset e quajtura Izrael, erdhën gjatë kohës së Ezekias dhe mbi të cilët, siç dihet, Josia ishte mbret; por në këtë mënyrë, si më parë, ata interpretojnë ndryshe dëshminë që kemi shpjeguar dhe thonë: O Krisht, ardhjen e të cilit e presim [ose: e kërkojmë], ti do të mbretërosh në të gjitha skajet e tokës me gjakun e besëlidhjes sate, me të cilën ke blerë Jeruzalemin, të ujitur me gjakun tënd, siç thotë Ezekieli (Ezekieli 16:6,8); Ti ke lidhur një besëlidhje me Abrahamin në ndarjet e një demi, një dash dhe një kec (Zan. 15:9), ke çliruar popullin tënd të Izraelit nga robëria dhe nga shpella e Kaldeasve, ku nuk kishte asnjë mëshirë ndaj tyre; Prandaj, ju, izraelitë, që ishit të burgosur dhe të besuar në Zotin, drejtohuni në Jerusalemin më të fortifikuar, sepse tani keni një premtim nga Zoti që për fatkeqësitë afatshkurtra të robërisë do të merrni gjithçka në sasi të dyfishtë, të cilën, siç e dini, e mori edhe Jobi (Job.42:10-12). Në një kuptim figurativ (juxta tropologiam) ky pasazh mund të shpjegohet si vijon: Juda sforcohet në hark kur Zoti dhe Shpëtimtari dërgohet në botë nga Ati: Ai Vetë është harku, shigjeta dhe shigjeta. Për shembull, qepa është në vendin e tanishëm; Shigjetari - në psalmin e dyzet e katërt: Shigjetat e tua, o Fuqiplotë, janë shumë të mprehta (Ps. 44:6); nëse dikush plagoset prej tyre, ai thotë: Unë jam i plagosur nga dashuria (Këngë. 2:5), dhe Shigjeta është Vetë Ai, që flet nëpërmjet Isaias: Më bëri si një shigjetë të zgjedhur dhe më fshehu në kukurën e Tij (Is. 49:2). Shigjeta e zgjedhur është fjala e Perëndisë; kukura në të cilën fshihet shigjeta është ekonomia e mishërimit. Efraimi e bën këtë, që kur të jetë i armatosur dhe plotësisht gati për luftë, ai vetë, së bashku me kombet, do të goditet nga shigjetat e Zotit; i pari që e ndau popullin, Jeroboami, ishte nga fisi i tij (1 Mbretërve 12:19,25). Me këtë duhet të kuptojmë heretikët, të cilën e tregon më plotësisht profeti Hoze (Hos. 5 dhe Hos. 6) dhe atë që thamë më sipër: Bijtë e Efraimit, duke e tendosur harkun dhe duke gjuajtur ditën e luftës, u kthyen prapa (Ps. 77:9). Sepse kur Zoti nxit bijtë e Sionit, d.m.th. bijtë e kishës, pastaj mësuesit e dogmave në kundërshtim me [kishën] dhe të gjitha thëniet e filozofëve dhe të gjitha argumentet e paganëve do të mposhten, sepse vetë Zoti është shpata e të fuqishmit, për të cilin thuhet: Ngjesh veten, o i Fuqishmi, me shpatën e Tij në kofshën e Tij të madhe dhe me bukurinë e Tij, - me bukurinë e Tij. dhe mbretëro për hir të së vërtetës, zemërbutësisë dhe drejtësisë, dhe ai do të shkatërrojë dorën tënde të djathtë është e mrekullueshme për ty (Ps. 45:4-5). Me këtë shpatë janë vrarë Etiopianët, për të cilët është shkruar: Dhe ju etiopianë do të vriteni me shpatën time (Sof. 2:12); pasi të mposhten nga shpata e Krishtit, ata do të lënë mënjanë ngjyrën e errët dhe do të thërrasin me gëzim: Lavdia e Zotit, Perëndisë tonë, do të jetë mbi ne (Ps. 89:17); Davidi gjithashtu e pret këtë për veten e tij pas pendimit: Ti do të më lash dhe unë do të bëhem më i bardhë se bora (Ps. 50:9). Kjo është shpata për të cilën Apostulli shkruan: Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe e fuqishme dhe mund të shpojë më shumë se çdo shpatë me dy tehe dhe të arrijë në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit (Hebrenjve 4:12). Zakaria 9:14–15. Dhe Zoti Perëndi do të shfaqet mbi ta dhe shigjeta e tij do të shpërthejë si rrufe, dhe Zoti Perëndi do t'i bjerë borisë dhe do të dalë në shakullinë e mesditës. Zoti i ushtrive do t'i mbrojë, LXX: Dhe Zoti Perëndi do të shfaqet mbi ta dhe shigjeta e tij do të vërshojë si rrufe, dhe Zoti Perëndi i Plotfuqishëm do t'i bjerë borisë dhe do të dalë në lëvizjen e zemërimit të tij të tmerrshëm. Zoti i Madhëruar do t'i mbrojë ata. - Dhe ky vend [judenjtë] daton që nga koha e Makabenjve, sepse kur ata luftuan kundër Antiokut dhe fituan epërsinë mbi të, disfata dhe fitorja ishin vepër e Zotit: Ai, i Fuqishmi, u shfaq në betejë dhe fuqia e Tij iu shfaq të mundurve dhe armiqve si rrufeja: dhe pasi armiqtë u shpërndanë me një popull vdekjeprurës, Ai u shpërnda. Dhe të gjitha këto ia atribuojmë Zotit Shpëtimtar, për të cilin u shkrua më lart: Unë e kam tendosur Judën për vete si një hark. Pas tensionit të saj dhe pas rrahjes së heretikëve dhe paganëve nga bijtë e Sionit, lavdia e Zotit do të shfaqet dhe shigjeta e Tij do të vërshojë si rrufe; Për këtë rrufe lexojmë edhe në Habakuk. Në shkëlqimin e shigjetave të tua do të shkojnë dhe në shkëlqimin e shtizës sate të rrufesë (Hab. 3:11). Kjo vetëtimë dhe shkëlqim quhen edhe bori dhe zë, kështu që kur të dëgjohet klithma e shenjtë, ai që më parë ka qenë i shurdhër do të thotë: Mësimi i Zotit më ka hapur veshët dhe më ka vënë vesh për të dëgjuar. Dhe fjalët e mëposhtme: Dhe ai do të dalë në shakullinë e mesditës [ose: Jugut], ose: ai do të dalë në lëvizjen e kërcënimit të tij [duhet kuptuar kështu:] Ai kërcënon dhe thotë se duhet të dërgojë dënime për të mëshiruar të penduarin. Së fundi ai shton edhe fjalë: Zoti i Madhërishëm do t'i mbrojë ata, pra ata që më parë i ka tmerruar me kërcënimet e Tij. Le të lexojmë historinë e ninevitëve. Zakaria 9:15–16. dhe do të gllabërojnë dhe do të godasin gurë me hobe, dhe kur të kenë pirë, do të dehen si me verë [Vulgata: me verë] dhe do të mbushen si kupa të mëdhenj dhe si briri i altarit, dhe Zoti, Perëndia i tyre, do t'i shpëtojë atë ditë, si kopeja e popullit të tij, sepse gurët e shenjtë do të ngrihen në vendin e tij. LXX: Dhe ata do t'i hanë dhe do t'i hedhin në gurë hobe, dhe do të pinë gjakun e tyre si verë dhe do të mbushin altarin si enë të mëdha dhe Zoti do t'i shpëtojë atë ditë, ashtu si populli i tij si delet e tij, sepse gurët e shenjtë do të rrokullisen në vendin e tij. – Në vend të asaj që shprehëm me fjalën: do të lartësohen dhe në hebraisht shkruhet methnosasoth (מהנוססוה), mund të përkthehet: endet, ose vrap. Kur Zoti të mbrojë bijtë e Sionit, t'i bjerë borisë dhe të dalë në një shakullimë kundër armiqve të tyre, disfata e grekëve do të jetë e tillë që, për të mos përmendur shpatat, ata do të hidhen me një grumbull gurësh të hedhur nga hobe, në mënyrë që të bëhen pre dhe ushqim për armiqtë e tyre. Pastaj kur të dehen, do të dehen si me verë. Jo ata që janë të rrahur do të dehen me gjakun e tyre, por ata që do të fitojnë do të luftojnë me dëshpërim, si të dehur dhe do t'i pëlqejnë Perëndisë si brirët e altarit dhe libacioni i tij. Në fund të fundit, kjo është ajo që nënkuptohet me enët e mëdha me të cilat derdhen libacionet në altar. Dhe Zoti do t'i shpëtojë si dele ose një tufë e popullit të tij: sepse ai do të dalë kundër maqedonasve, jo si një ushtri e armatosur dhe e stërvitur në artin e luftës, por do të dalë si një tufë gati për vdekje dhe [vetëm] me ndihmën e Perëndisë do të fitojë epërsinë. Dhe gurët e shenjtë që do të kapen (dhe ai i quan gurë për ashpërsinë e vuajtjes [të vuajtur] dhe forcën e shpirtit) do të ngrihen nga poshtërimi i tyre dhe do të jenë të lavdishëm në tokën e Tij. Përndryshe: gurët e shenjtë nga linja e priftërinjve, të shpërndarë në vende të ndryshme, do të fitojnë, pasi Zoti do t'u japë atyre [këtë]. Le t'i kushtojmë vëmendje edhe kuptimit misterioz, domethënë do të shpjegojmë profecinë, e cila përmban shumë gjëra të paqarta. Të mbrojtur nga Zoti i tyre, bijtë e Sionit do t'i mundin armiqtë e tyre, me të cilët nënkuptojmë bijtë e Greqisë, dhe do t'i godasin me gurë me hobe, duke i bërë armiqtë e tyre të bindur, që do t'i nënshtrohen veprimit të kërcënimeve të Shkrimit, sepse asgjë nuk është aq e habitshme sa shembulli i Shkrimeve të Shenjta dhe dëshmia e një gjuajtjeje të ngjashme. predhë]. Dhe çfarë lexohet në LXX: Dhe gjakun e tyre do ta pinë si vera, në hebraisht e lexojmë ndryshe, por: Kur të dehen, do të dehen si nga vera, për të dëgjuar se çfarë thuhet në librin e Këngës së Këngëve: Pini miq dhe dehuni (Këngë.5:1). Dhe dehja e tyre do të pranohet si flijim mbi altar; dhe brirët, d.m.th., qoshet e altarit. Zoti do t'i shpëtojë edhe ata, si kopeja e popullit të Tij, sepse gurët e shenjtë do të rrokullisen, të cilët do të jenë aq të lehtë dhe do të përpiqen aq shumë për lartësi, sa duart e ndërtuesve nuk do të kenë nevojë t'i presin: ata vetë do të nxitojnë të vendosen mbi themelin e Krishtit dhe të mbahen për gurin e qoshes, siç flet Apostulli Pjetër: Si një ofertë shpirtërore në një shtëpi shpirtërore, ju ndërtoni një gur të gjallë në një prift, flijime të pranueshme për Perëndinë (1 Pjetrit 2:5). Këta janë gurët që do të bërtasin kur populli hebre do të heshtë (Luka 19:40) dhe do të rrotullohen në tokë ndërsa do të qëndrojnë në trup, sepse një banesë tokësore rëndon ndjenjën e shqetësimit për shumë gjëra (Dituria 9:15), prandaj shenjtori që jeton në trup thërret: Kush do të më bëjë të pëlqejë [P]. 54:7); Ai, për aq sa e kontrollon veten, përpiqet, rrokulliset dhe ngrihet në lartësi, por e pengon prishja e mishit. Dhe toka mbi të cilën rrotullohen gurët është ajo për të cilën lexojmë: Këndojini Zotit, gjithë dheu (Ps. 95:1) dhe: Le të të adhurojë e të këndojë ty gjithë toka (Ps. 65:4). Zakaria 9:17. Sepse cila është mirësia e tij dhe cila është bukuria e Tij, nëse jo buka e të zgjedhurve dhe vera që fekondon të rejat. LXX: Sepse nëse ka ndonjë të mirë dhe nëse ka ndonjë të mirë prej tij, është gruri për të rinjtë dhe vera me erë të këndshme për të rejat. - Thonë se Makabejtë do të fitojnë me ndihmën e Zotit, duke vrapuar mbrapa dhe mbrapa, në mënyrë që pas dëbimit të maqedonasve nga toka e Izraelit, kisha të pastrohet, të respektohen urdhërimet e Ligjit dhe studimi i Shkrimit të Shenjtë do të ujitë frytshëm gratë e reja, domethënë popujt që besojnë në një Zot dhe që më parë ishin idhujtarë. Nën bukën e të zgjedhurve, d.m.th. baurim (בהורים) ata duan të kuptojnë jo të rinjtë, siç u përkthyen të Shtatëdhjetët, por të zgjedhur dhe mësuar burra që meritonin të hanë grurë, domethënë ligjin e Perëndisë. Në vend të fjalës verë, - e cila në hebraisht shprehet me fjalën thiros ( תירוש - Akuila përktheu οἰνίαν, e cila mund të lidhet edhe me pjellorinë e vreshtit. Të tilla janë mendimet e judenjve. Së fundi, ne e kuptojmë Zotin nga gruri i të zgjedhurve, ose të rinjtë, dhe nga vera e virgjër, e virgjëreshës. Shpëtimtari, i cili thotë në Ungjill: Nëse një kokërr gruri bie në tokë dhe vdes, ajo mbetet e vetme, por nëse nuk vdes, jep shumë fryte (Gjoni 12:24). Nga ky grurë vjen buka që zbret nga qielli dhe që forcon zemrën e njeriut (Ps. 103:15). Këtë bukë e hanë ata që janë të fortë në Krishtin dhe të cilëve Ungjilltari Gjon u thotë: Ju shkruaj, të rinj, sepse fjala e Perëndisë qëndron në ju [ose: ne], dhe ju jeni të fortë dhe e keni mundur të ligun (1 Gjonit 2:14). Ai që është buka e të zgjedhurve ose të rinjve, është edhe vera që gëzon zemrën e njeriut; e pinë ato virgjëresha që janë të shenjta si në trup ashtu edhe në shpirt, që duke pirë e duke u gëzuar të ndjekin Kishën dhe u thuhet atyre; Virgjëreshat do të sillen pas saj për Mbretin, fqinjët e saj do të sillen te ti, ato do të sillen me gëzim dhe gëzim (Ps. 45:15-16). Në fakt, si nuk do të kenë gëzim ata që, duke pirë nga kupa e Shpëtimtarit, shndërrohen në virgjëresha dhe guxojnë të thonë: Më sillni në depo të verës, më forconi me vajra aromatike (Kënga 2:4). Kjo verë është aromatik, prandaj e njëjta këngë thotë: Më jep të pi verë aromatike, lagështinë e bollshme të shegëve të tua [ose: bijve] (Këngë. 5:1 etj.). Ata që ndjekin Qengjin kudo që ai shkon, të veshur me rroba të bardha, u jepet për të pirë këtë verë, sepse nuk u ndotën me gra, sepse mbetën të virgjëra (Zbul. 14:4). Zakaria 10:1–2. Kërkojini Zotit shi në një kohë të mëvonshme dhe Zoti do të japë një re dhe do të dërgojë shi në ato re, në çdo bar në fushë. Sepse idhujt flisnin gjëra të kota, shortarët shpallnin gënjeshtra, ëndërrimtarët thanë gjëra të kota dhe paralajmëronin kot; do të trishtohen, sepse nuk kanë bari. LXX: Kërkoni nga Zoti shiun e sezonit, herët dhe vonë; Zoti do t'i plotësojë dëshirat e tyre dhe do t'u japë shi të ftohtë dhe bar në fushë për të gjithë: sepse ata që folën parathonë fatkeqësi, dhe falltarët komunikuan vegime të rreme dhe ëndrra të rreme dhe bënin këshilla boshe. Prandaj u thanë si dele dhe u trishtuan, sepse nuk kishte njeri që t'i shëronte. - Pra, tani më shpesh parashikohet begatia e premtuar në kohën e Makabenjve, kur gurët e shenjtë u ngritën mbi tokë dhe punët e Izraelit shkuan me aq sukses sa kombet filluan përsëri të hanë grurin e ligjit dhe virgjëreshat tuaja u dehën me verën e Frymës së Shenjtë. Megjithatë, duke qenë se tani është koha e fundit e profetëve, dhe bota po i afrohet fundit, dhe gjithçka që u parashikua tashmë po i afrohet përmbushjes së saj, atëherë lutuni Zotit t'ju japë shiun e fundit, në mënyrë që Krishti i premtuar të vijë dhe t'ju japë vesë dhe re; në hebraisht në vend të kësaj shkruhet azizim (הויוים), dhe nuk e di se për çfarë qëllimi është përkthyer LXX: dëshira (fantasias, d.m.th., tekat), përveç nëse me këtë fjalë donin të tregonin figurativisht madhështinë e hirit dhe mrekullinë e asaj që jepet nga Zoti. Pra, Zoti, i cili ka fuqinë të ujit retë dhe thatësirën e tokës me shiun e predikimit të Ungjillit, do t'u japë vetë shi besimtarëve dhe gjithçka do të mbushet me bollëk, në mënyrë që kombet, pasi të besojnë në Krishtin, të kuptojnë se ajo që ata nderonin më parë ishte e kotë. Me fjalë të tjera: vetë Izraeli, i cili dikur mbahej pas gabimeve të idhujtarisë, do të kuptojë se ishte e kotë që adhuronte idhujt dhe dëgjonte parashikimet e rreme të fallxhorëve dhe dëgjonte ëndrrat, besimin e të cilave Shkrimi i Shenjtë e ndalon (Ligj. 13:1-3). Dhe për këtë arsye ata, si një kope, u çuan në robëri dhe duke qenë se Zoti nuk ishte bariu i tyre, ata vuajtën shumë, duke mos pasur njohuri për ligjin. I gjithë ky pasazh është i errët dhe ngjall dyshime, prandaj lexuesi duhet të na tregojë një farë indulgjence nëse hedhim hapin e gabuar për t'iu qasur diçkaje që ka një kuptim të dyfishtë. Por në kuptimin shpirtëror mund të themi se Zoti i bind ata që besojnë në Krishtin që të kërkojnë shiun e fundit në fund të botës, kur të jepet plotësia e hirit dhe kur të rritet bari i secilit në arën e tij, në mënyrë që të gjithë të thonë: Zoti më ushqen dhe nuk do të më mungojë asgjë (Ps. 22:1-2). Sepse të gjithë idhujt, fallxhorët dhe ëndërrimtarët flisnin fjalë boshe dhe këshillonin kot. Kjo thuhet për heretikët, të cilët, megjithëse mbajnë emrin e të krishterëve, nuk kuptojnë as për çfarë flasin, as atë që pohojnë, dhe janë të rrëmbyer nga fryma e gabimit dhe mësimet e demonëve, duke thënë gënjeshtra hipokrite, duke pasur ndërgjegje të djegur (1 Tim. 4:2), saqë jobesimtarët tërhiqen nga premtimet e rreme të atyre që bëjnë ngushëllime; Prandaj, ata iu dorëzuan Satanait për shkatërrimin e mishit (1 Kor. 5:5), dhe u çuan në robëri nga mbreti i Babilonisë dhe do t'i nënshtrohen vuajtjeve, sepse ata nuk e kanë Krishtin si bariun e tyre, megjithëse kanë një shpresë joreale tek Ai. Zakaria 10:3–5. Zemërimi im është ndezur kundër barinjve dhe unë do të turret kundër cjepve, sepse Zoti i ushtrive do të vizitojë kopenë e tij, shtëpinë e Judës, dhe do t'i ngrejë në betejë si kali i lavdisë së tij. Prej Tij është guri i qoshes, prej Tij është shtylla, prej Tij është harku i betejës, prej Tij do të vijnë të gjithë sunduesit së bashku. Dhe ata do të jenë të fortë në luftë, për të shkelur [armiqtë] si baltë buzë rrugës dhe do të luftojnë, sepse Zoti është me ta. LXX: Kam nxitur zemërimin tim kundër barinjve dhe do të turret kundër qengjave, dhe Zoti Perëndi i Plotfuqishëm do të vizitojë kopenë e tij, shtëpinë e Judës, dhe do t'i vërë në betejë si kali i tij i bukur. Prej tij shikoi, prej tij vendosi, prej tij harku është i tërbuar, [prej tij] të gjithë do të dalin dhe do të jenë si luftëtarë që shkelin dheun e rrugës në betejë dhe do të përgatiten, sepse Zoti është me ta. – Dhe hebrenjtë e shpjegojnë këtë pasazh në dy mënyra, sepse disa mendojnë se gjithçka duhet të përmbushet në kohën e ardhjes së Krishtit, ndërsa të tjerë pretendojnë se e gjithë kjo tashmë është përmbushur gjatë kohës së Makabenjve. Por interpretimi i asaj që Zoti premton është ky: Zoti u zemërua me barinjtë, princat e priftërinjtë dhe me cjeptë dhe vizitoi popullin e Tij sipas asaj që është shkruar: Populli im u bë një tufë e humbur, barinjtë i hodhën jashtë (Jer. 50:6); kështu, dishepujt do të dënohen për vesin e mentorëve, jo nga gjykimi i padrejtë i gjykatësit që ndëshkon djemtë për mëkatet e prindërve të tyre, por sepse kur ata mëkatuan, njerëzit morën pjesë me ta, duke i miratuar; Ishte atëherë që Zoti vizitoi dhitë ose qengjat më të majme dhe, sipas të Shtatëdhjetëve, i bëri që të thaheshin nga thatësira. Dhe pas kësaj Zoti vizitoi kopenë e tij, shtëpinë e Judës, sepse ngriti Judën Makabeun dhe të tjerët nga familja e tij kundër krerëve të Antiokusit dhe i vuri në betejë si kalin e Tij të lavdishëm, domethënë ata që rridhnin nga brezi i tij, sepse ata kishin shtypur prej kohësh maqedonasit. Dhe fjalët e mëposhtme: Prej tij guri i qoshes, prej tij shtylla, prej tij harku ushtarak, prej saj do të bashkohet çdo sundimtar, në kuptimin figurativ (μεταφορικῶς) nënkuptojnë se me gurthemel nënkuptojnë fuqinë mbretërore, sepse mbështet [ose: mbështet] muret. Prej tij, thotë ai, del shtylla, pra priftëria. Lexoni Isainë, i cili [thotë se] Eliakimi forcohet në kishë si një shtyllë (Is. 22:20–24). Prej tij do të dalë një hark ushtarak, [d.m.th.] i fortë për beteja; prej tij janë edhe të gjithë sundimtarët së bashku, që në hebraisht shprehet me fjalën noges (ננש) dhe nga Akuila e përkthyer me fjalën εἰςπράσσων, që do të thotë se mes tyre do të ketë burra jo vetëm të fortë dhe të mirë, por edhe të tjerë të padenjë për familjen e tij. Në të vërtetë, Juda Makabeu dhe të gjithë ata që ishin princër nga familja e tij ishin gjithashtu guri i themelit, sepse ata sundonin popullin me kostumin mbretëror, ishin edhe shtylla, sepse ata vetë ishin priftërinj, ishin edhe harku i luftës, sepse ishin burrat më të guximshëm, kështu që ata jo vetëm kontrollonin formimin e trupave, por edhe nxituan të parët në betejë. Dhe për fjalët e mëposhtme: prej tij do të vijë çdo sundimtar së bashku, në vend të së cilës LXX përkthehet: prej tij do të vijë çdo sundimtar së bashku, mund të themi edhe këtë: nuk do të ketë udhëheqje në ushtri që nuk shpërndahet sipas dëshirës së tij. Dhe ata do të jenë burra shumë të fortë, që do t'i shkelin maqedonasit në betejë si baltë buzë rrugës; Edhe në luftë do të jenë shumë të fortë dhe do të luftojnë, sepse Zoti është me ta. Përkthyesit tanë ia atribuojnë këtë vend kohërave të persekutimit, sepse për veset e priftërinjve njerëzit shpesh dorëzohen në duart e armiqve të tyre. E megjithatë pas kësaj Zoti i Plotfuqishëm do të vizitojë kopenë e Tij, shtëpinë e Judës, e cila rrëfen Perëndinë me gojën dhe zemrën e saj (animo) dhe do t'i vendosë në luftë si kalin e Tij të lavdishëm, për të cilin shenjtorët thonë: Ngjitu kuajt e tu dhe ngjitja jote është shpëtim (Hab. 3:8). Ai vetë do të jetë harku i zemërimit të Zotit, për të cilin thotë: Unë do t'i ujit shigjetat e mia me gjak (Ligj. 32:42) dhe përsëri: Shigjetat e mia do t'i shkatërrojnë. Ne lexojmë për këtë hark dhe këto shigjeta në psalmin e shtatë (Ps. 7:13-14): Ai e përkuli harkun e Tij dhe e përgatiti atë dhe në të përgatiti enët e vdekjes; Ai i bëri shigjetat e tij flakë. Dhe të kurorëzuarit me martirizim, thotë ai, do të shkelin kundërshtarët e tyre dhe do të thonë: Zoti është ndriçimi im dhe shpëtimi im, nga kush do të kem frikë? Zoti është mbrojtësi i jetës sime, para kujt do të dridhem? Kur të këqijtë u vërsulën kundër meje për të ngrënë mishin tim, armiqtë e mi më mundonin, ata vetë u dobësuan dhe ranë. Po të ngrenë ushtri kundër meje, zemra ime nuk do të ketë frikë; nëse lind një luftë kundër meje, unë do ta vendos shpresën time tek Ai (Ps. 26:1-4). Atëherë do të përmbushen këto fjalë: Njëri prej jush do të ndjekë një mijë, dhe dy do të vrasin shumë mijëra (Ligj. 32:30). Zakaria 10:6–7. Dhe kalorësit do të tremben dhe unë do të forcoj shtëpinë e Judës, do të shpëtoj shtëpinë e Jozefit dhe do t'i kthej në besim, sepse do të kem mëshirë për ta. Dhe ata do të jenë siç ishin kur nuk i lashë, sepse unë jam Zoti, Perëndia i tyre, dhe do t'i dëgjoj. Ata do të jenë si trimat e Efraimit dhe zemrat e tyre do të gëzohen si me verë; dhe bijtë e tyre do të shohin dhe zemrat e tyre do të gëzohen dhe do të gëzohen në Zotin. LXX: Kalorësit do të shqetësohen dhe unë do të forcoj shtëpinë e Judës, do ta shpëtoj shtëpinë e Jozefit dhe do t'i lë të jetojnë, sepse i kam dashur; dhe ata do të jenë si ushtarët e Efraimit dhe zemrat e tyre do të gëzohen si me verë, dhe bijtë e tyre do të shohin dhe do të gëzohen dhe zemrat e tyre do të gëzohen në Zotin. – Dhe sipas kuptimit më të lartë, ata e shpjegojnë këtë pasazh në dy mënyra: ose në kuptimin që kjo tashmë është përmbushur gjatë kohës së Makabenjve, ose në kuptimin që kjo duhet të ndodhë në kohën e Krishtit në epokën e fundit. Por këtu është kuptimi i këtij pasazhi: kur Juda të hipë si një kalë i lavdishëm në betejë, dhe t'i shkelë armiqtë e tij si baltë buzë rrugës dhe të fitojë epërsinë, pasi Zoti do të luftojë me të, atëherë çdo kalorës i Greqisë do të bjerë, dhe shtëpia e Judës dhe shtëpia e Izraelit (sepse ai tashmë e quan shtëpinë e Jozefit, domethënë, mbretëria e dhjetë fiseve të shpëtuara) do të bjerë. dhe unë do t'i kthej nga robëria në të cilën ishin dhe do të jem, si kur nuk i kisha lënë ende, sepse unë jam Zoti, Perëndia i tyre, që do t'i dëgjoj lutjet e tyre. Dhe Efraimitët, të cilët tani janë në robëri, atëherë do të lirohen dhe do të zbulojnë një gëzim kaq të madh sa do t'i gaboni si të dehur. Edhe bijtë e tyre do të shohin triumfin e etërve të tyre dhe do të gëzohen në Zotin, me ndihmën e të cilit fituan. Le të shqyrtojmë ngjarjet e kaluara - domethënë, kur Juda dhe Izraeli luftuan së bashku kundër grekëve, ose kur Efraimi u kthye nga robëria, kur, sipas Ezekielit (Ezekieli 37:16-21), dy shufrat, d.m.th. Juda dhe Efraimi, u bashkuan së bashku dhe ishin një pemë. Në kuptimin figurativ, kjo mund të shpjegohet si vijon: kur Zoti i Plotfuqishëm viziton kopenë e Tij, shtëpinë e Judës, atëherë kalorësit për të cilët është shkruar: Le t'i këndojmë Zotit, sepse Ai është përlëvduar në mënyrë të lavdishme: ka hedhur në det kuaj dhe kalorës (Eks. 15:1); Edhe zëri i psalmistit këndon për ta: Për qortimin tënd, o Perëndi i Jakobit, ata që ulen mbi kuaj ranë në gjumë (Ps. 75:7). Dhe fytyra e shenjtorëve këndon në harmoni: Këta janë mbi qerre dhe këta mbi kuaj, por ne do të thërrasim emrin [ose: emrin] e Perëndisë tonë; Ata janë lidhur dhe kanë rënë, por ne jemi ngritur dhe kemi qëndruar drejt (Ps. 19:8-9). Mbreti i Egjiptit e vendosi shpresën e tij në këtë kalorësi, por duke u hedhur në det, ai u zhyt në thellësi si plumbi (Eksodi 15:10) dhe mësoi me shembullin e tij se fjala e Shkrimit është vërtet e vërtetë: Kali nuk është i besueshëm për shpëtim (Ps. 32:17). Ne i zbatuam këto karroca dhe këta kalorës më lart për interpretimin e katër llojeve të shqetësimeve. Nëse nuk i shtyn freri i një shoferi të mirë; atëherë ata do të çohen në humnerë. Por ka një shofer tjetër, Eliseu thotë për të: Baba, baba! Karroca e Izraelit dhe ngasësi i tij (2 Mbretërve 2:12). "Atëherë," thotë Perëndia, "Ai do të forcojë shtëpinë e Judës dhe shtëpinë e Jozefit, në mënyrë që ata që u ndanë gjatë mbretërimit të Jeroboom (1 Mbretërve 12:16) do të bashkohen nën autoritetin e Krishtit dhe do të ketë një tufë dhe një Bari." Juda dhe Jozefi, me emra të ndryshëm, frymëzojnë të njëjtin mendim - për Shpëtimtarin, sepse Jozefi gjithashtu u shpërndau bukë njerëzve që vuanin nga uria (Zan. 42:1 e më pas), dhe Zoti, me qëndrimin e Tij në tokë, e shuajti urinë e botës. Dhe Ai do t'i kthejë ata dhe do t'i mëshirojë ata, dhe ata do të jenë siç ishin para se t'i linte. Kuptoni të gjitha këto në lidhje me persekutimin; Atëherë Zoti i dëgjoi shërbëtorët e Tij, kur të gjithë ishin tashmë të dëshpëruar. Dhe ata do të jenë si burrat e fortë të Efraimit - ata që më parë ishin të dobët dhe të dobët, pasi kjo u bë e fortë dhe e denjë për emrin e tyre, sepse fjala Efraim do të thotë: bollëk. Dhe zemrat e tyre do të gëzohen, ndërsa do të pinë verën e shkelur nga vreshti Sorek. Do të gëzohen edhe bijtë e tyre, të cilëve Apostulli Pal u thotë: Fëmijët e mi, të cilët i rilind me dhimbje, derisa Krishti të pasqyrohet në ju (Gal. 4:19), dhe Pjetri, më i pari i apostujve (princeps apostolorum) thotë: Si fëmijë të bindjes, që nuk përshtaten me jetën e tyre të mëparshme (1 Pjetrit 1:1). Dhe në Psalmin lexojmë: Ejani, fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit (Ps. 33:12). Kështu këta fëmijë do të kërcejnë dhe do të gëzohen dhe zemrat e tyre do të gëzohen në Zotin. Zakaria 10:8–10. Unë do të zbres mbi ta dhe do t'i mbledh, sepse i kam shpenguar dhe do t'i shumoj, ashtu siç ishin të shumtë më parë. Dhe unë do t'i shpërndaj midis kombeve dhe ata do të më kujtojnë mua nga larg dhe do të jetojnë me bijtë e tyre dhe do të kthehen dhe do t'i nxjerr nga vendi i Egjiptit dhe do t'i mbledh nga Asirianët dhe do t'i çoj në vendin e Galaadit dhe të Libanit dhe nuk do të ketë vend të mjaftueshëm për ta. LXX: Unë do t'u jap atyre një shenjë dhe do t'i pranoj, sepse do t'i shpengoj dhe do të shumohen aq sa ishin të shumtë dhe do t'i shpërndaj midis kombeve dhe ata do të më kujtojnë nga larg. Ata do të rritin fëmijët e tyre dhe do të kthehen në besim, dhe unë do t'i kthej nga vendi i Egjiptit dhe do t'i marr nga Asirianët dhe do t'i çoj në Galaad dhe në Liban, dhe asnjë prej tyre nuk do të mungojë. “Shenja ime e mbledhjes së tyre”, qoftë në kohën e sundimit të maqedonasve qoftë në fund të botës, siç thamë më parë, “ata”, thotë ai, “do të kenë një bilbil, ndaj me bilbilin tim do t'i mbledh dhe do t'i mësoj se jam bari. Sepse unë i shpengova dhe i çlirova nga robëria duke shtrirë dorën time. Dhe unë, që i shumova më parë, do të shumohem, kështu që vendbanimi i tyre midis kombeve nuk do të duket si shpërndarje, por veprim i një mbjellësi dhe, pasi të ketë shumëzuar të korrat e bijve dhe nipërve të tyre, ata do të jetojnë me bijtë e tyre; dhe ata do të kthehen jo vetëm nga vendi i Egjiptit, por edhe nga Asiria, dhe nga të dyja pjesët e botës do të kthehen në Judë, në tokën e Galaadit dhe të Libanit, që më parë zotëroheshin nga dhjetë fise, të quajtura shtëpia e Jozefit dhe Efraimit, dhe numri i atyre që do të kthehen do të jetë aq i madh sa toka nuk do të përmbajë tërë turmën e tyre. - Në kuptimin figurativ (secundum ἀναγωγήν): Zoti u jep një shenjë si bilbil atyre që më parë ishin në robëri mëkatare dhe u thotë: Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj. Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë se jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra, sepse zgjedha ime është e këndshme dhe barra ime është e lehtë (Mateu 11:28–30). Çfarë ka më të mëshirshme se kjo shenjë thirrjeje që mbledh një popull të shpërndarë? Dhe mblidhen sepse Zoti i ka shpenguar [dhe i ka shpenguar] jo me gjëra të prishura, argjend dhe ar nga jeta e tyre e kotë, por me gjakun e çmuar, si të thuash, të qengjit të pastër të Zotit Jezus (1 Pjet. 1:18-19). Prandaj, ai thotë në Psalmin (Ps. 31:7): ​​Gëzimi im, më çliro nga ata që më rrethojnë. Dhe përsëri: Zoti, Perëndia i së vërtetës, më ka shpenguar (Ps. 30:6). Dhe unë do t'i shumoj [ose: do t'i shumoj], ashtu siç ishin të shumtë më parë, që të përmbushet ajo që i ishte premtuar Abrahamit; Dhe me bijtë e Abrahamit nuk duhet të kuptojmë ata për të cilët Zoti thotë: Po të ishit bij të Abrahamit, do të bënit veprat e atit tuaj (Gjoni 8:39), por ata për të cilët Apostulli thotë: Ata që janë me besim janë bij të Abrahamit (Gal.3:7). Isaia e dëshmon këtë shumëzim me fjalë misterioze, duke thënë: I vogli do të kthehet në mijëra dhe i vogli në një komb të madh (Is. 60:22). Dhe ne duhet ta kuptojmë shumëzimin dhe bekimin e fëmijëve jo në kuptimin mishor, sepse përndryshe Elia, Eliseu, Jeremia dhe Gjon Pagëzori, më shumë se Kush nuk ishte ndër të lindurit nga gratë (Mateu 11:11), janë të privuar nga ky bekim; ne duhet të kuptojmë bekimin përmes të cilit shumë popuj thirren në besim. Më në fund vijojnë fjalët: Unë do t'i shpërndaj midis kombeve dhe nga larg ata do të më kujtojnë Mua. Të shpërndarë ndër kombe janë ata që dëgjuan fjalët: Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet (Mat. 28:19), dhe në një vend tjetër: Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha dhe ju caktova, që të shkoni e të jepni fryt dhe fryti juaj do të jetë përjetë (Gjoni 15:16). Dhe kur Apostujt të shpërndahen midis kombeve, atëherë popujt dhe fiset më të largëta do të më kujtojnë Mua sipas fjalës profetike të njohur për këtë: Të gjitha skajet e tokës do të kujtojnë dhe do të kthehen tek Zoti, dhe të gjitha fiset (familjae) e kombeve do të adhurojnë para Tij. Sepse mbretëria i përket Zotit dhe ai do të sundojë mbi kombet (Ps. 21:28–29). Dhe fjalët: Nga larg do të më kujtojnë janë të ngjashme me fjalët e mëposhtme: Ata që janë larg, kujtoni Zotin dhe Jerusalemi le të jetë në zemrën tuaj (Jer. 51:50). Gjithë turma e kombeve ishin larg, por kujtuan Perëndinë, sepse ne të gjithë vijmë nga një paraardhës. Dhe kur apostujt u shpërndanë midis të gjitha kombeve, kombet që jetojnë larg do ta kujtojnë Perëndinë dhe do të jetojnë me bijtë e tyre, kështu që ata që vdiqën më parë në mosbesim do të fillojnë të jetojnë me besim. Këta janë bijtë që Apostulli i rriti në Ungjill, siç u shkruan Korintasve: Unë ju dhashë të pini qumësht (1 Kor. 3:2). Dhe Pjetri u shkruan besimtarëve të rilindur në shpërndarje: Jo nga fara e korruptueshme, por e pakorruptueshme me anë të fjalës së Perëndisë së gjallë, që qëndron gjithmonë, si foshnja të vogla, për të dëshiruar qumështin e zgjuar dhe për t'u rritur në të për shpëtim (1 Pjetrit 1:23, 2:2). Edhe ungjilltari Gjon u shkroi këtyre bijve: Fëmijë, ruhuni nga idhujt (1 Gjonit 5:21). Dhe unë do t'i kthej ata," thotë ai, "nga vendi i Egjiptit dhe nga Asirianët do t'i mbledh, d.m.th. e.] nga vendi i Egjiptit, në të cilin mbretëroi Faraoni, i cili me mburrje tha: Të mitë janë lumenj dhe unë i krijova ata (Ezek. 29:3), dhe nga toka e Assurit, e cila ishte në pronësi të mbretit shumë krenar të Asirisë, i cili gjithashtu tha: Unë do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit dhe do të jem si Shumë i Larti (14:1). Kur Zoti t'i mbledhë kombet nga errësira e Egjiptit, nga mundimet e botës dhe nga fuqia e Asirianit, që do të thotë qortim dhe pushtim (sepse ai është edhe armik edhe hakmarrës), ai do t'i sjellë në tokën e Galaadit dhe të Libanit. Galaadi në gjuhën tonë përkthehet me fjalët dëshmi e shpërnguljes, kur kalojmë nga trupore në shpirtërore, nga pjesa në të tërën, kur lëmë tokësoren dhe kalojmë në qiellore. Liban do të thotë λευκασμός, pra zbardhje. Kështu ne jemi nxjerrë nga errësira e Egjiptit, që pas kalimit dhe shpërnguljes nga kjo botë të zbardhemi nga Zoti dhe që të thuhet për ne: Kush është ajo që del e bardhë (Këngë. 6:9). Të tjerë, në përputhje me kuptimin e dyfishtë të fjalës greke, me të cilën mali në Feniki dhe temjani quhen Liban, tani e kuptojnë temjanin dhe, duke pasur parasysh domethënien e temjanit, mendojnë se Zoti, pas shpërnguljes sonë nga toka në qiell, do të përmbushë tek ne fjalën lutëse të Shpëtimtarit: Atë, jepu atyre që të jenë një në Ne, ashtu si unë 2:21. Prandaj, në librin e Këngës së Këngëve, nusja i thotë dhëndrit: Aroma e rrobave të tua është si aroma e Libanit (Kënga 4:11). Dhe kur të na çojë në tokën e Galaadit dhe të Libanit, nuk do të ketë vend [të mjaftueshëm] për ne, që të mos jemi të kufizuar nga kufijtë e ngushtë të tokës, por të gëzojmë gjerësinë [ose: lartësinë] e qiellit. Zakaria 10:11–12. Dhe ai do të kalojë nëpër detin e stuhishëm dhe do të tundë valët e detit, dhe të gjitha thellësitë e lumit do të trazohen, krenaria e Asirisë do të përulet dhe sundimi i Egjiptit do të tërhiqet. Unë do t'i forcoj në Zotin dhe në emrin e tij ata do të ecin, thotë Zoti. LXX: Dhe ata do të kalojnë nëpër detin e ngushtë dhe do të shkatërrojnë valët e detit, dhe të gjitha thellësitë e lumenjve do të thahen dhe të gjitha fyerjet nga Asirianët do të pushojnë dhe sundimi i Egjiptit do të pushojë. Dhe unë do t'i forcoj në Zotin, Perëndinë e tyre, dhe ata do të përlëvdohen në emrin e tij, thotë Zoti. – Judenjtë interpretojnë se populli i Judës, i robëruar nga asirianët dhe kaldeasit, u zhvendos jo vetëm në tokat e medëve dhe persëve, por edhe në Bosfor dhe në vendet veriore; dhe pastaj, për shkak të mëshirës Hyjnore drejtuar atij, ai u kthye pjesërisht; kjo është ajo që thuhet tani: ata do të kalojnë një det të ngushtë, përgjatë ngushticës së ngushtë të Propontis, që ndan me një krah të ngushtë Kalqedonin dhe Bizantin e dikurshëm. Dhe, thonë ata, Zoti (duke shkuar përpara popullit të Tij) do të tundë valët e detit dhe të gjitha thellësitë e lumenjve do të trazohen, siç ndodhi dikur pas tharjes së Jordanit (Jozueu 3:13,17), dhe më pas kur njerëzit kaluan Detin e Kuq (Eksodi 14:22). Dhe kur populli të çlirohet nga thellësia e robërisë dhe fatkeqësive të hidhura, Asuri do të jetë nënshtruar dhe fuqia e Egjiptit do të largohet prej tyre dhe ata do të jenë të fortë në Zotin dhe do të ecin në emrin e tij në tokën e Izraelit, thotë Zoti. Ne e përcollëm këtë në gjuhën tonë sipas mënyrës se si na u transmetua nga çifutët, duke e lënë autenticitetin e historisë në përgjegjësinë e atyre që e treguan. Por ne që mbajmë emrin të krishterë, lëmë shkronjën vrasëse dhe ndjekim frymën jetëdhënëse; duke krahasuar shpirtëroren me shpirtëroren, këtu nuk shohim Bosforin dhe tharjen e re të detit, apo shtratin e thatë të Jordanit - tregimet e judenjve për këtë janë përrallore - por nënkuptojmë mëshirën e denjë të shërbëtorëve të Perëndisë ndaj tyre, kur Zoti, duke na dalë përpara dhe duke hapur rrugën, na çon nëpër një ngushticë ose një rrugë të ngushtë për atë mëkat, e cila është shumë e gjerë në det: vdekje, por e ngushtë dhe e ngushtë që të çon në jetë (Mateu 7:13–14). Për këtë det lexojmë në Psalm: Ata që zbritën në det me anije, duke punuar në shumë ujëra, panë veprat e Zotit dhe mrekullitë e tij në thellësi (Ps. 106:23-24). Edhe Apostujt zbritën në këtë det të kësaj epoke, në të cilën numri i shenjtorëve është i kufizuar dhe në sprova, dhe Krishti zbriti i pari për të na çliruar nga thellësitë e hidhura (Marku 4:36-39). Rrjeta e Ungjillit (Mateu 13:47), e thurur nga dëshmitë e Shkrimeve të Shenjta, hidhet në këtë det për të tërhequr zvarrë shumë peshq dhe njerëz të zhytur në thellësitë e kësaj bote drejt lirisë (liberam auram) dhe që ata të mund të këndojnë lavdinë e Zotit. Këta janë ata që zbritën në det dhe në anijet e Kishës bëjnë shumë gjëra dhe soditin veprat e mrekullueshme të Perëndisë në thellësi të urtësisë dhe zgjuarsisë së Tij dhe në Frymën e Shenjtë, që depërton edhe në thellësitë e Perëndisë (1 Kor. 2:10); Zoti u thotë atyre: Më ndiqni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish (Mateu 4:19). Isaia profetizon gjithashtu për këta peshkatarë që shkojnë në det dhe janë në anije: Ata do të fluturojnë mbi anijet e të huajve dhe në të njëjtën kohë [me këtë] do të kapin detin si pre [për vete] (Is. 11:14). Sepse në kishat e mbledhura nga kombet e paganëve, Apostujt shkonin e vinin për ta bërë detin pre dhe për t'i hequr pasurinë gjarprit që mbretëronte në [këtë] det, për të cilin është shkruar: Ky det është i madh dhe i gjerë; atje ka zvarranikë që nuk ka numër, kafshë të vogla me një të madh; Aty lundrojnë anije: ky është gjarpri që ti e ke krijuar për ta tallur (Ps. 103:25-26). Ky det është i gjerë dhe i gjerë për kafshët e mëdha dhe të vogla që jetojnë me gjarpërin dhe nuk ka asnjë numër. Dhe ata që fluturojnë mbi det dhe në vetë detin me anije do të dëgjojnë nga Shpëtimtari: Ti do të sundosh mbi fuqinë e detit, do të zbusësh lëvizjen e valëve të tij (Ps. 89:10). Kur të kalojnë nëpër ngushticën e detit dhe të shkelin valët e tij me këmbët e tyre, atëherë të gjitha thellësitë e lumit për të cilin është shkruar: Ai që e ktheu detin në tokë të thatë, do të ecë nëpër lumë me këmbët e tyre (Ps. 65:6), kështu që fyerja do të pushojë, ose krenaria e asirianëve do të përulet, dhe fuqia e Egjiptit do të kthehet në vullnetin dhe do të besojë. të çliruarit, do të forcohen në Zotin dhe do të thërrasin: Zoti është forca ime dhe kënga ime (Ps. 117:14). Dhe përsëri: Unë do të të dua, o Zot, forca ime (Ps. 17:2) dhe së bashku me Jeremian: Forca ime, ndihma ime dhe streha ime, o Zot, Perëndia im (Jer. 16:19). Prandaj, Apostulli, në të cilin Krishti flet, thërret: Unë mund t'i bëj të gjitha me anë të atij që më forcon (Filip. 4:13). Dhe jo vetëm që do të forcohen në Zotin, por edhe do të përlëvdohen në Të dhe do të thonë: Unë nuk kam lavdi përveç [lavdisë] në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota u kryqëzua për mua dhe unë në botë (Gal. 6:14), dhe në një vend tjetër: Ai që mburret në Zotin le të mos mburret në Zotin e tij: 1:1. diturinë, as të fuqishmit në fuqinë e tij, as ai që është i pasur në pasuritë e tij, por ai që mburret le të mburret me këtë, se kupton dhe njeh Zotin dhe tregon mëshirë dhe gjykim në mes të dheut (Jer. 9:23-24). Nuk ka dyshim se fjalët e tekstit hebraik: Dhe ata do të ecin në emrin e Tij duhet të kuptohet se nënkuptojnë se të krishterët do të ecin në emër të Krishtit dhe se emri i tyre i ri do të shkruhet në gurë dhe nën mbulesën e dinjitetit të një emri kaq të madh ata do të ecin me Zotin, siç eci Enoku dhe i pëlqeu Perëndisë dhe u përkthye (Zan. 5:24). Vëllai Sisinius nxiton të më dorëzojë veprën e përpunuar jo të plotë, me të meta, saqë, aq më pak ta korrigjoj, nuk kam mundësi as ta rilexoj. Ai nxiton në punën e tij, dhe për këtë arsye ne bëjmë më pak në punën tonë, në mënyrë që të mësuarit të kthehet në asgjë, dhe gjithçka që na duket në mendje të mos mund të shprehet me një fjalim të punuar me mjeshtëri. Pra, pranojini këto libra në formë të papërfunduar, jo për fajin tim, por për nxitimin e atij që jua jep, sepse ai nxiton t'ua shpërndajë paratë tuaja shenjtorëve dhe nuk na lejon t'jua dorëzojmë [pasurinë] tonë. Në fakt, sado fleksibël dhe e edukuar të jetë mendja e natyrshme dhe sado e rrjedhshme të jetë e folura e zhvilluar nga praktika e gjatë, megjithatë, nëse [libri] nuk është përfunduar me kujdes nga dora e shkrimtarit, në të vërehen gjurmë neglizhence: ose ka shumë shprehje të lulëzuara, ose mjegullohet nga bollëku i një kombinimi të zanoreve, të vështira për t'u lexuar. Prandaj për Virgjilin thonë se librat i shkroi, sikur i pastronte me gjuhë, si ariu këlyshësh, që të ishin më të mirët dhe të mbaheshin gjithmonë në kujtesën [popullit] dhe me fjalën e lirë të plotësonin kërkesat e nevojshme të metrit poetik. - Megjithatë, le të kalojmë në Liban dhe te dy degët, dhe tre barinjtë e vrarë brenda një muaji, dhe tridhjetë copat argjendi për të cilat u ble ara e poçarit për varrimin e të huajve [të huajt] (Mateu 27:7), dhe te enët e bariut budalla dhe te çdo gjë tjetër, deri në fund të librit. Objektet e përmendura janë të lidhura me sakramente të tilla, saqë kemi nevojë për mëshirën e Zotit dhe lutjet tuaja, në mënyrë që lëvizja jonë të mos vonohet nga ndonjë keqkuptim (gabim) dhe të mos ketë arsye të forta për qortime nga keqbërësit, të cilët mendojnë se kanë një gjuhë vetëm për të torturuar fqinjin e tyre dhe me kokëfortësinë e tyre për ngushëllimin e njerëzve që kanë humbur. Zakaria 11:1–2. Hap portat e tua, Liban, dhe le të përpijë zjarri kedrat e tu. Qaj, o bredh, se ka rënë kedri, se edhe madhështorët janë shkatërruar. Ulëritni, o lisat e Bashanit, sepse pylli i fuqishëm ka rënë. LXX: Hap portat e tua, Liban, dhe lëre që zjarri të përpijë kedrat e tu. Le të qajë pisha, se kedri ka rënë, fisnikët janë dërrmuar. Ulëritni, o lisat e Basanitit, se pylli i mbushur me pemë është hedhur poshtë. - Pranë Libanit, të cilit fjalimi i profetit i drejtohet me fjalët: Hape, Liban, portat e tua, padyshim, kisha i Judës, i cili u rinovua dhe u ndërtua më në fund nga Zorobabeli, dhe më pas, sipas fjalës së profetit (canitur), duhet të shkatërrohet nga Vespasiani dhe Titi. Dhe duke qenë se kisha quhet Liban në kuptimin figurativ (μεταφορικῶς), atëherë me fjalë të tjera profeti ruan të njëjtën mënyrë të foluri, duke treguar me emrat e kedrave, bredhave, lisave të Bashanit dhe pyllit të bollshëm me pemë, princave, priftërinjve dhe njerëzve të Judës. Dhe Libani hapi portat e tij për ushtrinë romake dhe zjarri shkatërroi kedrat e tij; kjo do të thotë ose se gjithçka ishte shkatërruar nga zjarri, ose se udhëheqësit dhe princat e popullit u shfarosën gjatë sulmit të armiqve. Bredhitë po qajnë, sepse ka rënë kedri, pra kokat e popullit dhe priftërinjtë, të cilët reciprokisht vajtojnë veten për shkak të rrënimit të tyre. Dhe ajo që ai shprehu fillimisht me njëfarë fshehtësie tani e shpreh më qartë: Sepse edhe të madhërishmit janë të shkretë. Dua të di se çfarë kedrat e Libanit janë ata që digjen, çfarë lloj bredhash janë, kujt i parashikohet zi, çfarë pishash janë ata që i ka hedhur: madhështorët, thotë ai, janë të shkreta. Qani, lisat e Bashanit, - pra turp dhe pështjellim, për pyllin më të fortë - që në hebraisht shprehet me fjalën besor (בעוד), dhe në LXX përkthehet: i bollshëm në pemë - u pre; sepse kisha, i konsideruar i pakapërcyeshëm në forcën e tij dhe i rindërtuar nga mbretër dhe princa të ndryshëm, dhe më pas nga Herodi, u shkatërrua përtokë nga romakët. Disa, duke mos kuptuar domethënien e këtij vendi, u referohen emrave: Liban, bredha, pisha, lisat e Bashanit dhe një pyll, me pemë të bollshme dhe të fortë kundër forcave armiqësore, të cilët në profetin Ezekiel quhen me emrat Asur dhe Faraon: Këtu është Asur, një kedër në Liban, i bukur me degë dhe pa gjethe të dendura me ujë, atë, humnera e ngriti atë (Ezek.31:3-4) e kështu me radhë, që ka të bëjë ose me Asurin ose me Faraonin; ata mendojnë se kjo i referohet ose forcave armiqësore, ose disa njerëzve dhe sundimtarëve krenarë, për të cilët lexojmë në Psalm: Zëri i Zotit që thyen kedrat dhe Zoti do të thyejë kedrat e Libanit (Ps. 28:5), dhe në një vend tjetër: Dita e Zotit të ushtrive është kundër çdo shkelësi dhe krenari dhe kundër çdo populli të lartë (1:2 dhe kundër çdo populli të lartë). kedri i Libanit dhe kundër çdo druri, lisi i Bashanit (Isa. 2:13). Këta njerëz pohojnë gjithashtu se për të njëjtin Liban është profetizuar si vijon: Libani do të bjerë me të lartët. Por ne do të ndjekim interpretimin e mëparshëm, veçanërisht pasi ajo që vijon gjithashtu korrespondon me kuptimin që treguam. Zakaria 11:3. Dëgjohet zëri i vajtimit të barinjve, sepse madhështia e tyre është shkatërruar dhe ulërima e luanëve, sepse krenaria e Jordanit është shkatërruar. LXX: [Dëgjohet] zëri i barinjve që qajnë, sepse madhështia e tyre është bërë shkatërrimtare dhe zëri i luanëve vrumbullues, për zhurmën e Jordanit është i trishtuar. – Këto fjalë përmbajnë edhe një pjesë të fragmentit të mëparshëm. Ato që më parë i quajti kedra, bredha, pisha dhe lisat e Bashanit - dhe më pas shpjegoi se çfarë lloj pemësh ishin me fjalët: Sepse madhështorët ishin të shkretë, tani, me ndihmën e një krahasimi tjetër (μεταφορἀν), quhen barinj, domethënë krerët dhe mësuesit dhe ata që ishin të parët në popull; ata duhet të qajnë dhe të qajnë sepse madhështia, bukuria e jashtme dhe shkëlqimi i tyre janë shkatërruar dhe shkatërruar - vetë kisha për të cilin ata mburreshin. Pastaj thotë: Dhe ulërima e luanëve, [d.m.th. e.]: po ata që më parë i quante pemë të larta dhe më pas barinj, tani i quan luanë. Dhe duke qenë se ai foli për luanët, duke vazhduar të përdorë një kuptim figurativ, ai shton: Sepse krenaria e Jordanit është e shkretë, ose zhurma dhe bubullima e ujit të tejmbushur, që quhet në gjuhën hebraike gaon (נאון). Dhe ashtu siç e krahasoi lartësinë e kishës, sipas pozicionit të tokës së Judesë, me lartësinë e Libanit, sepse në tokën e premtuar nuk ka asgjë më të lartë se Libani, ashtu siç nuk ka asgjë më të pyllëzuar dhe më hije, dhe me lumin Jordan, më i madhi në Jude, brigjet e të cilit shërbejnë si vendbanim për luanët, ai lidhi zhurmën e shkretëtirës për shkak të vrumbullimës së afërt dhe të eksitimit. shtrirje të mëdha tokash të pabanuara, vende të mbuluara me kallamishte dhe këpurdha. Prandaj, përmes gojës së profetit thuhet: Një luan del nga Jordani (Jer. 4:7), për të treguar se Nabukadnetsari doli nga vendbanimet e tij kundër Jeruzalemit, si një luan nga strofka e tij. Ose me fjalë të tjera: zhurma e luanëve që vrumbullojnë, sepse krenaria e Jordanit është shkatërruar, [d.m.th. e. profeti] thotë: klithma e pleqve është për shkak se kisha është shkatërruar, nga ku ata gjithmonë prisnin ndihmë për veten e tyre dhe ku dikur rriteshin luanët, [d.m.th. e. njerëz] të drejtë, luftarak dhe të fuqishëm. Zakaria 11:4–5. Kështu thotë Zoti, Perëndia im: Kullotni delet e thertores, të cilat i vranë ata që i kishin, por nuk i kursyen, por i shitën, duke thënë: I bekuar është Zoti, ne jemi pasuruar dhe barinjtë e tyre nuk i kanë kursyer. LXX: Kështu thotë Zoti i Plotfuqishëm: Kullotni delet e therjes, të cilat ata që i kishin i vranë dhe nuk shprehën keqardhje; dhe ata që i shitën thanë: "I bekuar qoftë Zoti, dhe ne u pasuruam dhe barinjtë e tyre nuk vuajtën fare për ta". - Aty ku profecia është shumë e qartë dhe vetë përkthimi rikthen rendin e duhur të ngjarjeve të kaluara, interpretimi në kuptimin figurativ është i panevojshëm dhe nuk ka nevojë të pohohet se ka barinj të mirë dhe të këqij, dhe se kjo vlen si për Dhjatën e Re, ashtu edhe për njerëzit e Dhiatës së Vjetër, domethënë si për priftërinjtë, ashtu edhe për udhëheqësit e ipeshkvijve dhe të kristianëve, dhe krerët e judenjve; barinjtë që ishin të shkujdesur dhe e çuan një nga të vegjlit në tundim, dhe këta janë ata që kullosin delet e therjes, nuk vuajnë fare për to, nuk pikëllohen dhe nuk mund të thonë me Apostullin: Kush tundohet, por unë nuk jam në zjarr? (2 Kor. 11:29); ata shesin kombet që u janë besuar atyre, siç është shkruar: Të cilët gllabërojnë popullin tim si ushqim për bukë (Ps. 52:5) dhe pasurohen me vdekjen e të tjerëve, duke lavdëruar ata që fitojnë pasuri dhe duke bekuar të padrejtët. Lërini të tjerët ta shpjegojnë këtë fragment si të duan; dhe ne do t'i përmbahemi rendit të shpjegimit që e kemi miratuar tashmë një herë. Meqenëse Libani u hap dhe kedrat dhe bredhitë e tij u dogjën nga flaka, u dëgjua britma e barinjve dhe gjëmimi i luanëve, sepse gjithë bukuria dhe krenaria e Jordanit u shkatërruan dhe u shkatërruan; atëherë Zoti, Perëndia im, më thotë: "O profet Zakaria, fjala ime të drejtohet ty! Kullot delet e therjes, domethënë le të ushqehen dhe rriten ata që më vonë do të vriten nga armiqtë". Këto dele dhe këto tufa u vranë nga sundimtarët e romakëve, të cilët i morën në zotërim me të drejtën e fitores ndaj tyre; Ata nuk treguan dhembshuri, ose kur sakrifikuan, nuk ndjenin pikëllim, domethënë nuk pësuan ndonjë fatkeqësi për një mizori të tillë dhe shitën atë që mbanin jo për mëshirë, por për hir të përfitimit. Ne do të lexojmë histori për ngjarjet dhe traditat e kaluara të hebrenjve, duke vajtuar për faktin se në çadrën e Abrahamit, ku tani zhvillohet tregu i famshëm çdo vit, pas disfatës përfundimtare gjatë Hadrianit, mijëra njerëz u shitën, dhe ata që nuk mund të shiteshin u zhvendosën në Egjipt dhe vdiqën ose gjatë një mbytjeje anijeje, ose nga uria, ose gjatë masakrës së rebelëve të popullit. Kështu, romakët janë pikërisht ata fitimtarë dhe hakmarrës të Zotit që vranë, por nuk u pikëlluan, shitën bagëti dhe thanë: I bekuar është Zoti, ne u pasuruam. Këto fjalë përmbajnë mendimin e mëposhtëm: «Hebrenjtë e ofenduan [Perëndinë] me mëkatet e tyre; prandaj ne i shtypim ata dhe bëhemi të pasur duke marrë pagesë për ta.» Dhe nuk është për t'u habitur, thotë ai, kur armiqtë, me të drejtën e fitimtarëve, vranë bagëti dhe nuk u penduan, i shitën dhe mburreshin për mizoritë e tyre, sepse vetë barinjtë dhe mësuesit e tyre nuk i kursenin dhe për fajin e tyre kopeja iu dorëzua ujqërve. Zakaria 11:6–7. Dhe unë nuk do t'i kursej më banorët e tokës, thotë Zoti: "Ja, unë do t'i dorëzoj njerëzit, secilin në duart e fqinjit të tij dhe në duart e mbretit të tij, dhe ata do të godasin tokën, dhe unë nuk do t'i rrëmbej nga duart e tyre, prandaj do të kullot delet e therjes, o të varfër të kopesë! LXX: Prandaj nuk do t'i kursej më banorët e tokës, thotë Zoti. Dhe ja, unë do ta dorëzoj popullin, secilin në duart e fqinjit të tij dhe në dorën e mbretit të tij, dhe ata do ta godasin vendin, dhe unë nuk do t'i rrëmbej nga duart e tyre dhe do të kullot delet e therjes në vendin e Kanaanit. – Ajo që LXX përktheu në pjesën e fundit me fjalët: Dhe unë do të ushqej delet e therjes në tokën e Kanaanit nuk është në tekstin hebraik dhe kjo shprehje nuk është përfshirë në asnjë përkthim tjetër. Pra, duke qenë se barinjtë e tyre nuk i kursejnë, madje ata vetë para së gjithash hëngrën popullin tim, atëherë unë nuk do t'i kursej më banorët e tokës së Judesë, thotë Zoti. Në të vërtetë, [këtu] po flasim për tokën për të cilën ai foli më lart, dhe jo për të gjithë rrethin e tokës, siç do të donin hebrenjtë, duke e shpjeguar gabimisht këtë vend për ta interpretuar këtë fjali të gjykimit të Zotit [mbi vetveten] në një kuptim tjetër për veten e tyre. Sepse pas shkatërrimit të kishës, që ishte faji i tyre, meqenëse ata, pasi kishin dyzet e dy vjet kohë pas vuajtjes së Zotit, nuk donin të pendoheshin, unë do të ngre, thotë Ai, secilin kundër të afërmit të tij dhe ata do të shkatërrohen me rrahje reciproke ose gjatë rrethimit të kishës, kur ushtria romake të rrethojë lëvizjen e armatosur midis Jeruzalemit dhe armiqtë e tillë, atëherë në ushtri të tillë. Vetë hebrenjtë se populli do të ndahet në tri pjesë. Le të lexojmë Jozefin dhe shtatë librat rreth robërisë hebreje dhe më pas do të shohim se kjo profeci u përmbush në të vërtetë në ngjarjet e kaluara. Dhe ata do të godasin, thotë ai, tokën. Nuk ka dyshim se këtu nënkuptohen romakët, sepse ata shkatërruan të gjithë vendin dhe të gjitha qytetet e hebrenjve. Dhe nuk do t'i këpus nga duart e tyre. Dëgjo, Jude, që mashtron veten me shpresa të kota dhe nuk dëgjon Zotin që flet me të vërtetën: Unë nuk do të të heq nga dora e tyre, sepse robëria jote me romakët do të jetë e përjetshme. Dhe do të kullos delet e therjes, që hebrenjtë të përgatiten gjithmonë për vdekjen, sepse vendimi i gjykimit të Zotit është ky: O ju që jeni të varfër në kope, d.m.th. njerëzit e drejtë të Izraelit, të cilët besuan në Zotin Jezus dhe pranuan Birin e Perëndisë, dëgjoni atë që thuhet dhe njihni misterin që përmbahet në fragmentin vijues. Dhe ajo që lexojmë sipas tekstit të të Shtatëdhjetëve: Dhe unë do të kullos delet e therjes në tokën e Kanaanit, ne mund të kuptojmë se populli i Judës, i destinuar për vdekje, është i shpërndarë në të gjithë tokën, domethënë në tokën e Kanaanit dhe në vendet e paganëve; dhe Zoti do ta ushqejë dhe do ta ushqejë si flijim. Zakaria 11:7–9. Dhe mora për vete dy shufra: njërin e quajta mirësjellje, dhe tjetrin - lidhje [ose: litar topografi] dhe kullota kopenë. Dhe unë godita tre barinj në një muaj dhe shpirti im u pikëllua për ta, sepse edhe shpirtrat e tyre ndryshuan në raport me mua. Dhe unë thashë: Unë nuk do t'ju kullot; kushdo që të vdesë, le të vdesë, dhe çfarëdo që vritet, le të vritet dhe të tjerët le të hanë, secili mishin e të afërmit të tij. LXX: Dhe do të marr për vete dy shufra: njërin e quaj mirësjellje dhe tjetrin litar matjet dhe do të kullot delet. Dhe brenda një muaji do të shkatërroj tre barinj dhe shpirti im do të rëndohet nga zemërimi kundër tyre, sepse edhe shpirtrat e tyre bërtasin me zemërim kundër meje. Dhe unë thashë: Unë nuk do t'i kullot ata; çfarëdo që të vdesë, le të vdesë, dhe çfarëdo që dobësohet, le të dobësohet dhe të tjerët le të hanë, secili mishin e fqinjit të tij. - Më lart tha: Prandaj, të varfërit janë nga kopeja dhe, pasi bëri një heshtje (facta ἀποσιωπίσει), nënkuptoi: kushtojini vëmendje faktit që portat e Libanit janë të hapura dhe lisat e Bashanit, bredhitë dhe kedrat janë prerë, dhe më pas shtoi një kërcënim: Nuk do t'i kursej më banorët e tokës, thotë Zoti. Duket se kjo thuhet për një popull të Judës, sepse hebrenjtë, duke rrahur profetët, madje ngritën duart kundër Birit të Perëndisë dhe thirrën të çmendur: Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë. (Mateu 27:25). Tani Krijuesi i të gjitha gjërave dhe Zoti parashtron misteret e botës së Tij dhe thotë se Ai kishte dy shufra, nga të cilat njërin e quajti mirësjellje [ose: mirësi], dhe tjetrën - lidhje, dhe se me këto dy shufra Ai do të kullosë kopenë e lidhur: Ai do të godasë tre barinj në një muaj dhe Ai do të jetë i trishtuar ose i indinjuar si vullneti im i mërzitur, zemërimi] kundër tyre; nuk ka dyshim se me këtë Ai tregon për barinjtë që i goditi brenda një muaji. Ai shton edhe arsyen pse ishte aq i indinjuar me barinjtë, saqë i goditi brenda një muaji. Meqenëse edhe shpirti i tyre ndryshoi në raport me Mua. Kuptimi i këtij fragmenti është ky: Ata nuk më donin Mua në plotësinë e zemrave të tyre; dhe barinjtë, rrogëtarët, nuk e deshën Bariun e Vërtetë: Sepse Bariu i Mirë e jep shpirtin e tij për delet e tij (Gjoni 10:11). Prandaj, e shpalla vendimin tim me indinjatë dhe u thashë këtyre barinjve që i godita në zemërimin tim, ose pjesës tjetër të popullit, pasi rrahja barinjtë: Nuk do t'ju kullot; por ajo që zgjedh vdekjen, le të vdesë sipas dëshirës dhe le të hanë njëri-tjetrin dhe le ta mundojnë veten me vrasje të ndërsjellë. Këtë e thamë, duke bërë një përkthim të thjeshtë të fjalëve (παραφραστικῶς) për të zbutur rrugën për shpjegime të mëtejshme. Krijuesi dhe Bariu, zërin e të cilit delet e njohin dhe të cilin e ndjekin, mori për vete dy shufra, ose dy σκυτάλας, d.m.th., shufra, të thirrur në hebraisht macaloth (מקלות) për të treguar se Ai vepron si barinj. Një shufër Ai e quajti mirësjellje; [me këtë nënkuptojmë kohën] nën Noeun, kur Zoti patronoi racën njerëzore me bekimin e tij, ndërsa njerëzit ende nuk e kishin përdhosur botën e rivendosur me mëkatet e tyre. Dhe thirrja e të gjithë popujve quhet e denjë dhe e bukur, sepse nuk ka asgjë më të drejtë se Ati i gjithë botës të thërrasë në të njëjtën mënyrë këdo që ka lindur në të njëjtën mënyrë. Ai i quajti shufrat e tjera litar [ose: litar matës toke], [për të treguar kohën] kur Shumë i Larti ndau kombet dhe shpërndau bijtë e Adamit, pastaj Ai caktoi kufij për kombet sipas numrit të Engjëjve të Perëndisë (Ligj. 32:8); dhe populli i tij Jakobi u bë pjesë e Zotit dhe Izraeli në masën e trashëgimisë së tij (Ligj. 32:9). Dhe unë kujdesa”, thotë ai, “kopenë [d.m.th. e. kaloi] ose ky Izrael, ose bashkë me Izraelin gjithë gjinia njerëzore. Dhe ai goditi, thotë ai, tre barinj në një muaj. Në interpretimet e disave lexova se barinjtë që u goditën për shkak të indinjatës së Zotit kuptohen se janë priftërinj, profetë të rremë dhe mbretër të judenjve dhe se pas vuajtjes së Krishtit në një kohë gjithçka u godit, siç flet Jeremia: Priftërinjtë nuk thanë: Ku është Zoti? Duke respektuar ligjin, ata nuk më njohën, dhe barinjtë më tradhtuan, dhe profetët shpallën në emër të Baalit dhe ndoqën idhujt (Jer. 2:8). Dhe duke mos u kënaqur me këtë interpretim, përkthyesi në fjalë dëshiron të kuptojë nga tre barinjtë e goditur brenda një muaji ata që mëkatuan kundër Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. Në të vërtetë, të gjithë heretikët mëkatojnë ose në lidhje me një, ose dy, ose të tre personat e Trinisë së Shenjtë së bashku. Ky përkthyes le të pohojë çfarë të dojë, sepse ai nuk duhet të flasë keq për mirëkuptimin e tjetrit. Por na duket se tre barinjtë e vrarë brenda një muaji ishin Moisiu, Aaroni dhe Maria [Mariami]; Prej tyre, Miriami vdiq në muajin e parë, të quajtur Nisan (ניםן), në shkretëtirën e Sinit: në të njëjtin vend dhe në të njëjtin muaj, si pasojë e ujit të grindjes, Moisiu dhe Aaroni u dënuan të mos hynin në tokën e premtuar (Num. 20:10-13) Dhe ndodhi me vdekjen e njërit prej tyre, njëri prej tyre ishte i vërtetë. i dënuar me vdekje me dënimin e gjykimit hyjnor. "Dhe shpirti im ishte indinjuar," thotë ai, "me ata, domethënë me tre barinjtë që i vura në krye të kopesë Sime, sepse edhe shpirtrat e tyre ndryshuan për mua dhe nuk më përlëvduan në ujërat e grindjes". Nëse fjalët e fundit ia atribuojmë popullit, d.m.th. se shpirti i njerëzve ka ndryshuar në raport me Mua, atëherë duhet interpretuar si vijon: Isha indinjuar me ta sepse ata, duke hezituar mes Meje dhe idhujve, u rebeluan kundër Meje në mënyra të ndryshme. Prandaj, në indinjatën Time i thashë Moisiut: Unë nuk do të të kullot; më lër dhe unë do të të shpërndaj (Eks. 32:10). Dhe kur i zemëruar thotë: Më lër, me këtë Ai thërret për lutje dhe tregon se mund të përmbahet [nga zemërimi]. Ajo që vdes, le të vdesë; dhe çfarëdo që të vritet, le të vritet; le të shtrihen trupat e të gjithëve në shkretëtirë dhe këta njerëz, si bisha, le t'i bëjnë plagë njëri-tjetrit në luftë të brendshme dhe asnjë prej tyre të mos hyjë në tokën e premtimit. Disa e kuptojnë me këtë një thirrje të dyfishtë: thirrjen e judenjve dhe thirrjen e johebrenjve, e para në lidhje me Izraelin dhe të krishterët e fundit. Por meqenëse thirrja e të krishterëve u shty [për të ardhmen] dhe hebrenjtë u ruajtën dhe edukuan nga Zoti, ata nuk ishin mjaft të vëmendshëm [për Të]. Zakaria 11:10–11. Dhe unë mora shkopin tim, që quhej i drejtë, dhe e preva për të prishur besëlidhjen time që kisha bërë me të gjitha kombet, dhe ajo u zhvlerësua atë ditë, dhe kështu të varfërit e kopesë, që rrinin përpara meje, e kuptuan se kjo ishte fjala e Zotit. LXX: Do të marr shkopin tim të bukur dhe do ta hedh për të shkatërruar besëlidhjen time që u kam urdhëruar të gjitha kombeve dhe do të shkatërrohet atë ditë; dhe Kananejtë, delet e mbajtura për mua, do të pranojnë që kjo është fjala e Zotit. - Pasi thirri Izraelin dhe mori një shufër tjetër, të quajtur litar survejimi, Zoti mori shufrën e parë, - [d.m.th. e.] të gjitha kombet e tokës - një shufër që u quajt e bukur dhe i preu nga shërbimi ndaj vetvetes, sepse adhuronin idhujt dhe të gjithë së bashku u larguan dhe u bënë të pahijshëm (Ps. 13:3). Dhe duke treguar më qartë se çfarë është kjo shufër, Ai shtoi: Për të prishur besëlidhjen Time, që kam bërë me të gjitha kombet. Në të vërtetë, sapo u pranua Izraeli, shumë paganë u refuzuan dhe sapo lindi vajza e kryetarit të sinagogës - për të cilën më vonë thuhet në Ungjill se në moshën dymbëdhjetë vjeç u sëmur dhe vdiq - gruaja e gjakosur (αἱμο ῤῥ οοῦσα) filloi të rrjedh gjak dhe të vuante vazhdimisht (2 Mars 5-4). 9:18-25). Dhe, - thotë ai, - "Besëlidhja ime, që lidha me të gjitha kombet, u shndërrua në hiç". Dhe të varfërit e tufës, d.m.th. Populli i Izraelit, që mbajti urdhërimet e Mia, kuptoi se kjo është fjala e Zotit, domethënë se, me vullnetin e Zotit, kombet që e refuzojnë Atë janë refuzuar dhe besimi i Izraelit pranohet në personin e Abrahamit. Në vend të asaj që kemi përkthyer: Dhe kështu e dinin të varfërit e kopesë, të Shtatëdhjetët përkthyen: Dhe Kananejtë, delet e mbajtura nga Unë, do ta dinë, siç kanë përkthyer disa të tjerë: Populli i Judës do ta dijë, të cilit i thuhet: Fara e Kanaanit dhe jo e Judës (Dan. 13:56), e ruajtur për shenjtërimin e Mi të madh; nga ana tjetër, duke qenë se fjala kananitë do të thotë: gati për poshtërim, kjo do të thotë se ata që dikur ishin përgatitur [nga Zoti] për poshtërim dhe të braktisur prej Tij, do ta njohin Zotin. Dhe pse Shtatëdhjetë në vend të asaj që përkthyem: Në këtë mënyrë të varfrit u transferuan nga kopeja nga kananitët, arsyeja është mjaft e qartë: ndër hebrenjtë chen (כן) do të thotë në këtë mënyrë, dhe anie (עניי) - i varfër; Shtatëdhjetë, duke i lidhur dy fjalë në një, përkundrazi në këtë mënyrë të varfërit (chen anie – כן עניי) lexonin emrin e fisit kananit. Zakaria 11:12–13. Dhe unë u thashë atyre: Nëse është e mirë në sytë tuaj, atëherë sillni pagesën Time, por nëse jo, atëherë qetësohuni; dhe ata peshuan pagesën time - tridhjetë monedha argjendi. Dhe Zoti më tha: Hidhi ato [ose: këtë] në furrë [ose: poçarit], një çmim i drejtë me të cilin unë vlerësohem prej tyre. Pastaj mora tridhjetë copa argjendi dhe i hodha në furrë në shtëpinë e Zotit. LXX: Dhe unë do t'u them atyre: Nëse është mirë në sytë tuaj, atëherë vendosni nëse do të jepni pagën time apo do të refuzoni, dhe ata e përcaktuan pagën time të jetë tridhjetë monedha argjendi. Dhe Zoti më tha: Fuji në furrë dhe gjyko: a vlerësohet me të drejtë, siç u vlerësova unë për ta? Pastaj mora tridhjetë monedha argjendi dhe i vura në furrën e shtëpisë të Zotit. – Kur të varfërit e kopesë izraelite, ata që zbatojnë urdhërimet e mia, e dinë se ajo që është thënë është fjala e Zotit dhe se ajo që kam thënë është e vërtetë, ai u thotë atyre, domethënë të varfërve të kopesë: “Nëse ju pëlqen, sepse jeni njerëz, dhe unë ju krijova një herë të lirë dhe një herë thashë në shkretëtirë: Nëse më dëgjoni Mua, atëherë do të shijoni të mirat e tokës. Fakti që Unë refuzova të gjithë racën njerëzore dhe të zgjodha ty për tufën e Tij të veçantë dhe, duke qenë Krijuesi i të gjithëve, Ai dëshiroi një masë të vogël që të më japësh pagën e Mia, d.m.th. Është e vërtetë që atëherë ata iu përgjigjën Moisiut: Ne do të bëjmë gjithçka që thotë Zoti (Eks. 24:3). Por në fund të kohës, meqenëse i zgjodha midis kombeve dhe i çlirova nga furra e hekurt e Egjiptit, ata peshuan tridhjetë monedha argjendi si pagesën time, duke ia dhënë Judës tradhtarit për gjakun tim (Mateu 26:15). Dhe tha, thotë Profeti, "Zoti ose Shpëtimtari Vetë, të cilit i përkasin fjalët e para dhe Ai dëshmon se Ati i flet Atij, më tha: Hidhe në furrë; në hebraisht, në vend të fjalës së fundit është Joser (יוער), pra πλαστήν, të cilën mund ta përcjellim me fjalët: skulptor dhe poçar. Dhe kuptimi është ky: Hidhe çmimin Tim atij poçari që është Krijuesi dhe Skulptori i gjithçkaje. Dhe nuk tha: merre, por hidhe, që pagesa për Zotin të peshohej dhe vlerësohej nga vetë Artisti dhe Skulptori. Dhe në tallje (εἰρωνικῶς) çmimi i tij, pra çmimi i Madhërisë Hyjnore - duke e parë veten të tradhtuar për një çmim kaq të lirë si tridhjetë argjendi - Ai e quan të mirë: I denjë, - thotë ai, - çmimi me të cilin më vlerësojnë ata. Por kjo duhet shprehur edhe më shkurt me talljen dhe përbuzjen e folësit: Populli im dhe dikur i varfëri i kopesë dhe ata që kam zgjedhur të jenë bijtë e mi, gjykohen duke përdorur çmimin e shitblerjes! "Dhe mora, thotë Zoti me anë të profetit, ashtu siç më kishte urdhëruar Zoti, tridhjetë copa argjendi, dhe nuk i lashë mënjanë, por ia hodha në shtëpinë e Zotit te skulptori; u sigurova që tradhtari në shtëpinë e Zotit t'ua kthente priftërinjve dhe farisenjve, dhe vetë tradhtari rrëfeu gjakun, duke thënë të drejtë 2:4. Dhe ata, duke qenë se ky ishte çmimi i gjakut, nuk deshën t'i fusin në korbona (corbona), domethënë në thesar (gazophylacio), por blenë për ta një arë poçari për varrimin e të huajve, në të vërtetë, ne të gjithë, që ishim të huaj dhe të huaj të ligjit, pas shpengimit nga Arti më i çmuar dhe më i çmuari i gjakut të Tij. Në vend të skulptorit dhe artistit, fillimisht përktheva statuarium, duke mbajtur parasysh kuptimin e dyfishtë të kësaj fjale, që do të thotë të dyja. - Judenjtë, duke e shpjeguar këtë pasazh me njëfarë dredhie, me tridhjetë copë argjend nënkuptojnë tridhjetë përshkrime të ligjit, të cilat ligji urdhëron të përmbushen, dhe më pas tridhjetë e gjashtë përshkrime të tjera për atë që është e ndaluar në ligj: gjoja janë urdhëruar që të kthejnë argjendin e urdhërimeve të Zotit të tyre, duke qenë se ata nuk e bënë Zotin e tyre dhe nuk e bënë Zotin e tyre. kjo, ata u refuzuan. Doja vetëm të tregoja shkurtimisht se çfarë mendojnë ata në mënyrë që të kaloj [me shpejtësi] në atë që vijon; Është e mërzitshme të zbulosh në detaje shpjegimin e tyre shumë të gjerë. Zakaria 11:14. Dhe unë preva shufrën time tjetër, të quajtur litarin e vrojtimit, për të thyer vëllazërinë midis Judës dhe [Vulg. shton: ndërmjet] Izraelit. LXX: Dhe hodha tutje një shufër tjetër, e quajtur litari i vrojtimit, për të prishur besëlidhjen midis Judës dhe Izraelit: - Më kujtohet (novi) se në lidhje me këtë pasazh lexova një shpjegim shumë të gjatë, ose më mirë një konfuzion të pashpjegueshëm të ndonjë shkrimtari, duke huazuar nga profeti Ezekiel fjalën për bashkimin e çdo gjëje që përshtatet në lidhje me marrëveshjen e mësipërme dhe në një. Efraimi shpirtërisht. Dhe ne do të ndjekim urdhrin që kemi miratuar më parë. Pasi Zoti u vlerësua nga Judenjtë në tridhjetë copë argjendi dhe u kryqëzua, dhe ata hodhën çmimin e gjakut të Tij në varrimin e kombeve që ishin larguar nga ligji dhe urdhërimet e Zotit, Zoti menjëherë, pa e vonuar vendimin e Tij, tha: Unë e kam rrethprerë shkopin tim të dytë; në të vërtetë ishte i imi, ishte aq i lidhur me Mua sa profeti Jeremia e quajti brez, brez, ose, në gjuhën e zakonshme, një rrip rreth ijeve. Kjo shufër e dytë, në një vend tjetër të quajtur litari matës dhe trashëgimia Ime, u hodh nga Unë për të prishur aleancën, vëllazërinë dhe harmoninë që ekzistonte midis Judës dhe Izraelit dhe për të ndarë vëllezërit mes tyre; kështu që midis Apostujve dhe atyre që u penduan të kishte përsëri emri i Judës dhe atyre që besojnë në Perëndinë e tyre; Izraeli do të quhet Efraim dhe Jozef; [Këta janë ata] që, duke qenë në ngurtësinë e zemrës së tyre, thanë: Ne nuk kemi mbret përveç Cezarit (Gjoni 19:15). Prandaj Ai nuk thotë: Të zhvlerësohet marrëveshja ose besëlidhja që kam pasur me Judën dhe Izraelin - sepse edhe sot e kësaj dite Ai shtrin dorën ndaj atyre që pendohen - por thotë se nga i njëjti popull do të ndajë mes tyre disa që besojnë dhe të tjerë që nuk besojnë: Mos mendoni se erdha të sjell paqen në tokë; Unë nuk erdha për të dërguar paqen në tokë, por një shpatë, sepse erdha për të ndarë njeriun nga i ati dhe për të [ngrerë] një vajzë kundër nënës së saj, një nuse kundër vjehrrës së saj dhe armiqtë e njeriut në shtëpinë e tij (Mateu 10:34-36). Zakaria 11:15–17. Dhe Zoti më tha: Merr për vete enët e bariut budalla; Sepse vini re, unë do të ngre një bari në tokë, që nuk do të vizitojë të braktisurit, që nuk do të kërkojë të shpërndarit, nuk do të shërojë të thyerit dhe nuk do të ushqejë atë që qëndron, por do të hajë mishin e dhjamit dhe do t'u heq thundrat. O bari! O idhull që lë kopenë! një shpatë në dorën e tij dhe në syrin e tij të djathtë, dhe syri i tij i djathtë do të bëhet i errët dhe i errët. LXX: Dhe Zoti më tha: Merr përsëri enët e bariut të një bariu të pakualifikuar. Sepse vini re, unë do të ngre mbi tokë një bari që nuk do të vizitojë të braktisurit, që nuk do të kërkojë të shpërndarit dhe nuk do të shërojë të thyerit, as do të udhëheqë të shëndoshët, por do të hajë mishin e të zgjedhurve dhe do t'u thyejë këmbët. O barinj të kotësisë! O [barinj] që i lini delet! një shpatë në dorën e tij dhe në syrin e tij të djathtë: dora e tij do të thahet përfundimisht dhe syri i tij i djathtë do të jetë plotësisht i verbër. - Kur thotë: "Merrni përsëri enët e bariut budalla", tregon se më parë kishte marrë për vete dy shufra, njëra e quajtur mirësjellje, tjetra - një litar vëzhgimi. Dhe meqenëse ai i hodhi poshtë ata për shkak të vesit dhe mëkatit të tyre, dhe ne, pas ndërprerjes së lidhjeve familjare midis Judës dhe Izraelit, u shartuam në rrënjën e pemës së mirë të ullirit dhe verbëria goditi pjesërisht shtëpinë e Izraelit derisa hyri plotësia e johebrenjve (Rom. 11:25); atëherë tani profetit i thuhet të shpallë profecinë më të rëndësishme për një bari të marrë ose të paaftë. Nuk ka dyshim se një bari budalla apo i paaftë është Antikrishti; për të thuhet se do të vijë në fund të botës dhe tregohet se si do të vijë. Dhe nga enët e bariut duhet të kuptojmë shenjat e tij dalluese dhe veshjen e tij: një çantë, një shkop, një bori dhe një bilbil. Dhe ashtu si dikur Isaia, për të parashikuar robërinë e popullit, ecën lakuriq (Is. 20:2-4), dhe Jeremia shkon në shtëpinë e poçarit për të treguar shkatërrimin e Izraelit dhe fuqinë e Perëndisë me copa balte nga një enë e thyer që ishte në rreth dhe përsëri të veshur nga duart e poçarit (Jer. 91); dhe si Ezekieli, për të treguar shkatërrimin e Jeruzalemit dhe ikjen e Zedekisë dhe shtypjen që i pret robërit, jo vetëm me fjalët e tij, por edhe me sjelljen e tij, bën një vrimë në mur dhe nxjerr [rrënojat] mbi supet e tij (Ezek. 12:5-7); Kështu që tani Zakaria merr pamjen e një bariu budalla, të paaftë për të shpallur atë që po vjen. Ky bari do të ngrihet në Izrael, sepse Bariu i vërtetë tha: Unë nuk do të të kullot. I njëjti bari është profetizuar me emra të tjerë nga profeti Daniel (Dan.9:27) dhe në Ungjill (Marku 13:14) dhe në letrën e Palit drejtuar Thesalonikasve (2 Thesalonikasve) - [profetuar nën emrin] neverinë e shkretimit që ai duhet të ulej në shtëpinë e Perëndisë dhe të dëshpëronte; Edhe profeti Isaia e quan arrogancë (sensus magnus). Dhe ai nuk erdhi për të shëruar, por për të shkatërruar kopenë e Izraelit. Vërtet, bariu i mirë viziton delet e sëmura, kërkon të shpërndarin, sjell mbrapshtën, mbështet të lodhurin. Përkundrazi, bariu i keq bën të kundërtën dhe ha mishin e dhjamit, këput dhe thyen thundrat e deleve dhe të qengjave që të mos ecin siç duhet. Judenjtë e pranuan këtë bari, të cilin Zoti do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shfuqizojë me zbulesën e ardhjes së tij, që ata që nuk besuan të vërtetën të mos shpëtojnë, të besojnë gënjeshtrën dhe të gjykohen, pasi kanë përqafuar padrejtësinë. - Pasi përshkruan bariun e lig, të paarsyeshëm, të paaftë, fjalimi profetik i kthehet vetë bariut: "O bari, o idhull!" Bariu është aq kriminel sa nuk quhet adhurues i idhujve, por ai vetë merr emrin e një idhulli kur e quan veten Zot dhe dëshiron të adhurohet nga të gjithë. E la tufën që e kishte mbajtur kaq gjatë për t'u shqyer nga kafshët. Një shpatë kishte në dorën dhe forcën e tij dhe në syrin e tij të djathtë, me të cilën ai gjoja depërtoi aq qartë në misteret e Perëndisë sa pa më shumë se të gjithë profetët e mëparshëm, saqë e quajti veten Biri i Perëndisë. Dhe shpata këtu është sigurisht ajo për të cilën kemi folur tashmë më lart, dhe tani do të themi pjesërisht; Edhe Isaia flet për të: Shpata ime është e dehur në qiell (Is. 34:5). Dhe shpata e Zotit do të jetë në dorën e tij dhe në syrin e tij të djathtë, kështu që forca e tij dhe gjithë guximi i fuqisë së tij do të shterohen plotësisht, dhe njohuria që ai mburrej në mënyrë të rreme do të mbulohet me errësirë ​​të përjetshme. Zakaria 12:1–3. Barra e fjalës së Zotit është mbi Izraelin: Zoti, që shtrin qiejt, që vendos tokën dhe që formon frymën e njeriut në të, tha: Ja, unë do ta bëj Jeruzalemin kulmin e dehjes për të gjitha kombet përreth. Por edhe Juda do të jetë nën rrethim kundër Jeruzalemit. Dhe atë ditë do të ndodhë që unë do ta bëj Jeruzalemin një gur të rëndë për të gjitha kombet. Të gjithë ata që ngritën [Vulg. do ta ngrenë lart, do të bëhen copë-copë nga sforcimi dhe të gjitha kombet do të mblidhen kundër tij [Vulg. të gjitha mbretëritë e tokës. LXX: Profecia e fjalës së Zotit kundër Izraelit. Thotë Zoti, që shtrin qiejt, vendos tokën dhe formon shpirtin e njeriut në të: Ja, unë do ta vendos Jeruzalemin si shtalkat e dyerve që lëvizin për të gjithë [ose: të gjitha] kombet përreth dhe në Jude. Dhe do të ketë një rrethim rreth Jeruzalemit; dhe atë ditë do të ndodhë që unë do ta bëj Jeruzalemin një gur, të cilin të gjitha kombet do ta shkelin; kushdo që do ta shkelë do të tallet me të dhe unë do të mbledh kundër tij gjithë kombet e dheut. – Ky pasazh nga libri i profetit Zakaria shpjegohet në tre mënyra, duke u nisur nga fjalët: Ja, unë do ta bëj Jeruzalemin një kufi dehjeje për të gjitha kombet përreth, deri në vendin ku thuhet: O shpatë [shtizë – framea], ngrihu kundër bariut tim dhe kundër atyre që kanë të njëjtin mendim me mua, thotë ajo, Zoti e shpif, do të jetë ushtria e saj. të shpërndara (Zakaria 13:7). Në fakt, disa nga hebrenjtë mendojnë se kjo tashmë është përmbushur pjesërisht me kalimin e kohës, duke filluar nga Zorobabeli dhe duke përfunduar me Q. Pompeun, i cili nga romakët ishte i pari që mori Judenë dhe kishën, siç shkruan Jozefi [Flavius]. Dhe të tjerë mendojnë se kjo duhet të përmbushet në fund të botës, kur kisha do të restaurohet: njerëzit e pafat të Judës po e presin këtë me të vajosurin e tyre (ὴλειμμένψ suo), të cilin e kemi parë tashmë më lart në personin e bariut budalla. Dhe i treti, pra ne që mbajmë emrin e Krishtit, pohojmë se kjo po përmbushet çdo ditë deri në fund të botës dhe duhet të përmbushet në Kishë. Por, për të mos rritur përmasat e librit duke paraqitur mendime individuale, duke imagjinuar që disa thonë këtë, të tjerët kështu e kuptojnë dhe ne kështu e kuptojmë, kemi paraqitur [shkurtimisht] tre interpretime, në mënyrë që lexuesi i matur nga metodat e ndryshme të interpretimit të kuptojë se çfarë duhet të përshtatet me çfarë. Pra, Zoti, i cili e shtriu qiellin si një lëkurë dhe e forcoi tokën në një grumbull të madh dhe formoi shpirtin e njeriut në të, është në të njëjtën kohë Krijuesi i të gjithë shpirtrave, kështu që Ai formoi një qenie të gjallë (kafshë) nga dy esenca - trupi dhe shpirti. Për sa i përket shpirtit, ai përdoret shpesh në kuptimin e shpirtit, për shembull: Atë, në duart e tua e dorëzoj shpirtin tim (Luka 23:46), Dhe: Ti do t'ua heqësh frymën dhe ata nuk do të jenë dhe do të kthehen në pluhurin e tyre (Ps. 103:29). Pra, Krijuesi i gjithësisë dhe Zoti dëshmon për Veten e Tij se do ta bëjë Jeruzalemin kulmin e dehjes për të gjitha kombet përreth, kështu që kushdo që ta arrijë të dehet dhe të bjerë poshtë, ose vetë maja që ai preku do të shembet mbi të. Por Juda, gjatë rrethimit të Jeruzalemit, u mor nga kombet dhe, duke hyrë në komunikim me ta, [ose në shoqërinë e tyre], ai vetë do të detyrohet të marrë pjesë në investimin e kapitalit të tij. Nga ana tjetër, Zoti do ta bëjë Jeruzalemin për të gjithë jo vetëm lartësinë e dehjes, por edhe një gur të rëndë; nëse dikush dëshiron ta ngrejë, ai do të tendosë forcën e tij (concisione lacerabitur). Në të vërtetë, të gjitha mbretëritë e tokës do të mblidhen kundër Jeruzalemit. Në qytetet e Palestinës ekziston një zakon dhe deri më sot në të gjitha qytetet e Judesë ruhet një zakon i lashtë: në fshatra, qytete dhe kështjella vendosin gurë të rrumbullakët me peshë shumë të rëndë, mbi të cilët të rinjtë kanë zakon t'i praktikojnë, duke i ngritur sipas forcës së tyre: njëri në gjunjë, të tjerët në bel, të tjerët deri në shpatullat dhe forcën e kokës. Në kështjellën Athos, pranë imazhit të Minervës, pashë një top bakri me peshë të madhe; Për shkak të dobësisë së trupit tim, mezi e lëviza këtë top. Dhe kur pyeti se cili ishte qëllimi i tij (quidnam sibi vellet), ai mori përgjigjen nga banorët e qytetit se forca e mundësve u sprovua mbi këtë masë dhe askush nuk hyri në garë më parë, duke ngritur gurin, ai zbuloi se kush mund të përputhej me kë. Pra, kuptimi është ky: Unë do ta bëj Jeruzalemin për të gjitha kombet si një gur shumë i rëndë për t'u ngritur. Vërtetë, do ta ngrenë dhe do ta zbrazin, sa të munden; por, domosdoshmërisht, gjatë ngritjes dhe sforcimit, ky gur shumë i rëndë lë disa grisje dhe mbresë në trupat e ngritësve. Në lidhje me Kishën, kjo mund të interpretohet si më poshtë. Të gjithë përndjekësit që u rebeluan kundër shtëpisë së Perëndisë do të pinë nga kupa e tij, që profeti Jeremia ua ofron të gjitha kombeve, në mënyrë që ata të pinë, të dehen, të bien, të vjellin dhe të çmenden (Jer. 25:27). Unë e di se gjatë persekutimit shumë prej nesh u detyruan të luftonin kundër Kishës; por ai që dëshiron ta ngrejë këtë peshë, me të vërtetë do ta ngrejë atë dhe, për shkak të zemërimit të Zotit me të cilin Ai korrigjon mëkatarët, do ta mbajë atë në duart e tij; por për këtë ai vetë nuk do të mbetet pa u ndëshkuar: ai vetë do të goditet nga shpata e Perëndisë. Në vend të gurit të rëndimit, të cilin ne, sipas kuptimit tonë, e përdorëm për përkthim, Shtatëdhjetë e përkthyen: Guri i shkelur nën këmbë nga të gjithë kombet; kushdo që e shkel atë (gurin ose Jeruzalemin) do ta tallet; kuptimi i këtij vendi është mjaft i qartë; Jeruzalemi duhet shkelur në dy mënyra: si nga kombet armiqësore, ashtu edhe nga persekutuesit, dhe duhet të jetë objekt qortimi me vullnetin e atyre që tallen me të. Megjithatë, kuptimi i mësipërm duhet të konsiderohet më në përputhje me të vërtetën. Ne i kemi përshkruar shkurtimisht detajet për të arritur përfundimisht qëllimin tonë dhe për të mos ngatërruar shpirtin e lexuesit, si me misterin e objekteve, ashtu edhe me proliksinë e fjalës. Zakaria 12:4. Atë ditë, thotë Zoti, unë do të godas në çmenduri çdo kalë dhe çdo kalorës, do të hap sytë kundër shtëpisë së Judës dhe do të godas me verbëri çdo kalë të kombeve. LXX: Atë ditë, thotë Zoti i Plotfuqishëm, unë do të godas çdo kalë me hutim dhe kalorësit e tij me marrëzi; Por unë do t'i hap sytë kundër shtëpisë së Judës dhe do të godas me verbëri tërë kuajt e kombeve. - Në atë kohë - kjo është ajo që do të thotë fjala ditë - kur Jerusalemi do të rrethohet, kështu që edhe Juda do të detyrohet të marrë pjesë në rrethimin e tij, dhe në kuptimin mishor dhe shpirtëror Zoti do të trullosë kalorësinë e të gjitha kombeve armike, kështu që kushdo që do të shohë se janë mundur do të mpihet, dhe kalorësit e tyre do të bëhen të çmendur dhe të çmendur nga i zoti i shtëpisë. bëni diçka kundër kryeqytetit të tyre (metropolinë) Zoti do t'i hapë sytë për t'i mëshiruar dhe për t'i bërë të denjë për fytyrën e Tij (aspectu) dhe do t'i ndriçojë [ata] me dritën e syve të Tij; dhe ai do të godasë të gjithë kuajt e kombeve me verbëri të përjetshme. Se çfarë lloj kuajsh në kuptimin shpirtëror duhet kuptuar, thamë për këtë më lart: Kali është i pasigurt për shpëtim (Ps. 32:17) dhe: Këta janë mbi qerre dhe këta mbi kuaj (Ps. 19:8) e kështu me radhë e kështu me radhë. Gjithashtu kalorësit e tyre, d.m.th. - siç thamë, - demonë ose mësues të rremë, të gjithë do të mpihen dhe do të çmenden, saqë do të detyrohen të rrëfejnë injorancë të plotë (nihil sapere). Një errësirë ​​shumë e dendur, e ngjashme me atë që ndodhi [në Egjipt], kur të parëlindurit e Egjiptianëve u goditën me vdekje (Eks. 11), do t'i shtypë ata. Dhe mbi shtëpinë e Judës, domethënë mbi njerëzit që rrëfejnë Perëndinë, të përkulur nën zgjedhën e përndjekjes dhe të mposhtur nga tmerri deri në atë pikë sa janë ndër persekutuesit, Zoti do t'i hapë sytë për të parë shumë njerëz që i thonë: Më shiko dhe ki mëshirë për mua (Ps. 119:132) dhe kështu Zoti yt do të jetë i denjë për të dëgjuar: Isa.60:19). Kjo është disfata nga guri më i rëndë me të cilin Zoti kërcënon armiqtë e Tij që u përpoqën të ngrinin dhe të tundnin Jerusalemin. Zakaria 12:5. Krerët e Judës do të thonë në zemrat e tyre: "Banorët e Jeruzalemit le të jenë të fortë për mua në Zotin e ushtrive, Perëndinë e tyre". LXX. Dhe krerët e trupave, domethënë komandantët e mijërave (οἱ χιλίαρχοι), të Judës do të thonë në zemrat e tyre: Ne do t'i gjejmë për vete ata që banojnë në Jeruzalem tek Zoti i Plotfuqishëm, Perëndia i tyre. - Kur Zoti t'i hapë sytë Judës dhe të godasë me verbëri të gjithë kuajt e kombeve, atëherë krerët e Judës, siç u tha më lart në fjalët: Por Juda do të [marrë pjesë] në rrethimin kundër Jeruzalemit, do të shprehin dëshirat në zemrat e tyre, sepse ata nuk do të guxojnë të flasin lirshëm [dhe haptazi], se Juda e mundi atë me vullnetin e tij. triumfon në fitoren e tij së bashku me bashkëqytetarët e tij. Në vend të asaj që kemi përkthyer: Të më forcohen, dhe nga Të Shtatëdhjetët: Le të gjejmë vetë (εὐρήσομεν ἑαυτοῖς), në hebraisht ekziston emsa li (אמעה לי), përkthyer nga Akuila: καρτέρησόν μοι, që do të thotë: forco për mua. Dhe kuptimi i vendit është ky: Komandantët e mijërave, krerët e trupave, udhëheqësit e Judës do të dëshirojnë dhe do të shprehin mendimin e tyre të sinqertë në skutat më të thella të shpirtit të tyre se Perëndia do t'i forconte banorët e Jeruzalemit në Zotin, Perëndinë e tij, dhe se ata do të mundnin armiqtë e tyre. Në një kuptim misterioz, drejtuesit dhe komandantët e trupave janë apostujt dhe të gjithë burrat dhe mësuesit apostolik që qëndronin në krye të ushtrisë së Krishtit, të cilët donin të gjenin për vete jo dikë tjetër, por vetëm ata që jetojnë në Jerusalem, domethënë vizionin e botës dhe që jetojnë në Zotin e Plotfuqishëm, Perëndinë e tyre. Nga këta udhëheqës ishte Apostulli Pal, i cili gjeti Titin dhe Timoteun, Lukën dhe Silvanin, si dhe Pjetrin, i cili ngriti Markun, shkrimtarin e Ungjillit [ose: në Ungjill] dhe apostujt e tjerë, që mbushën mbarë botën me mësimet dhe udhëzimet e tyre, për të pasur dishepuj banorët e Jeruzalemit. Zakaria 12:6–7. Atë ditë unë do t'i bëj krerët e Judës si një furrë zjarri midis druve dhe si një llambë zjarri midis barit; dhe do të gllabërojnë djathtas dhe majtas të gjitha kombet përreth, dhe Jeruzalemi do të banojë përsëri në vendin e tij, në Jeruzalem. Dhe Zoti do t'i shpëtojë çadrat e Judës, si në fillim, me qëllim që shtëpia e Davidit dhe lavdia e banorëve të Jeruzalemit të mos lartësohen mbi Judën. LXX: Atë ditë unë do t'i bëj krerët e Judës si një furrë djegëse midis drurit dhe si bari i djegur midis kërcellit, dhe ata do të gllabërojnë djathtas dhe majtas tërë popullin e Zotit përreth dhe Jeruzalemi do të banojë në vetvete; dhe Zoti do t'i shpëtojë çadrat e Judës, si në fillim, me qëllim që lavdia e shtëpisë së Davidit të mos lartësohet dhe ngritja e banorëve të Jeruzalemit mbi Judën. - Kur krerët e Judës thonë në zemrat e tyre: Më forco, o Zot, ata që janë rrethuar në Jerusalem, që ata, të mundur për shkak të dobësisë së tyre, të fitojnë epërsinë me ndihmën tënde; atëherë unë, Zoti i Plotfuqishëm, Perëndia i tyre, do t'i bëj krerët e Judës si një furrë zjarri midis zjarrit dhe si një armiq që i djeg me zjarr, si një armiq që i djeg me zjarr. të bashkuar me miqësi të shtirur. Ata do të gllabërojnë nga e djathta dhe nga e majta dhe do të shkatërrojnë të gjitha kombet në zonën përreth, me qëllim që Jeruzalemi të banojë përsëri në vendin e tij dhe të mos ketë më frikë nga sulmet armiqësore. Ata do të rivendosin gjithashtu qytetet, kështjellat, vendbanimet dhe banesat individuale të fisit të Judës, që u shkatërruan dhe shkretuan, dhe do t'i rivendosin në të njëjtën formë në të cilën ishin përpara shkatërrimit, dhe kurrë më nuk do të jetë shtëpia mbretërore, as fisnikët dhe fisnikët e fisit të Judës, as banorët e Judës, sepse ishte nën sytë e tij. kontrollin e tyre dhe subjekt i përcaktimeve të tyre; por ata do të pranojnë se fitorja mbi ta dhe mbi fisin e Judës i përket Zotit. Në lidhje me ngjarjet, kjo profeci ose tashmë është përmbushur ose është ende gati për t'u përmbushur. Ne, megjithatë, duke ia lënë gjykimit të Zotit sigurinë e përmbushjes së ngjarjeve dhe [interpretimin e tyre] shenjtorëve të Zotit, të cilët morën nga Zoti frymën e urtësisë dhe të së vërtetës, do të themi se gjatë përndjekjes kundër kishës, krerëve dhe sundimtarëve të popullit të krishterë (nominis), për të cilin folëm më lart, kur Zoti të kthejë paqen në Jeruzalem, prijësin e tij, do ta vrasë shpirtin e tij, me shpirtin e armikut. si një furrë e zjarrtë në mes të drurit, për të gllabëruar drutë, që nuk japin fryt, dhe si thëngjij që digjen mes kallamishteve, për të vënë zjarrin gjithçka [si byku] nuk ka kokërr dhe që merret lehtësisht nga çdo erë doktrine. Dhe, thotë ai, udhëheqësit e Judës dhe sundimtarët do të gllabërojnë djathtas dhe majtas ata që nuk donin të shkonin në rrugën e mesme dhe nuk e dinin se ekstremet (ὑπερβολάς) janë të liga; Prandaj, populli i Zotit premton të mos kthehet në të djathtë ose në të majtë, por të ecë në rrugën e drejtë (Num. 20:17). Rruga e drejtë është moderimi i skajshëm, të cilin grekët e shprehin me fjalën φειδωλία (kursim); rruga e majtë është luks, dhe rruga e mesme dhe e djathtë është abstinenca. Pra, të gjithë ata që janë në anën e djathtë janë ata të cilëve u thuhet: Mos u bëni shumë të drejtë (Ekl. 7:16); dhe në të majtë janë ata që dëgjojnë: Shtigjet në të majtë janë rrugë të prishura (Prov. 4:28); zjarri gllabërues do t'i shkatërrojë; dhe pas shkatërrimit të armiqve dhe zhdukjes së tyre, Jeruzalemi, domethënë Kisha, do të marrë përsëri lavdinë e mëparshme dhe do të jetë në pozitën e tij; dhe çadrat e Judës do të shpëtohen; kongregacionet e të krishterëve do të përhapen në mbarë botën; prej tyre, si nga tenda dhe çadra, dëshirojmë të shkojmë në atë shtëpi që nuk është bërë me dorë dhe në Jerusalemin qiellor. Prandaj, banesat e popullit dhe të gjithë ata që mbajnë emrin të krishterë dhe numërohen në popullin e thjeshtë do të marrin paqen e mëparshme pasi sundimtarët e kishave të rrethohen dhe të iknin, në mënyrë që mësuesit dhe mentorët të mos imagjinojnë se paqja u kthye në kisha si rezultat i mësimit dhe mençurisë së tyre, por besojnë se si rezultat i ndihmës së Zotit. Zakaria 12:8. Atë ditë Zoti do t'i mbrojë banorët e Jeruzalemit dhe ai që pengohet midis tyre do të jetë si Davidi dhe shtëpia e Davidit, si shtëpia e Perëndisë, si engjëlli i Zotit përpara tyre. LXX: Dhe do të ndodhë atë ditë që Zoti do të mbrojë banorët e Jeruzalemit dhe kushdo që atë ditë nuk është i fortë midis tyre do të jetë si Davidi dhe shtëpia e Davidit, si shtëpia e Perëndisë dhe engjëlli i Zotit përpara tyre. - Pas fitores së fituar nga Juda dhe pasi Zoti i rivendosi tendat në gjendjen e tyre origjinale, në mënyrë që shtëpia mbretërore të mos madhërohej më para popullit, atë ditë në atë kohë Zoti - me ndihmën e të cilit Juda do të gllabërojë armiqtë djathtas e majtas - do të mbrojë ata të rrethuar në Jerusalem dhe gjithçka do të ndryshojë në shtëpinë mbretërore që do të konsiderohej si më e ulëta dhe begatia. ai që ishte nga shtëpia mbretërore do të jetë si nga Perëndia i shtëpisë, domethënë si i një urdhri engjëllor, i dërguari i Zotit përballë atyre që në atë kohë do të shpëtohen përsëri. Në kuptimin figurativ, kjo do të thotë: Zoti do t'i mbrojë ata në Kishë kur të vijë paqja pas përndjekjes më të rëndë, kur [Kisha-Jerusalem] të zbukurohet me atë që shprehet në kuptimin e emrit të tij: në fund të fundit, Jerusalem do të thotë: një vizion i botës. Dhe ata që luftuan në emër të kishës dhe rrëfyen Zotin gjatë përndjekjes, do të jenë aq të bekuar sa ai që dukej më i vogël dhe, si person, zbuloi dobësi në ndonjë mëkat ose lavdi, do të vendoset në radhët e mësuesve; dhe mësuesit që kanë ruajtur dinjitetin e tyre do të jenë si shtëpia e Perëndisë dhe si engjëlli i Zotit, sepse ne, që u emëruam të jetojmë në tokë dhe të mundohemi në mënyra të ndryshme me djersën e ballit, punojmë në çdo mënyrë që të transformohemi për të marrë nderime engjëllore. Zakaria 12:9–10. Dhe atë ditë do të ndodhë që unë do të kujdesem për të shkatërruar të gjitha kombet që turren kundër Jeruzalemit dhe do të derdh mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi banorët e Jeruzalemit Frymën e hirit dhe të lutjes. LXX: Dhe do të ndodhë atë ditë që unë do të kujdesem për të hequr të gjitha kombet që nxitojnë kundër Jeruzalemit dhe do të derdh mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi banorët e Jeruzalemit Frymën e hirit dhe të mëshirës. – Ditën kur Zoti do të mbrojë banorët e Jeruzalemit, Ai do të kujdeset të shtypë të gjitha kombet që po shkojnë kundër Jeruzalemit. Por ai nuk do t'i shkatërrojë ata, por do t'i lartësojë, kështu që ata nuk do të kenë më armiqësi kundër Jeruzalemit dhe do të fillojnë të jenë midis banorëve të Jeruzalemit; në të vërtetë, nëse Ai krijoi çdo gjë nga asgjëja, atëherë, sigurisht, nuk e krijoi atë për ta shkatërruar, por që ajo që u krijua të shpëtohej me mëshirën e Tij. Prandaj, në [librin e] Urtësisë që i atribuohet Solomonit (nëse, megjithatë, dikush dëshiron ta pranojë këtë libër) gjejmë fjalët: Ai krijoi që të gjitha gjërat të mund të ishin, dhe lindjet e botës të ishin shpëtimtare dhe të mos kishte asnjë helm vdekjeprurës për to. (Wis.1:14). Në fakt, ashtu si Zoti erdhi për të kërkuar atë që humbi dhe shpëtoi racën njerëzore, po ashtu Ai do të shkatërrojë kombet vetëm në kuptimin që ata ishin kombe armiqësore. Pastaj vijon: Unë do të derdh mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi banorët e Jeruzalemit Frymën e hirit dhe të mëshirës. Pali shkroi gjithashtu për këtë hir: Hiri i Perëndisë u derdh në zemrat tona [ose: në tuaj] nëpërmjet Frymës së Shenjtë që na u dha (Rom. 5:5) Dhe në rrotullën e sipërpërmendur [të urtësisë] ka një vend: Kush do të kërkonte atë që është në qiell, po të mos ishte për faktin se ju dhatë Frymën e urtësisë dhe dërgove Frymën në rrugët e të gjallëve në Tokë, në lartësitë e tua. drejtohuni dhe njerëzit mësuan gjithçka që dëshironin për ju (Wis.9:16–18). Dhe nëpërmjet Isaias Perëndia thotë: Unë të kam dhënë Frymën Tim mbi ty (Is. 42:1), dhe përsëri Shkrimi përmend të njëjtën gjë: Unë i kam dhënë Shpirtin Tim atij (po aty). Fjala derdhje jep një ide të gjerësisë, siç është e qartë nga ajo që thamë: Hiri i Perëndisë është derdhur në zemrat tuaja. Dhe në një vend tjetër nga personi i Perëndisë thuhet: Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish (Joeli 2:28). Dhe kush është ky Shpirt i hirit, i njëjti Apostull i Hebrenjve flet për këtë: Sa më i rëndë është ndëshkimi sipas jush ai që shkel Birin e Perëndisë dhe e konsideron të ndotur gjakun e besëlidhjes, me anë të së cilës ai u shenjtërua, dhe e çnderon Frymën e hirit (Hebrenjve 10:29). Kjo është arsyeja pse dhuratat e hirit të Frymës së Shenjtë quhen të ndryshme. Dhe në përshëndetjen e tij Apostulli thotë: Hiri dhe paqja u shumëfishoftë mbi ju (1 Pjetrit 1:2), që pasi na fali mëkatet tona, erdhi edhe paqja me mëshirën [e Tij]. Judenjtë tregojnë se kjo tashmë është arritur pjesërisht, por do të realizohet më plotësisht në fund të botës. Dhe ne mendojmë dhe pohojmë se pas ardhjes së Jezu Krishtit kjo ndodh çdo ditë. Zakaria 12:10. Dhe ata do të më shikojnë Mua, të cilin e kanë shpuar dhe do ta vajtojnë me hidhërim, sikur të ishin të vetëmlindurit, dhe do të hidhërohen për të, siç hidhërohen zakonisht për vdekjen e të parëlindurit. LXX: Dhe ata do të më shikojnë Mua, se kanë sulmuar, dhe do të vajtojnë me hidhërim, si për më të dashurit, dhe do të pikëllohen shumë, si për të parëlindurin. – Shkronjat hebraike Dalet dhe Res, d.m.th. D dhe R janë të ngjashme me njëra-tjetrën dhe ndryshojnë [nga njëra-tjetra] vetëm nga një vizë e vogël në krye. Nga kjo ndodhi që ata që e lexojnë të njëjtën fjalë ndryshe e përkthenin në një mënyrë ose në një tjetër (aliter atque aliter). Le të japim një shembull për ta bërë më të qartë: Dhe Samueli u vesh me efod të keq (1 Samuelit 2:18), sepse i keq do të thotë liri, prandaj baddimi quhet liri. Në vend të kësaj, si në hebraisht ashtu edhe në latinisht, disa lexojnë gabimisht: efod bar, megjithëse bar do të thotë: ose bir, ose: demet gruri, ose: i zgjedhur, ose οὖ λος, d.m.th. kaçurrelë (me onde). Tashmë nga ky shembull është e qartë se çfarë gabimi ka ndodhur në përkthimin e këtij pasazhi. Në fakt, nëse fjala דקרו lexohet dacaru, atëherë do të rezultojë ἐξεκέντησαν, d.m.th e plagosur me një pikë, ose e shpuar, dhe nëse pas përzierjes së shkronjave lexohet njëra në vend të tjetrës, d.m.th. רקדו (racadu), atëherë do të rezultojë ὠ ρχήσαντο e ngjashme me gabimin e ndodhur. letra për njëri-tjetrin. Por ungjilltari Gjon, i cili nxori urtësinë nga zemrat e Zotit (Gjoni 21:20), një çifut nga judenjtë, të cilin Shpëtimtari e donte kryesisht, nuk u interesua veçanërisht për atë që përmbahej fjalë për fjalë në tekstin grek, por përktheu shkronjë më shkronjë atë që lexoi në tekstin hebraik dhe që, sipas dëshmisë së tij, vuajtja e Zotit (3:19, vuajtja e Zotit u përmbush)19. Nëse dikush nuk pranon ta pranojë këtë, le të tregojë provat nga cili vend Shën Gjoni e solli këtë shkrim të shenjtë; dhe kur nuk e gjen këtë, detyrimisht do të detyrohet të pranojë të vërtetën. Dhe judenjtë do të vajtojnë për Zotin, sikur për të vetëmlindurin dhe të parëlindurin, që do të thotë gjithashtu Zoti Shpëtimtar, i cili është edhe i vetëmlinduri dhe i parëlinduri. Ai quhet i Vetëmlinduri nga vetia e natyrës së tij; i parëlinduri, i ringjallur prej së vdekurish nga Apostulli (Kol. 1:18). Në vend të të vetëmlindurit, i Shtatëdhjetët u përkthye: më i dashur, për të cilin lexojmë në Ungjill: Ky është Biri im më i dashur, në të cilin jam kënaqur (Mateu 3:17). Atëherë do të qajnë për atë që u kryqëzua prej tyre, kur ta shohin duke mbretëruar në lavdi. Fjala greke κατωρχήσαντο është e përbërë jo vetëm nga koncepti i qortimit, por edhe nga koncepti i kërcimit, pikërisht sepse ata thërrisnin kundër Zotit me kërcime tallëse: Ua! Ti që shkatërron kishën dhe e ndërton për tri ditë, shpëto veten duke zbritur nga kryqi (Mateu 27:40). Ata i folën këto dhe fjalë të ngjashme me tallje dhe qarkuan të çmendur në një lloj galopimi të furishëm. Zakaria 12:11–14. Atë ditë do të ketë një britmë të madhe në Jeruzalem, si klithma e Adadremonit në fushën e Magedonit. Dhe toka dhe familjet do të qajnë, secila veç e veç; familja e shtëpisë së Davidit veçmas dhe gratë e tyre [ose: gratë] veçmas (Fjala hebraike nese, d.m.th. γυνκὰικες do të thotë të dyja). Familja e shtëpisë së Nathanit është e ndarë dhe gratë e tyre janë të ndara; familja e shtëpisë së Levit veç e veç dhe gratë e tyre veç e veç, familja e Shemeas veç e veç dhe gratë e tyre veç e veç. Të gjitha familjet e tjera janë secila familje veç e veç, dhe gratë e tyre janë të ndara. LXX: Atë ditë do të ketë një britmë të madhe në Jeruzalem, si rënkimi i një shege që pritet në fushë, dhe toka do të qajë midis kombeve dhe familjeve. Fisi i Davidit është i ndarë, gratë e tyre janë të ndara, fisi i shtëpisë së Judës është i ndarë, gratë e tyre janë veçuar, fisi i shtëpisë së Nathanit është i ndarë dhe gratë e tyre janë veçuar, fisi i shtëpisë së Levit është i ndarë, dhe gratë e tyre janë të ndara, fisi i Simeonit është i ndarë dhe gratë e tyre janë të ndara; të gjitha fiset e tjera janë të ndara dhe gratë e tyre janë të ndara. - Adadremon ( הדדדרמון), në vend të të cilit LXX përktheu: ῥ ο ὼ νος, është një qytet afër Jezreelemit, i quajtur në kohët e lashta me këtë emër, dhe tani i quajtur Maksimianopolis në fushën e Magedonit, ku Josia, mbreti i drejtë, u mund nga Necho2 (me emrin Jeremia:29) Vajtimet dhe që ai e shkroi këtë libër dëshmohet nga libri i Kronikave (2 Kronikave 35:25). Kështu, ashtu si në atë kohë, pasi mbretërit mëkatuan [përpara Perëndisë], e gjithë shpresa e popullit ishte te Josia dhe pas vrasjes së tij u ngrit një klithmë e madhe në qytet, siç lexojmë në tekstin hebraik (Vajtimet 4:20): Fryma e buzëve tona, Zoti i vajosur është hequr në mëkatet tona, atij ne do t'i themi: të jetojmë nën hijen tuaj shpirtërore. Zoti Jezus): kështu, pas kryqëzimit të Shpëtimtarit, të qarat do të rifillojnë në Jerusalem, siç ishte dikur në Adadremom në fushën e Magedonit. Dhe fjalët e mëposhtme: Secila familje do të qajë veçmas, ose: fiset dhe fiset veç e veç, familja e shtëpisë së Davidit veç e veç dhe gratë e tyre, ose: gratë e tyre veçmas tregojnë se gjatë vuajtjeve dhe të qarave nuk duhet t'i shërbejmë martesës ose martesës. Prandaj, duke pasur parasysh robërinë e afërt, Joeli u thotë hebrenjve: Dhëndri do të dalë nga dhoma e nusërisë [ose: shtrati] dhe nusja nga dhoma e dasmës (Joeli 2:16); dhe kur erdhi përmbytja, Noeu u urdhërua: Hyni në arkë, ju dhe djemtë tuaj, dhe gruaja juaj dhe gratë e djemve tuaj (Zan. 6:18), dhe pastaj në fund të përmbytjes ai i thotë [ose: i thuhet] atij: Dil ti, gruaja jote, djemtë e tu dhe gratë e tyre (Zan. 16). Kështu, të ndarë në arkë nën kërcënimin e rrezikut, ata, me kthimin në tokë (mundo), mund t'i shërbenin [përsëri] vazhdimit të garës tek fëmijët. Kjo ndodh jo vetëm në kohë telashe, por edhe gjatë lutjes, kur duam t'i lutemi Zotit, siç thotë Apostulli për këtë në letrën drejtuar Korintasve: Mos e mohoni njëri-tjetrin, veçse me marrëveshje për një kohë, që të rrini zgjuar në lutje (1 Kor. 7:5). Kështu tani edhe fisi i shtëpisë së Davidit, dhe fisi i shtëpisë së Nathanit, dhe fisi i shtëpisë së Levit dhe fisi i shtëpisë së Shemeas, janë ndarë nga gratë e tyre për të mbajtur zi për të vetëmlindurin dhe të parëlindurin e Zotit Jezus, për të cilin ata thanë: Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë (Mateu 27:25). Në personin e Davidit, natyrisht, fisi mbretëror, d.m.th. f Juda; në personin e Nathanit tregohet grada profetike; emri Levi u referohet kryepriftërinjve, sepse prej tij erdhi priftëria; në personin e Samey nënkuptojmë mësuesit, sepse shumë mësues kanë lindur nga ky fis. Ai heshti për fiset e tjera, sepse nuk kishin përparësi në dinjitet. Dhe në fjalët e tij: Të gjitha fiset e tjera, çdo fis (tribus et tribus) veç e veç dhe gratë e tyre veç e veç, ai nënkupton gjithçka në përgjithësi, pa i emërtuar. Duhet thënë gjithashtu se nën ῥ ο ὼ ν LXX nuk i referohet vetëm pemës së shegës, domethënë mollës fenikase, por vendit të mbjellë me këto pemë, për të cilin dhëndri flet në kuptimin shpirtëror në Këngën e Këngëve: Zbrita për të parë në lastarët buzë përroit, nëse rrushi kishte njollosur, a kishte lulëzuar rrushi. (Kënga 6:10). Në të vërtetë, Shpëtimtari zbriti në përroin e kësaj epoke dhe në ujërat e stuhishme nga të cilat piu, siç thotë prototipi i Tij Elia (1 Mbretërve 17:2-8), në mënyrë që pas lulëzimit të rrushit dhe të shegës, të mblidhte frytet e të dyjave dhe, pasi të kishte ujitur Kishën e tij, të dëgjojë nga ajo pijen time të ëmbël: shegët (Kënga 8:2). Një pije e këtij lloji jo vetëm që shuan nxehtësinë e stomakut, por, siç thonë ata, shëron dhimbjen e tij dhe ndihmon pjesën tjetër të brendshme. Nuk ka asgjë më të bukur se kjo mollë, sepse skuqja e saj tregon modestinë e ndrojtur të Kishës; dhe në renditjen e saktë të kokrrave janë shkallët dhe pjesët e të gjithë trupit, të shpërndara për kryerjen e shërbimeve të veçanta. Kur Shpëtimtari nuk gjen fruta në këtë lloj vreshti dhe mollësh, Ai do të thotë: Ati do të heqë çdo degë që nuk jep fryt dhe çdo degë që jep fryt do ta pastrojë, në mënyrë që të japë fryt më të madh (Gjoni 15:2). Dhe në një vend tjetër Gjon Pagëzori thërret: Sëpata tashmë është vënë në rrënjët e pemëve (Mateu 3:10), çdo pemë që nuk jep fryt të mirë do të pritet dhe do të hidhet në zjarr (Luka 3:9). Gjatë prerjes së veseve ose të së keqes, kur në ditën e gjykimit do të lihet mënjanë gjithë dinjiteti i jashtëm (nomina dignitatum) dhe fjala e Shkrimit do të përmbushet: Ja, njeriu dhe veprat e tij dhe gruri do të ndahet nga byku (Mat. 3:12; Luka 3:17), por nuk do të ketë një vend tjetër të madh; sepse Ai do të fillojë ndëshkimin dhe gjykimin nga shenjtorët dhe mbretërit, kryepriftërinjtë, profetët dhe mësuesit do të godasin gjoksin me duar kur të shohin se frutat më të bukura, sipas mendimit të tyre, janë prerë dhe Ai që ata shpuan mbretëron në madhështinë e Tij dhe të Atit të Tij. Zakaria 13:1. Atë ditë do të hapet një burim për shtëpinë e Davidit dhe për ata që jetojnë në Jeruzalem për larjen e mëkatarëve dhe të papastërtisë (menstruatae). LXX: Atë ditë çdo vend do të jetë i hapur në shtëpinë e Davidit dhe midis banorëve të Jeruzalemit, si për udhëtim ashtu edhe për ujitje. – Edhe profeti Ezekiel (Ezekieli 47:2-5) lexon për këtë burim që vjen nga shtëpia e Davidit, se burimi do të shpërthejë dhe do të bëhet lumë; që quhet uji i faljes dhe i kënaqësisë; dhe ai do të vazhdojë udhëtimin e tij në shkretëtirë dhe në det, që tani quhet Deti i Vdekur, dhe do të ringjallë të gjithë peshqit, dhe në të dy brigjet e lumit do të rriten lloje të ndryshme pemësh, duke dhënë me bollëk gjithnjë e më shumë fruta çdo muaj. Dhe në mënyrë që të dimë se shtëpia, domethënë kisha i Perëndisë, është pikërisht shtëpia e Davidit, shtëpia që në Ezekiel quhet shtëpia e Perëndisë, në Zakaria quhet shtëpia e Davidit. Ky burim, që vjen nga shtëpia e Perëndisë, lidhet me kishën dhe me njohjen e Shkrimeve, me qëllim që ne të gjithë të rilindim në Krishtin dhe që mëkatet tona të falen në ujin e pagëzimit. Nuk ka asgjë më të papastër se një grua gjatë pastrimit; ajo e bën të papastër çdo gjë që prek; megjithatë, edhe papastërtia e tij lahet nga pagëzimi i Krishtit. Në vend të larjes së mëkateve dhe papastërtisë (menstruatae) LXX përkthyer: lëvizje dhe ujitje; kjo ndodh sepse ne kalojmë nga ligji te Ungjilli, nga shkronja te shpirti, nga hija [e së vërtetës] te e vërteta; në vend të së tashmes afatshkurtër, vjen e ardhmja e përjetshme. Dhe vaditja do të thotë gjaku i Zotit, për të cilin apostulli Pjetër flet: Hiri dhe paqja u shumoftë mbi ju në bindje dhe spërkatje me gjakun e Jezu Krishtit (1 Pjetrit 1:2). Dhe përsëri: Duke ditur se nuk jeni shpenguar me argjend dhe me ar që prishet, por me gjak të çmuar, si ai i Qengjit pa të meta dhe pa njollë (1 Pjet. 1:18-19). Ai që ujitet dhe shëlbohet prej saj mund të flasë me profetin: Ti do të më spërkasësh, o Zot, me hisop dhe unë do të pastrohem; do të më lash dhe do të bëhem më i bardhë se bora (Ps. 50:9). Zakaria 13:2. Dhe do të ndodhë atë ditë, thotë Zoti i ushtrive, që unë do të shpërndaj emrat e idhujve nga toka dhe nuk do të përmenden më, dhe do të dëboj nga toka profetët [Vulg.: profetët e rremë] dhe frymën e ndyrë. LXX: Dhe do të ndodhë atë ditë, thotë Zoti i ushtrive, që unë do të shpërndaj nga toka të gjithë emrat e idhujve dhe nuk do të kujtohet më për ta dhe do të heq nga toka profetët e rremë dhe frymën e ndyrë. – Atë ditë, të cilën ai e përmend shpesh, do të hiqen nga toka të gjithë idhujt, pra ata idhuj për të cilët flet Psalmisti: Idhujt e kombeve pagane janë argjendi dhe ari, vepër e duarve të njeriut (Ps. 134:15), kështu që nuk ka fe tjetër përveç besimit të popullit të krishterë. Profeti shkroi për po këta idhuj: Vajtoni, shëmbëlltyra të gdhendura në Jerusalem dhe në Samari, sepse siç bëra me Samarinë dhe shëmbëlltyrat e saj të gdhendura, ashtu do të bëj me idhujt tuaj (Is. 10:11). Ose profeti flet për ata idhuj për të cilët flet profeti: Fryma thotë qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi, duke dëgjuar frymërat joshëse dhe mësimet e demonëve në hipokrizinë e gënjeshtarëve, duke pasur ndërgjegje të djegur (1 Tim. 4:1-2). Në të vërtetë, ashtu si idhujt bëhen nga dora e një artisti, ashtu edhe mësimi i çoroditur i heretikëve e kthen në idhull atë që përpiqet të falsifikojë dhe rezulton që njerëzit të adhurojnë Antikrishtin në vend të Krishtit. Në vend të profetëve të rremë, hebraishtja thotë thjesht: profetët, d.m.th. nebim (נביאים); megjithatë, kjo do të thotë edhe profetë të rremë; por edhe ndër paganët priftërinjtë e idhujve quhen profetë. Zakaria 13:3. Dhe do të ndodhë që kur dikush të fillojë të profetizojë më tej, i ati dhe nëna e tij që e kanë lindur do t'i thonë: "Ti nuk do të jetosh, sepse ke thënë gënjeshtra në emër të Zotit". Dhe i ati dhe nëna e tij që e lindi [Vulg: prindërit e tij] do ta godasin kur të fillojë të profetizojë. LXX: Dhe do të ndodhë që, në qoftë se një njeri profetizon më tej, i ati dhe nëna e tij, që e lindi, do t'i thonë: Nuk do të jetosh, sepse do të thuash një gënjeshtër në emër të Zotit, dhe i ati dhe nëna e tij që e lindi, do ta pengojnë kur ai të profetizojë. – Pas dëbimit nga toka të emrave idhujtarë, të profetëve të rremë dhe të shpirtit të ndyrë që foli në to, nëse dikush dëshiron të provojë dhe profetizojë më tej në emër të Zotit, babai dhe nëna e tij do të harrojnë menjëherë se janë prindër, për të ruajtur shërbimin ndaj Zotit dhe do të shqiptojnë një dënim me vdekje për djalin e tyre. Mendimet e të gjithëve në lidhje me Zotin do të jenë aq të devotshme sa nuk do të presin gjykim publik, por ata që e gjejnë veten të tillë do të humbasin nga gjykimi i prindërve të tyre. Në vend të asaj që kemi përkthyer: do ta godasin në hebraisht, gjejmë të njëjtën fjalë si më lart dacaru (דקרו). Pra, mbi çfarë baze donin të përkthenin interpretuesit LXX atje me fjalën κατωρχήσαντο, d.m.th. u hodhën, ose u grindën, ose, nëse e përkthejmë fjalë për fjalë, galopuan kundër tij, dhe këtu me fjalën σνμποδιοῦσιν, d.m.th. do të pengojë [vendosni zinxhirët] kur Akuila, Simmaku dhe Teodotini këtu dhe atje përkthejnë: goditën? Kushdo që profetizon rrejshëm quhet me të drejtë njeri, sepse Apostulli thotë: Sepse kur ka grindje dhe mosmarrëveshje ziliqare midis jush, a nuk jeni të mishit, a nuk silleni si njerëzit (1 Kor. 3:3). Dhe në psalme: Ju, si njerëzit, do të vdisni dhe do të bini si një nga princat (Ps. 82:7). Por ata që nuk janë të denjë për frymën e Perëndisë do të meritojnë të dëgjojnë: Fryma im nuk do të qëndrojë në këta njerëz, sepse ata janë të mishit (Zan. 6:3). Zakaria 13:4–6. Dhe do të ndodhë atë ditë: falltarët do të hutohen, secili nga vizioni i tij, kur do të profetizojë dhe nuk do të mbulohet me rroba liri të trashë për të mashtruar, por [secili] do të thotë: Unë nuk jam profet, unë jam bujk, sepse Ademi më ka shërbyer si shembull që në rini. Dhe do t'i thuhet: Çfarë janë këto plagë në duart e tua? Dhe ai do të thotë: Kështu u plagosa në shtëpinë e atyre që më donin. LXX: Dhe do të ndodhë atë ditë: profetët do të ngatërrohen, secili nga vegimi i tij, kur do të profetizojë; dhe do të vishen me lëkurë leshore, sepse kanë gënjyer. Dhe ai do të thotë: Unë nuk jam profet, sepse një njeri më lindi që në rini; dhe unë do t'i them: Çfarë janë këto plagë në mes të duarve të tua? Dhe ai do të thotë: Prej tyre u plagosa në shtëpinë e atij që më donte. - Kushdo që përpiqet të profetizojë kur dënohet nga gjykata e prindërve të tij dhe falsiteti i profecisë së tij vërtetohet nga fakti se ajo që u parashikua doli e kundërta, do të turpërohet nga vizioni i tij dhe nuk do të mbulohet më me këmishë flokësh për të mashtruar. Sepse ky ishte zakon i profetëve, që kur i thërrisnin njerëzit në pendim, visheshin me këmisha flokësh. Prandaj, Isaia është urdhëruar gjithashtu të heqë thesin nga ijët e tij dhe të ecë lakuriq (Is. 20:2); megjithëse nuk ishte një kohë pendimi, por një kohë robërie që kërcënonte të vinte. Kështu, ky profet i rremë nuk do të veshë veshje profetike, që të mos mashtrojë disa njerëz të thjeshtë me veshje dhe mbulesa të huaja, por do të preferojë të lërojë tokën me parmendë dhe të tregohet si njeri i përkushtuar për të kultivuar tokën dhe duke iu bindur përkufizimit të gjykimit hyjnor të thënë mbi Adamin: e mallkuar qoftë toka për të gjitha ditët e punës dhe mundin tuaj. gjembat do të prodhojnë është e juaja, dhe ju do të hani barin e tokës dhe do të hani bukë me djersën e ballit tuaj. (Zan. 3:17-18). Dhe kur të tregojë se ka lindur për të ngrënë bukën me djersën e ballit, një tjetër do ta pyesë: Ç'kuptim kanë këto plagë dhe shenja goditjesh në mes të duarve të tua? Kuptimi është: Pse je lidhur me trekëmbëshin? Pse i keni shpuar duart me thonj? Çfarë keni bërë që po i nënshtroheni këtij dënimi dhe mundimi? Dhe ai do të përgjigjet dhe do të thotë: "Unë i pranova këto plagë dhe këto ulçera si të dënuara me vendimin e prindërve të mi dhe atyre që nuk më urrenin, por më donin". Dhe pasi gënjeshtrat të jenë larguar, e vërteta do të mbizotërojë aq shumë sa edhe i dënuari për krimin e tij do të pranojë se u ndëshkua me drejtësi. Fjalët e shkrimit: Ata nuk do të mbulohen me rroba liri të trashë për të mashtruar, judenjtë i shpjegojnë kështu: Dhe ata që në Isaia quhen τριχιῶντας, domethënë të mbuluar me flokë, nuk do të mbushen me frymën e demonëve, kështu që me ndihmën e veshjeve të shpikura për këtë rast, ata nuk do të kalojnë veten si të pabesë ose të pabesë, si të mos flasin në emër të Perëndisë: (כהשו) mund të përkthehet si me fjalën gënjeshtër ashtu edhe me fjalën mohoj. Zakaria 13:7–9. O shpatë, ngrihu kundër bariut tim dhe kundër njeriut që më ngjitet, thotë Zoti i ushtrive. Goditi bariun dhe delet do të shpërndahen dhe unë do ta kthej dorën kundër të vegjëlve. Dhe ata do të jenë në mbarë tokën, thotë Zoti: dy pjesë do të shpërndahen në të dhe nuk do të jenë, por pjesa e tretë do të mbetet në të. Dhe pjesën e tretë do ta kaloj nëpër zjarr dhe do t'i djeg ashtu si digjet argjendi dhe do t'i provoj ashtu siç provohet ari. Ai do të thërrasë emrin tim dhe unë do ta dëgjoj; Unë do të them: Ju jeni populli im, dhe ai do të thotë: Zoti është Perëndia im. LXX: O shpatë, ngrihu kundër bariut tim dhe kundër bashkëqytetarit tim, thotë Zoti i Plotfuqishëm. Goditi bariun dhe delet do të shpërndahen, dhe unë do të sjell dorën time kundër barinjve. Dhe do të ndodhë atë ditë, thotë Zoti, që dy pjesë do të humbasin dhe nuk do të jenë më, dhe pjesa e tretë do të mbetet aty, dhe unë do ta bëj të tretën të kalojë nëpër zjarr dhe do t'i djeg ashtu si digjet argjendi dhe do t'i provoj ashtu siç provohet ari. Ai do të thërrasë emrin tim, dhe unë do ta dëgjoj dhe do të flas. Këta janë populli im; dhe ai do të thotë: "Zoti, Perëndia im, je ti". – Në vend të fjalës: shpatë [framea - shtizë], e përkthyer në LXX me fjalën: ῥ ομφαία, në hebraisht gjejmë fjalën: areb (רדב), dhe në Aquila dhe Symmachus μάχαιρα d.m.th. shpatë ose kamë e shkurtër. Ku e përkthyem: tek një njeri që më ngjitet (προσκεκολημμένονμοι), Akila përktheu: tek një njeri i fisit tim (σύμφυλόνμου); Symmachus përktheu: një burri nga populli im, që në hebraisht shprehet me fjalën amithi (עסיתי), LXX - burrit të bashkëqytetarit të tij, Theodotion - burrit të fqinjit të tij, duke lexuar në fund të shprehjes në vend të shkronjës iod shkronjën wau, të cilat ndryshojnë nga njëra-tjetra vetëm në madhësinë e tyre; nëse lexoni iod, do të thotë: E imja dhe nëse wow, atëherë: e tij. - Jam i habitur që disa duan, me ndihmën e interpretimeve alegorike, të dobësojnë këtë profeci, që ia atribuon ungjilltari Mate Zotit Shpëtimtar, siç u përmbush pasi dishepujt e Tij ikën gjatë vuajtjeve; dhe fakti që [këta përkthyes] nuk i përmbahen të vërtetës në një kohë kur duan të tregojnë se dinë më shumë se të tjerët. Në fakt, ungjilltari Mateu thotë: Atëherë Jezusi u tha atyre: Këtë natë të gjithë do të skandalizoheni për shkakun tim, sepse është shkruar: Unë do ta godas bariun dhe delet e kopesë do të shpërndahen (Mateu 26:31). Dhe përsëri: Dhe e gjithë kjo ndodhi që të përmbusheshin shkrimet e profetëve. Pastaj të gjithë dishepujt e lanë Atë dhe ikën (Mateu 26:56). Dhe nuk duhet menduar se kjo dëshmi është huazuar nga një vend tjetër, sepse në Ungjill Zoti thotë se bariu është vrarë prej Tij, dhe në këtë vend lexojmë urdhrin për shpatën ose thikën: Goditni bariun dhe delja do të shpërndahet. Kjo shpatë është ajo shpatë dhe ajo shtizë, për të cilën Zoti i flet Atit në psalmin e njëzet e një: Nxirre shpirtin tim nga shpata dhe nga dora e qenit tim të vetëm (Ps. 21:21). Për këtë shtizë shkroi edhe profeti Amos: Të gjithë mëkatarët e tokës do të vdesin nga shpata (Am.9:10). Në kuptimin e mirëfilltë, kjo nuk ka rëndësi, sepse shumë mëkatarë vdesin nga mbytja e anijes, të tjerë nga helmi; disa mbyten në ujë, të tjerët shkatërrohen nga zjarri. Dhe nga kjo shpatë dhe kjo shtizë shkatërrohen [ose ndëshkohen] të gjithë mëkatarët e tokës dhe Etiopianët e zinj, për të cilët Sofonia dëshmon me buzë të shenjta, duke thënë: Dhe ju etiopianë do të rriheni me shpatën time (Sof. 2:12). – Pas Bariut të mirë, që dha jetën për delet e Tij (Gjoni 10:11) dhe i tha Atit: Ai që u godit nga ti, ata e ndoqën dhe ia shtuan [vuajtjen] sëmundjes së plagëve të Mia (Ps. 69:27), u godit nga Ati, dhe Njeriu që ngjitet. - Kush tha: Unë jam në Atin dhe Ati në Mua (Gjoni 14:11) - u kryqëzua (rerendit in paitibulo) dhe tha: Atë, në duart e tua po e dorëzoj Shpirtin Tim (Luka 23:46), menjëherë delet u shpërndanë, [d.m.th. e.] e gjithë turma e besimtarëve në Krishtin. Dhe Zoti e ktheu dorën, siç lexojmë në LXX, kundër barinjve, me të cilët shumë gabimisht (mashkull) nënkuptojnë princat e popullit hebre. Dhe [është më mirë të kuptojmë se si], siç është shkruar në hebraisht: për të vegjlit, të cilëve Zoti u tha në Ungjill: Mos ki frikë, tufë e vogël (Luka 12:32) dhe tek Isaia: Ja ku jam unë dhe fëmijët, ose: të vegjlit që më ka dhënë Perëndia (Isaia 8:18). Dhe kishte dy pjesë në të gjithë vendin e Judenjve dhe të Johebrenjve, që u shkatërruan njëlloj dhe nuk ishin më; Në të vërtetë, gjatë vuajtjes së Tij u përmbush fjala e Psalmistit, i cili thotë: Më shpëto, Zot, sepse nuk ka shenjtor (Ps. 11:2) dhe: Të gjithë u larguan, të gjithë u bënë të padobishëm, nuk ka asnjë që bën mirë, as edhe një (Ps. 13:3). Me shkatërrimin e paganëve dhe hebrenjve në tokë, papritmas u shtua një e treta, domethënë populli i tretë i krishterë. Dhe shumë mirë thotë: Mbi të do të mbetet pjesa e tretë, d.m.th. në tokë, për shkak të hebrenjve dhe paganëve, në tokë u ruajtën për jetë dhe të qëndrueshëm vetëm ata që rrëfenin Zotin. Dhe që kjo pjesë e tretë të mos jetë e dobët dhe e shkujdesur në rrëfim, ajo kryhet dhe sprovohet, si argjend e ar, përmes zjarrit që Zoti donte të ndezte te besimtarët (Luka 12:49), dhe aromës që dëshiron apostulli (Rom. 8:35). Prandaj, apostujt, të pagëzuar në frymë dhe në zjarr (Veprat e Apostujve 2:3-4) thonë në Psalm: Sepse ti na ke vënë në provë, o Perëndi, na ke vënë në provë me zjarr, siç provohet argjendi (Ps. 65:10-11). Dhe pak më vonë: Ne kaluam zjarrin dhe ujin dhe ti na nxore në freski (Ps. 65:12). Dhe në një vend tjetër besimtarit i thuhet: Nëse ecën nëpër zjarr, flaka nuk të djeg, sepse unë jam me ty (Is. 43:2). Dhe zjarri nuk konsumon dhe flaka nuk gllabëron, sepse [kjo është fjala e Zotit që e shuan flakën e zjarrit (Ps. 28:7). Kur të vegjlit, kundër të cilëve Zoti ka kthyer dorën, do të sprovohen në këtë mënyrë dhe përmes thirrjes së tyre e gjithë turma (turba) e kombeve do të besojë, atëherë besimtarët do ta thërrasin Krishtin me emrin e Tij dhe fjalëve të tij: Ti je populli im, njerëzit do të përgjigjen: Ti je Zoti, Perëndia im. Judenjtë ia atribuojnë këtë Krishtit dhe presin që ajo të ndodhë në kohët e fundit. Por ky është ndryshimi mes tyre dhe nesh, që ne e konsiderojmë këtë tashmë të përmbushur, por ata pretendojnë se ende nuk është përmbushur. Zakaria 14:1–2. Ja, ditët e Zotit po vijnë dhe plaçka juaj do të ndahet midis jush. Dhe unë do të mbledh të gjitha kombet për të luftuar kundër Jeruzalemit, dhe qyteti do të pushtohet, shtëpitë do të shkretohen, gratë do të përdhunohen dhe pjesa e mesme e qytetit do të shkojë në robëri, por pjesa tjetër e popullit nuk do të largohet nga qyteti. LXX: Ja, ditët e Zotit po vijnë dhe plaçka juaj do të ndahet midis jush, dhe unë do të mbledh të gjitha kombet kundër Jeruzalemit për të luftuar, dhe qyteti do të pushtohet, dhe shtëpitë do të plaçkiten dhe gratë do të ndoten dhe pjesa e mesme e qytetit do të shkojë në robëri dhe pjesa tjetër e popullit tim nuk do të shfaroset nga qyteti. - Ditët për ardhjen e të cilave Zoti kërcënon - kur plaçka nga Jeruzalemi do të ndahet në mes të tij dhe kur do të ndodhë gjithçka tjetër që përmbahet në fjalimin profetik - janë ato ditë për të cilat lexojmë te profeti Isaia: Dita e pashmangshme e Zotit do të vijë [dita] e tërbimit dhe të zemërimit, për ta kthyer një shkretëtirë nga ajo dhe mëkatarët (9:9). Sa e madhe do të jetë nevoja për të ndarë plaçkën prej saj në mes të saj? Shpesh ndodh që plaçka në një qytet gjatë një sulmi të befasishëm të ndahet jashtë [qytetit], në një fushë ose në një vend të shkretë, në mënyrë që armiqtë të mos sulmojnë rastësisht. Dhe këtu ashpërsia e fatkeqësive do të jetë aq e madhe sa plaçka në qytet do të ndahet midis tij për shkak të sigurisë së plotë për fituesit. Dhe jo vetëm Jeruzalemi do të merret, pasi të gjitha kombet të jenë nxitur për të luftuar kundër tij, por shtëpitë e atyre që jetojnë në Jeruzalem do të shkretohen dhe gratë do t'i nënshtrohen dhunës, për pikëllimin e madh të zotërve dhe burrave, të cilët nuk mundën të pengonin as plaçkitjen e shtëpive dhe as dhunën e grave të tyre nga armiqtë, siç lexojmë për këtë, në një vend tjetër, ata që do të bien. para syve tuaj do t'i bëjnë copë-copë fëmijët tuaj, do të plaçkitin shtëpitë tuaja dhe do të marrin gratë tuaja (Isa. 13:15–16); asgjë nuk mund të ishte më e tmerrshme dhe fatkeqe se fakti se, nën frikën e jetës së tyre, ata nuk do të guxonin të flisnin në mbrojtje të jetës së fëmijëve të tyre dhe dëlirësisë së grave të tyre. Profeti Amos i thotë të njëjtën gjë priftit të lig Amaziah: Gruaja jote do të kurvërohet në qytet, bijtë dhe bijat e tua do të bien nga shpata dhe toka jote do të matet me një vijë matëse (Am. 7:17). E gjithë kjo do t'i ndodhë qytetit të Judës, sepse fiset u rebeluan dhe popujt komplotuan më kot; Mbretërit u rebeluan dhe sundimtarët u mblodhën kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij (Ps. 2:1-2). [Por] Ai qeshi dhe i tallte dhe në zemërimin e Tij i turpëroi aq shumë sa Apostulli, duke parë tashmë të përmbushura vitet e caktuara për pendim, dhe ata që vranë Zotin dhe persekutuan profetët dhe apostujt, megjithatë këmbëngulin me kokëfortësi për të refuzuar [mësimin], thotë: Zemërimi po vjen mbi ta. [2:1]. Jozefi, i cili shkroi historinë e hebrenjve, përshkruan me shumë detaje se çifutët i duruan të gjitha këto, madje edhe më shumë se sa lexojmë te profetët. E njëjta gjë duhet thënë edhe për Cornelius Tacitus, i cili përpiloi Jetët e Cezarëve në tridhjetë libra nga vdekja e Augustit deri në vdekjen e Domitianit. Dhe si u mor pjesa e mesme e qytetit, ndërsa pjesa tjetër e njerëzve mbeti në kështjellë, kjo tregohet si në atë kohë ashtu edhe në të tjerat - domethënë: u mor pjesa veriore dhe e poshtme e qytetit, por mali i kishës dhe Sioni, mbi të cilin ndodhej kalaja, mbetën të paprekura. Judenjtë thonë se kjo duhet të përmbushet nën Gogun, dhe të tjerë [argumentojnë] se ajo u përmbush pjesërisht gjatë mbretërimit të maqedonasve, egjiptianëve dhe kombeve të ndryshme. Dhe ne, duke i lënë treguesin e saktë të kohës përcaktimit të Zotit, do të shpjegojmë atë që është shkruar. Zakaria 14:3–4. Dhe Zoti do të dalë dhe do të ngrejë armët kundër këtyre kombeve në luftë, ashtu si mori armët ditën e betejës. Dhe këmbët e tij do të qëndrojnë atë ditë në malin e Ullinjve, që ndodhet përballë Jeruzalemit në anën lindore, dhe mali i Ullinjve do të ulet në mes, në drejtim të lindjes dhe perëndimit, duke formuar një luginë të madhe. LXX: Dhe Zoti do të dalë dhe do të bëjë luftë kundër atyre kombeve, si në ditën e grindjes dhe në ditën e betejës. Dhe këmbët e tij atë ditë do të qëndrojnë në malin e Ullinjve, që është përballë Jeruzalemit nga ana lindore, dhe mali i Ullinjve do të ulet: pjesa e mesme [gjysma e tij] nga lindja dhe pjesa e mesme [gjysma e tij] drejt detit, një humnerë shumë e madhe. – Që Zoti del përpara dhe bën luftë kundër kombeve dhe që këmbët e Tij qëndrojnë në Malin e Ullinjve dhe gjithçka tjetër e shprehur në Shkrimet e Shenjta në formë njerëzore (ἀνδρωποπάδως) dhe e kuptuar në mënyrë sensuale, ne duhet ta kuptojmë në një mënyrë të denjë për Perëndinë, në kuptimin e kundërt, pasi Apostulli thotë: Ai është shëmbëlltyra e të padukshmit, dhe përsëri: i paprishshmi për Zotin e padukshëm (1 Tim. 1:17) dhe në Ungjill shkruhet: Askush nuk e ka parë Perëndinë në asnjë kohë: Ai ka zbuluar Birin e Vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit (Gjoni 1:18) dhe përsëri: Sepse askush nuk e ka parë Perëndinë përveç Atij që është nga Ati (Gjoni 66:46). Dhe si, sipas dallimit në veprime dhe kuptimit të interpretimit, ne e kuptojmë zemërimin e Tij, dhe pendimin, dhe shpirtin, dhe duart, dhe këmbët, dhe barkun, dhe sytë dhe pjesët e tjera të trupit; kështu, ajo që shkruhet këtu: Zoti do të dalë dhe do të marrë peng, duhet interpretuar sipas asaj që lexojmë në Habakuk: Ti ke dalë për shpëtimin e popullit tënd, për shpëtimin me Krishtin tënd (Hab. 3:13), në Mike: Sepse ja, Zoti do të dalë nga vendi i tij, do të zbresë dhe do të shkelë majat e tokës dhe malet do të ndahen nën tokë, dhe lugina do të shkatërrohet. (Mik. 1:3-4); gjithashtu në Isaia: Zoti i ushtrive do të dalë përpara dhe do të shkatërrojë ushtrinë, do të ngjall zellin dhe do të bërtasë me forcë kundër armiqve të tij (Is. 42:13). Kështu që Zoti do të dalë nga vendi i Tij kur të dëshirojë të ndërpresë pushimin dhe zbulimin e butësisë dhe mëshirës së Tij në faljen e mëkatarëve; Edhe pse është zemërbutë nga natyra e Tij, Atë e hidhërojnë veset tona, domethënë hidhërohet (παραπικραίνεται) jo për veten e tij, por për atë që duron vuajtjen, për të cilin mundimi është i trishtuar. Ai, në një vend tjetër duke folur nëpërmjet profetit: Unë jam Zoti dhe nuk ndryshoj (Mal. 3:6), dhe Atij i thotë: Ti je një dhe i njëjti dhe mbetesh i pandryshuar (Ps. 101:28), dhe në letrën e Jakobit: Me të cilin nuk ka ndryshim (Jakovi 1:17); Tani Ai del dhe lufton, si në ditët e betejës, kur e mbyti Faraonin në Detin e Kuq dhe doli në mbrojtje të popullit të Izraelit (Eks. 14). Dhe këmbët e tij do të qëndrojnë mbi ata për të cilët kishte dhembshuri, që të mund të thuhet përsëri për Të: Dhe Zoti do t'i bjerë borisë dhe do të ecë në lëvizjen e zemërimit të tij të tmerrshëm (Zakaria 9:14). Dhe Ai nuk do të shfaqet më kur dielli të bjerë në drejtim të perëndimit dhe me afrimin e errësirës, ​​mesditës, ndërsa ne lexojmë për paraqitjen e Tij ndaj Adamit (Zan. 3:8). Dhe kur Ai të ndalet, Ai nuk do të qëndrojë në një luginë dhe në vende të ulëta, por në një mal në të cilin nuk ka as pemë djerrë, as pyll djerrë, por rriten ullinj, të cilët ushqejnë dritën e përjetshme, shërojnë të dobëtit dhe i japin prehje të lodhurit. Dhe ky mal i Ullinjve, mbi të cilin qëndrojnë këmbët e Zotit, është përballë Jeruzalemit në lindje, prej nga lind dielli i drejtësisë; rrethohet nga ullinj, për të cilët thuhet: Bijtë e tu janë si filizat e rinj të ullirit rreth tryezës sate (Ps. 127:3). Pjesa e mesme e saj do të ndahet nga lindja, pjesa mbi të cilën rriten drurët e kombeve; njëri prej tyre thotë: Unë jam si një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë (Ps. 51:10); pjesa tjetër e mesme [gjysma] e saj do të ndahet drejt perëndimit dhe detit, duke formuar një luginë të madhe, domethënë njerëzit e rrethprerjes, të cilëve Perëndia u thotë nëpërmjet profetit: Çfarë vepre të paturpshme ka bërë i dashuri im në shtëpinë time? A do të largojnë zotimet dhe ushqimet e shenjta veprat e liga nga ju (Jer. 11:15), apo do të gjeni strehim tek ato? Kjo e dashur bëri një paudhësi të tillë në shtëpinë e Perëndisë, sa e kryqëzoi Birin e Perëndisë në kryq dhe dëgjoi: "Zoti të thirri me emrin e pemës së ullirit, degëve me hije dhe të bukura; por degët e tua janë bërë të padobishme, duke u shkëputur nga rrënja e mirë, që ne të shartohemi në vendin e tyre". Dhe vini re kuptimin misterioz të Shkrimeve në faktin se kur flitet për pjesën e mesme, të përkulur nga perëndimi dhe e ujitur nga dallgët e hidhura, ata nuk thonë thjesht se është në det, por thonë: në një humnerë shumë të thellë të detit, për të cilën flet edhe Mikea: Unë do të hedh në luginë gurët e saj - vullneti i tij i pazbuluar 1:6). Sipas dobësisë së forcave tona, ne e paraqitëm këtë si në vendet më të vështira dhe jashtëzakonisht të errëta. Megjithatë, hebrenjtë, duke ndjekur letrën vrasëse, po përpiqen të tregojnë se Zoti qëndron në malin e Ullinjve, dhe vetë mali është i ndarë në dy pjesë, dhe se çarja e malit nga njëra anë e ka fillimin drejt Lindjes, nga ana tjetër fundi i saj është formuar drejt Perëndimit dhe në mes të një humnerë të madhe njëra anë është e ndarë në veri, dhe ana tjetër në jug. Zakaria 14:5. Mesi i malit do të ndahet drejt veriut dhe mesi i tij kah mesdita. Dhe ju do të vraponi në luginën e maleve të mia, sepse lugina e maleve do të shtrihet deri në vendin më të afërt, dhe do të vraponi ashtu siç keni ikur përpara tërmetit në ditët e Grerëzës, mbretit të Judës, dhe Zoti, Perëndia im, do të vijë dhe gjithë shenjtorët me të. LXX: Dhe mesi i malit do të përkulet drejt veriut dhe mesi i tij drejt jugut; Dhe lugina e maleve të mia do të mbushet dhe lugina e maleve do t'i shtohet Asahelit dhe do të mbushet ashtu siç ishte mbushur për shkak të tërmetit në ditët e Hosheas, mbretit të Judës, dhe Zoti, Perëndia im, do të vijë dhe gjithë shenjtorët me të. - Në vend të asaj që kemi përkthyer: do të vraposh. LXX dhe përkthyes të tjerë të përkthyer ἐμφραχδήσεται, d.m.th. do të mbushen, do të mbushen; dhe në vend të asaj që kemi përkthyer: meqenëse lugina e maleve do të shtrihet deri në vendin më të afërt, në vend të fjalës afër përktheu LXX: Asael, Akuila përdori fjalën shumë hebraike asel (אצל), e cila shkruhet përmes një e-je të shkurtër (ἀζέλ), dhe Theodotion asil përmes një e-je të gjatë (ἀζήλ); vetëm një Simmaku përktheu afër; Edhe ne e ndoqëm atë. – Le të transpozojmë tekstin (dicamus παραφραστικῶς) për të zbuluar kuptimin e asaj që është shkruar. Kur Mali i Ullinjve pritet nga një humnerë e madhe, në mënyrë që një pjesë e humnerës të shikojë nga Lindja dhe tjetra nga Perëndimi; befas, në pjesën më të lartë të kësaj humnerë, të hapur nga të dy anët, një humnerë tjetër do të shpërthejë drejt veriut dhe jugut dhe do të formojë një katërkëndësh shkëmbor; Kështu, humnera që rezulton do të ndahet në katër anë: Lindje, Perëndim, Veri dhe Jug. Dhe vraponi, thotë ai, në luginën që është midis kishës dhe Sionit; sepse këto dy male, mali i kishës dhe Sioni, quhen malet e Zotit, pasi lugina e njohur e malit të Ullinjve, e rrethuar andej-këtej me kodra të ndara mes tyre, arrin me thellimin e saj deri në atë mal që quhet i shenjtë. Dhe tërmeti në ditët e Hosheas, mbretit të Judës, siç thotë [në Shkrim] ishte në kohën kur Hoshea, i quajtur me një emër tjetër Azariah, u përpoq të kapte priftërinë që nuk i përkiste me ligj dhe u godit me lebër në fytyrë (2 Kronikave 26:16-21). Për këtë tërmet flitet edhe në fillim të librit të profetit Amos: Fjalët e Amosit, i cili ishte midis barinjve nga Tekuahu, për atë që pa në lidhje me Jerusalemin në ditët e Hosheas, mbretit të Judës, dhe në ditët e Jeroboamit, birit të Joashit, mbretit të Izraelit, dy vjet përpara tërmetit (Amosi 1). Më në fund, pas vdekjes së këtij mbreti kriminel, si pasojë e ligësisë së të cilit u trondit e gjithë toka, profeti Isaia pa një vegim të madh (Is. 1). – Tani le të kalojmë në kuptimin shpirtëror të këtij vendi. Pasi Mali i Ullinjve të ndahet në dy pjesë në Lindje dhe Perëndim nga thirrja e johebrenjve dhe refuzimi i hebrenjve, do të ketë një tjetër ndarje midis pjesës së Veriut dhe asaj të Jugut. Veriu do të bashkohet me Perëndimin dhe Jugu do t'i bashkohet Lindjes; Në anën e majtë do të ketë rrethprerje, në të djathtë - populli i krishterë. Kisha thotë për këto dy prirje: Veriu, ngrihu dhe Jugu eja (Kënga 4:16), kështu që me largimin e veriut, era jashtëzakonisht e ftohtë, vjen era më e ngrohtë e Jugut: duke e kërkuar, nusja thotë: Ku kullot, ku pushon? (Kënga 1:6); Edhe Habakuku flet në mënyrë misterioze për të: Zoti do të vijë nga Temani, në vend të të cilit në hebraisht shkruhet: Zoti është nga Jugu (Hab. 3:3), pra nga një dritë krejtësisht e qartë, për të cilën Psalmisti flet gjetkë: Ti që shkëlqeni mrekullisht nga malet e përjetshme (Ps. 70:5). Kur të ndodhë një ndarje e tillë e popujve në të gjithë botën, saqë disa do të ndahen në Lindje dhe Jug, d.m.th. në të djathtë, dhe të tjerë në Perëndim dhe në Veri, d.m.th në të majtë, atëherë secili shenjtor do të vrapojë në luginën e maleve të Perëndisë, për të cilat folëm më lart, [pikërisht malet e] kishës dhe Sionit, domethënë, vullneti i mëparshëm ishte midis dy testamenteve të mëparshme. Hazaeli, d.m.th shtëpia e Zotit, e cila është ngjitur me parajsën, Jeruzalemin qiellor dhe malin e shenjtë në të cilin ndodhet kisha. Dhe si në kohën kur, nën mbretin lebroz Hozea, një tërmet i fuqishëm tmerroi zemrat e njerëzve të vdekshëm dhe ata u shpërndanë andej-këtej nga frika; pra ndarja e dy popujve dhe më pas bashkimi i tyre në një besim do t'i qetësojë ata në një qëndrim paqësor mes dy maleve; sepse edhe Dhiata e Vjetër edhe ajo e Re (Instrumentum) do të jenë të bashkuara reciprokisht me njëra-tjetrën. Dhe fjalët: deri në Hazael, d.m.th. në [vendin] më të afërt nënkuptojnë se megjithëse dy Testamentet - Ligji dhe Ungjilli - janë të lidhura së bashku, ato janë të lidhura në atë mënyrë që janë shumë afër [me njëri-tjetrin], por nuk janë një; në të vërtetë, ne kemi hedhur poshtë shumë nga Dhiata e Vjetër dhe kemi huazuar nga hiri i ri. Dhe kur e gjithë kjo të kryhet në të vërtetë, atëherë Zoti, Perëndia im, do të vijë, thotë ai, dhe të gjithë shenjtorët me të. Nëse do të donim, në vend të asaj që përkthyem, të vrapojmë për të ndjekur përkthimin e të tjerëve: lugina e atyre maleve do të mbushet, ose: lugina e atyre maleve do të mbushet, atëherë do të themi sa vijon: Ardhja e Zotit Shpëtimtar, pas ndarjes së dy kombeve, do të mbushë dhe do të mbushë humnerën që ndau dy popujt, në mënyrë që ata të ngjiten në një shtegun së bashku drejt H. Zakaria 14:6–7. Dhe do të ndodhë atë ditë: nuk do të ketë dritë, por të ftohtë dhe të ftohtë. Dhe [kjo] do të jetë një ditë që e njeh Zoti; nuk është as ditë as natë; dhe gjatë mbrëmjes do të ketë dritë. LXX: Dhe atë ditë nuk do të ketë dritë, por atë ditë do të ketë të ftohtë dhe të ftohtë dhe atë ditë do të njihet nga Zoti, por as dita as nata, por nga mbrëmja nuk do të ketë dritë. – Është e qartë se këtu bëhet fjalë për ardhjen e dytë të Zotit Shpëtimtar, për të cilën flet edhe Gjoni në zbulesën e tij [ose: kështu]: Ja, Ai do të vijë me retë dhe çdo sy do ta shohë, edhe ata që e shpuan (Zbul. 1:7). Dhe Zoti në Ungjill parathotë se Biri i Njeriut do të vijë mbi retë e qiellit me fuqi dhe shumë lavdi (Mateu 24:30). Ai do të vijë me retë, domethënë me engjëjt, të cilët janë shpirtra shërbyes të dërguar në shërbesa të ndryshme, si dhe me profetë dhe apostuj, për të cilët është shkruar: E vërteta juaj është deri në retë (Ps. 35:6). Kur të afrohet dita e ardhjes së Tij, nuk do të ketë dritë, por ftohtësi të ftohtë dhe të ashpër, për shkak të ftohjes së dashurisë midis të gjithëve dhe për shkak të fatkeqësive të shumta që do të ndodhin, kur të gjithë do të ftohen dhe do të humbasin flakën e besimit të tyre të mëparshëm. Dhe pasi të gjithë mëkatarët janë prangosur nga i ftohti dhe i ftohti i fortë, do të vijë një ditë e përjetshme, pasi drita dhe errësira, nata dhe dita nuk do të zëvendësojnë më njëra-tjetrën; por vetë Zoti do të jetë drita e të gjithëve, siç flet më gjerësisht Isaia: Nuk do të ketë diell që të ndizni ditën dhe hëna në lindje nuk do të shkëlqejë natën (Is. 60:19). Në një vend tjetër ai i thërret Jeruzalemit: Shkëlqe, shkëlqe Jerusalemin, sepse drita jote do të bjerë mbi ty dhe lavdia e Perëndisë do të ngrihet mbi ty. Sepse vini re, errësira dhe errësira do të mbulojnë tokën mbi kombet, por Zoti do të shfaqet mbi ju dhe lavdia e tij do të shfaqet mbi ju. Dhe mbretërit do të ecin në dritën tënde dhe kombet në shkëlqimin tënd (Isa.60:1-3). Nëse errësira dhe errësira mbulojnë tokën mbi kombet, atëherë, nga ana tjetër, si do të ecin kombet në shkëlqimin e Zotit? Por në errësirë ​​do të ketë ato kombe që janë prangosur nga i ftohti dhe i ftohti; dhe në dritën e Zotit ato kombe që ndjekin mbretërit do të ecin [d.m.th. e] prapa apostujve dhe profetëve, për të cilët është shkruar: Zemra e mbretit është në dorën e Perëndisë (Prov. 21:1). Më në fund, në mbrëmje, d.m.th. gjatë errësirës dhe pikëllimit të të gjithë mëkatarëve, për shenjtorët do të ketë dritë dhe një ditë e përjetshme; dhe nëse kjo ditë është e njohur për Zotin, sepse Ai mund të mos dijë se çfarë ka krijuar, atëherë duhet menduar: si thotë Ai në Ungjill që as engjëjt dhe as Biri nuk e dinë këtë ditë, por vetëm Ati (Mateu 24:36). Zakaria 14:8. Atë ditë do të ndodhë: nga Jeruzalemi do të rrjedhin ujëra të gjalla: në mes të tyre deri në detin lindor dhe në mes të tyre deri në detin e fundit; do të jenë si në verë ashtu edhe në dimër. Dhe Zoti do të jetë mbret mbi gjithë dheun. LXX: Atë ditë do të dalë ujë i gjallë nga Jeruzalemi. Pjesa e mesme e tij është drejt detit të parë, dhe pjesa e mesme e tij është drejt detit të fundit; Kështu do të jetë në verë dhe në pranverë. Dhe Zoti do të jetë mbret mbi gjithë dheun. - Në atë kohë - në fund të fundit, kjo do të thotë një ditë e njohur vetëm për Zotin, në të cilën drita dhe errësira nuk do të zëvendësojnë njëra-tjetrën, por do të ketë dritë të përjetshme, sipas asaj që lexojmë në Apokalips: Dhe qyteti nuk do të ketë dritën e nevojshme të diellit, sepse Zoti i Plotfuqishëm do të jetë drita e tij (Apok. 21:23) - [atë ditë, mbi të cilat Jerusi do të dalë nga uji i gjallë. 13), duke paraqitur dëshminë e profetit Ezekiel; pjesa e mesme [gjysma] e tyre do të shkojë në Detin Lindor, të cilin librat grekë e quajnë λίμνη Ἀσφαλτῖτιν (në dorëshkrim: Ἀσφαλτίτην), dhe zakonisht quhet Deti i Vdekur, sepse asgjë nuk mund të jetojë në ujërat e tij. Dhe pjesa e mesme [gjysma] e tyre do të shkojë në detin e fundit, që të çon në Egjipt dhe formon brigjet e Palestinës [Mesdheut?]. Si në verë, thotë ai, ashtu edhe në dimër, do të ndodhë që ujërat që rrjedhin nga Jeruzalemi as të ngrijnë në dimër nga i ftohti dhe as të thahen në verë nga nxehtësia e tepërt; megjithëse të Shtatëdhjetët u transferuan në pranverë në vend të dimrit, kjo nuk përputhet me dëshirën [e profetit] për të kontrastuar diçka me verën. Dhe kur ujërat të hyjnë në të dy detet dhe të tretin ujërat e hidhura [të detit] me ujin e lumit me shije të këndshme, atëherë Zoti do të jetë mbret mbi gjithë dheun. Uji që vjen nga Jeruzalemi, domethënë nga kisha, nënkupton mësimin e Shpëtimtarit: Sepse nga Sioni do të dalë ligji dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi (Is. 2:3), siç është shkruar në një vend tjetër: Të gjitha gjërat janë të mbushura me njohurinë e Zotit, si uji i bollshëm që mbulon detin (Is. 11:9). Pjesa e mesme e këtyre ujërave do të shkojë në Detin Lindor, domethënë te njerëzit e rrethprerjes [të Judës], të cilët u zgjodhën në personin e Apostujve dhe nëpërmjet Apostujve; dhe pjesa e mesme e tyre do të shkojë në detin e fundit, kështu që ata nga Lindja dhe Perëndimi do të vijnë të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin (Mateu 8:11). Natyrisht, pranë detit lindor dhe detit të fundit mund të kuptojmë edhe Dhiatën e Vjetër dhe të Re (Instrumentum), të cilat janë shumë të hidhura nëse nuk ëmbëlsohen nga lumi i Shpëtimtarit dhe kuptimi i tij shpirtëror, sepse shkronja vret, por shpirti jep jetë (2 Kor. 3:6). Fjalët e mëposhtme: Si në verë ashtu edhe në dimër do të jenë, që do të thotë se këto ujëra të gjalla që burojnë nga Jeruzalemi nuk do të pushojnë së rrjedhuri si në kohë paqeje ashtu edhe në kohë persekutimi. Ose, sipas përkthimit LXX: Dhe në verë dhe në pranverë do të jetë kështu, le të themi se në atë kohë nuk do të ketë dimër, por pranverë dhe verë të pandërprerë, kur në tokën tonë do të dëgjohet zëri i turtullit, dhe fiqtë do të japin frytet e para dhe rrushi do të lulëzojë; dimri do të largohet dhe shiu do të kalojë e do të ndalet (Kënga 2:11). Në këtë kohë, pranvera do të jetë e nevojshme, sepse lulet do të lulëzojnë në tokën tonë, në mënyrë që ne të festojmë Pashkët dhe Rrëshajët, gjatë të cilave kalojmë nga toka në qiell dhe t'i sjellim të gjitha frytet tona te Zoti. I drejti i flet Zotit për këtë verë dhe pranverë të përjetshme: Ti formove agimin dhe diellin... vendose verën dhe pranverën (plazmasti. Ps. 74:16-17). Zoti do të jetë mbret mbi gjithë tokën kur ne të thërrasim: Zoti mbretëron, le të gëzohet toka (Ps. 97:1). Dhe përsëri: Thuaj midis kombeve se Zoti mbretëron, sepse Ai ka krijuar një univers që nuk do të lëvizet (Ps. 95:10). Por uji i gjallë [d.m.th. e] Mësimi i Shpëtimtarit që kemi thënë saktë do të njihet nga ata që pinë dhe që dëgjojnë zërin e predikimit të Shpëtimtarit: Kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë, do të ketë një burim uji të gjallë që rrjedh në jetën e përjetshme (Gjoni 4:14). Dhe përsëri: Kushdo që beson në mua, siç ka thënë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë (Gjoni 7:38). Në të vërtetë, ashtu si ai që pi nga mësimet e Tij do të ketë një burim të gjallë brenda vetes, ashtu nga barku i atij që beson në Të do të rrjedhin, sipas fjalëve të Shkrimit, lumenj me ujë të gjallë. Shumë i lidhin fjalët për ujërat e gjalla me pagëzimin, sepse këto ujëra, si në pranverë ashtu edhe në verë, pra në Pashkë dhe Rrëshajë, duhet t'u jepen të eturve, kur të përmbushet fjala e Shkrimit: Lahuni, jini të pastër (Is. 1:16). Zakaria 14:9–11. Atë ditë Zoti do të jetë një dhe emri i tij do të jetë një dhe e gjithë toka do të kthehet deri në shkretëtirë, nga kodra e Remonit në jug të Jeruzalemit, dhe do të lartësohet dhe do të banohet në vendin e saj nga porta e Beniaminit deri te vendi i portës së parë, te porta e qoshes dhe nga kulla e Hananielit, nuk do të shtypen dhe nuk do të jenë të mirë në të. më shumë mallkim, por Jeruzalemi do të jetojë i sigurt. LXX: Atë ditë Zoti do të jetë një dhe emri i Tij do të jetë një, duke qarkulluar gjithë tokën dhe shkretëtirën nga Hawaii deri në Remmon në jug të Jeruzalemit. Por Rama do të qëndrojë në vend, nga porta e Beniaminit deri te porta e parë, te porta e qoshes dhe te kulla e Anamaelit, te tryeza e mbretit (ata do të banojnë dhe mallkimi nuk do të jetë më, dhe Jeruzalemi do të jetojë me besim [në siguri]. - Judenjtë dhe të krishterët judazë imagjinojnë se restaurimi i Jeruzales rrjedh dhe uji i mesit rrjedh poshtë. për të dy detet, do të bëhet në kohën e fundit, kur do të bëhet përsëri rrethprerja dhe do të bëhen flijime dhe do të respektohen të gjitha urdhërimet e ligjit, në mënyrë që të mos jenë judenjtë ata që do të jenë judenj, thonë ata, kur Krishti do të ulet si mbret në Jeruzalem dhe do të ketë shërbime të ndryshme. te hyjnitë, por do të jetë një Zot, dhe e gjithë toka do të kthehet madje edhe në shkretëtirë, pra [do të kthehet] në gjendjen e mëparshme (antike). Dhe do t'u caktojë emra vendeve nga cili vend dhe në cilin vend duhet të rindërtohet Jeruzalemi: nga kodra e Remonit (sepse kjo do të thotë Havai, ku ndodhet pema e shegës) deri në anën jugore të Jeruzalemit. Fjalët e mëposhtme: Dhe Rama do të mbetet në vendin e tij, përkthyer më saktë nga Akuila dhe të tjerë, që përdorën fjalën: i lartësuar, sepse Rama do të thotë ekzaltim në përputhje me këtë fjalë profetike dhe ungjillore: Një zë u dëgjua në Rama, domethënë u dëgjua në lartësi (Mateu 2:18). Pra, Jeruzalemi do të lartësohet dhe do të rindërtohet në të njëjtin vend, nga porta e Beniaminit deri te porta e quajtur qoshe dhe nga kulla e Hananielit (jo Anamail, siç e lexojnë gabimisht grekët dhe latinët) deri te shtypi i verës së mbretit, që në hebraisht shprehet me fjalën ammelek [ose: ammelech] (ose: ammelech). Dhe ata do të jetojnë në të, domethënë në Jeruzalem, dhe nuk do të ketë më mallkime, domethënë, nuk do të ketë frikë nga sulmet e armikut dhe asnjë tmerr. Por Jeruzalemi do të qëndrojë, ose do të jetojë i qetë në paqe të përjetshme. Judenjtë imagjinojnë se kjo do të realizohet fjalë për fjalë, njësoj si chiliastët tanë (χιλιασταί), të cilët përsëri duan të dëgjojnë fjalët: Rriteni, shumëzohuni dhe mbushni tokën (Zan. 1:28), dhe në vend që të përmbahen nga kjo jetë dhe një agjërim të shkurtër, ata i premtojnë vetes gjellë të yndyrshme me qepë (bulbos et ....) dhe shpendë nga lajthia e fshatit (Zan. 1:28). hebreje; Në lidhje me këta njerëz, Zoti mund të ketë thënë: Fryma ime nuk do të mbetet në këta njerëz, sepse ata janë të mishit (Zan. 6:3), sepse: Mishi rebelohet kundër frymës dhe fryma kundër mishit (Gal. 5:17). Le të mos kontrastojnë me ne kapitullin XX nga Apokalipsi i Gjonit (Apokalipsi 20), sepse ai duhet të jetë gjithashtu i shpjegueshëm në një kuptim shpirtëror. Ne, nga ana jonë, do ta shpjegojmë këtë profeci në lidhje me Jeruzalemin qiellor - Kishën, e cila, duke ecur në mish, nuk jeton në mish dhe banesa e së cilës është në qiell. Sepse pasi Zoti të mbretërojë mbi gjithë tokën, për të cilën Fryma e Shenjtë i flet Atit me anë të profetit: O Zot, jepi gjykimin tënd Mbretit dhe drejtësinë tënde Birit të Mbretit (Ps. 72:1). – Zoti do të jetë një, për të cilin është shkruar: Që ta dini se vetë Zoti është Perëndi (Ligj. 4:35) dhe emri i tij është një pas përmbysjes së çdo besimi të rremë, sipas asaj që këndon Profeti: O Zot, Zoti ynë, sa i mrekullueshëm është emri yt në të gjithë tokën (Ps. 8:2), dhe përsëri: Ti e ke madhëruar emrin tënd (P:2 mbi të gjitha). një vend tjetër: Ashtu siç është emri yt Perëndi, ashtu është lavdia jote në mbarë tokën (Ps. 47:11), Habakuku flet edhe për këtë: Toka është mbushur me lavdinë e Tij (Hab. 3:3). Vetë Zoti flet për këtë lavdi të emrit të Tij: Pa mua nuk do ta njihni Perëndinë dhe pa emrin tim, i cili është i lartësuar mbi të gjitha (Is. 44:8). Atëherë e gjithë vendi në të cilin banonin judenjtë do të kthehet deri në shkretëtirë, domethënë te populli pagan, i cili më parë ishte i shkretë dhe nuk kishte njohuri për ligjin: nga Havai në Remmon, domethënë nga kodra në vendin e lartë, sepse ne ngrihemi nga toka dhe nga shkretëtira në kodra dhe nga kodrat në vendet e larta. Prandaj, dhëndri, - në librin e Këngëve të Këngëve, - hidhet mbi kodra me përmasa më të vogla dhe hidhet në male të larta (Kënga 2:8), për të cilat është shkruar: Malet janë të larta për drerët (Ps. 103:18). Nëse nuk duam ta kuptojmë pemën e shegës nga Remmon (sepse kjo fjalë tek hebrenjtë do të thotë të dyja), atëherë duhet të themi se kufijtë e kishës burojnë nga kodrat, kështu që çdo rend kishtar [gradat hierarkike] vendoset, për të cilën folëm më lart kur shpjeguam vajtimin e të vetëmlindurit dhe vajtimin e Adremmonit. Por kisha nuk mjaftohet me këtë kufi, por në dritë të plotë arrin deri në Jug, për të cilën kemi folur tashmë kohët e fundit, prandaj tani do të heshtim që të mos e mërzitim lexuesin me përkujtime të shpeshta për këtë; dhe Kisha, e cila filloi nga kodrat, do të lartësohet dhe do të arrijë në mesditë dhe do të banojë në vendin e saj, për të cilin është shkruar: Në një kullotë, atje më ka vendosur (Ps. 22:2). Nga porta e Beniaminit, emri i së cilës do të thotë: Bir i së djathtës dhe jo bir i ditëve, siç mendojnë gabimisht disa; në fakt, për këtë fjalë, nëse mbaron me shkronjën nun, do të thotë një gjë, e nëse mbaron me shkronjën mem, do të thotë diçka tjetër. Dhe ai do të arrijë në vendin e portave lindore dhe të para, deri te portat e qoshes. Ne fillojmë me virtytin, sepse kjo është e drejta (dekstera) dhe arrijmë te porta e parë, për të hyrë nëpër të tjerat; menjëherë takojmë portën e qoshes, ku është guri i qoshes, të cilin ndërtuesit e hodhën poshtë dhe Ai u bë themeli i qoshes (Ps. 118:22). Ky gur themeli lidh të dy anët e murit dhe i bashkon dy kombet në një (Efes. 2:14), siç thotë Perëndia nëpërmjet Isaias: Ja, unë do të vë në Sion një gur themeli, të zgjedhur dhe të çmuar për themelet e tij; dhe kushdo që beson në të nuk do të turpërohet (Isa.28:16). Ky gur themeli do të dojë që mbi të të vendosen gurë të tjerë, në mënyrë që apostulli Pal të mund të thotë lirisht: I ndërtuar mbi themelet e apostujve dhe profetëve, ndërsa Jezu Krishti është guri i themelit suprem (Efes. 2:20). Heretikët nuk i imitojnë këta gurë, duke bërë gjithçka për lavdi dhe përfitim; ata falin namazin në cepat e rrugëve, duke lënë një rrugë të drejtë. Në fakt, çdo kënd është një thyerje e një vije të drejtë; Ja pse prostituta në librin e Fjalëve të urta, sado të duam ta kuptojmë, të cilës nuk i pushojnë këmbët në shtëpinë e saj, nuk endet para shesheve, ose komploton intriga në cepat e rrugëve, kur sheh një të ri budalla (sepse ajo nuk e fton atë në të cilin vëren maturinë dhe pjekurinë e plakut, është shkruar për një urtësi4, për kush është mençuria4): flokët e thinjura), e kap menjëherë, e puth, e përkëdhel, e çon në një shtëpi të pahijshme dhe e anon në mëkat. Le të lëmë, pra, qoshet e pabesë dhe të vijmë te gurët e fortë dhe të fortë të themelit të Krishtit; kur të shkojmë tek ata, do të takojmë menjëherë kullën e Anaielit, që do të thotë më e dashura e Zotit. Sepse çfarë është më e këndshme se kulla e Solomonit, për të cilën i thonë nuses: Qafa jote është si kulla e Davidit, e ndërtuar në [në] Falfioth [rusisht: për armë]; mbi të varen një mijë mburoja, të gjitha mburojat e [njerëzve] të fuqishëm (Kënga 4:4). Zoti dëshiron, në Ungjill, që kjo kullë të krijohet (Luka 14:25-30) pasi të ketë llogaritur paraprakisht të gjitha kostot e nevojshme; Për të flitet edhe për Jeruzalemin: Paç paqe në forcën tënde dhe bollëk në kullat e tua (Ps. 122:7); për të shenjtori i thotë Zotit: [Tek shkëmbi] Ti më nxore jashtë, sepse u bëre shpresa ime, një kullë forte nga fytyra e armikut (Ps. 61:4). Nga kulla e Hananielit kalojmë në vendpushimet mbretërore, pas së cilës tre psalmet kanë emrat e tyre. Dhe Zoti flet me anë të profetit Isaia: vetëm unë kam shkelur shtypjen e verës (Isa. 63:3) për të pasur rrushin tonë të bollshëm në të dhe që të japim furça dhe të shkelim verën e re të kuqe në gjakun e Krishtit dhe të pimë verën që gëzon zemrën e njeriut (Ps. 103:15); dhe nusja u shpreh dëshirën shoqëruesve të dhëndrit me këto fjalë: Më çoni në dhomën e verës (cella vini), më mbuloni me dashuri (Kënga 2:4). Nëse na jepet ujë nga ky lloj shtypësi, atëherë do të korrim në Jeruzalem, në të cilin nuk do të ketë më mallkim, pra shpifje dhe blasfemi. Prandaj Apostulli thotë: Ai që nuk e do Zotin do të shkishërohet (anatema) (1 Kor. 16:22) dhe në një vend tjetër: Askush që flet në frymën e Zotit nuk do të thotë "anatemë" për Jezusin. Por, për shpëtimin e vëllezërve, Apostulli dëshironte të ishte një mallkim, duke u përpjekur të imitonte Zotin e tij, i cili, ndonëse Ai vetë nuk ishte nën mallkim, u bë mallkim për ne (Gal. 3:13). Pas heqjes së të gjitha mallkimeve, Jeruzalemi do të jetojë në siguri, me besim në të, duke zbatuar në vetvete atë që u tha: Lum ai që beson në Zotin dhe: Është më mirë të besosh te Zoti se te njeriu (Ps. 118:8), profeti Jeremia flet për këtë siguri dhe siguri: I bekuar do të jetë njeriu që beson te Zoti (7:7). Zakaria 14:12. Goditja me të cilën Zoti do të godasë të gjitha kombet që luftuan kundër Jeruzalemit do të jetë si vijon: Trupi i kujtdo që qëndron në këmbë do të thahet, sytë e tij do t'i thahen në zgavrat e tyre dhe gjuha e tyre do t'i thahet në gojën e tij [Vulg.: ata]. LXX: Dhe shkatërrimi me të cilin Zoti do të godasë të gjitha kombet që luftuan kundër Jeruzalemit do të jetë si vijon: Mishi i atyre që qëndrojnë në këmbë do të thahet dhe sytë e tyre do të rrjedhin nga zgavrat e tyre dhe gjuha e tyre do t'u thahet në gojë. – Ky shkrim dëshmon se çfarë duhet të durojnë kombet që ishin armiqësore kundër qytetit të Perëndisë. Ata do të qëndrojnë ende, thotë ajo, në këmbë, por mishi i tyre tashmë do të thahet dhe do të avullojë, dhe sytë e tyre do të kalbet dhe do të bien nga bazat e tyre; gjuha e gjate qe shpifte popullin e Zotit do te kthehet ne qelb dhe do te kalbet nder dhembe. Është e qartë për të gjithë se ata që e duruan këtë nuk janë romakët që shkatërruan Jeruzalemin. Ndoshta judenjtë do të argumentojnë se ato kombe që do të jenë ende në armiqësi kundër Jeruzalemit, të stolisur me ar dhe gurë të çmuar, duhet të sulmohen. Ne do të themi se të gjithë persekutorët që pikëlluan Kishën e Zotit - për të mos përmendur mundimet e ardhshme - kanë marrë tashmë shpërblimin në këtë jetë për atë që kanë bërë. Ne do të lexojmë tregime kishtare për atë që duroi Valeriani, çfarë vuajti Decius, çfarë vuajti Diokleciani, çfarë vuajti Maksimiani dhe çfarë duroi Maksiminus, më mizori nga të gjithë, dhe së fundmi Juliani, dhe më pas në vetë ngjarjet do të gjejmë konfirmim fjalë për fjalë se e vërteta e profecisë u justifikua: mishi i tyre u shpërbë dhe u kalbë. Atëherë, nëse heretikëve u duken këto fjalë si një manifestim i mizorisë së Zotit, atëherë le ta dinë se e gjithë kjo ndodh në mënyrë që përmes dobësimit të së keqes, të rritet mirësia. Në fakt, ai që qëndron në Zotin dhe me Zotin, ana e tij trupore do të thahet, kështu që ana shpirtërore do të rilindë dhe sytë e tij, që dukeshin gabim, do t'i bien nga baza për t'u lënë vend të tjerëve që mund të soditin Zotin së bashku me profetin që thotë: Unë i kam ngritur sytë te ti që banon në qiej (12:1). Dhe gjuha shpifëse do të kalbet, kështu që gjuha që përlëvdon Zotin do të rilindë dhe do të thotë: Gjuha ime do të mendojë për drejtësinë tënde, tërë ditën për lavdinë tënde (Ps. 34:28). Prandaj, Simeoni, duke e marrë Fëmijën në duart e tij dhe duke shpallur të ardhmen, thotë: Ja, Ai është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve (Luka 2:34); Prandaj Zoti thotë: Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të jenë të verbër (Gjoni 9:39). Populli pagan nuk e pa dhe vetëm pasi besimi në Krishtin filloi të shohë dritën e së Vërtetës, e cila flet nëpërmjet profetit: Fryma e Zotit është mbi mua, për hir të të cilit më vajosi, më dërgoi të predikoj lajmin e mirë të varfërve, t'u predikoj lirimin e robërve, shikimin të verbërve dhe ndriçimin e urtësisë për të cilën është shkruar: 61:1. njeriu ndriçon fytyrën; dhe në psalmet lexojmë: Zoti i ndriçon të verbërit, domethënë i bën të urtë (Ps. 146:8), sepse shprehja e fundit është më e saktë. Judenjtë panë; por duke qenë se nuk donin ta pranonin dritën, u mbuluan me errësirë ​​të përjetshme. Zakaria 14:13–14. Atë ditë do të ketë midis tyre një turbullim i madh nga ana e Zotit; dhe njeriu do të kapë dorën e fqinjit të tij dhe dora e tij do të ngrihet kundër dorës së fqinjit të tij. Por Juda do të luftojë gjithashtu kundër Jeruzalemit dhe pasuria e të gjitha kombeve përreth do të mblidhet: ar, argjend dhe shumë rroba. LXX: Dhe atë ditë do të ketë turbullirë të madhe midis tyre nga Zoti, dhe secili do të kapë dorën e fqinjit të tij dhe dora e tij do të ngjitet me dorën e fqinjit të tij dhe Juda do të përgatitet në Jeruzalem dhe do të mbledhë forcën e të gjitha kombeve përreth: ar, argjend dhe shumë rroba. – Kur të plotësohen ato ngjarje të mrekullueshme, domethënë mishi i njerëzve do të avullojë, sytë do të thahen dhe gjuha do të kalbet në gojën e atyre që shpifin; atëherë midis tyre do të ndodhë një konfuzion ose habi e madhe - në fund të fundit, kjo është ajo që do të thotë ἔκστασις, që LXX-ja e përdori në përkthim. Dhe secili do të kapë dorën e fqinjit të tij dhe njëra dorë do të bashkohet me tjetrën, për shkak të frikës dhe fatkeqësive të rënda që do t'i zënë. Juda do të luftojë gjithashtu kundër vendlindjes së tij [ose: kryeqytetit], siç thamë më lart (Zak. 12), dhe Zoti do t'i japë atij fitoren. Pasuria e të gjitha kombeve që luftuan kundër Jeruzalemit do të mblidhet - ar dhe argjend, dhe shumë rroba, domethënë gjërat më të çmuara. Juda fatkeq llogariti në këtë, duke shpresuar të merrte ar - ato tridhjetë copë argjendi me të cilat ai vlerësoi Zotin. Ne, duke ndjekur urdhrin e pranuar dikur, të gjitha këto do t'ia atribuojmë mirëqenies së Kishës, sepse të gjithë ata që do të jenë në të do të habiten nga disfata e armiqve dhe nga lumturia e tyre dhe secili do të kapë dorën e fqinjit të tij për të bashkuar duart e tij të djathta dhe për t'u afruar me besim të ndërsjellë dhe nga nevoja. Dhe fjalët e tekstit hebraik: Dhe Juda do të luftojë kundër Jeruzalemit, në vend të të cilit LXX përktheu: Dhe Juda do të përgatitet në Jerusalem, ne do t'i kuptojmë në dy mënyra: ose në kuptimin që Juda dikur rrëfeu emrin e Zotit, por, i nxitur gjatë persekutimit, persekutoi popullin e Krishtit, [pas] dhe ai vetë do të kthehet te gëzimi; ose në kuptimin që Juda, domethënë kushdo që beson dhe shpreson, nuk do të luftojë kundër Jeruzalemit, por do të përgatitet në Jeruzalem për të luftuar kundër armiqve. Dhe vetë Juda do të mbledhë pasurinë e të gjitha kombeve përreth: ar dhe argjend dhe një sasi jashtëzakonisht të madhe rrobash. Ne kemi thënë vazhdimisht se ari dhe argjendi nënkuptojnë arsyen dhe fjalën, dhe në mënyrë të ngjashme duhet të kuptojmë veshjet me të cilat është zbukuruar Kisha e Krishtit; për të është shkruar: Mbretëresha u shfaq në të djathtën tënde, e veshur me enë ari, e veshur me rroba të ndryshme (Ps. 44:10). Turma e besimtarëve gëzohet që janë veshur me këto rroba dhe thërret: Unë do të gëzohem në Zotin, sepse Ai më ka veshur me rrobën e shpëtimit dhe me rrobën e gëzimit (Is. 61:10, sipas tekstit LXX). Në fakt, Zoti i thotë asaj: Unë të kam veshur me rrobat më të bukura (τριχάπτοις) dhe liri (βυσσίνοις) (Ezek. 16:10). Me fjalën τριχάπτοις: nënkuptojmë rroba të holla, aq të bukura dhe delikate sa duken si qime. Kisha i mbledh këto rroba që të ketë veshje për popullin e saj, të cilit predikuesi i vërtetë i urdhëron: Rrobat tuaja të jenë të pastra në çdo kohë (Ekl. 9:8). Zakaria 14:15. Dhe do të ndodhë e njëjta disfatë e kalit, e mushkës, e devesë, e gomarit dhe e të gjitha kafshëve që ndodhen në kampet e tyre, ashtu si kjo humbje [e lartpërmendur]. LXX: Unë kjo disfatë e kuajve, e mushkave, e deveve dhe e gomarëve dhe e gjithë bagëtisë që do të jetë në kampet e tyre, do të jetë si ajo disfatë. – Judenjtë gjithashtu presin që kjo të përmbushet në mënyrë sensuale gjatë kohës së të vajosurit të tyre (Mesias). Në të vërtetë, fuqia e Zotit është e madhe, saqë në kampet e armiqve do të bien kuajt, mushkat, devetë e gomarët dhe çdo lloj bagëtie, ashtu si kanë rënë [ose do të bien] njerëzit. Festë e madhe! Fitore e lavdishme! Kështu që edhe kafshët e marra do të mposhten kur Zoti të hyjë në betejë. Pra, duke iu kthyer interpretimit tonë të mëparshëm në kuptimin figurativ, le të themi se të gjitha fatkeqësitë që goditën më parë Kishën do të shpërndahen me qëllimin që mirësia të rritet menjëherë. Kështu, kali, i cili më parë rënkoi te gruaja e fqinjit të tij (Jer. 5:8) dhe u rrëmbye me padurim nga epshi dhe u zhyt në baltën e dëshirave sensuale, kur të fillojë të ruajë pastërtinë, do të dëgjojë fjalët: Çohu, le të shkojmë që këtu (Gjoni 14:31) dhe: Çohu, eja, çfarë tha ai, kush tha:1. fle, çohu dhe ringjalle nga të vdekurit dhe Krishti do t'ju ndriçojë (Efes.5:14). Dhe kur kuajt e rënë më parë të ngrihen dhe të përgatisin disa nga shpinat e tyre që Zoti të ulet, ata do t'i thonë Perëndisë: Ngjitu kuajt e tu dhe ngjitja jote është shpëtim (Hab. 3:8). Sipas këtij interpretimi, me hini nënkuptojmë ata që janë shterpë dhe nuk kanë fëmijë, por vetëm kënaqen me epshin; psalmisti i përmend: Mos u bëni si një kalë dhe një mushkë që nuk ka mend (Ps. 31:9). Por, ashtu si quhen kuaj njerëzit që janë gjithmonë të gatshëm për të kënaqur epshin, ashtu edhe ata që janë të virgjër në trup, por jo në shpirt dhe që e bëjnë jetën eunukëve jo për hir të mbretërisë së qiejve, por të nxitur nga dëshirat njerëzore [ose: lëvizjet e valëve], quhen me të drejtë hini. Dhe kur këto mushka dhe këta eunukë të kthehen për të lindur pasardhës dhe të fillojnë të lindin fëmijë shpirtërorë, ata do të dëgjojnë atë që thuhet nëpërmjet Isaias: Eunuku të mos thotë: "Ja, unë jam një pemë e thatë", sepse kështu u thotë Zoti eunukëve: atyre që do të respektojnë të shtunat e mia dhe do të zgjedhin atë që kam dashur dhe do të mbaj besëlidhjen time brenda shtëpisë sime. të famshëm dhe një emër më të mirë se bijtë dhe bijat, do t'u jap atyre një emër të përjetshëm, një emër që nuk do të shkatërrohet (Isa. 66:3-4). Mbretërit e Izraelit kishin mushka të tilla të të dy gjinive (mulos et mulas) dhe veçanërisht Davidi, një lloj Krishti (2 Mbretërve 13:29; 1 Mbretërve 1:44). Nëse kuptojmë se cilët janë kuajt dhe kuajt që bien dhe ngrihen, atëherë do të kalojmë te devetë, një kafshë që përtypet, por nuk ka thundra të ndarë (Lev. 11:4); do të pohojmë se me deve nënkuptojmë të gjithë mëkatarët e tokës që janë të shtypur nga pesha e mëkateve të mëdha; ata imagjinojnë se po lexojnë Shkrimet e Shenjta, por nuk i presin thundrat e tyre; ata duket se nxjerrin thënie hyjnore, por janë të pakujdesshëm për të vërtetën që përmbahet në to. Dhe më saktë populli i Judës mund të quhet një deve, e cila, megjithëse mediton për ligjin e Perëndisë dhe [siç thua] e gromësijnë dhe e fshehin në gjoks, nuk e ndajnë thundrën për të besuar në Atin dhe Birin; ai nuk është i pastër në kuptimin që nuk i ndan shkronjat nga shpirti, hijet nga e vërteta; dhe ai mban peshën e ligjit dhe dëgjon nga profeti: Mjerë ju, popull mëkatar, popull i ngarkuar me krime (Is. 1:4). Një deve e këtij lloji, që e kthen kokën, por nuk i ça thundrat, flitet në Fjalët e urta sikur të ishte një djalë: Ai që nuk i zbaton më udhëzimet e të atit, koncepton fjalë të liga (Prov. 15:5,32,10:17). Le të kalojmë nga deveja te gomari, i cili dikur rrotullohej pa fre dhe ishte i papastër, dhe kishte shumë mjeshtër, rrëshqiti në humnerë, kështu që, duke rënë, u ngrit menjëherë dhe e çoi Zotin Shpëtimtarin dhe hyri në Jerusalemin e shenjtë, ku një turmë fëmijësh besimtarë e priti triumfues (Mateu 2). Për këtë gomar thuhet se Shpëtimtari e lidhi në një hardhi (Zan. 49:11), për të cilën shkruhet: Ti e solle hardhinë nga Egjipti, i hodhët jashtë kombet dhe e mbollët (Ps. 79:9). Vetë vreshtari i drejtohet kësaj hardhie me fjalët: Të mbolla si një hardhi e vërtetë pjellore (Jer. 2:21). Megjithatë, bagëtitë dhe kafshët [të tjera], të cilat profeti i bashkoi në një emër, duhet të kuptohen sipas natyrës së secilit; dhe një interpretim i tillë është shumë më i përshtatshëm për kohën e Birit të Perëndisë sesa marrëzitë që shpikin populli hebre kur shpjegon këtë profeci. Zakaria 14:16. Dhe të gjithë ata që do të mbeten nga të gjitha kombet që dolën kundër Jeruzalemit do të vijnë nga viti në vit për të adhuruar mbretin, Zotin e ushtrive, dhe për të kremtuar festën e Kasolleve. LXX: Dhe do të ndodhë që ata që do të mbeten nga të gjitha kombet që erdhën kundër Jeruzalemit do të vijnë çdo vit për të adhuruar Mbretin, Zotin e Plotfuqishëm, dhe për të kremtuar festën e Tabernakujve. – Profeti thotë se të gjithë ata që mbeten nga kombet që do të vijnë kundër Jeruzalemit do të shkojnë çdo vit për të adhuruar Mbretin, Zotin e ushtrive dhe për të festuar festën e Tabernakujve. Judenjtë i premtojnë vetes kot se kjo do të përmbushet gjatë mbretërisë mijëvjeçare, kremtimi i së cilës fillon kjo [festë]. Pas largimit nga Egjipti, populli i Izraelit në shkretëtirën e madhe, të tmerrshme, krejtësisht të zhveshur - ku nuk kishte shtëpi, qytete, fortifikime, shpella - ndërtuan për vete kabina dhe tenda, të cilat, për shkak të ngjashmërisë së tyre me një zog të vogël, quhen krahë (papiliones - flutura). Nën ta, njerëzit jetonin me gratë dhe fëmijët e tyre dhe hanin ushqim, duke u mbrojtur nga nxehtësia e diellit gjatë ditës dhe nga shiu, i ftohti dhe vesa gjatë natës; dhe iu urdhërua që në muajin e 7-të, në ditën e 15-të, të bëhej kremtimi i tabernakullit. Dhe kur, - thuhet atje, - djali juaj më vonë ju pyet: "Çfarë kuptimi kanë këto tabernakuj?" ju do t'i përgjigjeni: Për një kohë të gjatë ishim të huaj në Egjipt, nga i cili Zoti na solli në shkretëtirë, dhe tani ngremë tenda, sepse kujtojmë gjithmonë të mirat e Perëndisë në kohën kur filluam të jetonim në qytete (Ligj. 6:20-21 dhe Lev. 23:43). Ai gjithashtu urdhëroi që të ndërtonin tenda nga pema më e bukur, të cilën hebrenjtë e quajnë limon, dhe nga degët e palmës dhe nga gjethet e pemës më të trashë, shelgu dhe plepi. Ne kemi bërë një përmbledhje të përgjithshme të ngjarjeve [përkatëse] të së shkuarës, në mënyrë që të kalojmë prej tyre në kuptimin shpirtëror. Sapo lëvizim dhe luftojmë, jetojmë në tenda, me të gjitha mendimet tona duke u përpjekur të kalojmë nga çadrat në një banesë të fortë dhe të përhershme, domethënë në shtëpinë e Zotit. Prandaj, Shën Davidi thërret në Psalm: Mjerë unë, që vendbanimi im [i ndryshueshëm] vazhdoi (Ps. 119:5) dhe: Unë jam i huaj dhe i huaj, si të gjithë etërit e mi (Ps. 39:13). Këtë e thotë ai që është në Egjipt dhe është ende në këtë jetë. Dhe ai që vjen nga Egjipti, në gjuhën hebraike i quajtur mesraim (מערים), që do të thotë një sprovë e vështirë, që hyn në një vend të lirë nga veset (solitudinem vitiorum), fillon udhëtimin e tij dhe i flet Psalmistit: Do të shkoj në vendin e një fshati të mrekullueshëm (tabernaculi mirabilis) në shtëpinë e Zotit (Ps.42:5). Në të vërtetë, është e habitshme të mos dëshirosh të jetosh me egjiptianët, por, pasi e mbyti Faraonin, të dëshirosh të hysh në tokën e premtimit (Eks. 14). Prandaj, në një vend tjetër thuhet: Sa të dashura janë banesat e tua, o Zot i ushtrive, shpirti im dëshiron dhe ligështohet [nga dëshira e madhe] për banesat e Zotit (Ps. 83:2-3) dhe pak më poshtë: Lum ata që banojnë në shtëpinë tënde, do të të lëvdojnë në shekuj të shekujve (Ps. 5:8). Sepse zëri i gëzimit dhe i shpëtimit është në banesat e të drejtëve (Ps. 117:15). Dhe në Fjalët e Urta zbulojmë fjalët e mëposhtme: Shtëpitë e të drejtëve mbeten dhe ato të fshatrave të tyre që veprojnë me drejtësi do të qëndrojnë (Prov. 2:21), domethënë premtohet se shtëpitë do të mbeten gjithmonë dhe banesat do të qëndrojnë të qëndrueshme. Dhe në një vend tjetër i shenjti thotë: Një gjë i kam kërkuar Zotit dhe kjo është ajo që do të kërkoj, [domethënë] të banoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, të sodis bukurinë e Zotit dhe të vizitoj kishën e tij (Ps. 26:4). Kushdo që banon në fshatra të këtij lloji dhe nga fshatrat nxiton të kalojë në pjesën e përparme të banesave (atria), dhe prej tyre në shtëpi dhe nga shtëpia në kishën e Zotit, ai duhet të kremtojë festat solemne të tabernakullit nga pema më e bukur e mençurisë - për të cilën flitet në Fjalët e urta: Pema e tyre i afrohet të gjithëve, si i afrohet atij mbi të. shtëpi (Prov. 3:18), - dhe nga degët e palmave, në të cilat tregohet shenja e fitores dhe shpërblimi për virtyt, dhe gjithashtu nga gjethet e pemës më të trashë - me të cilën hebrenjtë nënkuptojnë mërsinën, për të treguar vdekjen e mishit dhe epsheve; prandaj, magjistarët sjellin mirrë si dhuratë për Zotin Shpëtimtar (Mateu 2:11), si dhe nga shelgu dhe plepi; me to disa nënkuptojnë një pemë, dhe vetë emri i pemës, që në greqisht quhet ἀμνός, tregon pastërtinë. Mjekët dhe ata që kanë shkruar për vetitë e pemëve dhe bimëve thonë se nëse dikush pi një infuzion uji në ngjyrën e shelgut ose [ose: dhe] plepit, atëherë i gjithë zjarri tek një person i tillë do të ftohet, rrjedha e pasionuar e gjakut do të thahet dhe ai nuk do të jetë më në gjendje të lindë fëmijë. Dhe ai që është i mbuluar me degë të pemëve të tilla do të kremtojë festën e Tabernakujve, duke anashkaluar muajin e gjashtë, që lidhet me botën, dhe në të shtatë, duke festuar të shtunën shpirtërore, në ditën e 15 të të njëjtit muaj, kur ka një hënë të plotë dhe e gjithë errësira e natës shpërndahet nga drita e qartë. Ne folëm shkurt për këtë, duke imagjinuar në mendjen tonë përmasat e mëdha të librave [që duhen interpretuar], për të kaluar tek ajo që ka mbetur. Zakaria 14:17. Dhe do të ndodhë që nuk do të bjerë shi mbi ata nga kombet e tokës që nuk do të ngjiten në Jerusalem për të adhuruar Mbretin, Zotin e ushtrive. LXX: Dhe do të ndodhë që ata nga fiset e tokës do të bashkohen me ta që nuk do të ngjiten në Jerusalem për të adhuruar Mbretin, Zotin e Plotfuqishëm. - Në vend të asaj që u përkthye nga Të Shtatëdhjetët: dhe ata do të bashkohen me ta, në hebraisht shkruhet: ulo alehem eee hesem, - fjalë që Akuila, Simmaku dhe Teodoti i përkthyen në të njëjtën mënyrë: dhe nuk do të bjerë shi mbi ta. Kisha e Zotit Jezus quhet Jerusalemi qiellor, për të cilin Apostulli shkruan: Por Jeruzalemi lart është i lirë, ajo është nëna e të gjithë neve (Gal.4:26) dhe: Ejani në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jerusalemin qiellor (Heb.12:22). Dhe ky Jerusalem nuk ndodhet në vende të ulëta, por në një mal të lartë, për të cilin Shpëtimtari thotë: Qyteti që qëndron në majë të malit nuk mund të fshihet (Mateu 5:14). Prandaj, kushdo që do të adhurojë Zotin e ushtrive në Jeruzalem, duhet të hyjë në malësi. Por ai që u përket kombeve dhe fiseve të tokës, dhe për këtë arsye nuk mund të adhurojë Zotin, dhe shiu i stinëve nuk do të bjerë mbi të, as shiu i fundit dhe lagështia e qiellit nuk do të ujitë tokën. Ose, sipas përkthimit të të Shtatëdhjetëve, kuptimi është ky: Ata që nga fiset e tokës nuk do të ngjiten në Jeruzalem për të adhuruar Mbretin, Zotin e Plotfuqishëm, do të bashkohen me ata që do të luftojnë kundër Jeruzalemit dhe mishi i të cilëve do të thahet, sytë do t'u rrjedhin dhe gjuha e tyre do të kalbet. Zakaria 14:18–19. Dhe në qoftë se fisi i Egjiptit nuk ngrihet dhe nuk vjen, atëherë nuk do të ketë [shi] mbi ta, por do të ketë një shkatërrim me të cilin Zoti do të godasë të gjitha kombet që nuk vijnë për të kremtuar festën e Kasolleve. Dhe ky do të jetë mëkati i Egjiptit dhe mëkati i të gjitha kombeve që nuk do të vijnë të kremtojnë festën e Kasolleve. LXX: Por nëse fisi i Egjiptit nuk ngrihet dhe nuk vjen atje, atëherë do të ketë një shkatërrim, me të cilin Zoti do të godasë të gjitha fiset që nuk ngrihen për të kremtuar festën e Kasolleve. Do të jetë mëkati i Egjiptit dhe mëkati i të gjitha kombeve që nuk vijnë për të kremtuar festën e Kasolleve. - Ai që i përket Egjiptit dhe kombeve të tjera - ndërsa Egjipti mbetet pagan - nuk do të ngjitet në Jeruzalem; dhe meqenëse ai nuk mund të ngjitet dhe nuk mund të bëjë një hap drejt madhështisë, atëherë shiu i bekimit të Zotit nuk do t'i jepet. Dhe ky do të jetë mëkati më i madh i Egjiptasve, Asirianëve, Kaldeasve, Sirianëve, Moabitëve dhe Amonitëve, nëse nuk duan të lënë vendin e tyre dhe të ngjiten në Jeruzalem për të hyrë në Jeruzalem përmes tabernakulleve dhe për të gjetur një banesë të përjetshme, dhe nëse nuk pushojnë së qeni njerëz të kombeve të tjera izraelite dhe jo 1:47). Ne i morëm parasysh të gjitha këto shumë shpejt; Judenjtë dhe populli ynë me mendje hebreje - sigurisht, ata nuk janë më të tanët, sepse janë judaizues - presin që e gjithë kjo të përmbushet në mënyrë të prekshme, (sigurisht, rivendosja e rrethprerjes dhe martesës) gjatë mbretërisë njëmijëvjeçare, në mënyrë që mallkimi që është shkruar të mos përmbushet mbi ta: Mallkuar është gruaja shterpe, e cila nuk jep? lum ai që ka një fis në Sion dhe një familje në Jerusalem (Isa. 31:1). Por nëse ky interpretim është i saktë, atëherë a janë të gjithë ata që do të jenë të virgjëra gjatë mbretërimit njëmijëvjeçar të mallkimit dhe infertilitetit të përjetshëm, apo, për të shmangur mallkimin, duhet të martohen? Zakaria 14:20–21. Atë ditë ajo që është mbi frerin e kalit do t'i shenjtërohet Zotit dhe tenxheret në shtëpinë e Zotit do të jenë si legenët përpara altarit. Dhe çdo tenxhere në Jeruzalem dhe në Judë do t'i kushtohet Zotit të ushtrive. LXX: Atë ditë ajo që është mbi frerin e kalit do t'i shenjtërohet Zotit të Plotfuqishëm, dhe mangallët që janë në shtëpinë e Zotit do të jenë si kupat përpara shtëpisë së altarit; dhe çdo tenxhere në Jeruzalem dhe në Judë do t'i shenjtërohet Zotit të Plotfuqishëm. – Fjala hebraike mesuloth (מעולות) Aquila dhe Theodotion përkthehen βυδόν, d.m.th. i thellë, Symmachus: περίπατον σύσκιον, d.m.th. vend me hije për shëtitje. Vetëm të Shtatëdhjetët u përkthyen: fre (χάλινον); dhe ne i ndoqëm në këtë vend, që të mos duket se duam të themi diçka të re në lidhje me botimin popullor të Librave të Shenjtë [Vulgata]. Për cilindo nga hebrenjtë që do të pyesja: “Çfarë do të thotë kjo?”, më thuhet se nuk duhet lexuar mesuloth, por mesaloth, që do të thotë batanije kuajsh [lecka shalë] dhe dekorim ushtarak, dhe se kjo fjalë, përveç në këtë vend, nuk gjendet në asnjë nga Librat e Shenjtë. Dhe freri në hebraisht quhet resen (רםן) dhe jo mesaloth, siç e përkthyen këtë fjalë të Shtatëdhjetët. Dhe ky është kuptimi i këtij vendi. Gjatë festës së përjetshme, pas ardhjes së mbretërisë [1000-vjeçare] të Jeruzalemit, kur të gjithë do të jetojnë në paqe dhe qetësi, nuk do të ketë më nevojë për kalorës, që përbën forcën kryesore të ushtrisë; dhe çdo stoli dhe pajisje ushtarake e kalorësisë do t'i caktohet shërbimit fisnik të Zotit. Kështu thonë ata (çifutët). Ne ia atribuojmë "thellësinë" e kuajve dhe "shëtitjen me hije" njohurive misterioze, zotërimin e së cilës Davidi, më i miri i kuajve, mburret, duke thënë: Gjërat e panjohura dhe të fshehta të urtësisë Tënde, më ke bërë të qarta (Ps. 50:8), dhe Apostulli thërret: O thellësi e pasurisë së urtësisë dhe diturisë së Perëndisë! Si janë gjykimet e tij të paprovuara dhe rrugët e tij të pahetuara? (Rom.11:33). Nga kjo thellësi profeti i thirri Zotit dhe ai e dëgjoi. Në këtë thellësi dhe errësirë ​​Perëndia bëri një mbulesë për Veten e Tij (Ps. 17:12); Moisiu gjithashtu hyri në këtë errësirë ​​shumë misterioze për të parë Perëndinë në re në malin Sinai (Eksodi 19:18–20), dhe Davidi flet për këtë në një Psalm tjetër: Gjykimet e Zotit janë një thellësi e madhe (Psalmi 35:7). Të gjitha këto sekrete më të thella janë të shenjta përpara Zotit; ata njiheshin nga Ungjilltari Gjon, i cili guxoi të fliste për atë që, ndoshta, as engjëjt nuk e dinin: Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi (Gjoni 1:1). Kjo është arsyeja pse Zoti e donte, sepse zotëronte sekretin më të thellë, sepse u mbështet në ballin e Zotit dhe prej andej nxirrte urtësinë (Gjoni 21:20). Nëse duam të pranojmë “frerin”, siç është përkthyer LXX, d.m.th., fjalën e Zotit, atëherë me fre duhet të kuptojmë atë që frenon kuajt epshorë dhe kuajt shterpë dhe i frenon nga veset dhe nuk i lë të shkojnë në humnerë, gjë që thotë: Mos u bëni si kali dhe kali që nuk ka arsye. Zbut me fre e me thumb nofullat e atyre që nuk të afrohen (Ps. 31:9). Jakobi flet edhe për këtë fre: Ne u vendosim copa në gojë kuajve dhe i rrethojmë gjithë trupin me parzmore (Jakobi 3:3) në mënyrë që ata të ecin në rrugën e duhur dhe t'i sigurojnë Zotit kreshta të përshtatshme për t'u ulur. Një fre i tillë dhe një fjalë e tillë, e përbërë nga një kombinim i larmishëm i arit dhe argjendit, përgatit kuaj të egër që Shpëtimtari të ulet, i bën ata shenjtorë që i përkushtohen kryesisht shërbimit ndaj Tij. Nga një [predikues] i caktuar dëgjova diçka të thënë nën ndikimin e ndjenjës së devotshme, por qesharake. Gozhdat nga kryqi i Zotit, nga i cili perandori (Augustus) Kostandini bëri një grilë për kalin e tij, quhen faltore e Zotit. ia lë në diskrecionin e lexuesit pranimin ose mospranimin e kësaj; dhe do të kalojmë te kazanët, të cilët do të jenë si kupat e altarit në shtëpinë e Zotit. Në të vërtetë, çdo kazan në Jerusalem dhe në Jude do t'i kushtohet Zotit të Plotfuqishëm. Ata që donin enët egjiptiane, mishin, pjeprin, hudhrën, qepët dhe trangujve, le t'i duan kazanët prej bakri (Numrat 11:5). Dhe ne do t'i kthejmë ato kazane judaike në të cilat zihej mishi i flijimit në enë aromatike përpara altarit të Zotit, për të cilat nusja i thotë dhëndrit: Vëllai im zbret në kopshtin tim në kupat me aromë për të kujdesur kopshtet dhe për të mbledhur zambakë (Këngë. 6:2). Kopshti dhe parajsa ku zbret dhëndri te nusja është leximi i Shkrimeve të Shenjta; prej tyre mbledh zambakë, trëndafila, manushaqe dhe aroma të ndryshme për të mbushur kupat e shpirtrave të besimtarëve dhe për të bërë një flijim prej tyre Zotit. Kur kazanët e këtij lloji kthehen në enë për Zotin dhe thonë: Ne jemi aroma e Krishtit (2 Kor. 2:15), dhe në vend të mishrave të majme fillojnë të flijojnë lule të ndryshme virtytesh, atëherë në Jerusalem dhe në Judë ato do të jenë të shenjta për Perëndinë e Plotfuqishëm; Ne kemi thënë tashmë më shumë se një herë se Jerusalem do të thotë vizioni i botës dhe Juda do të thotë ai që beson [të mbështetet te Zoti]. Zakaria 14:21. Dhe të gjithë flijuesit do të vijnë, do t'i marrin dhe do t'i ziejnë; dhe atë ditë nuk do të ketë më tregtar në shtëpinë e Zotit të ushtrive. LXX: Të gjithë ata që bëjnë flijime do të vijnë dhe do t'i marrin për t'i zier në to, dhe atë ditë nuk do të ketë më Kananejtë në shtëpinë e Zotit të Plotfuqishëm. - Në vend të kananitit, Akuila, të cilin ne e ndoqëm në këtë rast, përktheu tregtarin. Kur kazanët të kthehen në enë, atëherë të gjitha kombet përreth ose ata që kanë mbetur nga të gjitha kombet do të vijnë për të ofruar flijime; dhe do të marrin kazanët dhe do të ziejnë në to mish kurban, që të mos hanë mish qengji të gjallë, por vetëm atë që, pasi të digjet gjithë dhjami në zjarr, do të përgatitet nga zjarri për të ngrënë. Cilat janë kupat përpara altarit të Zotit, në të cilat do të kthehen kazanët izraelitë, thamë për këtë më lart dhe do ta themi pjesërisht tani. Nusja në librin e Këngës së Këngëve lavdëron dhëndrin e saj: Faqet e tij janë si kupa me aromë aromatike (Kënga 5:13). Me faqe nënkuptojmë fjalimin që rrjedh nga Zoti dhe përhap temjan të llojeve të ndryshme; dhe përhapja e aromës do të jetë aq e madhe sa Zoti do të thurë për vete një kamzhik nga dëshmitë e Shkrimit dhe do të flakë nga kisha të gjithë ata që shesin dhe marrin dhe do t'u thotë: Shtëpia e Atit tim do të quhet shtëpi lutjeje për të gjitha kombet; dhe e bëtë një shtëpi tregtie (Mateu 21:13). Disa i përshtatin këtij vendi fjalët e profetit Daniel: Fara e Kanaanit dhe jo e Judës (Dan. 13:56) - edhe pse ky vend nuk është në tekstin hebraik - si dhe fjalët e profetit Hozea për Efraimin: Efraimi, një pjesëmarrës në idhujt, hodhi fillimin e tundimit në vetvete, u dorëzua për t'u thirrur për kananasit. 4:17-18); këta përkthyes duan ta quajnë çdo kurvar një kananit dhe një të huaj, të cilët, sipas tyre, duhet të dëbohen nga shtëpia e Zotit. Në Patrologiae Cursus eommpletus Series prima, latina Tom. XXV40;, interpretimet e profetit Zakaria janë shkruar si më poshtë: S. Eusebii Hieronimi, Stridonensis presbyteri commentariorum në Zachariam prophetam ad Exsuperium, Tolosanum episcopum, Libit duo (shih Kol. 1415, 1416). I njëjti mbishkrim ruhet në botim: Oeuvres Completes de Saint Jerome.... Traduites en français et annotees par L’ abbe Bareille. Vëll. IX. Paris 1881. (Shih f. 305.); ky mbishkrim është ruajtur si mbi tekstin latin ashtu edhe mbi përkthimin. Në të dy botimet, Libri i Tretë i Interpretimit u shtohet dy të parëve dhe nuk shoqërohet me asnjë vërejtje.