Interpretarea profetului Zaharia

„Interpretarea profetului Zaharia” (3 cărți, 14 capitole) scrisă de Bl. Ieronim de Stridon în 406. Comentariul prezintă o dublă traducere - din ebraică și din greacă (Septuaginta) (cu excepția acelor locuri în care textul este complet identic). Blzh. Ieronim vorbește despre inspirația Sfintei Scripturi: „Legea a fost scrisă din inspirația Duhului Sfânt” (capitolul 4). Cât despre învățătura despre Biserică, iată Bl. Ieronim vorbește în primul rând din postura de exeget și abia apoi din postura de dogmatist. El se întoarce la Sfintele Scripturi, care conţin simboluri şi imagini ale Bisericii, numind-o „Ierusalimul ceresc” (capitolul 12). Când se lucrează blzh. Ieronim a folosit interpretările lui Didim Orbul, scrise la cererea lui. *Titlul lucrării în latină este Commentarius in Zachariam prophetam. Trei cărți de comentarii despre profetul Zaharia către Exuperius, episcopul de Toulouse. Deja la sfârșitul toamnei, fratele nostru, fiul tău, călugărul Sisinius mi-a înmânat o scrisoare cu demnitatea ta. După ce l-am citit, m-am bucurat că ești sănătos și îți amintești de mine și de toți frații care slujesc Domnului în locuri sfinte și în a căror mângâiere îți iei prieteni din bogățiile nelegiuirii și îți pregătești locuință veșnică, ca să spui cu David: Cât de iubite sunt locașurile tale, Doamne oștirilor, sufletul meu tânjește și slăbește [de curțile Domnului.-3:4] Căci dacă vrăbia își găsește un adăpost, iar porumbelul țestoasă un cuib în care să-și pună puii (Ps. 83:4), atunci de ce tu, marele preot al Domnului, și lucrând la sfârșitul lumii în teascul, să nu strigi cu deplină dorință și să nu strigi cu deplină dorință: Dumnezeule meu sunt bucuroși și ei sunt cei vii! care locuiesc în casa Ta (Ps. 84:3,5). Înțeleg că în această vale a lacrimilor, în locul pe care Domnul l-a hotărât să fie un câmp de luptă pentru a da cunună celor ce biruiesc, ai în inima ta treptele înălțării și mergi din virtute în virtute și imiți sărăcia Domnului, pentru ca împreună cu El să fii bogat și ca El să-și plece capul în fiecare zi, să fii vizitat de tine, să fii primit [și îmbrăcat] [cu tine], și mai ales [că] arzi de râvnă pentru a citi Sfintele Scripturi. Întrucât aș vrea să-ți aduc în dar o lucrare a minții mele neînsemnate și întrucât interpretarea începută a celor doisprezece profeți se apropia de sfârșit, nu am vrut să opresc lucrarea pe care o începusem, dar pentru că nu aveam de gând să o las fără tine, am dedicat-o în principal numelui tău. Și mă bucur că cea mai întunecată și mai extinsă dintre cele douăsprezece cărți, [cartea] profetului Zaharia, va face obiectul tâlcuirii într-un moment în care nu va fi nici un obstacol în interpretare din graba celui care urmează să se întoarcă. Dar indiferent dacă vreau sau nu, sunt nevoit să compun ceea ce îmi propun pentru tine, smulgând doar ore potrivite noaptea. Origen a scris două volume despre acest profet de la început până la a treia parte a cărții. De asemenea, Hippolit a publicat interpretări, iar Didim, la cererea mea, a întocmit cărți de expuneri, pe care, împreună cu alte trei despre profetul Osea, mi le-a dedicat (προςεφώνησεν). Dar toată interpretarea lor a fost alegorică și au atins doar puțin de istorie. Așadar, imitând gospodarul care scoate din vistieria lui nou și vechi (Matei 13:52), și mireasa din cartea Cântării Cântărilor, care spune: Iubitul meu frate, ți-am păstrat lucruri noi împreună cu cele vechi (Cântarea 7:14), la istoria evreilor noștri am adăugat un sens figurat de a zidi o clădire pe piatră de nisip (Matei 7:2-4-). pune o temelie solidă, pe care cel mare a pus-o creatorul Pavel, după cum scrie despre sine (1 Cor. 3:10). Va depinde de bunăvoința voastră să acceptați nu învățarea noastră, care este fie nesemnificativă, fie nesemnificativă, ci dorința noastră sinceră de a ne chema să mai departe și de a ne încuraja să curgăm prin câmpul larg al Scripturilor. Și dacă sunt aceia cărora le-am promis mai devreme interpretarea atât a acestor suluri, cât și a altor suluri, atunci să-mi ierte dragostea mea excesivă pentru tine și să considere scris pentru ei înșiși ceea ce ți-am scris, căci: Dragostea este iertătoare, dragostea nu este geloasă și nu își caută a ei (1 Cor. 13:4-5). Totuși, a sosit vremea ca, bazându-ne [pe] cuvintele lui Zaharia, să lăsăm pânzele tâlcuirii vântului Duhului Sfânt. Zaharia 1:1. În luna a opta, în al doilea an al lui Darius, cuvântul Domnului a vorbit către Zaharia, fiul lui Barachia, fiul lui Addo, proorocul. LXX: În luna a opta, al doilea an al lui Darius, a venit cuvântul Domnului către Zaharia Barahip, fiul lui Addo, proorocul, zicând: – În al doilea an al lui Darius, fiul lui Histaspe, al șaptezecilea an s-a împlinit după distrugerea bisericii, prezis de Ieremia (Ieremia 25:11, 29:10), așa cum o dovedește Zaharia însuși în cuvintele: Doamne oștirilor, până vei avea milă de Ierusalim și de cetățile lui Iuda, cu care Ți-a fost anul șaptezeci, acum 1:12). Și nimeni nu se îndoiește că Cirus, regele Persiei, care a nimicit împărăția caldeenilor, în primul an al domniei sale, a întors vreo cincizeci de mii de oameni din Babilon în Iudeea; De asemenea, a returnat vasele pe care le luase Nebucadnețar și a poruncit ca biserica să fie restaurat [sau: construit] în Ierusalim și i-a numit pe Zorobabel, fiul lui Șealtiel, și pe Iosua, fiul lui Iosedec, marele preot, ca conducători ai poporului care se întoarce. Așadar, după uciderea lui Cirus, care a domnit treizeci de ani, printre massageți de către regina lor Tomirisa, fiul său Cambyses, care după o domnie de opt ani a avut drept urmași doi frați magicieni, a preluat regatul; iar după uciderea acestora din urmă de către popor, Darius, fiul lui Hystaspes, a fost instalat ca rege al perșilor, prin hotărârea a șapte familii. În al doilea an al acestei din urmă domnie, cuvântul Domnului a venit la proorocul Hagai și la Zaharia, fiul lui Barachia, fiul lui Addo. Despre Hagai am vorbit deja; Puțin trebuie spus cu privire la inscripția lui Zaharia. Întrucât este fiul lui Varachia, se pune întrebarea: de ce este numit [și] fiul lui Addo. Și conform celor spuse în cartea Cronicilor, nu există nicio îndoială că acesta nu este același Addo care a fost trimis la Ieroboam, fiul lui Nebat (2 Cronici 12:15, 13:21), în timpul căruia altarul a fost distrus [sau: răsturnat] și mâna împăratului s-a ofilit și prin a cărui rugăciune a devenit din nou sănătoasă (1:4). Deci, din primul an al regelui Cir și până în al doilea an al regelui Darius, fiul lui Hystaspes, au trecut patruzeci de ani [după calcule], timp în care s-a construit doar altarul și s-au pus temeliile bisericii, deoarece lucrarea a fost împiedicată de națiunile vecine din vecinătate și de regele persan Cambise, care a dat un ordin scris despre această chestiune prinți ai Siriei (Phielia) și ai Loweriei. Samaria. Cartea lui Ezra vorbește despre asta mai detaliat. Dar Hagai a început să profețească în luna a șasea, în prima zi a aceleiași luni; și Zaharia - în același an, dar nu în aceeași lună, căci a proorocit două luni mai târziu, în luna a opta a anului. Prin urmare, în mod corect, în seria celor doisprezece profeți, acesta este considerat al unsprezecelea, iar cel al zecelea. Consecința unei mari încrederi în Dumnezeu, chiar a speranței în El și a credinței în El, a fost că lucrarea, lăsată atât de mult timp fără progres din cauza opoziției regelui și a popoarelor [vecinate], a început să fie realizată de poporul [evreu] sub influența convingerii [doar] a doi oameni. Am prefațat această [interpretarea noastră] într-un sens istoric, așa cum facem de obicei. Și acum trebuie să o rezumam pe scurt în sens figurat [secundum ἀναγωγήν]. Evreii au luna a opta, care se numește maresVan (מרחשין), egiptenii au Athir, noi avem noiembrie (noiembrie); este începutul iernii. În acest moment, din cauza sfârșitului căldurii verii, întregul pământ este gol de vegetație, trupurile muritorilor se micșorează și nicio sărbătoare nu este sărbătorită așa cum prevede legea. Căci este scris că de trei ori pe an fiecare bărbat trebuie să se înfăţişeze înaintea Domnului nostru (Ex. 34:23). Prima sărbătoare este sărbătoarea azimelor - Faza, pe care o numim Paștele în greacă și latină. A doua este Rusaliile, după șapte săptămâni, pe care se aduce pentru prima dată pâinea de prezentare a fructelor noi. A treia - în luna a șaptea - este sărbătoarea trâmbițelor, ispășirii și corturilor sau întemeierea corturilor (σκηνοπηγίας), a cărei ultimă zi este numită ziua ieșirii și a sfârșitului [sărbătoarei]. Așadar, fiind încă în robie și sub autoritatea regelui perșilor, fără să fi reconstruit biserica și fără să ridice ziduri și întărituri ale orașului, poporul primește profeția nu în zilele de bucurie, ci după bucurie. Dar, din moment ce și-a adus aminte de Domnul și, ca urmare a amintirii, a avut o binecuvântare și, ca urmare a binecuvântării, o mărturie, atunci a fost trimis la el Zaharia, fiul lui Barachia, fiul lui Addo. Zaharia înseamnă amintirea Domnului, Barachia înseamnă binecuvântarea Domnului, iar Addo înseamnă mărturia Lui. Să fim deci atenți la faptul că Cuvântul lui Dumnezeu, care a fost de la început cu Dumnezeu Tatăl, a vorbit oamenilor prin profetul Zaharia. Zaharia 1:2–4. Domnul S-a mâniat cu mânie pe părinţii voştri şi le veţi spune: Aşa vorbeşte Domnul oştirilor: „Întoarceţi-vă la Mine, zice Domnul oştirilor, şi Eu mă voi întoarce la voi, zice Domnul oştirilor. Să nu fiţi ca părinţii voştri, cărora le-au chemat şi le-au vorbit foştii prooroci.” LXX: Domnul S-a mâniat pe părinții voștri cu mare mânie și le spuneți: Așa zice Domnul Atotputernicul: „Întoarceți-vă la Mine, zice Domnul oștirilor, și Eu mă voi întoarce la voi, zice Domnul oștirilor. Și nu fiți ca părinții voștri, cărora i-au chemat mai înainte proorocii dinainte, spunând: „Mânia Domnului oștirilor nu arată mânia și mânia Domnului, ci nu arată mânia și mânia Domnului. păcatele celor împotriva cărora izbucnește mânia Domnului.” Cel puțin Domnul nu se răzbune niciodată în mânie, ci îl expune la mânie pentru a îndrepta. De aceea, proorocul se roagă în psalmul: Doamne, nu mă mustra în mânia Ta și nu mă pedepsește în mânia Ta (Ps. 6:2). Tot în alt loc citim: Pedepseşte-ne, Doamne, nu cu mânia Ta, ci cu milă (Ier. 10:24). Deci Domnul S-a mâniat pe părinţii celor care sunt acum pedepsiţi, nu cu mânie mare, cum spun cei Şaptezeci, ci pur şi simplu cu mânie. Într-adevăr, dacă s-ar fi mâniat cu mânie mare, nu i-ar fi chemat niciodată pe cei aflați în robie la pocăință prin Daniel și Ezechiel. Și, din moment ce s-a supărat pe ei, Domnul oștirilor îți vorbește, - în locul căruia în ebraică se folosește Sabaoth [Sabaoth] (שכוח), care în cei Șaptezeci se traduce fie atotputernic, fie puteri - și spune: „Întoarceți-vă la Mine și Mă voi întoarce la voi”, după ce ne vom apropia de Mine, și Mă voi apropia de Mine. Aceste cuvinte sunt inverse: „Te-ai îndepărtat de la Mine și Eu m-am îndepărtat de la tine”. Și îi îndrumă pe cei care s-au întors din Babilon să se întoarcă la Domnul, pentru ca și Domnul să se întoarcă la ei și pentru ca copiii să nu înceapă să facă ceea ce au făcut părinții, cărora profeții de atunci le-au adresat vorbire în mod asemănător. De remarcat că în unele versete și cuvinte scurte ale prorocilor Hagai și Zaharia se adaugă mereu: Domnul oștirilor vorbește, pentru ca cei care ascultă să știe, fără îndoială, că Domnul este cel care dă porunca în ciuda autorității regelui și a națiunilor ostile din jur și sunt entuziasmați de această încredere de a construi biserica. Zaharia 1:4. Așa zice Domnul oștirilor: „Întoarce-te de la căile tale rele și de la gândurile tale cele mai rele: n-ai auzit și nu te-ai repezit la Mine”, zice Domnul. LXX: Așa vorbește Domnul Atotputernic: „Întoarce-te de la căile tale rele și de la hotărârile tale rele și nu te înainta ca să Mă asculți”, zice Domnul. - Gândul [prezentul] depinde de cel anterior, - cel de mai sus, - iar cel ulterioar trebuie adaptat celui precedent. Căci Zaharia nu [încă] vorbește poporului, ci arată doar că înainte proorocii dinainte au vorbit părinților lor, prin care ei au strigat, spunând: Așa zice Domnul oștirilor: „Întoarceți-vă de la căile voastre rele și de la gândurile voastre rele”. Isaia, Osea, Ioel, Amos, Ieremia au exclamat aceasta [tocmai] ca să părăsească căile rele și să părăsească gândurile cele mai rele, cu care au păcătuit cu cuvântul, cu fapta și cu gândul; şi totuşi ei n-au ascultat de îndemnurile Domnului prin prooroci şi astfel nu au dat seama nu de prooroci, ci de Mine, zice Domnul, căci eu am vorbit şi am fost dispreţuit între prooroci. De aceea, Domnul spune în Evanghelie: Cine vă primește pe voi Mă primește pe Mine (Matei 10:40). Zaharia 1:5–6. Unde sunt părinţii voştri şi profeţii voştri? Vor trăi pentru totdeauna? Dar cuvintele Mele și poruncile Mele, pe care le-am poruncit slujitorilor Mei proorocii, nu i-au oprit pe părinții voștri? Și s-au întors și au zis: „Așa cum a gândit Domnul oștirilor să ne facă [sau: cu noi] după căile noastre și planurile noastre, [așa] ne-a făcut.” LXX: Unde sunt părinţii voştri şi proorocii? Vor trăi pentru totdeauna? Dar voi acceptați cuvintele Mele și definițiile pe care le dau în Duhul Meu slujitorilor Mei proorocii: ei i-au înfrânat pe părinții voștri; iar ei au răspuns și au zis: „După cum Domnul Atotputernicul s-a pregătit să ne facă după căile noastre și după angajamentele noastre, așa ne-a făcut.” „Unde”, spune El, sunt părinții voștri care n-au auzit și nu s-au repezit la Mine? Unde sunt profeții tăi? Acest lucru ar trebui înțeles în general în sensul unei oarecare exagerări (ἀπὸκοινοῦ): unde sunt părinții voștri și unde sunt profeții voștri? adică profeţi mincinoşi, căci El nu ar spune niciodată despre sfinţii profeţi: vor trăi ei în veci? Astfel, când cei ce au păcătuit și n-au vrut să se întoarcă la Mine și cei care i-au înșelat pe cei care au păcătuit cu făgăduințe mincinoase, sunt duși de moarte, cuvintele Mele rostite prin proorocii Mei rămân pentru totdeauna: i-au înfrânat pe părinții voștri și au arătat că ceea ce am spus este adevărat. Acești părinți tăi, după moartea profeților Mei, experimentând împlinirea profețiilor lor despre evenimente, s-au întors către pocăință și au spus: „După cum a prezis Domnul oștirilor că ne va face, așa ne-a răsplătit după faptele și păcatele noastre.” Vom citi despre cum Daniel, în numele său și în numele poporului, mărturisește înaintea Domnului că ei nu au vrut să-L asculte pe Domnul și au îndurat cu dreptate ceea ce li sa întâmplat (Dan. 3:28-32). Zaharia 1:7. În a douăzeci și patra zi a lunii a unsprezecea Sabat: în al doilea an al lui Darius, cuvântul Domnului a vorbit către Zaharia, fiul lui Barachia, fiul lui [Vulg.: fiul] Addo, proorocul. LXX: În a douăzeci și patra [zi] din luna a unsprezecea - aceasta este luna Sabat - în al doilea an sub Darius, cuvântul Domnului a vorbit către Zaharia Barachia, fiul lui Addo, proorocul. - Unii, în loc de luna a unsprezecea, o pun pe a douăsprezecea și, interpretând ziua a douăzeci și patra a aceleiași luni cu ajutorul considerațiilor aritmetice, încearcă să deslușească un patrulater stabil și un număr fix pentru a vedea în ceea ce este scris ceva neîndoielnic și de neclintit. Vom spune că în același an al doilea al regelui Darius, în luna a treia după prima vedenie, adică în al unsprezecelea după a opta, chemat de iudei Sabat (Sabat - שכט), cuvântul Domnului a venit din nou la Zaharia. Am subliniat adesea că al doilea număr este un număr necurat, legat de unirea cărnii, a lucrurilor lumii și a materiei. Luna a unsprezecea, numită Sabat, în limba noastră este tradusă prin cuvântul viță de vie (toiag), inspiră ideea de strictețe și corectare, cărora le corespund aceste cuvinte ale apostolului: Ce vrei? Ca să vin la tine cu un toiag? (1 Cor. 4:21) sau cuvintele psalmistului: Toiagul Tău și toiagul Tău m-au mângâiat (Ps. 22:4). Această lună este cea mai rece timp de iarnă și se numește Meshir printre egipteni, περίτιος printre macedoneni, Februalius (februarie) printre romani; iar a douăzeci și patra zi a lunii semnifică cel mai mare întuneric al nopții, în absența luminii lunii cu o creștere treptată a întunericului terifiant de nepătruns al nopții. Prin urmare, se cuvine ca cei care erau încă în robie, și în cea mai mare parte erau încă în exil printre medii, caldeeni și asirieni, în al doilea an și în timpul greu al lunii a unsprezecea și în a douăzeci și patra zi a aceleiași luni, au primit o viziune pentru poporul evreu, care urmează: Zaharia 1:8–13. Am văzut noaptea: și era un om călare pe un cal roșu și stătea printre copacii de mir care se aflau în gol, iar în spatele lui erau cai roșii, albi și albi și i-am spus: "Doamne! Cine sunt ei? Și îngerul care a vorbit în mine mi-a spus: "Îți voi arăta ce înseamnă asta." Și omul care stătea printre mirți a răspuns și a zis: „Aceștia sunt cei pe care Domnul i-a trimis să facă înconjurul pământului”. Iar ei au răspuns îngerului Domnului, care stătea între mirt, și au zis: „Am umblat în jurul pământului și iată că tot pământul este locuit și în pace.” Și îngerul Domnului a răspuns și a zis: „Domn al oștirilor! Până când ai milă de Ierusalim și de cetățile lui Iuda, pe care Te-ai mâniat. Acesta este [deja] al șaptezecilea an.” Iar Domnul a răspuns îngerului care a vorbit în mine, cuvinte bune, cuvinte mângâietoare. LXX: Am văzut noaptea: și iată, un om a urcat pe un cal roșu și stătea între doi munți acoperiți de umbră, iar în spatele lui caii erau roșii, pestriți și albi. Și am zis: „Doamne, cine sunt ei?” Și îngerul care vorbea în mine mi-a spus: „Îți voi arăta ce înseamnă asta”. Iar omul care stătea între munți a răspuns și mi-a zis: „Aceștia sunt cei pe care Domnul i-a trimis să facă înconjurul pământului”. Și au răspuns îngerului Domnului, care stătea între munți, și a zis: „Noi am umblat în jurul întregului pământ și iată că tot pământul este locuit și în tăcere”. Și îngerul Domnului a răspuns și a zis: "Doamne Atotputernicul! Până când vei avea milă de Ierusalim și de cetățile lui Iuda, pe care te-ai mâniat! Este [deja] al șaptezecilea an?" Și Domnul a răspuns îngerului care a vorbit în mine cu cuvinte bune și mângâietoare. – Mai întâi, să vorbim despre istorie. Am văzut, zic ei, noaptea, nu ziua, precum Moise, care L-a văzut pe Dumnezeu față în față, și Isaia, care a zis: L-am văzut pe Domnul pe un tron, înalt și înălțat (Is. 6, 1); aceasta a fost chiar înainte ca oamenii să fie duși în robie și templul și Ierusalimul să fie distruse; iar pentru un popor încă supus nenorocirilor sclaviei, [profetul] contemplă în întuneric ceea ce vede despre el. Și iată un bărbat călare pe un cal roșu. Prin el evreii se referă la Îngerul Mihail, care este răzbunătorul fărădelegilor și păcatelor lui Israel. Iar faptul că el stătea între mirți aflați în adâncuri [ei înțeleg așa]: sub mirți vor să vadă pe proorocii și sfinții care au umblat printre oamenii captivi și au fost în adâncuri; iar in spatele sotului, i.e. Mihail, cai roşii, pestriţi şi albi au urmat într-o ordine treptată, după cum cred ei; astfel încât cei albi reprezintă medii și perși, deoarece sub stăpânirea lor robia a încetat și biserica a fost restaurat; cele pestrițe îi reprezintă pe macedoneni, dintre care unii erau prieteni, alții persecutori (ultima viziune a lui Daniel (Dan. 8) vorbește despre aceasta în detaliu); cele roșii denotă împărăția romanilor cruzi și însetați de sânge, care a nimicit poporul și a distrus biserica, - Iar altele, păstrând rânduiala indicată în Scriptură, sub soțul care a urcat pe cal roșu și sub caii roșii, pestriți și albi, înseamnă patru împărății. Primul și al doilea sunt regatele sângeroase ale asirienilor și caldeenilor, dintre care primul, sub Șalmaneser, a luat zece triburi în robie; iar acesta din urmă [a cucerit] pe Iuda și pe Beniamin, arzând Ierusalimul și distrugând biserica. Prin al treilea și al patrulea, [adică] prin pestriț și alb, după părerea lor, se înțelege medii și perși, dintre care unii au fost îngăduitori, ca Cirus și Darius, fiul lui Hystaspes, și Assuer, pe care grecii îl numesc Artaxerxe și sub care este săvârșită povestea Esterei; iar alții sunt cruzi, ca Cambises și restul. Deci, profetului, care vede un om călare pe un cal roșu, iar în spatele lui cai roșii, pestriți și albi, dar nu știe ce anume a văzut și vrea să cunoască sensul vedeniei sale și spune: „Cine sunt ei, Doamne”, Îngerul care a vorbit în el promite că o va spune; și de vreme ce tăce, soțul, stând între copaci de mirt, povestește. Aceasta este esența împărăției, pe care Domnul i-a poruncit să ocolească pământul și să-l supună puterii sale. Atunci îngerii care stăpâneau peste împărății și neamuri nu vin la altcineva, ci la chiar adevăratul Înger al Domnului, Care stătea între mirt; ei spun: Am umblat în jurul întregului pământ, iar acum întreg pământul este locuit și liniștit. Sensul este următorul: sub conducerea noastră, toate împărățiile sunt în siguranță și în pace și niciunul [din ele] nu este asuprit. Ca urmare a acestui răspuns, îngerul care a mijlocit pentru Israel primește ocazia de a cere poporului și spune Domnului: „Fiindcă tot pământul este în liniște și pace, de ce, Doamne, nu ai milă de Israel și de cetățile lui Iuda, când vremea robiei, după planul Tău, s-a încheiat cu totul?” Iar Domnul răspunde îngerului care a vorbit în prooroc cu cuvinte bune, cuvinte de mângâiere: bine despre făgăduințele viitoare, mângâietor despre necesitatea prezentului. – Acesta este sensul literal, ca să nu pară că ai noștri ascund ceea ce am învățat de la profesorii de limbi străine. Totuși, învățătorii Bisericilor de sub noaptea în care are loc vedenia înțeleg întunericul vederii tainice, căci Domnul a pus întunericul ca acoperământ al Său (Ps. 17:12), iar cei Șaptezeci spun despre El: Adâncul este ca acoperământul Lui (Ps. 104:6). Iar omul care a urcat pe calul roșu este Domnul Mântuitorul, Care, primind dispensiunea trupului nostru, aude în cartea profetului Isaia: De ce sunt hainele voastre roșii (Is. 63, 2). Cel care este arătat aici poporului captiv ca roșu este descris în Apocalipsa lui Ioan ca îmbrăcat în haine albe și stând pe un cal alb (Apoc.3:5,6:2). Iar ceea ce se spune că El a stat între doi munți umbriți (deși în ebraică nu există cuvântul doi) se înțelege în raport cu Vechiul și Noul Testament (Instrumentum), care este considerat a fi acoperit cu frunziș dens, pădure și crânguri umbroase, pentru că semnificația lui este învăluită în mult mister. Prin mirtul, care erau în adâncuri și printre care El este descris stând în picioare, ei înțeleg puterile îngerești care I-au slujit chiar și în trupul pe care El și-a asumat. Bineînțeles, pe de altă parte, sub munți (să aruncăm cuvântul doi, care nu se găsește în Scriptură), în general și fără a indica un număr anume, putem înțelege foarte mulți sfinți - apostoli și oameni apostolici - despre care se vorbește ca plecând în toată lumea, [ca caii care erau] roșii, pestriți și albi. Dintre acești bărbați, unii au fost încununați cu martiriul și sunt numiți roșii; altele, după varietatea semnelor, faptelor și învățăturilor, se numesc pestrițe; încă alții au acceptat răsplata pentru virginitate, puritatea dogmei și puritatea inimii care îl vede pe Dumnezeu. Atunci profetul îl întreabă pe același om și înger care stăteau între mirți și zice: Cine sunt ei [sau: ce este acesta] Domnul meu, și Îngerul care a vorbit în el, adică simțul profetic promite să arate [înțelesul a ceea ce] este contemplat [sau: contemplă] în viziune. Și deși a făgăduit, nu răspunde el însuși [la întrebare], ci altuia, stând între mirți, [care] zice: Aceștia sunt cei pe care Domnul i-a trimis să facă ocolul pământului. Într-adevăr, apostolii au fost trimiși de Domnul să umple lumea întreagă cu propovăduirea Evangheliei și, după ce au terminat [această] lucrare, s-au întors la Îngerul Marelui Sinod, care stătea printre cei care spuneau împreună cu Apostolul: „Noi suntem mirosul lui Hristos în cei mântuiți și în cei ce pier (2 Cor. 2:15) și între neamurile ambelor chemări. Iar ei i-au zis: „Am umblat pământul, am încheiat lucrarea care ne-a fost încredințată, iar acum întreg pământul este locuit și în tăcere - o țară care mai înainte era pustie de Dumnezeu; ea este liniștită de războaie, de atacurile de vicii și păcate; căci a primit moștenirea Domnului, întorcându-se la Tatăl și spunând-ți pacea cu pacea mea (Ioan, vă dau pacea cu Eu (Ioan) 14:27).” Și faptul că viziunea cere milă deplină, adică că odată cu începutul anului șaptezeci, Domnul va avea milă de Ierusalim și de cetățile lui Iuda, ne conduce [ne] la următoarea înțelegere: înainte să vină pacea deplină și ziua de odihnă și să se împlinească numărul de șapte zeci, adică al șaptezecilea an al Ierusalimului, care nu înseamnă viziunea, care nu se termină în lume. biserica va primi libertate deplină, nici cetatea lui Iuda, adică sufletele care cred în Domnul. În cele din urmă, Domnul promite în cuvinte bune, în cuvinte de mângâiere, ceea ce vedem acum în parte și proorocim în parte (1 Cor. 13:9), iar când va veni desăvârșitul, atunci ceea ce s-a întâmplat în parte va înceta, iar noi, eliberați de Babilonul acestui veac, vom exclama: Când Domnul a adus înapoi robia Sionului, am fost parcă mângâiați (16P). Zaharia 1:14–16. Iar îngerul care vorbea înăuntrul meu mi-a zis: „Scrie, zicând: Așa zice Domnul oștirilor: Am fost gelos pentru Ierusalim și pentru Sion cu mare gelozie și m-am mâniat [sau: Mă voi mânia] cu mare mânie împotriva neamurilor bogate. De când eram puțin mâniat, ei au sporit răul.” De aceea, așa vorbește Domnul: „Voi arăta multă bunătate față de Ierusalim și casa mea va fi zidită în el, zice Domnul oștirilor, și funia dulgherului va fi întinsă peste Ierusalim. LXX: Iar îngerul care vorbea înăuntrul meu mi-a zis: „Strigă, zicând: Așa vorbește Domnul Atotputernicul: Am fost gelos pentru Ierusalim și Sion cu mare gelozie și cu mare mânie sunt mâniat pe neamurile prea răbdătoare. Pentru că m-am mâniat puțin, mai ales s-au repezit spre rău. De aceea, așa vorbește Domnul și mă voi întoarce la Ierusalim, și mă voi milostiva acolo în Ierusalim. zice Domnul Atotputernicul, și se va răspândi peste Ierusalim o măsură – Și iarăși sunt cuvinte bune, cuvinte de mângâiere, pe care profetul i se poruncește să le strige: Domnul a fost gelos pentru Ierusalim și Sion cu mare gelozie și cel gelos manifestă dragoste față de cel pe care este gelos, nu vorbește deloc așa cum a zis soția lui Israel. M-a disprețuit (Ier. 3:20), căruia, prin Iezechiel, Domnul îi spune: Mâniindu-mă, nu mă voi mai mâni pe tine și gelozia Mea s-a îndepărtat de la tine (Ezechiel 16:42). Deci, Cel care era gelos pe Ierusalim și pe Sion - și aceasta este una și aceeași cetate - este acum mânios pe neamurile bogate în bogății, pe care înainte le-a numit roșu, pestriț și alb; căci El ia rânduit pentru îndreptarea [alților] și ei au tratat cu cruzime pe credincioși în mâinile lor. "Voia ca fiul său să fie îndreptat de către profesor și au încercat să-l extermine și să-l pedepsească ca pe un dușman. Ceea ce s-a întâmplat a fost asemănător cu ceea ce se spune în Isaia: I-am dat în mâinile tale; Tu nu le-ai făcut milă: l-ai împovărat pe bătrân cu o povară și ai spus: "Voi fi stăpână pentru totdeauna" (Is. 47:6). patima (ἀνδρωποπάδως) Dar din acest pasaj [din profeție], ereticii care defăimează Vechiul Testament sunt în mod necesar convinși că un Dumnezeu mâniat nu vrea să-i nimicească pe cei pe care se mânie, ci doar să-i îndrepte. Astfel, el spune: Întrucât am fost gelos pentru Ierusalim cu mare gelozie și pentru Sion, pe care vrăjmașii l-au asuprit mai mult decât am vrut eu, de aceea așa spune Domnul: „Mă voi întoarce la Ierusalim nu numai cu milă, ci cu multă milă, și casa mea”, adică biserica va fi zidit în el sub Zorobabel și Iosua, fiul lui Iocorded, va fi răspândit peste Ierusalim, zidirea lui Iozedec. Prin Ierusalim și Sion - [care înseamnă] o viziune sau un loc de observare a lumii - care nu se gândesc la războaiele acestui veac, nu la lucruri josnice și pământești, ci la pace și armonie și la înălțimile cerului, se poate înțelege Biserica. Dumnezeu, supărat pe ea pentru păcatele și viciile ei și pentru răcirea treptată a iubirii (Matei 24:12), o trădează persecuției, astfel încât să apară ca aurul și argintul curat într-un creuzet. Iar vrăjmașii ei, cărora le este devotată, căutând să o nimicească, vor umple Ierusalimul cu sângele celor uciși din poartă în poartă. După aceasta, Domnul, care promite pace și milă, spune că trebuie să o recreeze din nou. Și o frânghie de dulgher sau o frânghie de topografie va fi întinsă în ea după anumite măsuri și aranjarea corectă a părților individuale. Și ce fel de frânghie este aceasta este arătat în capitolul următor, unde proorocul spune: Mi-am ridicat ochii și am văzut: și iată un om, cu o frânghie în mâna lui (Zaharia 2:1). Iar biserica lui Dumnezeu, pe care adversarii l-au distrus, îl putem vedea în cinstitul Trup al Domnului, despre care El însuși a zis: Distrugeți acest biserică și în trei zile îl voi ridica (Ioan 2:19). A fost zdrobită în suferință, dar restaurată în înviere și a devenit sămânța sau germenul tuturor bisericilor, despre care Apostolul spune: Voi sunteți biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi (2 Cor. 6:16). Zaharia 1:17. Exclamați din nou, spunând: Așa vorbește Domnul oștirilor: „Cetățile Mele vor curge din nou cu lucruri bune și Sionul va mângâia iarăși pe Domnul și iarăși va alege Ierusalimul.” LXX: Și îngerul care a vorbit în mine mi-a zis: Așa vorbește Domnul Atotputernicul: „Dar cetățile se vor umple de lucruri bune și iarăși Domnul va avea milă de Sion și iarăși Domnul va alege Ierusalimul.” – Îngerul care mai înainte îi spusese profetului: „Strigă: Iată ce spune Domnul oștirilor”, îl invită acum din nou să strige, nu cu puterea glasului său, ci cu intensitatea gândurilor sale și îi poruncește să exclame următoarele: Cetățile Mele, pe care le vezi acum pustiite de focul Babilonului, vor revărsa din nou blessuri; iarăşi vor abunde în toate, iar în situaţia lor mizerabilă anterioară, Domnul îi va mângâia cu adevărate binecuvântări şi va alege Ierusalimul, pe care îl lepădase cu puţin înainte. Dacă atribuim aceasta Bisericii, căreia îi sunt promise binecuvântări adevărate și veșnice, atunci trebuie să ne gândim că acestea sunt binecuvântările despre care citim cele scrise: Vei vedea binecuvântările Ierusalimului (Ps. 127:5) și în alt loc: Dacă vrei și Mă asculți, vei mânca binecuvântările pământului și în alt loc (1:9). Doamne, și El te va înălța mai presus de binecuvântările pământului. Un om înțelept, căruia Domnul i-a dezvăluit secretele ascunse ale înțelepciunii Sale, așteaptă cu speranță să primească aceste binecuvântări în viitor și spune: Cred că voi vedea binecuvântările Domnului în țara celor vii (Ps. 26:13). Cu aceste binecuvântări, după cum vedem, bisericile Domnului au revărsat din belșug după flăcările celei mai grele persecuții pe care le-au suferit de către păgânii și ereticii arienilor și - după restabilirea păcii - Sionul a fost mângâiat, Ierusalimul [din nou] ales, - Sionul și Ierusalimul, cu puțin înainte lepădați. Putem aplica aceasta la biserica Domnului și la fiecare dintre credincioși. Unii atribuie mângâierea Sionului și alegerea Ierusalimului etc., propovăduită de toți profeții de acest fel, Ierusalimului ceresc, care, după nimicirea lui prin vicii, a fost recreat prin virtuți. Dar este mai corect să interpretăm acest lucru în raport cu Biserica. Zaharia 1:18–21. Și mi-am ridicat ochii și am văzut: și iată patru coarne, și i-am spus îngerului care mi-a vorbit: „Ce sunt acestea?” Și mi-a zis: „Aceștia sunt coarnele care au împrăștiat pe Iuda, Israel și Ierusalimul.” Și Domnul mi-a arătat patru lucrători și am zis: „Ce vor face aceștia?” Mi-a vorbit, zicând: „Aceștia sunt coarnele care au împrăștiat pe Iuda pe rând, și niciunul dintre ei nu și-a ridicat capul, ci aceștia [oamenii] au venit să-i zdrobească, ca să răstoarne coarnele națiunilor care au ridicat cornul pe țara lui Iuda ca să-l împrăștie. LXX: Și mi-am ridicat ochii și am văzut și iată patru coarne, și am zis îngerului care vorbea în mine: „Ce este aceasta, Doamne?” Și mi-a zis: „Aceștia sunt poporul care a împrăștiat pe Iuda, Israel și Ierusalimul”. Și Domnul mi-a arătat patru lucrători și am zis: „Ce vor face aceștia?” Și a spus: „Aceștia sunt coarnele care au împrăștiat pe Iuda și au zdrobit pe Israel, și niciunul dintre ei nu și-a ridicat capul, ci aceștia au ieșit să le ascute în mâinile lor. Cele patru coarne sunt acele neamuri care au ridicat un corn împotriva țării Domnului ca să o împrăștie. – Cele patru coarne care au împrăștiat și împrăștiat pe Iuda, Israel și Ierusalim: macedonenii și macedonenii sunt patru națiuni, perșii și babylonii. În acest loc, acest lucru este arătat de Domnul, chestionat de profet, și Daniel le-a explicat în detaliu aceste națiuni în explicarea viziunii unei imagini care avea un cap de aur, un piept de argint, un pântece și picioare de aramă și picioare de fier și lut (Dan. 2:31-44). Și într-o altă viziune a arătat din nou aceleași popoare sub o imagine diferită - sub imaginea a patru animale: un leu, un urs, un leopard și o altă fiară cumplită, al cărei nume nu l-a indicat; și că medii și perșii după victoria lui Cirus au constituit un singur regat, nimeni care citește atât cărți laice, cât și cărți sacre nu se va îndoi [sau: nu se îndoiește]. Și în mod corect, profetul a folosit coarne în loc de împărății, întrucât Sfintele Scripturi au obiceiul de a desemna împărății cu cuvântul coarne, precum următorul pasaj: Și a înălțat cornul Hristosului său (Ps. 149:14) și altul: Și a ridicat pentru noi un corn al mântuirii: 6 (Luca 9, în casa lui Hristos). Și același profet Daniel mărturisește despre cele zece coarne care vor domni în cele din urmă (Daniel 7:7-20). Astfel, pe vremea când s-a contemplat această viziune, împărăția babilonienilor trecuse deja, împărăția perșilor și mezilor înainta și mai avea să existe regatul macedonilor cu grecii și regatul romanilor. Ce i-au făcut babilonienii, medii, perșii, grecii, adică lui Iuda, Israel și Ierusalim? Macedonenii, și mai ales în timpul domniei lui Antioh, numit Epifan, în timpul căreia au avut loc evenimentele descrise în cărțile Macabeilor, un om de știință știe despre acest lucru. Iar ceea ce au îndurat israeliții după venirea Domnului Mântuitorului, când Ierusalimul a fost înconjurat, este mai întâi prezis de Evanghelie (Luca 19:42–43), și apoi descris în detaliu de Iosif, scriitorul poporului de istoria evreiască. Aceste coarne au fost cele care l-au împrăștiat și l-au împrăștiat pe Iuda, ca pe o persoană pe rând, astfel încât niciunul dintre ei, asuprit de gravitatea dezastrelor, nu a putut ridica capul. Și profetul nu i-a văzut pe cei patru lucrători sau meșteri, pe care grecii îi numesc τέκτονας, ci Domnul i-a arătat și i-a explicat cine sunt acești lucrători sau stăpâni; prin aceștia înțelegem îngerii care ascultă de puterea Domnului, ca să zidească ceea ce păgânii au nimicit. Aceleași cuvinte pe care le-am tradus din ebraică: Au venit să-i zdrobească, adică împărățiile, cei Șaptezeci au tradus: Au venit să le ascute [rafina] în mâinile lor. Și a le ascuți trebuie înțeles în sensul de zdrobire. Și, bineînțeles, să zdrobească, cu scopul ca toți să-și îndoaie gâtul sub jugul lui Hristos, și nu ca (cum a interpretat cineva) să devină mai rău, din moment ce erau ascuțiți. Într-adevăr, dacă îngerii au venit să înrăutățească răul, atunci ei nu ar trebui numiți stăpâni, adică distrugători ai răului și creatori de bine, ci ei înșiși ar trebui recunoscuți ca răi și distrugători. De asemenea, trebuie remarcat că aceste patru coarne ale păgânilor au ridicat un corn împotriva poporului lui Dumnezeu: căci nu au domnit simultan și nu au asuprit împreună pe Iuda, ci s-au urmat succesiv: după babilonieni - medii și perși, după regatul perșilor - regatul macedonilor și după împărăția macedonilor - puterea macedonilor. Am vorbit despre ele urmând ordinea [evenimentelor] istoriei. - Cuvintele profetului: Mi-am ridicat ochii trebuie să se adapteze înțelesului spiritual [care se exprimă în cuvinte]: Mi-am ridicat ochii spre munți, de unde îmi va veni ajutor (Ps. 120:1) și: Ridică-ți ochii și privești câmpurile, căci sunt deja albe și pentru seceriș (Ioan 4:3) Isaia: Sfântul a spus: „Ridică-ți ochii și vezi, care a arătat toate aceste lucruri” (Isaia 21:6). De aceea, este necesar să ridicăm ochii și să avem înțelegere duhovnicească pentru a vedea forțele ostile care își apasă cornul împotriva noastră, despre care Apostolul spune: Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva stăpânitorilor acestui întuneric al veacului prezent, împotriva forțelor spirituale ale răutății din locurile înalte (Ef. 6:12). Hristos, prin venirea Sa, i-a învins pe acești patru dușmani care luptaseră mereu împotriva sfinților. Despre ei mai spune Psalmistul: Vei călca pe aspic și pe bazilic și vei călca sub picioarele tale leul și șarpele (Ps. 90:13). Prin cele patru coarne care s-au răzvrătit împotriva poporului lui Dumnezeu, putem înțelege și cele patru patimi (πάδη), cuvânt care printre oamenii învățați nu este înțeles în sensul literal al cuvântului, adică. suferință (pasiuni), dar în sensul indignării: întristarea și bucuria duhului; [acestea] două se referă la prezent; și [mai mult] doi - spre viitor: frica și pofta; De asemenea, celebrul poet îi mai arată: „De aceea se tem, doresc cu putere, se întristează și se bucură” (Eneida. Fecioară VI.) Nu vede profetul patru lucrători și, ca să spunem așa, doctori împotriva acestor [indignari] și buni ziditori și nu s-a putut vedea pe sine fără revelația lui Dumnezeu; Dumnezeu i le arată; acestea sunt cele patru virtuți: prudență, dreptate, tărie, cumpătare, pe care Tullius [Cicero] le discută în detaliu în cărțile „De officiis”, alcătuind câte o carte specială pentru fiecare dintre cele patru virtuți. Astfel, cei care distrug viciile și creează virtuți, ca și toți sfinții care, folosind aceste mijloace, zidesc mereu Biserica, trebuie numiți ziditori, sau lucrători. De aceea, apostolul spune: Ca un ziditor înțelept, am pus temelia (1 Cor. 3:10). Și Domnul, în mânia Sa, spune că va scoate din Ierusalim un înțelept și un ziditor (Is. 3:3). Iar Domnul însuși, Fiul lui Dumnezeu atotputernic și Creatorul [sau: Creatorul] tuturor, este numit fiul ziditorului. În interpretările unei anumite persoane, am citit că cei patru lucrători sunt înțeleși ca patru evangheliști care trebuie să readucă la scaunul inițial al Israelului asuprit, adică gândul care îl contemplă pe Dumnezeu și pe Iuda, adică se sprijină pe Dumnezeu și pe Ierusalim, adică pe viziunea lumii, și care, prin propovăduirea Evangheliei, i-au atras către mântuirea oamenilor care au fost tăiați de naționarii viciosi (Vitiorum). Zaharia 2:1–2. Și mi-am ridicat ochii și am văzut: și era un om și în mâna lui era o funie de supraveghere. Și am spus: „Unde te duci?” Iar el mi-a spus: „Măsură Ierusalimul și vezi cum dictează lățimea lui și cât de mare este longitudinea lui [sau: înălțimea lui]”. LXX: Și mi-am ridicat ochii și am văzut, și era un om, și în mâna lui era o funie de supraveghere și i-am spus: „Unde te duci?” Și mi-a zis: „Măsoară Ierusalimul și vezi cât de mare este lățimea lui și cât de mare este lungimea lui.” - Cel care, ridicând mai înainte ochii, a văzut tristețe în cele patru coarne, acum își ridică iar ochii să vadă pe omul despre care este scris: Iată omul, Răsărit este numele Lui (Zah. 6, 12); despre care citim mai sus: Și iată un om călare pe un cal roșu și stătea printre copacii de mir care erau în adâncuri sau între munții umbroși (Zah. 1:8). Tatăl mai spune despre El: Acesta este cel care a creat cetatea Mea (Evr. 11:16), al cărei creator și organizator este Dumnezeu. Ezechiel îl vede și el ținând în mână o frânghie și un baston de mărimea unui cot de om pentru a măsura Ierusalimul, a cărui descriere, adică dimensiunile latitudinii și longitudinii, este făcută de același profet într-un limbaj misterios (Ezechiel 40:5 și colab.). Unii cred că acest lucru s-a împlinit parțial sub Zorobabel, Iosua, Ezra și Neemia și alți conducători și regi care au condus poporul lui Israel până la venirea Domnului Mântuitorului. Alții, și mai ales evreii, oameni trupești care caută lucruri trupești, interpretează acest lucru în raport cu domnia de o mie de ani. Dintre ai noștri, majoritatea atribuie [acest lucru] Ierusalimului ceresc și spun că trebuie reconstruit din nou - acesta, care era o grămadă abandonată de suflete de păcătoși. Prin aceasta ne referim la eretici. Pe de altă parte, prin muntele Sionului și chestiunea celor întâi născuți și a sfinților, vom înțelege Biserica, care a fost creată prin suferința și învierea Mântuitorului și este creată zilnic de Acela care cunoaște măsura și meritele fiecăruia. Ceea ce am spus despre Biserică poate fi acceptat și în ceea ce privește sufletele credincioșilor, care sunt create zilnic de Domnul și contemplă lumea Lui, lăsată de El Apostolilor. Zaharia 2:3–5. Și așa a ieșit îngerul care a vorbit în mine și un alt înger a ieșit în întâmpinarea lui și i-a zis: „Fugă [și] spune-i acestui tânăr: Ierusalimul va fi locuit fără zid din cauza mulțimii de oameni și de vite în mijlocul lui. Și eu, zice Domnul, voi fi un zid de foc în jurul [el] și voi fi în slavă în mijlocul lui. LXX: Și iată, Îngerul care vorbea în mine a stat și un alt Înger a ieșit în întâmpinarea lui și i-a vorbit, zicând: „Aleargă și spune-i tânărului acelui, zicând: Ierusalimul va fi populat roditor din cauza mulțimii de oameni și de vite din mijlocul lui. Și eu voi fi pentru el, zice Domnul, un zid de foc în jurul lui, și voi fi în mijlocul lui, care a vorbit și a propovăduit îngerul și în slava lui. după cum se citește în ebraică, a ieșit, pentru că aceasta înseamnă cuvântul יעא, evreii înseamnă Mihail și prin celălalt înger care a ieșit și a mers în întâmpinarea lui, se referă la Gavriil, care îi spune lui Mihai să transmită profetului cât de mare este abundența de tot și mulțimea de oameni și de vite, și ce puterea zidurilor va avea, în prezent, sensul spiritual al Ierusalimului Biserica, care este fără zid, sau, după cum au tradus cei Șaptezeci, κατάκαρπος, adică se va umple de o mulțime de tot felul de roade și va avea o mulțime de oameni și de vite, Și Domnul va fi foc în jurul ei și va fi în slavă în mijlocul ei. Aceasta este cetatea despre care citim în altă parte: S-au spus lucruri slăvite despre tine, cetate a lui Dumnezeu (Ps. 87:3) și iarăși: Mare este Domnul și mult lăudăm în cetatea Dumnezeului nostru, în muntele Său cel sfânt (Ps. 47:2). Oricine locuiește în [orașul acesta] poate spune: Sunt ca un măslin roditor în casa lui Dumnezeu (Ps. 51:10), Domnul stăpânește peste mine și nimic nu-mi va lipsi; într-un loc de pășune, acolo m-a așezat; El m-a ridicat pe apele liniştii (Ps. 23:1-2). Și Ierusalimul va fi populat cu o mulțime de oameni și vite fără zid, sau bogat în abundență din toate roadele. Unii înțeleg prin oameni și fiare două popoare – evreii și neamurile, pentru că cei care au umblat sub Lege și s-au întors la credința în Hristos sunt numiți oameni; iar noi, care, ca urmare a idolatriei, eram, parcă, la distanță de Lege și despărțiți de profeți și care am interiorizat [doar] suferințele Lui, ar trebui să ne numim fiare. Alții vor să înțeleagă prin oameni oameni pricepuți și instruiți în cunoașterea Scripturilor, iar prin vite unii cred în simplitate și în legătură cu ei înțeleg ceea ce se spune: Doamne, Tu vei mântui oameni și fiare (Ps. 35:7). Aceste animale și aceste [făpturi] însuflețite aud glasul Păstorului Bun, Îl recunosc și Îl urmează: El Însuși este și Păstorul, căci El ne stăpânește, și ușa, căci prin El intrăm în Biserică și [venim] la Tatăl (Ioan 10:3-11), și un zid de foc în jurul [ea], astfel încât credincioșii care locuiau în mijlocul ei erau eliberați de ea, cei care locuiau înainte și în mijlocul ei. răcirea iubirii în ei înșiși, poate fi încălzit și capabil să aprindă în spirit. Iar lupii și animalele cele mai înverșunate - (despre care este scris: Nu da fiarelor sufletul care se încrede în Tine (Ps. 73:19) și ale căror roade sunt fân, lemne de foc, paie (1 Cor. 3:12) și care nu poartă decât spini și spini) - nimicesc cu focul Său. Iar Cel care este un foc mistuitor pentru vrăjmași este slavă printre ei pentru credincioși. Și că Domnul este zidul Ierusalimului, despre asta citim în alt loc: Munții sunt în jurul lui și Domnul este în jurul poporului Său (Ps. 125:2). Evreii cred că toate acestea se vor împlini într-un mod senzual cu Unsul (ἠ λειμμέν ῳ), Pe care îl așteaptă în zadar; [atunci] Ierusalimul va avea o prosperitate atât de mare încât, din cauza mulțimii de oameni și animale, nu va avea ziduri; iar zidul lui va fi ocrotirea Domnului însuși și el se va bucura de slava prezenței Sale în mijlocul lui. Zaharia 2:6–9. DESPRE! Fugiți din țara de la miazănoapte, zice Domnul, căci v-am împrăștiat în cele patru vânturi ale cerului, zice Domnul. O, Sion, locuitor al fiicei Babilonului, ridică-te! Căci așa vorbește Domnul oștirilor: M-a trimis spre slavă neamurilor care te-au prădat; căci oricine te atinge, atinge prunul ochilor Lui. De aceea, iată, îmi ridic mâna împotriva lor și ei vor fi o pradă celor ce le-au fost robi și veți ști că Domnul oștirilor m-a trimis. LXX: Oh! Fugiți din țara de la miazănoapte, zice Domnul, căci vă voi aduna din cele patru vânturi ale cerului, zice Domnul. Fugi în Sion, tu care locuiești cu fiica Babilonului. Căci aceasta zice Domnul Atotputernic: El M-a trimis spre slavă neamurilor care te-au jefuit, căci oricine te atinge de tine se atinge, parcă, de pruna ochilor Lui. Iată, îmi voi ridica mâna împotriva lor și ei vor fi prada celor ce le-au fost sclavi și vei ști că Domnul atotputernic m-a trimis. - Țările lumii - numite κλίματα de greci - diferă [aici] în raport cu poziția Ierusalimului și a bisericii. Astfel, asirienii și babilonienii, care au învins poporul lui Dumnezeu, trăiesc în țara de nord. În cele din urmă, în cartea lui Ieremia (Ieremia 1:13–14), ceaunul (adică cetatea Ierusalimului), conform cuvintelor lui Ezechiel (Ezechiel 24:3–4), este încălzit de la nord. Deci, îngerul, care a ieșit în întâmpinarea îngerului proorocit în Zaharia, a poruncit să vorbească tinerilor (toată natura umană în comparație cu demnitatea îngerească se numește adolescență, căci nu îngerii se ridică la firea noastră, ci noi la natura îngerilor) și să-i spună: Fără zid ei vor locui [sau: va fi locuit Ierusalimul și așa mai departe]. Același cuvânt al Domnului este adresat celor care locuiesc la miazănoapte: să fie adunați din cele patru țări în care au fost împrăștiați în toată lumea și cei care locuiau în Babilon să se întoarcă în Sion. Sau [poate fi înțeles] astfel: Tu, împrăștiat în cele patru țări ale cerului, fugi din țara nordică, iar tu, Sion, care locuiești acum în Babilon, fugi și întoarce-te în casa ta de odinioară. Și folosind-o pentru a treia oară Oh! în cazul vocativ, denotă o convingere hotărâtoare de a fugi, astfel încât ei să știe că nu doar o dată, ci mult mai des sunt încurajați să fugă. De asemenea, trebuie spus următoarele: Vântul de miazănoapte este cel mai crud, întărind foarte tare inimile locuitorilor țării sale și de la miazănoapte vin dezastrele asupra tuturor locuitorilor pământului și, după cum spune chiar acest profet Zaharia, caii negri sunt îndreptați să se oprească în țara Lui (Zaharia 6:6). La fel, cel care a proclamat cu mândrie în cartea proorocului Isaia: Mă voi înălța la cer, îmi voi pune scaunul de domnie deasupra stelelor cerului, voi ședea pe muntele cel mai înălțat, deasupra munților înalți din nord (Is. 14, 13), se laudă că are o împărăție în țara cea mai rece. În altă parte citim: Iată, vine fum de la Miazănoapte (Is. 14, 31) și despre cei ce s-au retras departe de cetatea sfântă se spune: Iată, aceștia vin de departe de la Miazănoapte și de la mare (Is. 49, 12). Iar prin Ieremia, Duhul Sfânt, chemând pe cei aflați în robie, zice să se întoarcă la Ierusalim: Du-te și întoarce aceste cuvinte ale Mele spre miazănoapte și spune: Întoarce-te la Mine, locuință a lui Israel, zice Domnul (Ier. 3, 12). Așadar, noi, care am trăit în miazănoapte și ne-am pierdut râvna arzătoare pentru Domnul și suntem împrăștiați în [întregul] cercul pământului și despre care Evanghelia propovăduiește că Domnul va trimite îngerii Săi în cele patru țări [sau vânturi] (Marcu 13:27) și ne vom aduna pe noi, cei care ne-am învârtit în viciile și confuzia acestui veac, porunciți Bisericii. al Domnului, și să stea ferm în pază și la înălțimea dogmelor sale, părăsind baza. Următoarele cuvinte: Așa zice Domnul oștirilor: M-a trimis spre slavă etc., introduceți [în cuvântul profetului] glasul Mântuitorului care vorbește. El, Dumnezeul Atotputernic, spune că El a fost trimis de Tatăl Atotputernic, nu în sensul că El este atotputernic, ci în sensul că El a fost trimis spre slavă. Întrucât El era în chipul lui Dumnezeu, El nu a considerat că este o tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor și a fost în ascultare de Tatăl până la moarte, chiar și la moarte pe cruce (Filipeni 2:6-8). Nu este de mirare că Hristos este numit atotputernic, în numele căruia citim în Apocalipsa lui Ioan: Aceasta spune mărturia credincioasă, primele roade ale creației lui Dumnezeu, care este și a fost și va veni, Domnul Dumnezeu atotputernic (Apoc. 1:4-5). De asemenea, ceea ce citim în psalmul douăzeci și trei: Domnilor, ridicați porțile voastre și înălțați-vă, porțile veșnice și va intra Împăratul slavei (Ps. 23:9), precum și ceea ce s-a spus de alți îngeri oamenilor care nu cunosc secretul luării trupului [sau: întruparea]: Cine este acesta? Însuși Domnul oștirilor este Împăratul slavei (Ps. 23:10) se referă la Hristos, căci acolo unde citim Domnul oștirilor, în ebraică este scris sabaoth (עבאוח), tradus de interpreții LXX cu cuvântul: atotputernic. De aici înțelegem că acolo unde se spune despre Hristos: Doamne al oștirilor, trebuie să-L recunoaștem ca atotputernic. Nu trebuie să fie de mirare că Hristos este numit atotputernic, căruia i s-a dat toată puterea în cer și pe pământ (Matei 28:18) și care spune: Tot ce este al Tatălui este al meu (Ioan 17:10). Și dacă totul, adică Dumnezeu este de la Dumnezeu, Domnul este de la Domnul, Lumina este de la Lumină, apoi de la Atotputernicul și Atotputernicul. Într-adevăr, nu se poate ca gloria celor a căror natură este una să fie diferită. Deci, El a fost trimis spre slava Majestății Divine către neamurile care au jefuit poporul lui Dumnezeu, pentru ca cei care l-au făcut prada lor să devină ei înșiși prada foștilor lor sclavi și pentru ca toată mulțimea celor care au fost sclavi cândva să știe că El a fost trimis de Dumnezeul Atotputernic. În cuvintele: Oricine te atinge de tine atinge prunul ochiului Său, înțelege atingerea în sensul de asuprire și de resentimente, după ceea ce citim: Nu atingeți unsul Meu și nu vătămați proorocii Mei (Ps. 105:15). Căci oricine se atinge de sfinții Domnului, parcă dorește să supună mireasa ochiului Său suferinței și să-L lipsească de lumina clară despre care se vorbește în Evanghelie: Tu ești lumina lumii (Matei 5, 14). Și Domnul Își va ridica mâna pentru a strânge națiunile ostile și a întoarce poporul Său fie la Ierusalim, fie la Biserică. În sens figurat (juxta tropologiam); Prin popoare ostile, înțelegeți forțele opuse care îi supun zilnic pe păcătoși puterii lor și îi obligă să se slujească în mod sclav. Zaharia 2:10–12. Bucură-te și bucură-te, fiica Sionului, că iată, Eu vin și voi locui printre tine, zice Domnul, și în ziua aceea se vor apropia de Domnul multe neamuri și vor fi un popor pentru Mine, și Eu voi locui în mijlocul tău și vei ști că Domnul oștirilor m-a trimis la tine. Și Domnul va stăpâni pe Iuda, moștenirea Lui în țara sfințită, și va alege din nou Ierusalimul. LXX: Bucură-te și bucură-te, fiica Sionului, că iată, vin și voi locui în mijlocul tău, zice Domnul; și în ziua aceea multe neamuri vor fugi la Domnul și vor fi popor pentru El și vor locui în mijlocul tău și vei ști că Domnul atotputernic m-a trimis la tine. Și Domnul va stăpâni pe Iuda, moștenirea Lui în țara sfântă, și va alege din nou Ierusalimul. – Aceste cuvinte trebuie înțelese și ca rostite în numele Domnului, căci El cheamă pe poporul Său, care s-a întors din robie la casa lor de odinioară, să se bucure și să se bucure, căci Domnul Însuși va veni și va locui printre ei și multe neamuri vor crede în El, după cum se spune: Cereți de la Mine și vă voi da neamurile ca moștenire și stăpânirea voastră. 2:8) și El va locui în mijlocul lor, spunând ucenicilor: Iată, Eu sunt cu voi șapte în toate zilele până la sfârșitul lumii (Matei 28:20). Și Domnul va stăpâni pe Iuda cu moștenirea Sa, pe cei care se încred în El și cred în Numele Lui, și nu-l va stăpâni în niciun alt loc, ci în țara sfântă, prin care se înțelege Biserica, și va alege iarăși Ierusalimul, pe care l-a renunțat pentru încercare prin persecuție. Unii dintre evrei cred că sub Zorobabel și Iosua, Ezra și Neemia, acest lucru s-a împlinit parțial, mai ales la alegerea Ierusalimului și în stăpânirea lui Iuda [de la Domnul]: cele două seminții care s-au întors din robia Babilonului și se numesc Iuda, și nu Israel, care [sau: pentru că] trăiește și astăzi printre medii. Alții [evrei] atribuie acest lucru viitorului, [spunând] că atunci neamurile vor crede în Acela care este trimis de la Domnul și atunci Ierusalimul trebuie ales când toate neamurile vor crede în Domnul Mântuitorului; iar acum cel care este aproape complet distrus nu poate fi încă ales. Este în întregime în acord cu adevărul că fiica Sionului după robia ei este chemată la bucurie; Psalmul mai spune despre aceasta: Când Domnul va aduce înapoi robia poporului Său, Iacov se va bucura și Israelul se va bucura (Ps. 52:7). Zaharia 2:13. Orice făptură să tacă înaintea Domnului, căci El S-a ridicat din Sfânta Lui Sălaș. LXX: Orice făptură să se teamă de Domnul, căci El S-a ridicat din norii sfinților Săi. - Când cele de mai sus se împlinesc, și când Domnul va birui asupra lui Iuda, moștenirea Lui, și alege Ierusalimul; atunci fiecare neam omenesc să se teamă de venirea Domnului, căci El a înviat din locașul Său sfânt. Și se spune despre Domnul că El se înviează și, parcă, se trezește din somn când se ridică pentru a-și răzbuna poporul, precum este scris! Scoală-te, Doamne, de ce dormi? (Ps.43:24); sau, ca în LXX, care spun: S-a ridicat din norii sfinților Săi, înțelegeți patriarhii, profeții și apostolii, cărora Domnul le-a poruncit să nu trimită ploaie asupra lui Israel. Acestea sunt esenţa norilor despre care este scris: Şi norii să vărseze dreptatea (Is. 45:8); Într-adevăr, nu acei nori senzuali în care aerul se îngroașă pot face dreptate. În aceiași nori și cu acești nori, după cuvântul Evangheliei, Domnul va veni, după cum spune despre Sine (Luca 21, 27). Și de la profetul Isaia citim că Domnul va veni în Egipt într-un nor ușor (Is. 19:1). Prin Egipt se înțelege o lume în care Domnul pare să fi coborât în ​​carnea care a venit din pântecele unei fete și nu a fost împovărat cu povara seminței masculine și a păcatelor. Și că prin orice făptură înțelegem nu carnea oamenilor, animalelor, păsărilor și peștilor în general, ci exclusiv carnea umană, acest lucru este indicat de următoarele cuvinte ale Scripturii: Ascultă rugăciunea mea, toată făptura va veni la Tine (Ps. 64:3). Căci nu toată carnea animalelor nesăbuite poate veni la Domnul, ci numai cea care primește darul Duhului Sfânt și despre care se spune: „Voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci (Ioel 2:28). Zaharia 3:1–5. Și mi-a arătat pe Isus, marele preot, stând înaintea îngerului Domnului. Și Satana stătea la dreapta lui ca să i se împotrivească. Iar Domnul a zis lui Satana: "Fie ca Domnul să te mustre, Satana, și Domnul, care a ales Ierusalimul, să te mustre. Nu este el un tiglă aruncată din foc? Și Iisus a stat îmbrăcat cu haine murdare și a stat înaintea îngerului, care a răspuns și a zis celor care stăteau înaintea lui: „Scoateți-i hainele murdare." Iar el i-a zis: „Iată, ți-am luat nelegiuirea de la tine și te-am îmbrăcat în [haine] schimbătoare (mutatoria).” Și a zis: „Pune-i o mitră curată pe cap!” și i-au pus o mitră curată pe cap și l-au îmbrăcat cu haine. LXX: Și Domnul mi-a arătat pe Isus, marele preot, care stătea înaintea îngerului Domnului, și diavolul a stat la dreapta lui ca să i se împotrivească. Iar Domnul a zis diavolului: „Domnul să te mustre, diavole, să te mustre Domnul, care ai ales Ierusalimul, nu este ca un tig aruncat din foc!” Iar Iisus era îmbrăcat în haine murdare și a stat înaintea îngerului și [îngerul] a răspuns și a vorbit celor care stăteau înaintea lui, zicând: „Scoateți-i hainele murdare”. Iar el i-a zis: „Iată, ți-am luat fărădelegile tale, i-am pus o haină și i-am pus o mitră curată pe cap.” Și i-au pus un turban curat pe cap și l-au îmbrăcat cu haine. - Înainte de a trece la înțelegerea spirituală a acestui loc, trebuie să spun în cuvinte scurte, dar precise, despre cum vorbesc evreii despre el. Prin Iisus, marele preot, pe care grecii îl numesc ἀρχιερεύς, iar latinii îl numesc pontifex, evreii vor să se înțeleagă pe Iisus, fiul lui Iozedek, care împreună cu Zorobabel a stăpânit peste popor. Pe partea dreaptă stătea dușmanul (căci asta înseamnă cuvântul satana) pentru a-i rezista. Și de dreapta stătea în partea dreaptă, și nu în stânga, deoarece acuzația împotriva lui Iisus nu era falsă: el, împreună cu alții, s-a căsătorit cu un străin, ceea ce este descris în detaliu în cartea lui Ezra și a profetului Maleahi, care urmează pe profetul Zaharia (1 Ezra 10:18, Mal. 2:11). Și Domnul a zis lui Satana, acuzatorul și vrăjmașul său, căci el este vrăjmașul și răzbunătorul și acuzatorul fraților săi: Domnul să te mustre, Satana, și, așa cum se spune: Domnul a vărsat ploaie de la Domnul (Geneza 19:24), zice: Și Domnul, care a ales Ierusalimul, să te mustre. Deci, dacă Ierusalimul este acum ales dintre toate cetățile lui Iuda și Domnul nu-i impută păcatele pe care le-a săvârșit, de ce încerci să arunci, ca pe un tig sau ca pe o bucată de lemn care arde, pe Isus, care s-a retras din robia babiloniană, ca pe jumătate ars? Iar cuvintele: Iisus a fost îmbrăcat în haine murdare sunt înțelese în trei feluri: fie în sensul unei căsătorii ilicite, fie în sensul păcatelor oamenilor, fie în raport cu necurăția din robie. Și îngerul, în fața căruia stătea Iisus, a poruncit altor îngeri în numele Domnului să-și dezbrace hainele murdare, așa cum am spus deja mai sus. Când au împlinit efectiv porunca, același înger îi spune din nou lui Isus: Iată, ți-am luat nelegiuirea ta - hainele lui murdare și ți-am îmbrăcat haine schimbătoare, adică ți-am dat o soție israeliană; Cei Șaptezeci au tradus în schimb ποδήρη, pe care îl putem traduce cu cuvântul: îmbrăcăminte care coboară până la călcâi și picioare. Și în următoarele cuvinte: Pune o mitră curată pe cap. În ebraică, în loc de mitră, citim saniph (עניף), care este numit de mulți bandaj (mitra); și în aceasta vor să vadă demnitatea preoției și anume: după ce va îndepărta hainele murdare, va avea o preoție imaculată. Așa explică evreii acest pasaj. „Dar a noastră motivează că marele preot este Cel căruia i se spune: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 109:4). Și de vreme ce profetului este cu neputință să-L vadă în sine, Domnul Îl arată stând în picioare înaintea îngerului Domnului, în care vor să-l vadă pe Îngerul Marelui Sinod, nu pentru că El este amândoi, sau că în Fiul recunoaștem două persoane, ci pentru că El este una și aceeași, în care, pe de o parte, se arată parcă un înger al celuilalt, ca și un unchi al celuilalt. a apărut înaintea lui Dumnezeu. Și că acesta nu este Iisus, fiul lui Iosedec, ei încearcă să vadă acest lucru în absența adăugării în locul prezent: fiul lui Iosedec, în timp ce în alte locuri unde se vorbește fără îndoială despre Isus, fiul lui Iosedec, numele lui este întotdeauna marcat prin adăugarea numelui tatălui său. Așadar, Iisus este privit de profet stând în picioare și stând ferm într-o poziție de neschimbat, iar Satana stătea pe partea dreaptă pentru a se împotrivi lui. Într-adevăr, El a fost ispitit în orice fel, în afară de păcat (Evr. 4, 15) iar în Evanghelie ispititorul se apropie de El, încercând în orice fel să meargă împotriva căii drepte și a virtuților. Referitor la următoarele cuvinte: Domnul să-ți ferească, Satana, și Domnul, care a ales Ierusalimul, să te mustre, ei raționează astfel: Întrucât și Tatăl, și Fiul sunt Domni, despre care citim în psalmul al nouălea: Domnul a zis Domnului Meu: „Șezi la dreapta Mea”, atunci [și aici] un Domn vorbește despre altul, nu pentru că Domnul însuși nu vorbește de la natură, pentru că nu vorbește de la sine, pentru că nu vorbește însuși firea acolo. fie o interdicție de la Cel care vorbește când altul a interzis. Căci oricine vede pe Fiul, vede și pe Tatăl (Ioan 14:9); iar El este Cel care a ales Ierusalimul [adică] Biserica, contemplând pacea Domnului. Printr-un brand aruncat din foc, va fi înțeles foarte corect drept Cel care, deși era în Babilon, nu a fost distrus de focul Babilonului și nu a fost expus flăcărilor acestui veac. Prin urmare, Moise vede o mare viziune în deșert: un tufiș a ars și nu a fost mistuit (Ex. 3:2). Acest Isus era îmbrăcat în haine murdare; Deși El nu a creat păcatul, de dragul nostru S-a făcut păcat, poartă neputințele noastre și suferă pentru noi și noi credeam că El a suferit, a suferit lovituri și a îndurat greutăți. Și El a fost rănit pentru păcatele noastre (Is. 53:4-5). Iar din Apostol citim: Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, făcându-ne blestem pentru noi (Gal. 3:13). Acesta mai spune și în psalmul douăzeci și unu: Departe de mântuirea Mea sunt cuvintele păcatelor Mele (Ps. 21:2); iar în psalmul şaizeci şi opt: Doamne, Tu ştii nebunia Mea şi păcatele mele nu sunt ascunse de Tine (Ps. 68:6). Ele se numesc în general veșminte murdare și vor fi îndepărtate de la El când El ne șterge păcatele, astfel încât, datorită faptului că El a fost îmbrăcat în haine murdare, noi, înviându-ne din nou în El după botez, vom auzi cuvintele: Veșmintele mele să fie mereu curate (Ecl. 9:8) și toată Biserica credincioșilor să audă ceea ce se spune prin Isaia, 1:1, spălați-vă. Despre ea este profețit și în cartea Cântării Cântărilor: Cine este această femeie albă care se ridică? ( Cântarea 3:6 ). Și deasupra subdir (ποδήρην) înțelegeți întruparea Lui, care este pământească și este desemnată prin conceptul de picior (πούς). Consideră turbanul curat de pe capul Său drept strălucirea Majestății Divine. Astfel, unul și același este contemplat atât ca om, împodobit cu îmbrăcăminte care ajunge până la picioare (ποδήρη), cât și ca Dumnezeu - cu un turban. Zaharia 3:6–7. Și Îngerul Domnului a stat în picioare; iar Îngerul Domnului a mărturisit lui Isus, zicând: Așa vorbește Domnul oștirilor: „Dacă veți umbla pe căile Mele și veți sta în veghea Mea, veți judeca și casa Mea și veți păzi curțile Mele și vă voi da pe cei ce umblă printre aceștia care stau acum aici”. LXX: Și Îngerul Domnului a stat în picioare, și Îngerul Domnului a mărturisit lui Isus, zicând: Așa vorbește Domnul Atotputernic: „Dacă vei umbla pe căile Mele și vei păzi poruncile Mele și vei judeca casa Mea și dacă vei păzi curtea Mea, îți voi da pe cei ce se întorc printre cei care stau în picioare.” - Evreii, urmând ordinea de interpretare acceptată anterior, înțeleg aceste cuvinte rostite de îngerul Domnului în legătură cu Iisus, fiul lui Iosedec, în sensul că, după ce i-au îndepărtat hainele murdare și au redat în el demnitatea preoției imaculate, i se dă o poruncă, așa cum este scris în Evanghelie: Iată, nu ți-a fost mai rău, Ioan 5, 14. - și i se făgăduiește o răsplată: dacă va umbla pe căile Domnului și păzește poruncile Domnului, atunci el însuși va fi judecător al casei Sale. adică El va rămâne mereu ca marele Său preot și își va păzi curțile și locuințele Sale; și Domnul îi va da dintre îngerii care stăteau în acea vreme înaintea lui, pe aceia al căror ajutor îl va ajuta și îl va scăpa de toate șmecherile vrăjmașilor săi. – Și după interpretarea noastră, care raportează toate acestea la Domnul Mântuitorul, tot ceea ce a spus îngerul lui Isus pare greu de explicat. Dacă El umblă pe căile Domnului și păzește poruncile Lui, atunci El Însuși va fi judecătorul casei Sale și păzitorul curților Sale, iar Domnul Îi va da tovarăși dintre cei care stau înaintea Lui. Zaharia 3:8–9. Ascultă, Isuse, mare preot, tu și prietenii tăi care trăiești înaintea ta, căci sunt oameni care prezic. Iată, voi aduce pe robul Meu Răsărit, căci iată piatra pe care am dat-o înaintea lui Isus; pe o piatră sunt șapte ochi... LXX: Ascultă, Iisuse, marele preot, [tu] și vecinii tăi care stai înaintea ta, căci sunt oameni τερατοςκόποι, adică privitori ai minunilor, căci iată, voi aduce pe robul Meu Răsăritul, căci [el] este piatra pe care am dat-o înaintea lui Isus, pe o singură piatră sunt șapte ochi. – Evreii insistă cu tărie ca [interpreții] noștri, după legătura și succesiunea vorbirii din acest loc, să înțeleagă prin preotul Iisus mai degrabă pe Iisus, fiul lui Iozedek, decât pe Domnul Mântuitor. Într-adevăr, dacă cuvântul este adresat Domnului, și [dacă] lui Hristos se spune: Ascultă, Iisuse, mare preot; atunci cine este cel despre care se spune: Iată, voi aduce pe robul Meu Răsăritul, căruia i se poartă alt nume piatră și care a fost dată înaintea feței lui Isus, și pe ea sunt șapte ochi? Dimpotrivă, ai noștri afirmă cu insistență că în numele: Iisus, marele preot, Răsăritul și piatra, trebuie văzute numele lui Hristos în diferite privințe. Dar este foarte greu de înțeles cum i se vorbește despre El însuși ca despre [altul]. Astfel, cei care vor să-l vadă [în acest loc] pe Iisus, fiul lui Iosedec, marele preot, sub prietenii săi care locuiesc sau stau în fața lui și care prevestesc, se referă la ucenicii și proorocii săi. La urma urmei, profeții sunt numiți să prefigureze viitorul. Deci, ce contează că Isus și prietenii lui sunt îndemnați să audă, [adică. e. cuvinte:] Îmi voi aduce robul Meu în Răsărit etc.? Anterior, Dumnezeu i-a promis lui Isus, fiul lui Iosedec, marele preot, că, dacă va umbla pe căile Sale și va păzi poruncile Sale, El își va judeca casa și îi va păzi locuința și îi va da slujitori egali în demnitate cu îngerii, iar acum îi vorbește despre fericirea deplină și fericirea desăvârșită care va veni când va veni Răsăritul, despre care este scris omul (Ze: Orientul este numele lui. 6:12), și Maleahi: Soarele dreptății va răsări între [sau afară: printre] voi [sau: către voi], care vă temeți de Numele Meu și vindecarea în aripile Lui (Mal.4:2) și în cartea Numeri: O stea va răsări din Iacov și un om din Israel (Num.24:17). În Evanghelie citim foarte clar și despre Hristos: În care Răsăritul ne-a vizitat de sus: pentru a-i lumina pe cei ce stau în întuneric și în umbra morții, pentru a ne călăuzi pașii pe calea păcii (Luca 1, 78–79). Acest Răsărit este numit și piatra unghiulară (Efeseni 2:20), pentru că el unește două neamuri și leagă două garduri separate într-o singură locuință. Pentru necredincioși, este o piatră a ispitei, despre care se vorbește în Psalmi: Piatra pe care au lepădat-o ziditorii, aceasta [piatra] a fost piatra unghiulară. Aceasta a fost de la Domnul (Ps. 118:22-23). Pe această piatră sunt șapte ochi, despre care vorbește Isaia: O ramură va veni din rădăcina lui Isai, și o floare va răsări din rădăcina ei și Duhul lui Dumnezeu se va odihni peste El, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al puterii, duhul cunoașterii și al evlaviei și duhul fricii de Dumnezeu (Is. 1:1-3). Cei care vor să-L înțeleagă pe Domnul Mântuitorul prin marele preot și prietenii săi, prin oameni care contemplă minuni și predicatori, îi văd pe apostoli [sau: ucenici] care au contemplat semnele Sale tainice și au cunoscut viitorul din prezent; în același timp, la omul născut orb, vindecarea ochilor (Ioan 9) ei atribuie păgânilor, iar în femeia cu vărsare de sânge (Matei 9, 20–22) ei văd Biserica, eliberată de fapte sângeroase. Următoarele cuvinte: De aceea, iată piatra pe care am dat-o înaintea feței lui Isus, iubitorii de istorie înțeleg despre Hristos și spun că după Isus, fiul lui Iosedec, va veni Hristos. Căci a fi înaintea lui Isus, adică înaintea feței Lui și înaintea ochilor Lui [înseamnă] a vesti viitorul; și El este numit piatră datorită tăriei și tăriei ei, cu care va zdrobi toate împărățiile; Mai citim despre această piatră, ca fiind smulsă de pe munte fără ajutorul mâinilor, în Daniel (Daniel 2:34). Zaharia 3:9–10. ...Iată, îi voi tăia chipurile, zice Domnul oștirilor, și voi nimici nelegiuirea țării într-o singură zi. În ziua aceea, zice Domnul oștirilor, omul își va chema prietenul sub viță și sub smochin. LXX: Iată, voi săpa un șanț, zice Domnul Atotputernic, și mă voi atinge de nelegiuirea țării într-o singură zi. În ziua aceea, zice Domnul Atotputernicul, fiecare își va chema aproapele sub viță și sub smochin. - Mai sus a spus: Aceasta este piatra pe care am dat-o înaintea lui Isus; pe o piatră sunt șapte ochi. În consecință, și acum el continuă să păstreze comparația [μεταφοράν], adică o piatră, și spune: Voi tăia imagini ale ei, sau: îi voi înfățișa semnul; pentru ceea ce este în textul ebraic: maphate phethee ( מפתה פתחה ) Aquila tradus cu cuvintele: διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς, adică îi voi tăia capacul; Symmachus și Theodotion: Îi voi desena imaginile. Sensul este acesta: voi face ca această Piatră să fie rănită de cuiele de pe cruce și de sulița unui războinic și, în suferința Lui, voi nimici într-o singură zi nelegiuirea pământului, despre care este scris: Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul; să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea (Ps. 117:24). În acea zi a suferinței lui Hristos, un om care este desăvârșit în Hristos și împreună cu Apostolii a atins cel mai înalt grad de favoare în Ziua lui Dumnezeu, își va chema aproapele, adică. credincioși din evrei, sau neamuri păgâne, la umbra unei vie numite Sorek, despre care Evanghelia spune: Eu sunt via (Ioan 15, 1), și rodul căruia bucură inima omului și sub smochin, [adică. e.] cele mai dulci roade ale Duhului Sfânt, pentru ca cei chemați să se odihnească în tăcere și, biruind farmecul lumii și [încetând] bătălii sângeroase, să știe că se află sub autoritatea Regelui, al cărui nume – pace – este indicat în mod tainic în persoana lui Solomon. Proorocul Mica vorbește despre aceeași liniște sub vie și sub smochin în cuvintele: În ziua aceea fiecare își va chema aproapele și fratele sub viță și sub smochin și nu va fi nimeni care să-l sperie (Mic. 4:4). Și în cuvintele profetului după interpretarea celor Șaptezeci: Iată, voi săpa un șanț sub un șanț sau un șanț, putem înțelege adânciturile dalții artistului, căci tot ce este tăiat este și scos. Totuși, dacă cineva nu s-ar mulțumi să înțeleagă acest lucru în legătură cu piatra, ci [ar dori să creadă] că aici există o semnificație și un sens special, [aceștia] le vom spune că Dumnezeu Atotputernicul în ziua suferinței Fiului Său sau, după cum cred evreii, în ultima zi a lumii, va dezvălui și pune în mijloc treburile fiecărui om: judecata și atingerea în toată ziua aceasta este o singură zi a acestei zile a pământului. zi fiecare dintre sfinți Își va chema prietenii și asociații, care sunt și sfinți, să se liniștească și să se bucure de virtuțile lor. Zaharia 4:1. Și Îngerul care a vorbit în mine s-a întors și m-a trezit, ca un om care se trezește din somn. LXX: Și Îngerul care a vorbit în mine s-a întors și m-a trezit așa cum un om se trezește din somn. - Unde s-a dus [Îngerul], așa că se întoarce, și mai ales cel care a vorbit în prooroc și nu a putut fi în afara celui în care a vorbit. Dar trebuie să credem că ajutorul lui Dumnezeu [sau: Dumnezeu] și [ajutorul] îngerilor Săi ne părăsesc de fiecare dată când slăbiciunea omenească este lăsată în seama neputinței sale. De aceea, profetul, uimit de uimitoarea viziune, părea să-și piardă complet capacitatea de a gândi și nu putea vedea lumina clară a adevărului: și așa se trezește din viziunea trecută, ca dintr-un vis, pentru a se întoarce la o altă viziune și a vedea ceea ce nu putea vedea cu ochii închiși. Să spunem altfel: în pildele lui Solomon există dovezi: Dacă stai, vei fi fără teamă, iar dacă dormi, vei dormi dulce și nu te vei teme de groaza care vine asupra ta și de atacurile [poporului] rău care se năpustesc asupra ta (Prov. 3:24-25). Cine adoarme în acest fel de somn și aude despre sine ceea ce citim în cele scrise despre Lazăr: Dacă doarme, va fi sănătos (Ioan 11:12), poate cânta împreună cu mireasa: Eu dorm, dar inima mea este trează (Cântarea 5:2). Așa că să vedem: a contempla ce se trezește profetul ca din somn? Zaharia 4:2–7. Și mi-a zis: „Ce vezi?” Și am zis: „Am văzut și iată, un sfeșnic era tot din aur și candela lui era pe vârful ei și pe el erau șapte lămpi: șapte și șapte tuburi pentru lămpile care erau pe vârful lui. Și erau doi măslini pe el: unul pe partea dreaptă a lămpii și altul pe partea stângă.” Iar eu am răspuns și am zis Îngerului care vorbea în mine: „Ce este aceasta, domnul meu?” Și îngerul care a vorbit în mine a răspuns și mi-a zis: „Nu știi ce este aceasta?” și am spus: „Nu, domnul meu”. Iar el mi-a răspuns și a zis: „Acesta este cuvântul Domnului către Zorobabel, zicând: Nu cu putere, nici cu putere, ci în Duhul Meu, zice Domnul oștirilor: Cine ești tu, munte mare? înainte ca Zorobabel [tu] ești o câmpie. Și el va scoate prima piatră și va compara harul cu harul.” LXX: Și mi-a zis: „Ce vezi”? Și am zis: „Am văzut și iată, un sfeșnic tot de aur și o lampă deasupra lui și șapte lămpi pe el și șapte tuburi din lămpile care erau pe el. Și sunt doi măslini pe el: unul pe partea dreaptă a lămpii și altul în stânga.” Și am întrebat și așa, i-am spus Îngerului care vorbea în mine: „Ce este aceasta, Doamne?” Și Îngerul care a vorbit în mine mi-a răspuns: „Nu știi ce este asta?” Și am spus: „Nu, Doamne”. Iar el a răspuns și mi-a zis așa: "Acesta este cuvântul Domnului către Zorobabel, care zice: Nu cu putere mare, nici cu putere, ci în Duhul Meu, zice Domnul Atotputernic. Cine ești tu, munte cel mare înaintea lui Zorobabel, să îndrepți? Și voi scoate piatra moștenirii, egalitatea harului cu harul." - Îngerul care l-a trezit pe Zaharia, ca o persoană care se trezește din somn, întreabă ce vede, astfel încât - prin întrebările [proorocului] prin ignoranța sa și întrebând din nou despre subiectul vedeniei și prin cuvintele sale: Ce este aceasta, domnul meu? , - am învățat de la el: Acesta este cuvântul Domnului către Zorobabel: Nu în putere, nici în putere, ci în Duhul Meu, zice Domnul. Deci, să explicăm mai întâi, trecând în ordine ce cred evreii, de la care am învățat Vechiul Testament, despre aceasta; iar apoi prin ele, parcă treptat, vom intra în vârf [sau: în] Biserică. Prin sfeșnicul greu de aur ei înțeleg Legea (νόμον); iar sub veioză, adică flacăra care arde și strălucește pe vârful sfeșnicului, Hristoase, Care este Capul Legii și luminează întreaga lume. Cele șapte lămpi de pe sfeșnic sunt cele șapte daruri ale harului Duhului Sfânt, despre care am spus mai sus că sunt șapte ochi pe o singură piatră. La urma urmei, nimeni nu se îndoiește că Legea a fost scrisă la inspirația Duhului Sfânt. Și vor să considere cele șapte tuburi, care conțin ulei care curge în lămpile de pe sfeșnic, drept coborârea acestor daruri ale harului din cer către oameni. Și două măsline pe un sfeșnic în partea dreaptă și stângă, între care strălucește lampa, acestea sunt Legea și Profeții. Deci, pe când profetul și-a spus vedenia, neștiind sensul vedeniei, l-a întrebat pe îngerul care vorbește în ea, adică mintea luminată de Dumnezeu. Într-adevăr, acesta este îngerul nostru, care cu înțelegere rezonabilă ne arată voia lui Dumnezeu și spune: „Ce este aceasta, Domnul meu?” Dar îngerul nu explică viziunea profetului atunci când este întrebat de el și, ca răspuns la întrebarea lui, dă o nouă întrebare: „Nu știi ce este aceasta?” și după ce a primit răspunsul: „Nu știu”, el însuși răspunde: Acesta este cuvântul Domnului către Zorobabel, zicând: „Nu cu putere, nici cu putere, ci în Duhul Meu, zice Domnul”. Deci, adevărata explicație a viziunii este cuvântul Domnului, care spunea: nu în putere, nici în putere, ci în Duhul Meu. Nu prin forță sau printr-o mulțime de războinici, ci prin Duhul lui Dumnezeu, poporul s-a întors din captivitate și trebuie să fie înapoiat în continuare, iar dușmanii trebuie înfrânți. Și următoarele cuvinte: Cine ești, munte mare? înaintea lui Zorobabel [tu] - câmpia este înțeleasă în raport cu diavolul, care a stat de partea dreaptă a lui Isus pentru a-i împotrivi și s-a înălțat înaintea lui Zorobabel și a poporului lui Iuda. Dar este prefăcut într-o câmpie și umilită și zace la picioarele lui Israel, căci Dumnezeu va scoate prima piatră, adică. Iisus Hristos, Fiul Său, care va fi întotdeauna un ajutor poporului Israel. Iar harul Său, adică piatra, în cei pe care El i-a scos din robie va fi comparat cu harul Său, pe care l-a arătat mereu părinţilor lor. Găsim această interpretare printre evrei. Acum să ne uităm la ceea ce este expus în interpretările oamenilor aparținând Bisericii. Ei înțeleg sfeșnicul de aur făcut din cel mai curat aur în sensul Bisericii, care în sfintele scripturi caută mai mult sens și sens decât cuvintele. Și ceea ce se înțelege prin aur este arătat de aripile și penele unui porumbel în psalmul șaizeci și șapte: ele străluceau cu strălucirea aurului (Ps. 67:14). Prin lampă îl înțeleg și pe Hristos, Care strălucește în Biserică; El a spus despre sine: Nimeni nu aprinde o lampă și o pune sub un coș [sau: în patru sferturi - o măsură de grâne] (Mat. 5:15), adică sub măsura Legii, ci pe un sfeșnic, adică pe libertatea Evangheliei, ca să lumineze oricui se află în casă. Prin cele șapte lămpi și tuburile lor prin care curge uleiul, ei înțeleg și darurile pline de har ale Duhului Sfânt, prin care Biserica primește untdelemnul milostivirii lui Dumnezeu și toate virtuțile. Prin două măsline pe un sfeșnic se înțelege pe Moise și Ilie, care au vorbit cu Domnul pe munte și au arătat că El trebuie să sufere în Ierusalim (Matei 17:3,12), pentru că fiecare Lege și profet predică despre suferința lui Hristos. Alții, prin doi măslini din dreapta și din stânga, înțeleg Legea și Evanghelia, și anume: Evanghelia în dreapta și Legea în stânga, așa cum se spune în Cântarea Cântărilor: mâna Lui stângă este sub capul meu și mâna Lui dreaptă mă îmbrățișează [sau: mă va îmbrățișa] (Cântarea Cântărilor 2:6). Iar pe munte, foarte mulți dintre noi înțelegem pe diavolul și pe Antihrist, care au îndrăznit să stea în fața lui Zorobabel (din care s-a născut Hristos) și să se înalțe și să spună în Evanghelie: Toate acestea mi s-au dat și Ți-o voi da dacă Tu, căzut, mă vei închina (Matei 4, 9). Domnul, întinzându-l la picioarele Sale și potolindu-și mândria și respingându-l, zice: Pleacă de la mine, Satana, căci este scris: Domnului Dumnezeului tău te vei închina și numai Lui te vei sluji (Mat. 4:10 și Deut. 6:13). În Evanghelie, ei indică exemplul unui nebun - [posedat]; când apostolii nu l-au putut vindeca și l-au întrebat de ce nu l-au putut vindeca, ei aud [de la Domnul]: Adevărat vă spun, dacă ai credință ca grâne de muștar și zici muntelui acesta: Mută-te de aici, atunci se va mișca și nimic nu-ți va fi cu neputință. Aceeași rasă este alungată numai prin rugăciune și post (Matei 17:19–21). În acest loc de sub munte se vede clar diavolul. Alții, cu o nesăbuință considerabilă, trimit ceea ce se spune evident despre diavol la Hristos, Care în sfintele scripturi este numit foarte des munte. Nu este nevoie să oferim exemple [de acest lucru], dintre care sunt multe. Totuşi, astfel de interpreti sunt induşi în eroare de faptul că este scris în cei Şaptezeci: Cine eşti tu, munte mare, înaintea lui Zorobabel, să îndrepţi? [cred] că acest munte este în fața lui Zorobabel, adică. descendentă din urmașii lui Zorobabel, ea însăși trebuie să îndrepte lumea și ea se aplică ceea ce este scris în continuare: Voi scoate piatra moștenirii, despre care se spune: Tu ești ziditorul moștenirii Mele pentru Mine (Ps. 15:5), iar în alt loc: Tu ne-ai ales moștenirea ta, moștenirea ta: Iacov a devenit din nou frumusețea lui Iacov: P5. partea Domnului, iar Israel este măsura moștenirii Sale (Ps. 104:11). Iar în al doilea psalm: Domnul mi-a spus: Fiul meu te ecu, astăzi Te-am născut. Cere-Mi, și Îți voi da neamurile ca moștenire (Ps. 2:7–8). Domnul va scoate prima piatră, despre care este scris: La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu și: Toate lucrurile au fost prin El și fără El nu era nimic (Ioan 1:1,3). Iar cuvintele: El va egala harul cu harul Său au un asemenea sens. Noi primim totul din plinătatea Lui și [un] har în loc de [alt] har: harul Legii în loc de harul Evangheliei, astfel încât atât credincioșii din Israel, cât și neamurile neamuri să primească același har și același dar. De aceea, Gavriil îi spune Mariei: Ai găsit har de la Dumnezeu (Luca 1:30) iar Apostolul Pavel scrie: Prin har ai fost mântuit prin credință (Efes. 2:8). Iar Evanghelistul Ioan spune: Legea a fost dată prin Moise, dar harul și adevărul au fost prin Isus Hristos (Ioan 1:17). Zaharia 4:8–10. Și cuvântul Domnului mi-a zis: Mâinile lui Zorobabel au întemeiat casa aceasta și mâinile lui o vor termina și vei ști că Domnul oștirilor m-a trimis la tine. Căci cine a disprețuit zilele [ca neimportante? și se vor bucura și vor vedea o piatră de tablă în mâna lui Zorobabel. Acești șapte ochi sunt [Vulg. fără: esenţă] Domni care cercetează întregul pământ. LXX: Și cuvântul Domnului mi-a zis: Mâinile lui Zorobabel au întemeiat casa aceasta și mâinile lui o vor sfârși. Și veți ști că Domnul atotputernic m-a trimis la voi. Căci cine a disprețuit zilele de puțină importanță? Și se vor bucura și vor vedea o piatră de tablă în mâna lui Zorobabel. Acești șapte ochi sunt ai Domnului, cercetând întregul pământ. – Se spun multe [despre aceasta] atât de către evrei, cât și de către ai noștri. Din aceasta vom prezenta ceea ce ne face plăcere, examinând cea mai mare parte și respingându-l pe celălalt, pentru ca, observând adevărul istoric, să putem cunoaște din el pe Cel care este prezis prin istorie. Mâinile lui Zorobabel, conducătorul evreilor care s-au întors din Babilon, au pus temeliile bisericii, iar mâinile lui au ajuns în vârful lui, terminând ceea ce începuse și, în cele din urmă, terminând ceea ce începuse. Citim în Ezra că biserica a fost început și terminat de Zorobabel (1 Ezra 4 și 1 Ezra 6). Profetul Zaharia spune: „Când vei vedea acoperișul pe care l-ai așezat deasupra bisericii pe care îl construiești, atunci vei înțelege că Domnul m-a trimis [la tine] și ceea ce am spus a fost spus prin porunca Lui. Căci cine a disprețuit zilele neimportante? Cine este folosit aici pentru a desemna ceva rar, la fel ca [în cuvinte]: Cine crezi că este un administrator credincios și prudent? (Luca 12:42) și: Doamne, care locuiești în locașul Tău și oricine se suie pe muntele Tău cel sfânt (Ps. 14:1). Deci, rareori cineva disprețuiește zilele nesemnificative ale acestei epoci și nu pune în nimic puterea regală. Când îi vedem pe nobilii acestei epoci, strălucind de aur, strălucind cu purpuriu și pietre prețioase, înconjurându-se cu o armată, vom spune în noi înșine: „Cine, după părerea dumneavoastră, disprețuiește zilele nesemnificative”. Acesta este motivul pentru care Iacov, dându-și seama de scurtarea vieții omenești, spune: Zilele vieții mele sunt scurte și foarte nefericite (Geneza 47:9). Deci, cei care vor disprețui zilele nesemnificative (și el se referă la puterea împărătească pentru a-l convinge pe Zorobabel și pe Isus, și pe oamenii care construiesc biserica lui Dumnezeu, să nu se teamă deloc de interzicerea adversarilor, ci să asculte poruncile Domnului), prin disprețul puterii împărătești, ei vor avea bucurie și vor vedea de la Sabba, familia lui Zeru, ajutorul promis. numită prin puterea sa piatră și piatră de tablă. În ebraică se scrie în schimb abdil [sau: abdel] (הבריל) pentru că El este zidul, forța și cetatea credincioșilor. Căci, la fel cum staniul protejează alte metale de foc, și pentru că prin natura lor cuprul și fierul cel mai puternic, dacă nu este cositor, se încălzesc și ard; deci toata puterea oamenilor si a ingerilor, daca nu are ajutor de la Mantuitorul, este slaba si usor de sparta. Și această piatră, adică grămadă, care este exprimată de evrei prin cuvântul abdil, adică staniu, are sensul (ἐτυμολογεῖται) ἀποχωρίζων, adică despărțire, indicând diferența; astfel încât la fel cum staniul separă metalele amestecate și forjate prin foc; așa că Domnul, adevăratul judecător și rafinatorul (χωνευτής), desparte cuprul și plumbul viciilor de aurul și argintul faptelor bune, pentru ca aurul și argintul curat să rămână. Acest separator (ἀποχωρίζων) și separator este descris în Evanghelie cu alte cuvinte: pima Lui este în mâna Lui, și El Își va curăța hambarul și va despărți pleava de grâu (Luca 3:17); El exclamă prin Ieremia: Ce este pleava grâului, zice Domnul (Ier. 23:28). Mulți dintre noi, sub mâna lui Zorobabel, care a întemeiat casa și a terminat-o, înseamnă Hristos. Dacă acceptăm acest lucru, atunci trebuie să explicăm ce înseamnă piatra de tablă din mâna lui Zorobabel. Într-adevăr, nu ar trebui să vedem un alt Hristos în mâna lui Hristos? Deși unii prin piatră de tablă înseamnă trupul Domnului, care nu este contaminat cu niciun viciu și se numește nu plumb, ci staniu curat. Și cei șapte ochi care cercetează întregul pământ și raționează despre toate sunt, așa cum am spus mai sus, șapte duhuri, precum și faptul că nu este nimic ascuns lui Dumnezeu, care știe despre trecut, prezent și viitor și răsplătește pe fiecare după faptele sale, mai ales când vine în persoana celui care separă binele de rău și în persoana celui care unește (conflator - χνω). Zaharia 4:11–14. Iar eu i-am răspuns și i-am spus: „Ce înseamnă aceste două măsline în dreapta și în stânga sfeșnicului?” Și a răspuns a doua oară și i-a spus. „Ce înseamnă cele două ramuri de măslin, care sunt situate lângă două coarne de aur, pe care sunt cupe de aur.” Și mi-a spus așa: „Nu știi ce este asta?” Și am spus: „Nu știu, domnul meu”. Și mi-a zis: „Aceștia sunt cei doi fii ai ungerii care stau înaintea Domnului întregului pământ”. LXX: Iar eu i-am răspuns și i-am spus: „Ce înseamnă aceste două măsline pe partea dreaptă și stângă a sfeșnicului? Și l-a întrebat a doua oară și i-a zis: „Ce înseamnă cele două ramuri de măslin, care sunt în mânerele celor două capete de aur, turnând și deturnând cupele de aur?” Și mi-a spus: „Nu știi ce este asta?” Și am spus: „Nu, Doamne”. Și mi-a zis: „Aceștia sunt cei doi fii ai grăsimilor care stau înaintea Domnului întregului pământ”. – Când profetul a întrebat ce înseamnă cei doi măslini, dintre care unul stătea în partea dreaptă a sfeșnicului, iar celălalt în stânga, Domnul sau îngerul Domnului nu a vrut să-i răspundă. Profetul înțelege acest lucru și întreabă a doua oară: Ce înseamnă acești doi lăstari de măslin, sau fundul ramului de măslin? Întreabă despre mai puțin, pentru că nu este demn să audă mai mult. Iar cele două ramuri sunt în mânerele a două vârfuri și bucle ca un cioc, care în ebraică se numesc sinthoroth [sau: sinthuroth] (ענחרוח), iar în greacă μυξωτῆρες [nări]; acești doi μυξωτῆρες, pe care erau doi lăstari sau două ramuri de măslin, erau din cel mai curat aur. Și când profetul întreabă despre cele două ramuri și, la rândul său, aude o întrebare de la înger, știe oare ce înseamnă cele două ramuri și îi spune: Nu, Doamne, atunci îngerul Domnului răspunde: Aceștia sunt cei doi fii ai ungerii, - așa cum a vrut Simmah, sau, după cum a tradus Aquila, ς της της της της της μαρχείο. i-a transmis pe cei Șaptezeci, - πιότητος, adică grăsime, sau, - după cum a interpretat Teodotion, - λαμπρότητος, adică strălucire, - care stau înaintea Domnului întregului pământ. Am vorbit mai sus despre cei doi măslini care se aflau pe partea dreaptă și stângă a lămpii. Și de aceea profetul, întrebând acum despre aceasta, nu este vrednic să audă un răspuns, pentru că nu se oprește la cele spuse mai înainte, sau pentru că vrea să audă aici mai limpede ceea ce s-a exprimat neclar acolo, sau pentru că tăcerea îngerului îi respinge stăruința de a dori să afle mai multe. Cu toate acestea, evreii susțin că atunci când a întrebat despre măsline, el nu a auzit nimic pentru că nu a întrebat așa cum trebuia (non bene) și nu tot ce ar fi trebuit să știe. În cele din urmă, mai târziu întreabă mai deplin și cu adăugarea de lăstari sau ramuri de măslini, despre care mai înainte tăcuse, - căci așa a spus: Ce înseamnă acești doi măslini, și aici întreabă: Ce înseamnă aceste două ramuri de măslini - aceasta este în sens figurat (μεταφορικῶς), pentru măslini și măslini sunt ca și măslinii reali și prin meșeni de măslini. porumb în spini, se ridică, acoperiți cu un fel de gard din ramuri și frunze. Unii dintre oamenii noștri înțeleg prin doi măslini pe Fiul și pe Duhul Sfânt, iar prin candela din mijloc - pe Dumnezeu Tatăl. Dar nu știu cum este posibil să accepti unul la dreapta și altul la stânga fără blasfemie. Sub ramuri, sau sub lăstarii măslinilor, ei deosebesc întruparea Mântuitorului și asemănarea Duhului Sfânt cu porumbelul, pentru că nu vedem [acești] măslini în ansamblu, ci doar o parte a lor, încât ni se arată, ca să zicem așa, lăstarii cei mai neînsemnati; în întruparea Fiului şi manifestarea Duhului Sfânt. Alții văd în aceste două Testamente în sensul că într-unul există un sens spiritual, iar în celălalt unul fizic, și în faptul că nu putem explica întreaga Evanghelie și nu întreaga Lege, iar acum cunoaștem în parte și prorocim în parte (1 Cor. 13:9), dar nu putem înțelege încă ce este perfect. Sunt și cei care înțeleg prin două ramuri de măslin, sau doi lăstari și fii ai grăsimii sau strălucirii, preoția și Legea, care dau bucurie întregului pământ. Ceilalți sunt Enoh și Ilie, dintre care unul era plăcut lui Dumnezeu în netăiere împrejur, iar celălalt în tăiere împrejur, și amândoi au fost duși vii la cer (Geneza 5:24 și 2 Împărați 2:11-12). În locul cuvintelor: strălucire, untdelemn (ungere), grăsime și strălucire în ebraică citim isaar (יעהר) la fel ca în psalmi citim ceea ce este scris despre bucuria și fericirea sfinților: S-au îmbătat din belșug, sau din grăsimea casei tale (Ps. 35:9), căci cuvântul este της; [sau: πιότητος] denotă mai degrabă obezitate decât abundență. Am afirmat acest lucru atât cât am putut și în măsura în care [susținătorii] noștri cu o minte naturală au putut asimila (ferre), expunând pe scurt diversele opinii atât ale evreilor, cât și ale noastre; iar dacă cineva spune ceva mai bun, atunci ne vom alătura de bunăvoie celor mai buni. Zaharia 5:1–4. Și m-am întors și mi-am ridicat ochii și am văzut și iată un sul zburând. Și mi-a zis: „Ce vezi?” Și am zis: „Văd un sul zburând: lungimea lui este de douăzeci de coți și lățimea de zece coți”. Și mi-a zis: „Acesta este blestemul care vine pe toată suprafața pământului, căci oricine fură va fi judecat, după cum este scris și oricine va jura pe el va fi judecat la fel. Eu voi scoate la iveală aceasta, zice Domnul oștirilor, și va veni la casa celui ce fură și la casa celui care va jura în numele lui mincinos, în mijlocul casei Mele. și nimicește-l pe ea și copacii lui și pietrele lui.” LXX: Și m-am întors și mi-am ridicat ochii și am văzut o seceră zburând. Și mi-a zis: „Ce vezi?” Și am spus: „Am văzut o seceră zburând, lungimea ei era de douăzeci și lățimea de zece coți.” Iar el mi-a zis: „Acesta este un blestem care se ridică pe toată suprafața pământului. Căci oricine fură va fi pedepsit prin el cu moartea și oricine va jura un jurământ mincinos va fi chinuit până la moarte. Și îl voi scoate afară, zice Domnul Atotputernicului, și va intra în casa celui care fură, și va purta numele casei lui și va rămâne în casa Mea. el va rămâne în casa lui, și-l va nimici pe el și copacii lui și pietrele lui - Întorcându-se, zice profetul, la o altă vedenie și, ridicându-mi ochii de la cei veseli și veseli la cei tristi, văd un sul zburător, care în ebraică se numește megella (מגלח), iar în Aquila θαφαύσα θαύσα θαύσα. făcut pentru scris], în Symmachus - κεφαλίς, adică capitol, în conformitate cu ceea ce este scris în Psalm: În capul cărții este scris despre mine (Ps. 39, 8), sau conform celor șaptezeci: o secera zburătoare (δρέπανον πετόμενον - fiecare creație a bisericii înaintea Domnului). Mântuitorul etc. – a arătat eliberarea poporului din Babilon; acum, ca nu cumva inima lui să înceapă să fie înălțată [i.e. e. profetul] cu Apostolul, - căruia i se dă îngerul Satanei ca să-l ocărească (2 Cor. 12, 7), și ca să nu devină trufaș - profetul vede lucruri triste; asta pentru ca vanitatea, care apare ca urmare a contemplarii bunurilor, este redusa prin amenintarea unor posibile dezastre. Lui i se arată un sul zburător în care sunt descrise păcatele fiecăruia, astfel încât fiecare să primească fie bine, fie rău după faptele lor, după cum spune Daniel: Tronurile sunt așezate și cărțile se deschid (Dan. 7:10). Dacă acceptăm cuvântul seceră, așa cum a fost tradus LXX, atunci de exemplu putem lua din Apocalipsa lui Ioan: Și îngerul i-a răspuns și i-a zis, așezându-se pe un cal: „Aruncă secera ta cea mai ascuțită și tunde-ți via, căci strugurii ei sunt copți (Apocalipsa 14:18). udă săgețile Mele cu sânge și sabia Mea va mistui carnea (Deut. 32:42) Și de vreme ce Dumnezeu nu i-a cruțat pe îngerii păcătoși, care prin crima lor au nimicit locașul ceresc, El Însuși spune prin Isaia: Sabia Mea este beată în ceruri (Is. 34:5). Într-adevăr, toate neamurile păcătoase vor pieri din sabie, dar, desigur, nu din sabia fizică (căci în afară de sabie există multe căi diferite către moarte), ci din sabia spirituală, care îi va lovi pe cei care nu s-au pocăit; astfel este amenințat de Psalmistul care strigă: Dacă nu te întoarce, El își va scutura sabia; El a încordat arcul și l-a pregătit și a pregătit în el vasele morții (Ps. 7:13-14). Mai citim de la profetul Ieremia: O sabie a Domnului, până când vei tăia? Cat timp pana te calmezi? Întoarce-te la teacă (Ier. 47:6). Această sabie se numește nu numai seceră, care taie fân, miriște și spini, ci și topor de copaci, tăind pe cei care nu fac roade vrednice de pocăință și despre care Ioan Botezătorul a exclamat: Iată, un secure este pus la rădăcina pomilor: orice pom care nu face rod bun va fi tăiat și aruncat în foc 3:10. Acel sul în care sunt descrise păcatele tuturor, sau secera care taie crimele tuturor, este trimis în via Sodomei: despre el este scris: Vrăjmașii tăi sunt nebuni: via lor este din via Sodomei și urmașii lor din Gomora. Boabele lor sunt o boabe de fiere și au o grămadă de amărăciune. Furia dragonilor este vinul lor, iar furia viperei este incurabilă (Deut. 32:31–33). Această secera are douăzeci de coți lungime și zece lățime; în acest număr veselia se îmbină cu cea tristă, căci, la urma urmei, Domnul lovește pentru a înălța, În numărul douăzeci, compus din două duzini, se vestește severitatea și tristețea; iar în numărul zece, adică într-un zece, există o îmbunătățire a bunăstării. Astfel, prin toate flagele și dezastrele, Israelul primește instrucțiuni. În același timp, îi vom convinge pe cei care cred că sperjurul și furtul sunt infracțiuni nesemnificative că blestemul, înfățișat sub forma unui sul și a unei seceri, va coborî asupra casei hoțului și a sperjurului și se va opri acolo și îi va distruge toți copacii și pietrele. Prin urmare, dacă ceea ce este considerat nesemnificativ - vorbesc despre furt și mărturie mincinoasă - este vorbit cu o astfel de amenințare, atunci ce vom spune despre curvie, adulter, crimă, sacrilegiu și toate crimele indicate de Apostol printre lucrările cărnii (Gal. 5:19-21). Am citit că douăzeci de coți în lungime și zece în lățime se referă la vârsta Domnului Mântuitorului, adică ei formează treizeci, căci Tatăl nu va judeca pe nimeni, ci va da toată judecata Fiului și toată lumea trebuie să fie judecată de la El (Ioan 5:21). Zaharia 5:5–8. Și a ieșit îngerul care a vorbit în mine și mi-a zis: „Ridică-ți ochii și vezi ce iese?” Și am spus: „Ce este asta?” Iar el a spus: „Acesta este un vas care pleacă”; și a spus: „Acesta este ochiul lor pe tot pământul”. Și apoi o bucată de plumb [cântărind un talent] a început să fie purtată în jur, și era o femeie care stătea în mijlocul vasului. Și el a spus: „Această [femeie] este răutatea”, și a aruncat-o în mijlocul vasului și a aruncat o bucată de plumb peste gaură. LXX: Și îngerul care a vorbit în mine a ieșit și mi-a zis: „Privește cu ochii tăi și vezi ce iese?” Și am spus: „Ce este asta?” Și a spus: „Aceasta este măsura care iese”. Și a spus: „Acesta este neadevărul lor pe tot pământul”. Apoi s-a ridicat o bucată [talent] de plumb și o femeie s-a așezat la mijlocul măsurării. Și el a spus: „Această [femeie] este nelegiuire”, și a aruncat-o în mijloc și a aruncat o piatră de tablă peste gaura ei. – Un vas sau o măsură ar ieși și ar pluti în aer. Și ca să nu ezităm cu ce nume să-i spunem, îngerul însuși, care a arătat măsura, sau vasul, îi dă un nume și spune - printre cei șaptezeci: Acesta este neadevărul lor pe tot pământul, și printre iudei: Acesta este ochiul, adică mărturia tuturor păcatelor. Și așa soția stătea printre vasul sau măsura, numită epha (איפה) în evrei și tradus adesea în LXX prin cuvântul οἴφι [sau: ephi]; și aceeași femeie se numea: răutate. Și când au văzut-o astfel, deodată talentul de plumb a început să fie purtat în jur ca o piatră: a fost purtat fie prin puterea lui, și din porunca lui Dumnezeu, fie de altcineva al cărui nume nu era pomenit. Și îngerul care a vorbit în profet și, ieșind din el, i-a arătat totul, a apucat pe femeia numită răutate și a aruncat repede înăuntru vasul [pe cel] care mai înainte alergase în voie și, așezat pe vas, era vizibil pentru toată lumea. Și ca să nu ridice cumva din nou capul și să înceapă să se bucure de răutatea ei și de nedreptatea ei, el a aruncat pe deschizătura vasului o bucată de plumb despre un talent cântărind ca o piatră, ca să închidă răutatea la mijloc și să nu scape în niciun fel. – În această [interpretare] am schițat, parcă, niște umbre și trăsături ale imaginii viitoare, pentru a putea completa restul cu propriile noastre culori. Îngerul care a vorbit în profet a pășit din el și, vorbind parcă din lateral, i-a poruncit să ridice ochii și să privească păcatele poporului lui Israel, adunate într-un vas sau măsură, și crimele tuturor ajungând la extrem; și acesta este ochiul lor, care în ebraică este numit cuvântul enam (עינם) și este scris prin Ayin, Yod, Nun Mem sau nelegiuirea lor. Dacă acest cuvânt ar fi scris cu litera wau, atunci, într-adevăr, s-ar citi onam [sau: unam] (אוינם), după cum credea LXX; această eroare se strecoară adesea în ediția vernaculară [a Vulgatei], astfel încât literele vau și iod, identice ca înfățișare, dar diferite ca mărime, se citesc una în loc de alta. – Vasul sau măsura menționat mai sus este ochiul lor pe tot pământul, adică un indicator al păcatelor, pentru ca viciile lor, care se răspândesc individual, să se dezvolte în fața ochilor tuturor, adunate într-unul [adică], astfel încât Israel să iasă din țara lor și tuturor națiunilor să li se arate cum sunt în țara lor. Și acum o bucată de plumb cântărind un talent plutea [în aer]. În loc de talent de plumb în următoarele cuvinte citim piatră de plumb. Talentul [în ebraică] se numește chachar (ככר); [a] piatră – aben ( אבן ). Deci, același care este un talent de plumb este și o piatră de plumb; exprimând acest lucru mai clar, am tradus o grămadă sau o minge de plumb, care denotă cea mai mare severitate a păcatelor. Și pe această măsură, sau vasul tuturor faptelor păcătoase, s-a așezat în locul de mijloc răutatea, pe care cu alt nume o putem numi idolatrie și lepădare de Dumnezeu. De aceea, Mântuitorul le spune iudeilor: Voi aţi împlinit măsura părinţilor voştri (Matei 23:32). Această răutate, care a așezat asupra păcatelor lui Israel și s-a lăudat cu nelegiuirea ei, este apoi trimisă în Babilon și înăbușită de flagelul captivității; sau - după interpretarea lui Teodotion - el însuși se aruncă în vas și se ascunde și trage asupra lui greutatea enormă a plumbului, încât are buzele închise și nu se mai poate lăuda. Ea poate fi parțial [interpretată] în așa fel încât să fie asuprită de un înger al lui Dumnezeu, astfel încât ea, care se bucura înainte de crimă, și-a închis buzele în tăcerea veșnică. Citirea ulterioară [a cărții] arată unde și de cine a fost dusă răutatea întemnițată. Zaharia 5:9–11. Și mi-am ridicat ochii și am văzut și iată, două femei au ieșit, cu un duh în aripi, și aveau aripi ca aripile unui vultur și au ridicat un vas între cer și pământ. Și i-am spus îngerului care vorbea în mine: „Unde duc ei vasul?” Și mi-a zis: „Așa că i se zidește o casă în țara Șinear, și va fi întărit și întărit pe temelia lui. LXX: Și mi-am ridicat ochii și am văzut și iată două femei care ieșeau, cu un duh în aripile lor, și ei înșiși aveau aripi ca aripile unei upe. Și au ridicat măsura între pământ și cer. Și i-am spus îngerului care vorbea în mine: „Unde iau ei măsura?” Și mi-a spus: „Să-i zidesc o casă în țara Babilonului și să o pregătesc și să o așez acolo la locul ei. – Prin cele două femei ieșite, iudeii înțeleg împărăția Mediilor și Macedonenilor; ambele neamuri i-au asuprit pe babilonieni și acolo și-a făcut scaunul răutatea. Iudeii cu pricepere inventează aceasta despre ele, ca să nu se aplice despre ele cele două femei. Din Iudeea, fără îndoială, unul ar trebui să însemne zece și două seminții, dintre care primul au fost luati în robie de asirieni, iar al doilea de caldeeni și în aripile lor era un duh, adică puterea diavolului, despre care Eclesiastul scrie: Dacă duhul celui ce are putere vine peste tine, nu părăsi locul tău. (Eccl). Iar în Evanghelie citim despre duhul necurat, că el, izgonit din locuința lui, umblă în jurul pământului fără apă și se întoarce la locuința lui de odinioară cu alte șapte duhuri, mai rele decât el (Luca 11:24-26). Deci, acele femei, prinse de acest spirit, parcă de vânt, s-au repezit repede și au avut aripi. Cuvântul ebraic asida (הםירה), tradus de Aquila, Symmachus și Theodotion cu cuvântul herodio (stârc), a fost tradus de LXX doar cu cuvântul hupă [manchin]. Prin cuvântul asida, evreii înțeleg zmeul, cea mai răpitoare pasăre, care atacă mereu păsările domestice. În ceea ce privește stârcul, cei care au scris despre natura păsărilor recunosc trei tipuri de stârci: unii sunt albi, alții sunt strălucitori, iar alții sunt negri. Ultimul tip este cel mai crud și însetat de sânge și într-o ciocnire [cu alții] este de neoprit, astfel încât sângele stropește din ochi. Iar hupa, al cărei nume – irira – l-am împrumutat din limba greacă datorită asemănării numelui – căci ei o numesc rora pentru că iubește excrementele umane [sau: se așează pe...], o numesc pe cea mai dezgustătoare pasăre, petrecând mereu peste locurile de înmormântare ale cadavrelor, mereu [găsite] peste excrementele umane; Se spune că ea își face chiar și un cuib din el și își hrănește puii cu viermi din excrementele în descompunere. Oricare dintre cele trei păsări pe care alegeți să le înțelegeți prin numele asida va fi în egală măsură aplicabilă acelor femei din Iuda și Israel care, pentru păcatele [lor lor] rele, au fost predate puterii demonilor și duse în Babilon. Și au dus vasul sau măsura în care era închisă răutatea, cu o grămadă de plumb pusă deasupra, ca să nu poată scăpa; și au ridicat această greutate cea mai mare dintre toate păcatele în văzduhul dintre cer și pământ. Înțelegând acest lucru, profetul nu a pus o întrebare [sau: nu întreabă] despre cine sunt aceste femei (căci acest lucru a fost revelat spiritului profetic) și ce iau ele - i s-a spus mai înainte despre asta - ci [doar despre] unde le duc. În cele din urmă, urmează cuvintele: I-am spus îngerului care a vorbit în mine: „Unde duc ei vasul?” El răspunde: „Ca să-i fie construită o casă în țara Senaar”. În schimb, cei Șaptezeci au fost traduși: în țara Babilonului. Într-adevăr, Senaar este valea caldeeană, în care cei care s-au mutat din Răsărit și nu au putut rezista în slujirea lui Dumnezeu au construit un turn al mândriei (Geneza 11:4), după care acea cetate s-a numit Babilon, adică confuzie, pentru că acolo limbile tuturor s-au amestecat și s-au contopit. Deci, răutatea este dusă de aceste femei în Babilon, pentru a-i zidi și a întemeia cu fermitate o locuință pentru el și a o întemeia pe propria ei temelie și a o face neclintită pentru totdeauna. Căci cu adevărat în Babilon există un loc de locuit al răutății, care este în concordanță atât cu înțelegerea istorică, cât și cu cea misterioasă a acestui loc. Dacă vrei să înțelegi prin două femei neamurile: ereticul și evreul (ambele se îndepărtează de fața lui Dumnezeu și sunt purtate de un duh neclintit și au aripi de zmeu, stârc sau hupă, în timp ce ei strâng neîncetat bogății ca potârnichile prin nedreptate (Ier. 17:11), și se grăbesc să se bucure de concurența furtului [Bisericii] certuri și trăgând spre nimicire pe toți cei înșelați de ei și tăvăluindu-se în noroiul poftelor și al necurăției veșnice), atunci [veți vedea că] acele două femei ridică cea mai mare povară a răutății și își zidesc casa în confuzie și slujesc împăratului Babilonului, astfel încât acolo unde locuiește poporul eretic și evreu, să continue sclavia și să se închine la idolatrie. pietre. Zaharia 6:1–8. Și m-am întors și mi-am ridicat ochii și am văzut: Și iată, patru care ieșeau din mijlocul [Vulg.: din mijlocul] a doi munți și munții erau munți de aramă. În primul car sunt cai roșii, în cel de-al doilea car sunt cai negri, în al treilea car sunt cai albi, în al patrulea car sunt cai piebali și puternici. Iar eu am răspuns și am zis îngerului care vorbea în mine: „Ce este aceasta, domnul meu?” Și îngerul a răspuns și mi-a zis: „Acestea sunt cele patru vânturi [duhuri] ale cerului care ies să stea înaintea Domnului întregului pământ. Cel cu caii negri a ieșit în țara de la nord, iar [caii] albi au ieșit după ei, iar cei mai tari s-au dus în țara de la Miazăzi. Iar cei care erau cei mai puternici, au zis să iasă și să se împrăștie pe tot pământul. în jurul pământului.” Și au umblat în jurul pământului. Și m-a sunat și mi-a spus: „Aceștia sunt cei care ies în țara de la nord și lasă duhul Meu să se odihnească în țara de la nord”. LXX: Și m-am întors și mi-am ridicat ochii și am văzut: Și iată, patru care au ieșit din mijlocul a doi munți, iar munții [aceștia] erau munți de aramă. În primul car sunt cai roșii, iar în al doilea car sunt cai negri, iar în al treilea car sunt cai albi, iar în al patrulea car sunt cai pestriți, foarte ageri. Iar eu am răspuns și am zis îngerului care vorbea în mine: „Ce este aceasta, Domnul meu?” Și îngerul care vorbea în mine a răspuns și a zis: „Acestea sunt cele patru vânturi ale cerului, care ies să se înfățișeze înaintea Domnului întregului pământ”. Acel [car] în care erau cai negri a ieșit în țara de la Nord, iar [caii] albi au ieșit după ei. Iar pestriții [caii] au ieșit spre sud. Iar [caii] care se mișcau repede au ieșit și s-au uitat în jur ca să ocolească pământul. Iar el a spus: „Du-te și du-te în jurul pământului”. Și a exclamat și mi-a vorbit, zicând: „Iată, cei ce ies în țara de la miazănoapte au lăsat mânia Mea să se potolească în țara de la miazănoapte.” „Am trecut”, spune el, la o altă vedenie și mi-am ridicat ochii inimii către cerul cel mai înalt și am văzut patru care ieșind din mijlocul a doi munți de aramă, i.e. irezistibil și foarte puternic, pe care nicio antichitate nu l-a putut distruge. Pe cei pe care deasupra le-a numit munți acoperiți cu mirți, sau umbriți sau împăduriți, îi numim acum aramă. În primul car erau cai roșii, adică cruzi și însetați de sânge, îngrozitori [cu] cruzimea lor babiloniană. În cel de-al doilea car se aflau cai negri, adică regatul mezilor și perșilor, pentru că stând pe un car cu două locuri și vorbind din ordinul regelui Asuer, acesta, printr-un mesager trist, a adus moartea tuturor evreilor. În al treilea car sunt cai albi, adică macedonenii, sub al căror rege Antioh citim despre victoria macabeilor. În al patrulea car sunt cai colorați și puternici. Într-adevăr, știm că unii regi romani au fost milostivi cu poporul evreu, precum: C. Cezar, Augustus și Claudius; alții erau persecutori îngrozitori, precum C. Caligula, Nero, Vespasian și Hadrian. În locul cuvântului puternic, tradus de Aquila κρατερούς; Şaptezeci tradus φαρούς; [grauri], în ebraică se scrie amasim (עמצים). În unele liste există cuvântul πυ ῤῥ ούς [roșu aprins], astfel încât diferența de culori și [succesându-se] regate este confuză, căci cuvântul πυ ῤῥ οί, adică roșu, în ebraică nu se numește amasim, ci adamim (אםמ). Deci, la întrebarea profetului, ce înseamnă ceea ce contemplă, îngerul care a vorbit în el îi răspunde și îi spune că acestea sunt cele patru vânturi ale cerului (adică cele patru țări ale lumii, numite de greci κλίματα), care stau înaintea Domnului și ascultă de voia [Sa]. De fapt, acele patru împărății despre care am vorbit nu au făcut nimic fără voia Domnului. Caii negri care erau într-un car, spune el, au ieșit în țara de nord. Cât de frumos s-a coborât aici carul, în care erau înhămați caii roșii, și ceea ce este descris [doar] este ceea ce au făcut al doilea, al treilea și al patrulea car, pentru că în vremea când profetul vorbește despre aceasta, împărăția babilonienilor trecuse deja în trecut, iar puternicii medii stăpâneau peste toată Asia; sub regele lor Darius, în al doilea an al său, în luna a unsprezecea [sau: a zecea] lună, numită sabat (שבט), în a douăzeci și patra zi a lunii, [profetul] contemplă tot ceea ce am schițat. Și așa: caii negri, care erau într-un singur car, au ieșit în țara de la Miazănoapte, pentru ca puterea mediei să zdrobească împărăția caldeenilor. De asemenea, este necesar să se acorde atenție faptului că κλίματα, adică țările lumii și cercul [pământului], sunt desemnate în Sfintele Scripturi în funcție de poziția Ierusalimului și a bisericii. În spatele lor au ieșit și cai albi; regii Macedoniei au fost cei care au mers pe urmele mediilor și perșilor pentru a-i supune pe caldeeni și pe Babilonul stăpânirii lor. Cei de-a patra cai, adică iute și colorați, - în locul cărora în ebraică se citește borodim (ברדים), - care mai sunt numite și cu un alt nume amasim, adică. puternici sau puternici, au intrat în țara de sud și au zburat repede în jurul întregului pământ. Iar îngerul care a vorbit în prooroc strigă către împărăția romană: Du-te, înconjoară pământul și alergă în jurul cercului pământului și aruncă toate împărățiile la picioarele tale. Și întorcându-se către profet, a spus cu glas clar: Aceștia sunt cei care ies în țara de la Miazănoapte, care au lăsat duhul Meu să se odihnească în țara în care au mers. În ceea ce privește acest pasaj foarte dificil, mi s-a transmis de la evrei că Alexandru și toți macedonenii, adică caii albi care au ieșit după medii și perși, care s-au îndreptat și ei spre țara de la nord, au dat pace spiritului profetic în țara de la nord, împlinind voia lui Dumnezeu cu privire la medii, iar împărăția macedonei a fost pe scurt de mezi și perși, în scurt timp. Căci este mare mângâiere pentru cei asupriți când știu că dușmanii lor vor pieri în curând. – În măsura în care am putut, și mai mult, așa cum am primit de la alții, transmitem [sau: transmis] oamenilor cu experiență în înțelegerea limbii noastre, păstrând adevărul istoric și fără a aduce în minte, ca interpretarea egipteană, nici carele cu patru locuri ale Faraonului, nici carele Babilonului; căci trebuie să se uite nu la locul în care este scris ceva, ci la scopul [sau: sensul] a ceea ce este scris. În sensul misterios (juxta allegoriam) vom accepta și în acest loc ceea ce s-a spus [anterior] despre cele patru coarne și cele patru culori [de cai]. În sulul unui anumit [scriitor] am citit că prin cele patru care în care caii erau roșii, negri, albi, pătați și puternici, ar trebui să se înțeleagă cele patru Evanghelii și caii - Apostolii, având diferite haruri după diferitele culori [a profeției]. Dintre acestea, unele sunt roșii din sângele martiriului, altele sunt întunecate și negre, ca cei care cunosc tainele lui Hristos, despre care este scris în Psalmi: Întuneric este sub picioarele Lui (Ps. 17, 10) și: El a pus întunericul ca acoperire (Ps. 17, 12). Alții sunt albi prin harul virginității. Alții sunt colorați și puternici, ca având harul vindecării și alte virtuți. Aceste patru care sau căruțe sunt trimise în direcția celor patru vânturi ale cerului, adică până la marginile lumii și în întregul cerc pământesc, pentru a împlini voia lui Dumnezeu. După aceasta, ei sunt instruiți de către Înger: Du-te și mergi în jurul pământului și seamănă cuvântul Evangheliei până la toate marginile pământului. Și apoi următoarele cuvinte: Aceștia sunt cei care au ieșit în țara de Nord și au permis spiritului Meu să se liniștească în țara de Nord, el explică astfel: Duhul Domnului sau Îngerul s-a liniștit când în țara de Nord cele mai puternice împărății ale diavolului au fost supuse propovăduirii Apostolilor; și tocmai acestea sunt împărățiile pe care diavolul le-a arătat Domnului Mântuitorului pe un munte înălțat, pretinzând lăudând că i-au fost date (Matei 4:8). Din întuneric trecem la și mai întunecat [sau: întuneric] și împreună cu Moise intrăm în nor și întuneric (Exod 34:5). Abisul cheamă abisul cu glasul cascadelor lui Dumnezeu (Ps. 42:8) și: învârtindu-se într-un vârtej, vântul se mișcă și se întoarce în cercurile sale (Ecl. 1:6); rătăcim, parcă, prin pasaje complicate și cu ajutorul unui fir mergem pe cărările inaccesibile [caeca] ale lui Hristos. Emițătorul cărții [i.e. e. Sisiny]. - „Cel ce a început, a făcut jumătate” (Horac. I, litera 2.), cu atât mai mult noi, cei care am parcurs deja a treia parte a călătoriei, trebuie să muncim mult la restul aceleiași lucrări, pentru a nu strica ceea ce s-a făcut deja și a nu spori setea cititorului cu lucrări neterminate. Așadar, venerabile Exuperie, Tatăl meu [Tatăl], fiind departe de mine fizic, fii cu mine în rugăciuni și roagă-l pe Domnul ca vălul lui Zaharia, (întins [sau atârnat] înaintea ochilor lui Moise (Ex. 34:29-35; 2 Cor. 3:7), pentru că oamenii ignoranți nu puteau să-mi suporte prea mult chipul, strălucirea, împreună cu care să-mi îndepărteze fața, strălucirea) David, putea spune: Domnul va da Cuvântul celor care aduc vești bune cu multă putere. - Acesta este începutul celei de-a doua cărți de explicații despre Zaharia; Le-am adunat atât de grăbit încât aproape că nu mai era timp de îndreptări, în timp ce fratele Sisinius se grăbea să meargă în Egipt, ca să poată transfera și acolo simțirea parfumului tău pe care l-ai trimis fraților și ca câmpurile însetate să fie irigate nu de râul Etiopiei, ci de apele abundente ale Galiei. Zaharia 6:9–15. Și cuvântul Domnului mi-a venit, zicând: Ia din prigonit, din Goldai, din Tobia și din Idai, și mergi în ziua aceea și intră în casa lui Iosia, fiul lui Țefania, care a venit din Babilon. Și luați argint și aur și faceți coroane și puneți-o pe capul lui Iisus, fiul lui Ioțadac, marele preot, și spuneți-i: Așa zice Domnul oștirilor: Iată, Omul, Răsăritul este numele Lui și sub el se va naște și va zidi biserica Domnului. Și el însuși va zidi o biserică Domnului, și el însuși va purta slava și va ședea și va stăpâni pe tronul său și va fi preot pe tron, și soborul păcii va fi între ei doi. Și acele coroane vor fi pentru Helem și Tobia și Idai și Gen, fiul lui Țefania, ca amintire în Biserica Domnului. Și cei ce sunt departe vor veni și vor zidi Biserica Domnului și veți ști că Domnul oștirilor m-a trimis la voi. Și aceasta se va întâmpla dacă veți asculta cu sârguință glasul Domnului Dumnezeului vostru. LXX: Și cuvântul Domnului mi-a venit, zicând: Ia ce este din robie de la căpetenii și de la cei care i-au fost de folos și [de la cei] care l-au cunoscut și, în ziua aceea, intră în casa lui Iosia, fiul lui Țefania, care a venit din Babilon, și ia argint și aur și fă cununi și pune-le pe capul preotului Iosua, fiul marelui Iodac, spune-i lui Iosua. Aceasta zice Domnul Atotputernic: Acesta este Omul, Numele Lui este Răsărit, și sub el se va naște și va zidi Casa Domnului și el însuși va primi putere și va ședea și va domni pe tronul său; şi el va fi preot la dreapta lui, şi sfatul păcii va fi între cei doi. Și cununa va fi pentru cei care așteaptă și beneficiază de ea și pentru cei care o cunosc, și pentru har fiului lui Țefania și pentru cântatul în casa Domnului; iar cei care sunt departe de ei vor veni și vor zidi Casa Domnului. Și vei ști că Domnul Atotputernicul m-a trimis la tine și [așa] se va întâmpla dacă vei asculta cu sârguință de glasul Domnului Dumnezeului tău. – Din moment ce le-am sugerat ascultătorilor latini să ofere tainele învăţăturii evreieşti şi instrucţiunile ascunse ale învăţătorilor sinagogii, aşa cum, desigur, corespund Sfintelor Scripturi; de aceea, în interpretarea celor mai obscure pasaje, este necesar să trag linii istorice și să expun astfel [la mijloc] ceea ce este acceptat de oamenii bisericii, lăsând cititorul liber să urmărească ceea ce ar trebui să fie recunoscut ca fiind cel mai bun. Și în primul rând trebuie restabilită ordinea lecturii pentru ca ceea ce se spune să fie evident conform literei [textului]. Primiți, spune el, de la Goldai și de la Tobia și Idai, care au venit din robia Babilonului, și luați de la ei darurile pe care le aduc, argint și aur, și intrați în casa lui Iosia, fiul lui Țefania, și faceți acolo coroane, diferite prin diferența de argint și aur, nu o coroană, ci două sau mai multe, pentru că atarot. (στέμματα) este fie dual, fie plural. Iar după ce ai făcut cununile, le vei pune pe capul lui Iisus, fiul lui Iozadek, marele preot, și-i vei spune: Așa zice Domnul Atotputernic: Iată Omul al cărui nume este Răsărit, care în ebraică se exprimă prin cuvântul sema (צמה), care este scris nu prin litera păcat, ci prin grădină. Așadar, Cel ce se numește Răsărit, adică ἀνατολή, sau ἀναφύη, sau βλάστημα, adică ramură, pentru că în mod direct crește de la Sine și din rădăcina Lui va crește ca o sămânță, El va zidi biserica Domnului. Și când o va zidi, el însuși va purta slava, adică a doua coroană, care se numește în ebraică hod (הוד), [și în greacă:] sau ἐπιδοξότης, sau: εὐπρέπεια, sau: ἀρεπεια, sau: ἀρετή, sau: δό, frumusețe: virtute, sau δόξα: sau δόξα: sau frumusețe: glorie. Dar ei cred că aceste cuvinte se referă la Zorobabel, care dintr-un umilit și captiv a urcat brusc la rangul de conducător, a construit o biserică Domnului și stă pe tronul Său și stăpânește ca un prinț. Dar marele preot, spune el, Iisus, fiul lui Iosedec, va ședea pe tronul preoțesc și cu un gând și un acord vor stăpâni poporul lui Dumnezeu. Și va fi pace între ei doi, adică între cel care vine din seminția împărătească și cel care vine din seminția lui Levi; pentru ca preoția la fel ca și Împărăția lui Dumnezeu să conducă poporul; iar acele coroane pe care le vei face din aur și argint, după ce le-ai așezat pe capetele lui Iisus, fiul lui Iozedek și lui Zorobabel, fiul lui Șealtiel, le vei dedica în biserică numelor celor care le-au adus, adică Helem, Tobia, Idai și Gen. Al doilea și al treilea dintre numele menționate sunt identice cu cele enumerate mai sus. Prima a fost schimbată: în loc de Goldai a folosit Gel, iar al patrulea, nenumit mai sus, a adăugat el, acesta este Gen, dar despre asta vom vorbi mai târziu. – După așezarea coroanelor în biserica Domnului și după ce le-au dedicat amintirii veșnice, vor veni neamuri din tot cercul pământului și de departe și vor face aranjamente în biserica Meu, fiecare după puterea lui. Și apoi, după rezultatul problemei și prin succesul în toate, veți ști că Domnul m-a trimis și că am prezis totul conform poruncii Sale. Dar aceasta se va întâmpla când vei asculta de poruncile Domnului și vei împlini poruncile Lui. Goldai înseamnă: cerere de la Domnul, care în greacă este mai semnificativ exprimată prin cuvintele: λιτάνευσις Κυρίου [cererea îngenunchiată de la Domnul]. Tobia - bunul Domnului. Idaya - faimos înaintea Domnului. În loc de Goldai (הלדי - acum a folosit Gelem (חלם), care înseamnă un vis, iar pe locul al patrulea a adăugat: Gen (חן), adică harul. Coroanele acestor patru oameni vor fi pe fiul lui Țefania, care înainte se numea Iosia, și este ziditorul și păzitorul acolo; ei vor spune că evreii vor rămâne acolo pentru totdeauna bisericii Anania. Azaria și Misail, întorcându-se din robie, au adus în biserică aur și argint și daruri și cununile marelui preot și ale conducătorului, și că Gen i.e. har, despre care profetul nu-l pomenise mai înainte, Daniel a venit cu darul: de aceea, Gel a fost pus în locul lui Goldai, pentru ca prin semnificația numelui său – vis – să arate că Daniel și cei trei tineri aflați în robie au învățat sensul tainic al visului împărătesc. La urma urmei, Daniel s-a rugat Domnului, luând cu el trei tineri și a înțeles visul (Dan. 2:17-19). Deci circumcizia [i.e. e. evreii] încearcă să explice acest loc în funcție de evenimentele reale din trecut. – Și trebuie, conform interpreților LXX, să precizăm ce anume sunt majoritatea [i.e. e. creştini]. Luați de la robie și de la căpetenii și de la cei ce i-au fost de folos și de la cei ce l-au cunoscut, aur și argint și, când ați intrat în casa lui Iosia, fiul lui Țefania, care s-a întors și el din Babilon, faceți în ea cununi de aur și argint, pe care le-ați pus pe capul lui Iisus, fiul lui Ioțada, marele preot. Captivitatea evreilor, adică poporul credincios al lui Dumnezeu, sunt vicii și păcate. Oricine începe să se pocăiască și să-și dorească cu tărie fostul Ierusalim, adică Biserica lui Hristos, îi părăsește și îi părăsește [i.e. e. păcate] în Babilon. Această robie este îndurată atât de conducătorii robilor, cât și de cei care au beneficiat de ea, adică de robie (căci au fost predați și în folosul lor îngerului Satanei, pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să poată fi mântuit (1 Cor. 5:5), cât și cei care au învățat că aceasta, adică, prin robie, ar trebui să-i transforme pe cei care au suferit prin robie prin aur și argint. mărturisește pe Domnul atât cu sentimente, cât și cu cuvinte și sunt făcute din coroane de aur și de argint în casa lui Iosia, ceea ce înseamnă mântuit și este fiul lui ἐπισκοπῆς Κυρίου, adică vizitarea Domnului căci, la urma urmei, Domnul îl vizitează pe cel care mai înainte a fost grav bolnav, pentru că a fost mântuit și din firea lui Iosia; Coroanele, sau coroana, sunt puse asupra lui Iisus, fiul lui Iosedec, marele preot, pentru că atunci când ne perfecționăm și ne întoarcem la ce este mai bun, Domnul este încununat cu virtuțile noastre individuale: mai ales când suntem încununați cu pocăință, Mântuitorul în fiecare individ primește o coroană după cuvintele Apostolului: Și atunci este pregătită pentru mine, judecătorul drept, o coroană care îmi va da dreptatea judecător. mie: și nu numai mie, ci și tuturor celor care iubesc venirea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos (2 Tim. 4:8). De aceea, din cununa dreptății Tatăl Domnului și Mântuitorului a primit numele; pentru că cuvântul Yozedek înseamnă Domn al dreptății, pentru că El răsplătește pe fiecare după faptele sale. Despre această coroană vorbește și Iacov în epistola sa: Ferice de omul care îndură ispita, pentru că atunci când va fi încercat, va primi cununa vieții, pe care Dumnezeu a făgăduit-o celor ce-L iubesc (Iacov 1:12). Proorocul primește și o poruncă, și anume ca, după ce a pus cununa, sau coroanele, pe capul lui Iisus, Fiul lui Iosif, marele preot, să se întoarcă la el [proorocul] și să spună: Acesta zice Domnul: Iată Omul. Răsărit este numele Lui și sub El se va naște și așa mai departe. Noi nu îl despărțim pe Isus și nu punem două persoane într-o singură persoană; Totuși, [recunoaștem] că cel care este numit Isus pentru că El va mântui lumea este numit și Răsărit, pentru că în zilele lui s-a născut neprihănirea. Iar în Psalm se cântă: Adevărul a venit din pământ (Ps. 84, 12), pentru că Cel care S-a născut la sfârşitul veacurilor din pântecele Fecioarei a spus: Eu sunt cei şapte adevăruri (Ioan 14, 6) şi, după cum spune scrisoarea lui Ioan, a venit ceasul de pe urmă: Copii, acum este ceasul de pe urmă (1 Ioan 2:18), în care a vorbit pentru poporul păgânului. orice lucrare și i-a trimis în vie (Matei 20:6). Pe de altă parte, dacă El este diferit prin nume diferite, atunci este o altă problemă că El este un păstor, altul o oaie, altul un miel, altul o uşă, altul o piatră (lapis) de poticnire şi o altă stâncă (petra) a ispitei. Așa se va naște El care va fi încununat cu virtuțile noastre și se va numi Răsărit. Tatăl Îi vorbește: Fiul Meu ecu Te: Astăzi Te-am născut (Ps. 2:7), și sub conducerea Lui se va ridica o mulțime de credincioși și [El] va face casa Domnului - Biserica - și El Însuși va primi putere și cinste, și desăvârșire și slavă și va ședea și va stăpâni pe tronul Său - despre care va fi scrisă Evanghelia în evanghelia lui David: la dreapta Sa (Luca 1:32) sau, conform textului ebraic, pe tronul Său, căci El este atât Împărat, cât și Mare Preot; și El va ședea atât pe tronul împărătesc, cât și pe cel preoțesc, și sfatul păcii va fi între unul și altul, astfel încât nici puterea împărătească să nu asuprească demnitatea preoțească, nici demnitatea preoțească puterea împărătească, ci amândouă vor fi în armonie în slava singurului Domn Isus. Într-o carte scrisă de cineva, am citit că cuvintele: Și sfatul păcii va fi între doi (Zah. 6:13) se referă la Tatăl și la Fiul, pentru că [Fiul] a venit să facă nu propria Sa voință, ci voia Tatălui și: Tatăl este în Fiul și Fiul în Tatăl (Ioan 6:38,14:10-11). Iar semnul slavei, cununa – după încoronarea lui Hristos – este făgăduită celor care Îl așteaptă și înțeleg binefacerea robiei lor cândva [fostă] și au ajuns să cunoască toate tainele lui Dumnezeu, astfel încât să fie în harul fiului lui Țefania, adică în vizita Domnului. Iar cei care au strigat în Babilon: Pe râurile Babilonului, acolo stăteam și plângeam când ne-am adus aminte de Sion: pe sălcii printre el ne-am atârnat organele (Ps. 137, 1-2), la întoarcerea la Ierusalim, vor lua psalm și timpan și vor cânta în Biserica Domnului, iar cei care, de mult timp, au fost departe de marele păcat, de multă vreme de Iuda. pocăința, va veni cu fiecare dintre ei, reușind în virtute, vor crea casa Domnului; atunci toți vor recunoaște în unanimitate că Domnul atotputernic le-a trimis un profet. Dar tot ce s-a promis se va împlini numai dacă vor să-L asculte pe Domnul și, pocăindu-se, să rămână statornici în faptele bune. Zaharia 7:1–7. Și s-a întâmplat în al patrulea an al împăratului Darius. Cuvântul Domnului a venit la Zaharia în ziua a patra a lunii a noua, care este Kaslev. Și Saraser și Rohommelech și oamenii care erau cu el au trimis la casa lui Dumnezeu să se roage înaintea Domnului, să vorbească preoților Casei Domnului oștirilor și profeților, spunând: „Să plâng cu adevărat în luna a cincea, sau să o sfințesc așa cum am făcut-o de mulți ani?” Și cuvântul Domnului oștirilor mi-a venit, zicând: „Vorbește tuturor oamenilor pământului și preoților, zicând: Când ați postit și ați plâns în lunile a cincea și a șaptea [luna] în ultimii șaptezeci de ani, ați postit pentru Mine? și când ați mâncat și când ați băut, nu ați mâncat și nu ați băut pentru voi înșivă în cuvintele pe care le-a spus Domnul? profeți, când Ierusalimul era încă locuit și bogat, atât el și cetățile sale [Vulg fără: el ] în jurul lui și era locuit la miazăzi și în locurile de jos? LXX: Și s-a întâmplat în al patrulea an sub regele Darius. Cuvântul Domnului a fost adresat lui Zaharia în a patra zi a lunii a noua, care este Kaslev, și regele a trimis pe Sarasar și Arabesser și oamenii săi la Betel să întrebe pe Domnul, spunând astfel preoților Casei Domnului Atotputernicul și profeților, zicând: „Iată, în luna a cincea, au venit ei deja sfințirea pentru mulți ani? eu, spunând: „Vorbește tuturor oamenilor pământului și preoților, zicând [astfel]: Dacă ai postit și ai plâns în a cincea și a șaptea [lună] timp de șaptezeci de ani acum, ai postit pentru Mine? Și dacă mănânci sau bei, nu ești tu cel care mănâncă și bea? Nu sunt acestea cuvintele mele pe care le-a spus Domnul prin gura [manibus] foștilor profeți, când Ierusalimul era locuit și din belșug, și cetățile din jurul lui, și munții și văile erau locuite?” - În al patrulea an al regelui Darius, în luna a noua numită Kaslev (כםלו), și în a patra zi a aceleiași luni, au trimis la casa lui Dumnezeu, adică. la biserică, care a fost restaurat de Zorobabel și Iosua, Saraser și Romelech și ceilalți care erau cu ei - aceștia, după cum cred evreii, erau perși, conducătorii regelui Darius, care se temeau de Dumnezeu - astfel încât, auzind de construirea bisericii, au întrebat preoții Domnului și profeților: să înlocuiască, după obiceiul de odinioară, mâhnirea sau bucuria? Sensul cuvintelor celor care au întrebat este următorul: În luna a cincea, numită iulie de romani, Ierusalimul a fost zdrobit de Nabucodonosor; de aceea, ca urmare a distrugerii Ierusalimului, am postit și am plâns și ne-am mângâiat durerea cu post și plâns. Acum, când, după cum se spune, biserica a fost deja reconstruit și când nu mai vedem niciun motiv pentru a continua tristețea anterioară, vă rugăm să răspundeți: ar trebui să facem asta acum, sau putem înlocui durerea cu bucurie. În același timp, este necesar să se acorde atenție faptului că plânsul și postul se numesc sfințire. De aceea, în cartea profetului Ioel, preoților li se poruncește să sfințească postul și să propovăduiască vindecarea (Ioel 2:15), pentru că postul și abstinența vindecă rănile criminalului și sfințește pe toți cei vindecați. După ce conducătorii perșilor și-au exprimat cererea prin soli, iar ambasada preoților și profeților și-a făcut treaba, cuvântul Domnului a venit la profet, poruncindu-i să vorbească poporului și preoților să răspundă solilor. Când ai postit și ai plâns în luna a cincea și a șaptea - adică în luna cuceririi Ierusalimului și în luna uciderii lui Ghedalia de către Ismael - timp de șaptezeci de ani de la distrugerea bisericii și distrugerea Ierusalimului, mi-a fost vreun folos că ai postit (2 Regi 25:25; Ieremia 41:7) 4? Și invers, când mănânci și bei, nu o faci pentru tine? Căci Domnul nu este liniștit prin acestea, ci prin faptele bune și împlinirea poruncilor Sale din partea noastră, iar mâncarea nu ne face plăcuți lui Dumnezeu. Și dacă nu mâncăm, nu vom avea pierderi, iar dacă mâncăm, nu vom avea din belșug. Și nu acestea au fost cuvintele mele pe care le-am spus, în timp ce Ierusalimul încă mai stătea în picioare și cetățile lui Iuda erau încă în picioare, prin gura [în manibus] profeților Mei, când Ierusalimul era intact și cetățile lui Iuda erau din belșug de toate, și atât țara de munte, cât și țara de jos s-au umplut de roade și s-au bucurat de pace neîntreruptă. Și cuvintele Domnului, despre care Scriptura mărturisește în continuare, au fost că El a vrut să existe o judecată adevărată, milă față de ceilalți și că văduvele, orfanii și străinii să nu fie disprețuiți și să nu gândească rău în inimile lor. Aceasta, zice El, n-au vrut să facă și cu urechile închise au disprețuit poruncile Mele; de aceea o mare mânie a venit asupra Ierusalimului. Și precum ei nu au vrut să Mă asculte, tot așa nu i-am auzit; iar acum ei întreabă cu atâta precizie: când să postească și să plângă, deși mai înainte am spus prin Isaia: Eu nu am ales un asemenea post, zice Domnul, nu ca să-și umilească cineva sufletul; Dar rupe toate legăturile nedreptății, rezolvă obligațiile garanțiilor violente, dă-ți pâinea ta celor flămânzi din adâncul inimii tale. Dacă vezi o persoană goală, acoperă-l și adu-l pe sărac și fără adăpost în coliba ta. Atunci lumina ta va străluci la timpul potrivit și vindecarea ta va avea loc repede (Is. 58:5-8). Niciunul dintre oamenii noștri nu a putut interpreta cuvintele găsite în cei Șaptezeci: Sarasar și Arabesser [sau: Arbatfh sager] trimiși din Betel, pentru că nimeni nu putea explica din niciun motiv de ce ebraica [mascul] a fost tradus greșit. De fapt, cine este acest rege Sarasar sau Arabesser? sau: ce regiune este regele? sau: în ce zonă și din ce zonă a trimis Betel? sau: regele căruia ar putea fi Betel Arabesser - [Betel], care a fost odată detronat împreună cu Iudeea și pe atunci nu se mai numea Betel, adică casa lui Dumnezeu, ci Bethaven, adică casa idolului? De asemenea, ceea ce urmează: Aici, în luna a cincea, a venit sfințirea, asemănătoare cu ceea ce făceau ei de mulți ani, se explică astfel: Consacrarea care a venit înseamnă restaurarea la acea vreme a vaselor care au fost duse de Nebucadnețar. Au încercat să atribuie posturile din a cincea și a șaptea zilei a cincea și a șaptea a săptămânii; dar de atunci este post în a zecea, care este silit să fie atribuit lunii, au trecut cu totul în tăcere faptul că sunt posturi în luna a cincea, a șaptea și a zecea. Prin urmare, ne mulțumim cu interpretarea inițială și nu vom fi înclinați către falsele încercări ale interpreților [sau: să neglijăm falsele încercări], care a apărut dintr-o eroare în traducere. Zaharia 7:8–14 Și cuvântul Domnului a fost adresat lui Zaharia, zicând: „Așa vorbește Domnul oștirilor, zicând: Judecăți cu dreptate adevărată și faceți fiecare om milă și milă față de fratele său. Și să nu vorbiți de rău văduvei, orfanului, străinului sau nevoiașului, și nimeni să nu conceapă rău în inima lui împotriva fratelui său. Și n-au vrut să asculte și și-au întors umerii într-o parte [capulam recedentem] și și-au împietrit urechile, ca să nu asculte, și și-au făcut inima ca un diamant [sau: ca un diamant], ca să nu asculte de legea și de cuvintele pe care Domnul oștirilor le-a trimis în Duhul Său prin gura [manum] de acolo a fost marea oștire a mâniei, și de acolo a fost marea oștire a lui Dumnezeu. Și s-a întâmplat: așa cum am strigat și ei n-au auzit, tot așa vor striga și ei și nu voi auzi, zice Domnul oștirilor. Și i-am împrăștiat prin împărății pe care ei nu le cunoșteau, și pământul a fost pustiu de ei, încât nu era nimeni să treacă sau să se întoarcă [prin el]; și au transformat pământul dorit într-un pustiu. LXX: Și cuvântul Domnului a venit către Zaharia, zicând: Așa vorbește Domnul Atotputernicul, zicând: Judecăți cu dreptate judecată și fiecare să aibă milă și milă față de fratele său, și să nu asuprească văduva, orfanul și săracul și să nu-și aducă aminte fiecare de răutatea fratelui său în inima lui și să nu-și asculte și să nu asculte și să nu asculte. urechile grele, ca să nu audă și și-au făcut inimile neascultătoare, ca să nu țină seama de Legea Mea și de cuvintele Mele, pe care Domnul Atotputernic le-a trimis în Duhul Său prin gura profeților Săi. Și a fost o mare mânie de la Domnul Atotputernic. Și se va întâmpla: așa cum am vorbit și n-au ascultat, așa vor striga și nu-i voi asculta, zice Domnul Atotputernic; și îi voi izgoni în toate neamurile pe care ei nu le cunoșteau și țara de după ei va fi pustie de cei ce umblă [pe ea] și de cei care se întorc și au transformat țara aleasă într-un pustiu. – Aceasta este ceea ce mi-am dorit în primul rând și mi-a păsat, și nu postesc în lunile a cincea și a șaptea din deznădejde și moarte; dar tu, nereușind să faci asta, ești predat captivității. Judecă cu judecată dreaptă, ca să nu auzi în psalmi: Până când vei judeca în nelegiuire și vei primi fețele păcătoșilor? Judecă pe orfanul și pe văduvă, îndreptățește-i pe cei smeriți și pe cei nevoiași (Ps. 81:2-3), ca să nu vă spună și Isaia: Care îndreptățiți pe cei răi cu daruri și luați de la cei drepți ceea ce îi este de drept (Is. 5:23); la urma urmei, din cauza ta, Habacuc îl reproșează lui Dumnezeu în numele celor asupriți: Mi se ține un proces și judecătorul primește [mită]; De aceea legea este risipită și judecata nu a ajuns la sfârșit, căci cei răi îl asupresc pe sărac (Hab. 1:3-4). Și să nu ne gândim că [aceasta este] o nouă poruncă a lui Dumnezeu: odată prin Moise El a poruncit același lucru: Vei judeca pe cei mari și pe cei mici; nu te uita la faţă şi nu arăta milă celor săraci la judecată, căci aceasta este judecata lui Dumnezeu (Deut. 1:17). De asemenea, fiecare să arate milă și compasiune față de fratele său. Judecata strictă să fie urmată de clemență față de toți și mai ales față de frați, prin care înțelegem frați fie semisângeți, fie uniți în credință cu noi. De asemenea, văduva și orfanul, despre care ni se spune: Fiți tată orfanilor și bărbat mamei lor, judecând pe orfan și îndreptățește văduva. (Domnule 4:10). Nu asupriți nici pe străin, nici pe sărac, căci cel dintâi este smerit de migrarea lui către străini, iar cel din urmă de sărăcia lui. Şi nimeni să nu conceapă rău în inima lui împotriva fratelui său, sau, după cum se citeşte în cei Şaptezeci: Nimeni să nu-şi amintească în inima lui răul fratelui său. Iar prin frate și aproape trebuie să înțelegem fie întregul neam omenesc, căci am venit dintr-un singur părinte, fie cei care ne sunt casei [vecinii] prin credință, după pilda Evangheliei (Luca 10, 6-7, 30-37), care arată că aproapele nu este unul din același sânge [doar], ci toți oamenii. Și că mânia trebuie să înceteze înainte de apusul soarelui și că amintirea tuturor relelor pe care le-am suferit de la alții trebuie să fie ștearsă, despre aceasta citim în multe locuri și mai ales de la Ieremia, care vorbește în numele lui Dumnezeu: Și să nu-și amintească fiecare dintre voi de răutatea aproapelui în inima voastră. Deși am poruncit aceasta, ei nu au vrut să țină seama și și-au întors umerii în lateral [decedentem] sau spatele cu dispreț [contemnens], respingând poruncile Mele cu mișcările corpului. De fapt, avem obiceiul să ne întoarcem cu spatele atunci când, cu fruntea încrețită și cu nasul ridicat, ne exprimăm disprețul față de cei ce admonestează, după cum este scris: Mi-au întors spatele, și nu fețele (Ier. 2, 27). Și și-au îngreunat urechile, zice El, ca să nu audă, ca aspicii surzi care își opresc urechile, ca să nu audă glasul îmblânzitorului și al vrăjitorului, îmblânzitorului înțelept. Într-adevăr, ei și-au împovărat urechile ca să nu audă și și-au pus inima astfel încât să nu se odihnească pe legea lui Dumnezeu. De aceea, Isaia le spune cu amenințare: Inima acestui popor este grea și cu urechile aud cu greu și își închid ochii, ca să nu vadă cu ochii și să audă cu urechile, să asculte cu inima și să se întoarcă, ca să-i vindec (Is. 6:10; Fapte 28:27). Următoarele cuvinte conform textului ebraic: Și și-au făcut inima ca un diamant [sau: ca un diamant] înseamnă o inimă de piatră și o împietrire a inimii, pentru că nu voiau să accepte cuvintele lui Dumnezeu. Diamantul este cea mai puternică piatră, în ebraică Samir (שמיר); este atât de greu încât sparge toate metalele, dar ea însăși nu se rupe împotriva niciunuia. Prin urmare, printre greci este numit irezistibil, [indomabilis]. Cu această neclintită, inima lui Faraon s-a împietrit pentru a nu renunța la poporul lui Dumnezeu (Ex. 7:13 și colab.). Și de vreme ce au avut inima tare, sau au făcut-o tare ca un diamant, arătând de bunăvoie împietrirea inimii, ca să nu asculte de cuvintele lui Dumnezeu, pe care El le-a trimis în Duhul Său, adică în Duhul Sfânt, prin gura vechilor profeți - Isaia, Osea și alții - care aveau mâini curate și care, evident, au fost înainte de robie; apoi, împotriva păcatelor mari, mânia lui Dumnezeu a fost mare și s-au împlinit cuvintele Domnului, Care răsplătește după pustii (par pari), pentru ca, așa cum au umblat rătăciți înaintea Lui, așa se va abate El de la ei; El nu va auzi glasurile celor care cheamă la El, pentru că ei, ca surzi, au disprețuit cuvintele Domnului. De aceea, El îi va împrăștia prin toate împărățiile pe care ei nu le cunosc, prin împărățiile asirienilor și caldeenilor, mediilor și perșilor și altor popoare care au fost supuse puterii lor și prin țările cărora sunt împrăștiați. Toată Iudeea s-a transformat într-un deșert, pentru că nu avea un singur locuitor și nu era nimeni să treacă prin ea sau să se întoarcă. Și au transformat într-un deșert acel ținut, care, mai presus de toate celelalte țări, era un fagure și, datorită abundenței sale extreme, părea să curgă cu miere și lapte. – Acest lucru îl putem aplica și celor care, părăsind Biserica, au fost alungați din țara spovedaniei, pentru că nu au vrut să asculte de Domnul, și-au întors umerii către El cu încăpățânare, și-au împovărat urechile și și-au făcut inima ca o piatră indestructibilă, indestructibilă. Și mânia lui Dumnezeu s-a întors împotriva lor și s-au împrăștiat prin toate împărățiile viciilor și țara lor a fost pustie, [adică. e.] fie un suflet, fie un trup care nu are pe Domnul sălășluind în ei și pe Duhul care se transformă în ei. Iar pământul cândva râvnit, care era locuința Treimii, s-a transformat într-un deșert, în locul locuinței dragonilor. – Am alergat repede prin ceea ce nu este un obstacol [plana], astfel încât a fost timp pentru raționament amănunțit în locuri întunecate. La urma urmei, nu scriem argumente lungi și strălucitoare în care discursul este conceput pentru a atrage aplauze, ci interpretări, al căror scop este să ocolească ceea ce este evident și să explice obscurul. Zaharia 8:1–3. Și a venit cuvântul Domnului oștirilor, zicând: Iată ce spune Domnul oștirilor: Am fost gelos pentru Sion cu mare gelozie și cu mare mânie am fost gelos pentru ea. Aceasta zice Domnul oștirilor: M-am întors la Sion și voi locui în mijlocul Ierusalimului și Ierusalimul se va numi cetatea adevărului și muntele Domnului oștirilor, un munte sfințit. LXX: Și a venit cuvântul Domnului Atotputernicul, zicând: Așa vorbește Domnul Atotputernic: Am fost gelos pentru Ierusalim și pentru Sion cu mare gelozie și cu mare mânie am fost gelos pentru el. Așa zice Domnul Atotputernic: Mă voi întoarce în Sion și voi locui în mijlocul Ierusalimului și Ierusalimul se va numi adevărata cetate, iar muntele Domnului Atotputernicului, muntele sfânt. – Învățăm mai pe deplin în cartea lui Ezechiel (Ezechiel 16:6-12) că Domnul va primi Ierusalimul, adică poporul lui Israel, în deșert ca pe o soție, și îl va acoperi cu hainele Lui culcat în sângele idolatriei și îl va onora cu dragoste, ca și când un soț ar fi de nevastă. După aceasta, el, umplut cu cea mai bună făină de grâu, untdelemn și miere, împodobit cu haine mărețe și înzestrat cu tot felul de bijuterii făcute din pietre prețioase prin dărnicia soțului său, a săvârșit adulter cu asirienii și cu caldeenii și a auzit de la Domnul: Precum nevastă-și disprețuiește soțul, așa a disprețuit casa lui Israel (20). Dar a fost dus în robie și înșelat de iubiții săi și lipsit de podoaba lui de odinioară; după ce a săvârșit necuviință (divaricavit pedes suos) cu oricine trece și s-a pângărit până în vârful capului, amintindu-și de fericirea de odinioară, spune oftând: Mă voi întoarce la fostul meu Soț, că atunci mi-a fost mai bine decât acum (Os. 2, 7). Iar El, [Domnul], primindu-l si unindu-se din nou cu el, zice acum: Am fost gelos pentru Sion cu mare gelozie si am fost gelos pentru aceasta cu mare indignare, fata de cel caruia i-am spus mai inainte: Nu ma voi supara pe tine si gelozia Mea se va departa de la tine (Ezechiel 16:42). Cât de mult înainte m-am supărat, de când a fost pângărit de mulți dintre iubiții săi și a dezonorat patul Meu, - de ce l-am dat iubiților săi, nu ca adulteră căsătorită, ci ca femeie necuviincioasă, sclavă ieftină, dată să fie batjocorită în case necuviincioase: am arătat acum atât de mare dragoste, întorcându-mă la el, căci s-a pocăit și îmi voi locui biserica în care voi locui. Iar ceea ce se numea mai înainte cetatea minciunii se va numi cetatea adevărului, despre care este scris și în Isaia: Adevărul a adormit [sau: a adormit] în ea, dar acum este ucidere (Is. 1:21). Se va numi și muntele Domnului Atotputernic, munte sacru, căci pe el, după restaurarea bisericii, se consumă jertfe și se săvârșesc acțiuni liturgice după rânduială. Aceasta [se spune] conform istoriei. Pe de altă parte, nimănui nu i se pare îndoielnic că Sionul și Ierusalimul, loc de contemplare și viziune asupra lumii, pot fi înțelese în raport cu gândurile credincioșilor, mânioși de care, ca urmare a păcatelor lor, Domnul îi dă în robie, ca să-L cunoască pe Dumnezeu prin rău și dezastru, dacă nu L-ar cunoaște prin bine și prin prosperitate. Când se vor pocăi, Domnul se va întoarce spre Sion și va locui în Ierusalim, prin care trebuie să înțelegem aceeași stare sau [aceeași] oraș; iar acolo unde mai înainte domnea minciuna viciilor și păcatelor, după aceasta va trăi adevărul – Hristos. Muntele Domnului oștirilor va fi numit munte sfânt, despre care se spune: Cei care se încred în Domnul sunt ca muntele Sionului (Ps. 125:1) și: Mare este Domnul și vrednic de mare laudă în cetatea Dumnezeului nostru, în muntele Său cel sfânt (Ps. 47:2). Isaia și Mica exclamă despre asta: În ziua de pe urmă, muntele Domnului va fi pregătit pe vârful munților și va fi înalt deasupra dealurilor și toate neamurile vor curge la el și multe popoare se vor grăbi și vor zice: „Veniți, să ne suim la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov” (Is. 4:1-2:2-4; 12:2). Apostolul Pavel vorbește, de asemenea, despre același munte și despre aceeași cetate în discursul său sacru: Ai venit pe muntele Sionului, în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la multe mii de îngeri și la biserica întâiilor născuți care sunt scrisi în ceruri (Evr. 12:22-23), - dacă, totuși, mesajul latinesc nu vă împiedică să primiți mărturie în limba latină. (auctoritatem) al grecilor. Zaharia 8:4–5. Aceasta zice Domnul oștirilor: Bătrâni și bătrâne vor locui încă pe străzile Ierusalimului și toiagul unui om va fi în mâna lui, din cauza multor zile [de viață]. Și străzile orașului vor fi pline de copii și tinere care se joacă pe străzile lui. LXX: Așa zice Domnul Atotputernic: Bătrânii și bătrânii vor sta încă pe străzile Ierusalimului, fiecare ținându-și toiagul în mână pentru multe zile. Și străzile orașului vor fi pline de băieți și fete care se joacă pe străzile lui. - Când mă voi întoarce spre Sion și voi locui în mijlocul Ierusalimului, prosperitatea în toate chestiunile, pacea deplină și odihna de la războaie vor fi de așa natură încât să nu rămână niciun dușman, astfel încât bătrânețea oamenilor de ambele sexe să ajungă la ultima limită și să susțină mădularele tremurătoare cu ajutorul unui toiag. Străzile orașului vor fi, de asemenea, pline de băieți și fete care se joacă. Și acest lucru se întâmplă de obicei atunci când orașele se bucură de siguranță și de liniște profundă, astfel încât starea de bucurie a orașelor este însoțită de jocuri și dans [sau: cântări] de o vârstă veselă. Dacă atribuim aceasta Bisericii, despre care se spune: S-au spus lucruri glorioase despre tine, cetate a lui Dumnezeu (Ps. 87:3) și: Curgerea râului bucură cetatea lui Dumnezeu. Cel Atotputernic și-a sfințit locuința. Dumnezeu este în mijlocul lui, [el] nu se va mișca (Ps. 45:5-6), atunci cine se poate îndoi că căile Bisericii sunt virtuți, în care Înțelepciunea acționează cu încredere și se propovăduiește pe vârfurile zidurilor? De aceea, Psalmistul exclamă către Domnul: Porunca Ta este prea largă (Ps. 119:96). Mireasa, căutând pe Domnul Mântuitorului pe aceste străzi, spune în cartea Cântării Cântărilor: Mă voi ridica și mă voi plimba prin oraș, în piață și pe ulițele ei, până voi găsi pe Cel pe care sufletul meu L-a iubit (Cântarea 3, 2). Deci bătrânii și bătrânele vor locui sau vor sta, despre care este scris (dacă, totuși, cineva vrea să accepte [această] carte): Bătrânețea nu este cinstită din cauza numărului de zile și este cinstită nu din cauza numărului de ani (Înțelepciunea 4:8), ci sunt bătrâni după chibzuința omenească și bătrânețea este într-o viață fără prihană. Domnul îi vorbește lui Moise despre aceasta: Stabilește cu tine șaptezeci de bătrâni, despre care tu însuți știi că sunt bătrâni (Numeri 11:16); de aceea, nici înainte de Avraam, nimeni nu era numit bătrân, despre care este scris: Avraam a murit istovit: s-a mulțumit de bătrânețe bună, [este] bătrân și de mulți ani (Gen. 25, 8); căci slava bătrânilor este părul cărunt, după cum se spune: Înțelepciunea omului este păr cărunt pentru el (Înțelepciunea 4:9). Din cauza multor ani, ei vor ține în mâini toiag și toiag și vor spune ucenicilor: Ce vreți? Ar trebui să vin la voi cu toiagul sau într-un spirit de blândețe și condescendență (1 Cor. 4:21)? De fapt, cel care poartă înțelepciunea pe buze lovește un om nebun cu un toiag [excordem – ἀκάρδιον] – și invers: Cine își cruță toiagul urăște pe fiul său, [și] oricine îl îndreaptă cu sârguință iubește (Prov. 13:25). Dar pe străzile Ierusalimului vor sta nu numai bătrâni, ci și bătrâne, despre care Pavel, prin gura apostolică, spune: Cinstește pe acele văduve care sunt în adevăr văduve (1 Tim. 5:3). Și în alt loc: Să se aleagă o văduvă, în vârstă de cel puțin șaizeci de ani, care a fost soția unui soț și care are mărturie de fapte bune: dacă a crescut copii, dacă a primit [străini] cu ospitalitate, dacă a spălat picioarele sfinților, dacă a slujit [fraților] care au fost expuși cu sârguință și toate lucrările bune (1 Timistri. 5:9-10). Bătrâni și bătrâni de acest fel vor sta pe străzile Ierusalimului și vor ține toiagul în mâini, iar străzile orașului se vor umple de băieți și fete care se joacă. Aceștia sunt tinerii și tinerele, bătrânii și tinerii, pe care Psalmistul îi invită să-i cânte Domnului, zicând: Tineri și fecioare, bătrâni și tineri, să laude Numele Domnului (Ps. 149, 12-13). De asemenea, apostolul și evanghelistul Ioan spune: Vă scriu, tinerilor, pentru că păcatele voastre sunt iertate în numele Mântuitorului; Vă scriu, părinților, pentru că L-ați cunoscut pe Cel ce a fost de la început și a dat. (1 Ioan 2:12,14). Și apoi: Ascultați, copii, poruncile tatălui vostru, ca să cunoașteți înțelegerea (Prov. 1:8,4). Psalmul patruzeci și patru vorbește și despre acești tineri, fecioare și tinere: Fecioarele vor fi aduse la împărat după ea (Ps. 44, 15), ceea ce este conform celor scrise: Fiicele lui Iuda s-au bucurat și s-au bucurat de toate judecățile Tale, Doamne (Ps. 96, 8). Au auzit de la Apostol: Bucură-te! si iar zic: bucura-te! (Fil.4:4), bucuria sufletului este exprimată prin mișcarea trupului și în timp ce dansează cu bătaia picioarelor ei spun împreună cu David: În fața Domnului voi juca și voi dansa (2 Samuel 6:21). Zaharia 8:6. Aceasta zice Domnul oștirilor: Dacă [acesta] pare greu de făcut în ochii rămășiței acestui popor în acele zile, va fi greu de făcut înaintea Mea? zice Domnul oștirilor. LXX: Așa zice Domnul Atotputernic: Dacă va fi cu neputință înaintea rămășiței acestui popor în acele zile, va fi cu neputință înaintea Mea? zice Domnul Atotputernic. - La cuvintele și gândurile individuale în care Israelului i se promite bunăstare și evenimente aproape incredibile în măreția sa, profetul adaugă: Aceasta spune Domnul Atotputernicul, cu alte cuvinte [parcă] așa: „Nu credeți că ceea ce promit este al meu și nu refuza să vă încredeți în mine ca persoană: promisiunile pe care le transmit sunt ale lui Dumnezeu”. Mai sus a spus: bătrâne și bătrâni vor sta pe străzi și, datorită vieții lor lungi, își vor sprijini mâinile pe toiag; străzile și piețele vor fi aglomerate de multă lume; tinerii și tinerele vor aranja sărbători vesele, ca și când în sărbători, Ierusalimul va fi reconstruit și readus la starea sa de odinioară de prosperitate. Rămășițelor oamenilor care s-au întors din captivitate, acest lucru li s-a părut incredibil, deoarece au văzut că orașul era aproape distrus, zidurile erau în ruine, gardurile erau arse, mărturisind distrugerea mâinilor babilonienilor; De aceea, profetul adaugă: Dacă vouă, care ați rămas din poporul care a fost în robie, vi se pare greu sau imposibil să prezic că o asemenea prosperitate va veni în timpul restaurării Ierusalimului, atunci va fi imposibil sau greu în ochii lui Dumnezeu când El va spune cu gura mea că aceasta se va împlini? Căci ceea ce este cu neputință pentru oameni este cu putință pentru Dumnezeu (Matei 19:26). Vedem că aceasta s-a împlinit și în vremurile de persecuție în bisericile lui Hristos, când cruzimea persecutorilor a ajuns la un asemenea grad de furie, încât au distrus chiar locurile noastre de întâlnire [bisericile], au ars [noastre] cărți divine; toate insulele, minele și închisorile, erau pline de numeroși (gregibus) martiri și mărturisitori înlănțuiți în lanțuri. Cine ar fi crezut atunci că Bisericile vor fi restaurate din nou chiar de cei care le-au distrus cândva; desigur, aceștia nu erau aceiași oameni, dar aceasta este aceeași putere guvernamentală, care odinioară, împreună cu cei bogați, stătea [parcă] la pândă (Ps. 10:2) și, ca și cum prin definiția Senatului, încerca să șteargă numele lui Hristos, acum, folosind fondurile statului, construiește bazilici bisericești și ridică cele mai înalte turnuri de aur, ci și împodobirea cu turnuri de aur, ci și împodobiri. acoperind pereții cu plăci de marmură multicoloră și venerând cu evlavie, ca o protecție pentru statul roman, acele cărți sacre pe care ea le-a încredințat mai înainte focului, iar acum împodobește cu aur, purpuriu și diverse pietre prețioase. Zaharia 8:7–8. Aceasta zice Domnul oștirilor: Iată, voi mântui poporul Meu din țara Răsăritului și din țara Apusului și-i voi aduce și ei vor locui în mijlocul Ierusalimului. Și ei vor fi poporul Meu și Eu voi fi Dumnezeu. LXX [tradus] în același mod. - Unii dintre evrei spun că acest lucru s-a împlinit după Zorobabel și Neemia, după construirea bisericii, construirea zidurilor orașului și restabilirea împărăției lui Iuda de către Macabei și alți conducători care au condus Iudeea până pe vremea lui Irod. Alții spun că acest lucru trebuie realizat sub suveranitatea lui Hristos, pe care îl așteaptă în zadar. Spunem că acest lucru s-a împlinit parțial în acea vreme, adică după Zorobabel și Neemia și - ca în imagini și imagini - au avertizat [acea vreme] când oamenii s-au întors din robie și au locuit în Ierusalim și au fost numiți din nou poporul lui Dumnezeu și Dumnezeu Dumnezeul lor, și nu mai în minciună și nelegiuire, ci în adevăr și dreptate; dar promisiunea s-a împlinit pe deplin în practică sub autoritatea Domnului Mântuitorului în Biserică, adică. în adevăratul Ierusalim, mai ales cuvintele: Iată, voi mântui poporul Meu din țara Răsăritului și din țara Apusului, despre care Domnul vorbește în Evanghelie: Mulți din Răsărit și Apus vor veni și vor ședea în împărăția cerurilor împreună cu Avraam, Isaac și Iacov (Matei 8:11), și cu mult mai devreme Psalmistul a proclamat, Domnul a zis pământul, zicând: Domnul Dumnezeu a zis pământul. De la răsăritul soarelui până la apus, din Sion este slava Lui (Ps. 49:1-2). Căci din Sion va veni să nimicească și să îndepărteze nelegiuirea de la Iacov, când din Răsărit și Apus în orice loc se vor aduce tămâie și jertfă curată Numelui Domnului, nu în jertfele Vechiului Testament, ci în sfințenia curăției Evangheliei; Citim despre această tăcere în alt loc: Rugăciunea mea să fie îndreptată [îndreptată] ca o tămâie înaintea feței Tale (Ps. 140:2); și ce fel de tămâie este aceasta, asta o arată următoarele cuvinte: Ridicarea mâinilor mele, jertfa de seară. Într-adevăr, după ce cel care avea stăpânire peste neamuri a răsărit din rădăcina lui Isai și în el era nădejdea neamurilor (Rom. 15:12), atât de la Răsărit, cât și de la Apus au crezut în Domnul, atât poporul vechi, cât și cel nou, și a fost o singură turmă: atunci toate neamurile au fost chemate la bucurie și s-au mutat la bucurie, precum proorocul, neamurile Lui, spunea proorocul, Deut.32:43; Rom.15:10), conform celor scrise în altă parte: Toate marginile pământului se vor aduce aminte și se vor întoarce la Domnul și toate semințiile (familiae) neamurilor se vor închina înaintea Lui (Ps.21:28). Următoarele cuvinte: În adevăr și dreptate, ele înseamnă că umbra legii străvechi va pleca și adevărul Evangheliei va veni, nu în dreptatea iudeilor, ci în neprihănirea creștinilor, căci Domnul Însuși este adevăr și dreptate, despre care citim: Adevărul a venit de pe pământ și neprihănirea a coborât din el (Ps. 1, 84); de aceea, în psalmul al paisprezecelea, dreptatea și adevărul sunt chemate împreună: Cel ce umblă fără prihană și face dreptate, spune adevărul în inima lui (Ps. 14:2). Zaharia 8:9. Aceasta zice Domnul oștirilor: Întăriți-vă mâinile, care în zilele acestea auziți aceste cuvinte din gura profeților, în ziua când a fost întemeiată Casa Domnului oștirilor pentru a construi o biserică. LXX în loc de: Domnul oștirilor se traduce: Domnul Atotputernic; restul este similar - După restaurarea bisericii sub conducerea lui Zorobabel și a lui Isus (pentru toate acestea se spune în al patrulea an al regelui Darius, în a patra zi a lunii a noua, numită Kaslev, când biserica era deja reconstruit), aceiași profeți Hagai și Zaharia, care i-au convins atât pe oameni, cât și pe conducători să construiască, acum să-i încurajeze cu promisiunile anterioare, astfel încât să-i încurajeze cu promisiunile anterioare. credința deplină a acceptat ceea ce li s-a promis în viitor și le-a întărit mâinile, deloc teamă de atacul mezilor și de intrigile popoarelor din jur care voiau să le contracareze. Să se întărească prin cuvintele (per os) ale profeților rostite din ziua întemeierii bisericii până în ziua completării lui, și să audă ce urmează. Am schițat pe scurt istoria, relatând în sens spiritual tot ce s-a spus despre Ierusalim și despre biserică la Biserică, în care mâinile sunt întărite prin fapte bune și se întemeiază o casă când se pun temeliile credinței și se construiește o biserică când mulțimea credincioșilor crește și duce o viață așa încât să merite să fie biserica lui Dumnezeu. Zaharia 8:10. Întrucât până în acele zile nu a existat nicio răsplată pentru oameni, nicio răsplată pentru animale și nu a existat odihnă pentru nimeni care intra sau iese din cauza nenorocirii; și am permis tuturor oamenilor, fiecare separat, să-și [atace] aproapele. LXX: Pentru că înainte de acele zile, răsplata oamenilor nu era de folos și nici animalele nu era răsplată, și nu era odihnă pentru cel care ieșea sau intra din nenorocire, și voi trimite oameni, fiecare împotriva aproapelui său. – Cei șaptezeci au atribuit totul timpului viitor, dar este mai bine să [atribuiți] trecutului, așa cum este în textul ebraic, iar corectitudinea interpretării [consecvente] va confirma [acest lucru]. Până la întemeierea Casei lui Dumnezeu și până la zidirea Bisericii Domnului, toată munca voastră a fost zadarnică. Și atât oamenii, cât și animalele de tracțiune în agricultură, în comerț și diverse lucrări au lucrat fără succes din cauza inutilității eforturilor: dușmanii din exterior și trădarea acasă au revoltat viața pașnică, iar procedurile legale corecte au încetat peste tot din cauza războaielor frecvente și a intrigilor domestice unul împotriva celuilalt, când fratele nu avea încredere în frate și toate rudele au început să se ceartă. Înțelegând același lucru, proorocul Hagai spune cu alte cuvinte: Și acum îndreptați-vă inimile din ziua de azi înapoi, înainte de a fi pusă piatră pe piatră în Biserica Domnului, când ați ajuns la o grămadă de douăzeci de pătrate și erau doar zece, ați intrat în teascul pentru a strânge cincizeci de vase și erau douăzeci. V-am lovit cu un vânt arzător și cu icter și cu grindină toate lucrările mâinilor voastre, dar nu a fost unul dintre voi care să se întoarcă la Mine, zice Domnul (Hag. 2:16-17). Putem aplica aceste cuvinte atât Bisericii, cât și fiecăruia dintre credincioși. Înainte de întemeierea Casei lui Dumnezeu în noi și de întemeierea unui biserică lui Dumnezeu și înainte de a auzi de la Apostol: Tu ești biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine (1 Cor. 3:16), orice lucrare bună parem [sau: pare] să avem, fie că cei raționali [dintre noi] sunt numiți oameni, fie cei simpli, se zice: oameni și fiare, căci se spune: P. 35:7), - nu are recompense sunt cu Dumnezeu, și sunt războaie și neînțelegeri între noi și nenorociri peste tot fără pacea lui Hristos, pe care a lăsat-o apostolilor când a plecat la Tatăl (Ioan 14:27), iar cuvântul Domnului se împlinește asupra noastră: Dușmanii omului sunt cei din casa lui7:6 (Mica). Căci fiecare frate pune o piatră de poticnire cu înșelăciune și fiecare prieten iese cu viclenie, și fiecare își bate joc de fratele său și nu spune adevărul: limba lor a învățat să spună minciuni (Ier. 9:4). Prin urmare, dacă ne întoarcem la Hristos și îi zidim biserica, vom auzi îndată glasul Apostolului care cheamă: Fiecare își va primi răsplata după lucrarea lui (1 Cor. 3:8). Zaharia 8:11–12. Dar acum nu voi face rămășița acestui popor după asemănarea zilelor de altădată, zice Domnul oștirilor; ci sămânța va fi [sămânța] păcii. Vița își va da roadele și pământul își va da planta și cerurile își vor da roua și voi face ca rămășița acestui popor să aibă toate aceste lucruri. LXX: Dar acum voi face pe rămășița acestui popor nu după asemănarea zilelor de altădată, zice Domnul Atotputernic, ci voi arăta pace. Vița își va da roadele și pământul își va da plantele și cerul își va da roua și voi face ca rămășița poporului meu să aibă toate aceste lucruri. - Înainte de a fi puse temeliile Casei lui Dumnezeu și de a fi creat biserica, nu exista nicio răsplată pentru oameni și nicio plată pentru munca vitelor, iar din cauza nenorocirilor și asupririi nu era odihnă pentru cei care intrau sau ieșeau, iar tot poporul era în discordie din cauza urii ostile. Acum, când sunt puse temeliile Casei lui Dumnezeu și biserica este zidit. Nu voi mai face față celor care s-au întors din Babilon ca înainte, dar va fi pace și bucurie peste tot; abundența viitoare îi va răsplăti pentru seceta și foametea din trecut. Căci strugurii își vor da roadele și toate teascurile se vor umple; pământul va fi acoperit cu o recoltă care încântă ochii și totul va începe să crească din umiditatea ploii abundente și roua nopții. Toate acestea le voi da în stăpânire rămășiței poporului meu, pentru că au fost puse temeliile Casei lui Dumnezeu și biserica a fost zidit. Același lucru spune și profetul despre acest timp - care a spus mai înainte: v-am lovit cu un vânt arzător, și cu icter și cu grindină, toate lucrările mâinilor voastre - după întemeierea bisericii: Puneți-vă inimile din ziua de azi și în viitor, din a douăzeci și patra zi a lunii a noua: din ziua în care s-au pus temeliile bisericii, inimile voastre. Nu există încă o sămânță în mugur? Și nu au dat culoare strugurii și smochinul, copacul cu fațete și măslinul? Din această zi înainte, îi voi binecuvânta și voi muta din nou cerul și pământul (Hag.2:18–19). Să spunem altfel, urmând interpretarea pe care am început-o în raport cu Biserica. Înainte ca cineva să accepte credința lui Hristos și înainte ca temeliile Duhului Sfânt să fie puse în el, nimeni nu poate auzi: „Există o răsplată pentru lucrarea ta”. Fie că este evreu, eretic sau păgân, nu va avea nicio răsplată pentru fapta lui bună. Vedem fecioare printre eretici, severitate printre filozofi și abstinența evreilor de la diferite feluri de mâncare; și, totuși, spunem [sau: se spune] - după cuvintele lui Hagai - că ei mănâncă și nu se satură, ei beau dar nu se satură, sunt acoperiți cu haine, dar nu se încălzesc, iar cel care acumulează salariul pe care îl câștigă îl aruncă într-o pungă grozavă (Hag. 1:6). Și după ce au acceptat credința lui Hristos, amândoi - care au fost păcătoși în Biserică și, din cauza unei mulțimi de păcate, au fost predați în robia acestei lumi și arși de focul Babilonului - au auzit propovăduirea Domnului: Duhul Domnului este peste Mine, de aceea M-a uns: am fost trimis să aduc vești bune celor săraci, să-i ierte pe cei săraci, să-i ierte și să-i ierte pe cei răpiți. vindeca pe cei cu inima zdrobită (Is. 61:1). și cuvintele profetului Amos se vor împlini asupra lor: Voi readuce robia poporului Meu Israel și ei vor zidi cetățile pustii și le voi planta (Am.9:14); atunci, în acele zile, neprihănirea și abundența păcii vor renaște (Ps. 70:7). Via care spune în Evanghelie își va da roada: Eu sunt via și voi sunteți mlădițele. Tatăl curăță orice mlădiță care rămâne peste Mine, pentru ca ea să aducă roade mari (Ioan 15:1–2; cf. Ioan 15:5–8). Iar când crengile ei, adică crengile și lăstarii, se curăță, iar ochii strălucitori încep să dea nădejde în roadele viitoare, întrucât se va împlini ceea ce este scris: Vița înflorită dădeau un miros (Cântarea 2:14); atunci Soarele dreptății va colora ciucurii agățați, astfel încât cei așezați în teascul psalmilor opt și optzeci și trei - înscriși cu cuvintele: despre teascuri - vor fi călcați în picioare sub piciorul Domnului, care vine din Boțara, pentru a turna vinul care bucură inima omului. Și țara își va da roadele, nu uscate și stâncoase și acoperite cu spini groși, ci pământ bun, dând roade de o sută, șaizeci și treizeci de ori (Matei 13:8), astfel încât cei ce seamănă cu lacrimi vor secera cu bucurie (Ps.125:5). Dar cerurile își vor da și roua, așa cum este scris în psalmul al optsprezecelea: Cerurile vor spune despre slava lui Dumnezeu și întinderea va spune despre lucrările mâinilor Lui (Ps. 18:2). Despre aceste ceruri se vorbește în cântarea Deuteronomului: Bucură-te, ceruri, cu El (Deut. 32:43), adică. cu Domnul Mântuitorul, [cerul] dinainte cunoscut și predestinat pentru a fi conformat cu chipul Fiului Său (Rom. 8:29), vorbind lui Moise: Să fie așteptat ca vorbirea Mea ca ploaia și să coboare cuvintele Mele ca roua (Deut. 32:2). Într-adevăr, cei care au fost morți în păcate vor învia și cei care zac în morminte albe pline cu oasele morților se vor trezi, iar cei care continuă să trăiască pe pământ se vor bucura; şi care este pricina bucuriei, aceasta se arată prin următoarea cuvîntare: Căci roua care vine de la Tine este vindecarea lor. Și toate acestea, adică pacea, roadele viței de vie și belșugul pământului, sporit de roua cerului, vor aparține rămășiței poporului Meu, despre care vorbește Isaia: Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat sămânță, am fi fost ca Sodoma și am fi ajuns ca Gomora (Is. 1, 9). De fapt, rămășița a fost mântuită prin alegerea harului: nu prin fapte; altfel nu ar exista har. Zaharia 8:13–15. Și se va întâmpla: așa cum erați odată un blestem între neamuri, casa lui Iuda și casa lui Israel, așa [acum] voi mântui și veți fi o binecuvântare; nu vă temeți, ca mâinile voastre să fie puternice. Căci așa vorbește Domnul oștirilor: „Așa cum am gândit să vă chinuiesc când părinții voștri M-au mâniat, zice Domnul, și nu am fost milostiv; așa, după ce m-am întors în aceste zile, m-am gândit să trimit o binecuvântare asupra Ierusalimului și asupra casei lui Iuda: nu vă temeți. LXX: Și se va întâmpla: așa cum ați fost un blestem între neamuri, casa lui Iuda și casa lui Israel, așa vă voi mântui și veți fi o binecuvântare: aveți credință statornică și întăriți-vă în inimile voastre [sau: mâinile], căci așa zice Domnul Atotputernicul: Cum am gândit să vă supăresc, când M-a supărat pe Tatăl vostru Cel Atotputernic. și nu m-am pocăit; Așa am pregătit și am hotărât aceste zile să fac ce este bine pentru Ierusalim și pentru casa lui Iuda: aveți credință tare. - După construirea bisericii, El promite un astfel de viitor, încât, la fel cum [înainte] casa lui Iuda și casa lui Israel, adică cele două și zece seminții, au fost subiect de blesteme, fluiere batjocoritoare și vorbe printre neamuri, la fel, când vor fi mântuiți și întorși în Iuda, vor fi o binecuvântare pentru toată lumea. Nu vă temeți, spune el, de dușmanii războinici: credeți cu tărie că ceea ce promite Domnul prin mine este adevărat. Fie ca mâinile tale să fie întărite și să finalizeze lucrarea pe care ai început-o. Motivul întăririi [pentru ei] este o făgăduință divină: Așa zice Domnul Atotputernic, pentru care nimic nu este cu neputință, care poate împlini ceea ce făgăduiește. Așa cum am hotărât să vă întristesc și să vă predau în robie, pentru că părinții voștri M-au provocat la mânie și nu m-am îndurat - ceea ce LXX a tradus cu cuvintele: οὐ μετενόησα, adică nu s-a pocăit; în ebraică se scrie nlo naamathi ( ולא נהמהי ); N-am avut milă ca să te îndrept prin captivitate și să te învăț prin tot felul de încercări și pedepse; la fel și în acest timp am hotărât să trimit o binecuvântare asupra Ierusalimului și asupra casei lui Iuda. Și trebuie remarcat că atunci când El se mânie, casa lui Iuda și casa lui Israel, adică toate cele douăsprezece seminții date în robie, sunt un blestem printre națiunile păgâne; și după ce a hotărât să trimită o binecuvântare, El nu face acest lucru lui Iuda și Israel, adică [nu] celor douăsprezece seminții, și anume: Ierusalim și Samaria, Oollah și Ooliba, ci numai rămășiței lui Israel în captivitate, El trimite o binecuvântare [doar] Ierusalimului și casei lui Iuda și, la sfârșit, credeți că nu faceți: am afirmat deja mai sus. – Iar în privința Bisericii și în ceea ce privește fiecare credincios, acest pasaj poate fi înțeles în sensul că creștinii în timpul persecuției pentru toate neamurile din jur au fost subiect de blesteme și ziceri batjocoritoare [exemplul exemplu, pildă], pentru că l-au întristat pe Domnul lor; iar după aceasta vor deveni o binecuvântare când va veni pacea, și toate acestea se vor întâmpla, de vreme ce Domnul, care mai înainte s-a mâniat pe Ierusalim, a avut mai târziu milă de el, adică de vedenia lumii, și de Iuda, care înseamnă cel ce mărturisește credința în Domnul. De asemenea, credincioșii individuali, alungați din Biserică și predați lui Satana pentru distrugerea cărnii (1 Cor. 5:5), pentru a învăța să nu hule (1 Tim. 1:20), atunci când se pocăiesc, vor reveni la starea lor anterioară, vor vedea pacea lui Dumnezeu și vor câștiga slavă pentru mărturisirea lor. Referitor la cuvintele: n-am avut milă, sau: nu m-am pocăit, ereticii defăimează că Dumnezeu este fie crud, fie schimbător, dacă El se pocăiește sau nu se pocăiește. Căci dacă El se pocăiește, atunci El este schimbător și dacă nu se pocăiește [i.e. e. nu are regret], atunci El este crud. Și Dumnezeu S-a pocăit că l-a uns pe Saul ca rege (1 Samuel 15:1–2). Iar în legătură cu ninivienii, cărora le-a vestit prin profet: Încă trei zile și Ninive va fi distrusă (Ioan 3:4), și care s-au pocăit, El, după proorocul, S-a răzgândit; dar acest lucru nu se datorează lipsei de cunoștințe (mentis improvidae), ci din variabilitatea celor care fac bine și uneori rău. Dacă fac răul, atunci El trimite amenințări, iar dacă își plâng păcatele dinainte, atunci El arată milă: Dumnezeu, fiind unul și același, nu se schimbă și nu se poate schimba; dar când oamenii înlocuiesc faptele rele cu unele bune, El își schimbă și definiția. El mai spune în cartea Facerii: Strigătul sodomiților și al Gomora a crescut, iar păcatele lor au devenit excesiv de mari. De aceea voi coborî să văd dacă [acțiunile] se înfăptuiesc după strigătul care vine la Mine sau nu, ca să știu (Geneza 18:20-21). Cuvintele Lui au acest sens: Dacă ei persistă în nebunia lor, atunci pedeapsa nu se va îndepărta de la păcătoși; dacă își părăsesc mânia, atunci vor fi foarte vrednici de cunoașterea Mea: Căci Dumnezeu îi cunoaște pe cei ce sunt ai Lui (2 Tim. 2:19), iar Galatenii le scrie Apostolul: Dar atunci cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu (Gal. 4:8). Dar, deși Dumnezeu îi cunoaște pe toți, și nimic din trecut, prezent și viitor nu-I este ascuns, [totuși] El spune în Evanghelie că nu-i cunoaște pe cei răi: Depărtați-vă de la Mine, cei ce faceți nelegiuirea; Nu te cunosc (Luca 13:27). Deci, trebuie să vorbim despre cunoașterea lui Dumnezeu, pocăință, mânie, indignare și toate mișcările interne, nu din punctul de vedere al limitărilor inerente vorbirii umane, ci într-un sens corespunzător măreției divine. Zaharia 8:16–17. Așadar, acestea sunt poruncile pe care trebuie să le îndepliniți: Spuneți adevărul, fiecare dintre voi aproapelui; la porțile tale judecă cu adevăr și cu judecata lumii; și nu complotați răul, fiecare împotriva prietenului său, în inimile voastre; și nu iubiți jurământul mincinos, căci urăsc toate acestea, zice Domnul. LXX: Acestea sunt poruncile pe care trebuie să le împliniți: Spuneți adevărul, fiecare dintre voi aproapelui său, judecați la porțile voastre cu adevăr și judecată pașnică și dreaptă și nimeni să nu pună în inima lui rău împotriva aproapelui său și să nu iubiți jurământul mincinos, pentru toate acestea le urăsc, zice Domnul Atotputernic. „Am făgăduit că nu voi face ca rămășițele poporului care au fost în robie, cum am hotărât să-i întristesc, când părinții lor M-au provocat la mânie și nu m-am îndurat; așa că acum, după ce m-am întors în aceste zile, am hotărât să trimit o binecuvântare asupra Ierusalimului și asupra casei lui Iuda. îndepliniți următoarele porunci ale Mele: Spuneți adevărul vecinilor voștri trebuie să înțelegem fiecare persoană, căci noi venim de la un părinte, dacă ne referim la rudă, atunci înaintea străinilor se poate minți și Apostolul: Lăsând deoparte minciunile, spuneți adevărul fiecăruia, după adevărul său. În prima judecată să fie adevăr și dreptate și apoi urmează mila. De fapt, judecata lumii constă în faptul că judecătorul are intenția de a-i împăca pe cei care nu sunt de acord, conform celor spuse în Evanghelie: Fericiți făcătorii de pace, căci fii ai lui Dumnezeu vor fi numiți (Matei 5, 9). Următoarele cuvinte: la porțile tale sunt în relație cu următoarele cuvinte profetice: Ei urăsc pe cel ce îndreptățește la porți și urăsc cuvântul sfânt (Amos 5:10), iar în alt loc: Nu vor fi stânjeniți când vor vorbi dușmanilor lor de la porți (Ps. 126:5). David a judecat și el la poartă când Absalom, făgăduind adevărul la proces, a complotat împotriva tatălui său (2 Sam. 19:8). Dar întrebarea este, de ce aveau evreii locul de judecată la poartă? Judecătorii s-au așezat la porți pentru a nu-i obliga pe fermieri să intre în oraș și să suporte costuri, astfel încât atât orășenii, cât și sătenii au fost audiați de judecători la intrare și la ieșire, iar la finalul analizei dosarului, fiecare să se poată întoarce fără întârziere la locul său de reședință. Și, zice el, să nu concepeți răul în inimile voastre împotriva vrăjmașilor voștri: cuvântul raach (רעה), tradus de toată lumea în același mod cu cuvântul κακία, adică răutate, îl putem înțelege în două feluri: în sensul răului și în sensul durerii: [de exemplu] în sensul durerii: Nu a făcut Domnul într-o cetate: (Am:6) și Domnul. Suficient pentru fiecare zi este necazul ei (Matei 6:34); în sensul răului, Dumnezeu vorbeşte prin profetul Iona: strigătul răutăţii lor a ajuns la Mine (Ioan 1, 2), iar din Apostol citim: Plin de toată nedreptatea şi răutatea (Rom. 1, 29). Așa că cel sfânt nu-și întristează prietenul nici cu una, nici cu altul și nu pune la cale răul în inima lui. Iar el zice: Nu iubi jurământul mincinos, căci Domnul a poruncit în Evanghelie: Îți spun să nu juri cu totul, ci să fie cuvântul tău: Da, da! (est, est) Nu, nu! (Matei 5:34–37). Într-adevăr, cine nu înjură, nu poate încălca niciodată un jurământ; oricine va jura va auzi ceea ce se spune în Scriptura: Nu lua în zadar numele Domnului Dumnezeului tău [super re vana – într-o chestiune goală] (Ex. 20:7). Urăsc toate acestea, zice Domnul, care corespund cuvintelor lui Maleahi: Și tot ce am urât, ați făcut (Mal.2:13, conform traducerii LXX). În instrucțiuni relevante pentru viață și complet de înțeles, nu ar trebui să vedem alegorii și, în cuvintele unui comedian, nu vom lucra în zadar (Plaut. Men. II, 1). Zaharia 8:18–19. Și cuvântul Domnului oștirilor mi-a venit, zicând: Așa zice Domnul oștirilor: „Postul celui de-al patrulea și postul celui de-al cincilea și postul celui de-al șaptelea și postul al zecelea vor fi bucurie și veselie și sărbători glorioase pentru casa lui Iuda, numai voi iubiți adevărul și pacea. LXX: Și cuvântul Domnului Atotputernicului a venit la mine, zicând: Așa zice Domnul Atotputernic: Postul al patrulea și al cincilea post și al șaptelea post și al zecelea post vor fi pentru casa lui Iuda bucurie și veselie și sărbători bune (pentru că ebraica tobim [מבים] are acest sens corespunzând cuvântului αθἀς și dragostea și pacea și bucuria și pacea și adevărul. - La întrebarea propusă mai devreme prin ambasadorii lui Oarasar și Rogommelech, dacă ar trebui să dezoseze și să plângă în lunile a cincea și a șaptea, așa cum se spune în LXX, sau după ce au zidit biserica, pot să încheie postul și să-și anuleze plângerea - [la această întrebare] profetul, după ce a arătat în mijlocul discursului multe lucruri, pentru ce să nădăjduiască Domnul, pentru ce să nădăjduiască: al patrulea și postul celui de-al cincilea, și postul celui de-al șaptelea, și postul al zecelea (în general implică: luna) pentru casa lui Iuda și Ierusalim se vor transforma în zile de sărbătoare și bucurie: Dumnezeu caută numai adevăr și pace - În ceea ce privește acest loc, mulți dintre oamenii noștri spun multe lucruri care nu sunt de acord între ele. Unii, recunoscând în tăcere [lui] întunericul, l-au ocolit în interpretări, ca cel mai adânc șanț, raționând corect că este mai bine să nu spui nimic decât să spui puțin. Așadar, suntem forțați să apelăm la evrei și să căutăm adevărul mai degrabă la sursă decât în ​​fluxuri secundare, mai ales în cazul în care nu este vorba despre vreo profeție despre Hristos - caz în care ei [evreii] de obicei se retrag și acoperă adevărul cu minciuni - ci despre descoperirea conexiunii dintre evenimentele trecute pe baza a ceea ce a precedat și a ceea ce a urmat. Prin postul din luna a patra, numit de latini iulie, în zilele a șaptea și a zecea ale acestei luni, ei înseamnă postul când Moise, întorcându-se de pe muntele Sinai, a aruncat și a rupt tablele Legii (Ex. 32:19), și când, potrivit lui Ieremia, zidurile orașului au fost distruse pentru prima dată (Ier. 14). În luna a cincea, numită Augustus de latini, au apărut dezbinarea și cearta printre oameni ca urmare a raportului iscoadelor din țara sfântă și a primit ordin să nu se suie pe munte și [a trebuit] să rătăcească timp de patruzeci de ani, [deplasându-se] spre țara sfântă cu mare pierdere, astfel încât toți au căzut în pustie, cu excepția lui Caleb și Iisus (N). În această lună, Nebucadnețar (Ier. 52:4), și multe secole mai târziu de Tit și Vespasian, biserica a fost distrus și ars și a fost luată orașul Bethir, în care au fugit multe mii de evrei, iar spre disgrația poporului asuprit, locul bisericii a fost arat de Turannius Rufus; iar în luna a șaptea, pe care o numim octombrie, așa cum am spus mai sus, Ghedalia a fost ucis și rămășițele tribului lui Iuda [rămășițele au fost distruse] și Ierusalimul au fost împrăștiați (2 Regi 25:10,11,25. Vom citi capitolele din Ier.39 și Ier.41). În luna a zecea, pe care o numim ianuarie – întrucât este ușa (janua) și începutul anului – Ezechiel, care a fost în captivitate, și tot poporul captiv au aflat că în luna a cincea biserica a fost distrus, despre care aflăm în detaliu din această carte. Așadar, iată tot ce se spune: „Să știi că zilele de doliu și de post, care până acum au fost zile de întristare pentru tine, trebuie să se transforme în zile de bucurie, bucurie și sărbătoare pentru tine, deoarece am hotărât să trimit o binecuvântare asupra Ierusalimului și asupra casei lui Iuda, dar numai dacă iubești adevărul și pacea”. Într-un sens alegoric (juxta ἀναγωγήν) sensul este acesta: de vreme ce postim când mirele ne este luat (Luca 5:35) și nu merităm prezența Lui, atunci când Domnul Se întoarce la noi și hotărăște să ne trimită o binecuvântare, toată întristarea se va transforma în bucurie, iar cuvântul inițial al foametei lui Dumnezeu va fi satisfăcut prin prezența Lui inițială și prin prezența Lui. saturație de pâine cerească. Zaharia 8:20–22. Așa zice Domnul oștirilor: Până când neamurile vor veni și vor locui în multe cetăți și locuitorii vor veni unii la alții, zicând: „Să mergem și să ne rugăm înaintea Domnului și să căutăm pe Domnul oștirilor.” voi merge si eu; și multe neamuri și neamuri puternice vor veni să caute pe Domnul oștirilor în Ierusalim și să se roage înaintea Domnului. LXX: Aşa vorbeşte Domnul Atotputernic: „Vor veni iarăşi multe neamuri şi locuitori ai multor cetăţi, şi cei ce locuiesc în cetăţi se vor aduna într-o singură cetate, zicând: „Să mergem să ne rugăm înaintea Domnului şi să căutăm faţa Domnului Atotputernic”. voi merge si eu; și multe neamuri și multe neamuri vor veni să caute fața Domnului Atotputernicul în Ierusalim și să se roage înaintea Domnului. - Posturile din lunile a patra, a cincea, a șaptea și a zecea se vor transforma în cele mai solemne (optimas) sărbători, având în vedere faptul că cetățile Iudeii, care înainte erau goale, vor fi glorioase din cauza mulțimii de locuitori din ele. Și fiecare oraș se va repezi într-o altă cetate și se vor convinge reciproc și vor spune: „Pentru că în ultimii șaptezeci de ani, căile Sionului au fost întristate, pentru că nu a fost niciun om care să meargă la sărbători, atunci toate porțile ei sunt goale și toți preoții ei au suspinat de întristare; și acum, după venirea păcii, să aducem fiecare om la jertfă, unde să aducem jertfele, unde vom aduce fiecare om la jertfă. dintre noi se înfăţişează înaintea Domnului de trei ori pe an” (Ex. 23:14-17). Iar când unul îi spune altuia: „Să mergem să ne rugăm înaintea Domnului și să căutăm pe Domnul Atotputernic”, atunci cealaltă cetate va răspunde: „Mă voi duce și eu”. În acest moment, multe neamuri și seminții, nenumărate și puternice, vor merge să aducă jertfe Domnului în Ierusalim și să se roage înaintea Lui. Căci Domnul se apropie de cei care nu-L ispitesc și arată fața Sa celor ce cred (Înțelepciunea 1:2). Cine L-a văzut pe Fiul, îl vede și pe Tatăl (Ioan 14:9), iar Domnul Mântuitorul este chipul Dumnezeului nevăzut, nu în sensul că Fiul este văzut și Tatăl este nevăzut, ci în faptul că atunci când Îl numim pe Fiul ne gândim la Tatăl: în nici un fel nu ar fi Tatăl dacă nu l-ar avea pe Fiul. De aceea, [Domnul] Însuși spune în Evanghelie: Părinte, am descoperit oamenilor numele Tău (Ioan 17:6). Ceea ce am spus despre Ierusalim și Zorobabel sau [despre timpul] după Zorobabel se aplică mai corect și mai sigur la Hristos și acelui Ierusalim, prin care se înțelege Biserica. Și în acest caz [acest loc are sensul] că din toate colțurile pământului se vor aduna popoare și seminții pentru a aduce jertfe în biserica Domnului. De asemenea, în timpul persecuției, așa cum am observat pe scurt mai înainte, învățătorii și preoții Bisericii i-au consolat cu îndrăzneală pe credincioși și captivi [creștini] cu faptul că comunitățile creștine (παροικίαι) vor fi din nou restaurate și va veni din nou liniștea deplină și rugăciunea înaintea Domnului va începe din nou în biserici. Am trecut rapid prin ceea ce era evident pentru a ne opri mai mult pe ceea ce era mai puțin clar. Zaharia 8:23. Așa zice Domnul oștirilor: În zilele acelea, zece bărbați străini din orice limbă vor apuca de tivul hainei unui iudeu, spunând: „Vom merge cu tine, căci am auzit că Domnul este cu tine”. LXX: Iată ce spune Domnul Atotputernic: În zilele acelea zece bărbați străini din orice limbă vor apuca de tivul hainei unui evreu, spunând: „Vom merge cu tine, căci am auzit că Domnul este cu tine.” Unii dintre iudei spun că aceasta s-a împlinit sub Zorobabel și după Zorobabel.” Alții se referă la acest viitor, când, conform așteptărilor lor, Hristos va veni. Iar noi, cu o mai mare corectitudine și certitudine, atribuim acest lucru timpului venirii Domnului Mântuitor, când S-a născut din Fecioara Maria. Mai mult, este scris: Până vor veni neamurile (Zaharia 8:20). Când spune cât timp, nu arată timpul prezent - timpul lui Zorobabel și al lui Isus - ci viitorul, când multe neamuri și seminții puternice vor veni să-L caute pe Domnul oștirilor la Ierusalim și să se roage înaintea feței Domnului. Deci în vremea aceea și în acele zile, zece oameni din diferite seminții vorbitoare vor apuca de jumătatea unui iudeu, spunând: Vom merge cu tine, căci am auzit că Domnul este cu tine. Iar în Isaia citim: Șapte femei vor prinde de un bărbat, spunând: Ne vom mânca propria noastră pâine și ne vom purta hainele noastre, numai să ni se dea numele Tău; îndepărtează-ne rușinea (Isaia 4:1). Deci, cele șapte femei numite în acel loc sunt cele șapte biserici, al căror număr se găsește și la Apostolul Pavel, căci el scrie la șapte biserici: la Romani, la Corinteni, la Galateni, la Efeseni, la Filipeni, la Coloseni, la Tesaloniceni. Și după Apocalipsa lui Ioan, Domnul intră încins cu o haină colorată, [sau adevăr] și cu cel mai curat aur, printre cele șapte sfeșnice, adică în bisericile din Efes, Smirne, Pergam, Tiatira, Sardicia, Filadelfia, Laodiceea. Profetul Zaharia îi numește acum zece pe care Domnul [odinioară] i-a căutat, astfel încât, dacă [i-ar găsi] în Sodoma, Gomora, Adam și Seboim, i-ar salva de la distrugere. Într-adevăr, litera J, cu care începe numele Mântuitorului, nu numai la greci, ci și la evrei, denotă numărul zece. Această limbă misterioasă arată că toți cei care poartă numele de creștini, dintre care cei șapte mii de bărbați rămași sunt un tip, care nu au îngenuncheat în fața lui Baal în timpul persecuției lui Izabel și a fuga lui Ilie (1 Regi 19:18), și care au atins măsura vârstei unui om desăvârșit din toate limbile și semințiile, vor pune mâna pe bărbatul lui Iuda sau al sexului lui Savim se mai spune în Psalmi: Iuda este regele meu (Ps. 59:9) și: Iuda, frații tăi te vor lăuda, și atunci: Nu va scăpa prințul din Iuda, nici căpetenia din picioarele lui, până va veni El. Căruia îi este rânduit și El va fi așteptarea neamurilor (Geneza 49:8,10). Căci rădăcina lui Isai va fi și cel care se va ridica să stăpânească peste neamuri, neamurile vor nădăjdui în El (Is. 11:10). Și când Îl vor prinde, vor dori să-i calce pe urme, căci Dumnezeu este cu El. Totuși, este și cert că orice credincios din toate limbile și popoarele îl va prinde pe omul din Iudeea, adică pe apostolii care vin din Iudeea, și va zice: Să mergem cu voi, căci am auzit prin profeți și am știut din cuvintele tuturor Scripturilor că Fiul lui Dumnezeu, Hristos Dumnezeu și Domnul, este cu voi. – Acolo unde profeția este foarte clară și este proclamată despre Hristos și apostolii Săi și despre credința tuturor neamurilor, nu vom face cercetări mai ample. Și faptul că numărul șapte mii se referă la creștini este clar din faptul că în greacă ἑπτάκεις χιλίους și χριστειανούς sunt același ca număr: suma indicată de literele ambelor cuvinte este egală cu o mie nouă sute patruzeci și unu. Sensul mistic al acestui număr include și pilda celor zece fecioare din Evanghelie (Matei 25, 1-13), prin care înțelegem duh și carne, dacă pregătesc untdelemnul faptelor bune pentru lămpile lor și dublează numărul de cinci ori, [făcându-l] în zece, pentru ca (după cuvântul Apostolului) să devină sfinți în duh și trup. Pe de altă parte, cel care controlează cel mai bine simțurile corpului va primi și zece orașe în viitor, [i.e. e.] în dublă cantitate (Luca 19:17,26). Zaharia 9:1. Timpul cuvântului Domnului este în țara Adracului și în Damasc, ca să-i dea odihnă, căci ochiul Domnului este deschis asupra [fiecare] om și asupra tuturor semințiilor lui Israel. LXX: Împlinirea cuvântului Domnului în țara lui Adrac [sau: Șadrac] și în Damasc, jertfa lui, căci Domnul se uită la popor și la toate triburile lui Israel - Toată această viziune, sau „povara”, sau „greutatea”, așa cum a interpretat Aquila, se referă la chemarea neamurilor sau a Bisericii. Și sensul consecvent al acestor cuvinte este acesta: împlinirea cuvântului Domnului, îngrozitor pentru păcătoși și blând în raport cu cei drepți - căci acesta este sensul cuvântului Adrah (הדרה), compus din două cuvinte întregi: dintre care ad înseamnă strict [ascuțit, îngrozitor] și rach - blând, blând; În același timp, nu ar trebui să citiți Sedrach, deoarece unii oameni îl citesc incorect. Există interpreti care prin cuvântul Adrah înseamnă poporul evreu, iar prin cuvântul Damasc păgânii chemați [la Biserică]. Așadar, poporul, sau împlinirea cuvântului Domnului, are loc pe pământul Adrah, asupra căruia Domnul și-a arătat atât severitatea, cât și îndurarea [Sa] - severitate față de cei ce n-au vrut să creadă, și milă față de cei care s-au întors [la Biserică] împreună cu Apostolii; Damascul aparține Domnului din cauza odihnei, așa cum este scris despre Isaia: Și odihna va fi cinstea Lui (Is. 11:10, conform textului LXX), căci înainte ca un copil să poată deosebi între bine și rău și să numească tată și mamă, el a primit puterea Damascului și prada Samariei (Is. 8:4). Prin urmare, cuvântul Damasc în limba noastră înseamnă: bea sânge, sau: sânge de cămașă de păr; Astfel, prima interpretare înseamnă: poporul este sângeros, iar a doua înseamnă că cruzimea lor este combinată cu pocăința. Iar următoarele cuvinte: Ochiul Domnului este un ochi asupra [fiecare] persoană și asupra tuturor triburilor lui Israel sunt interpretate astfel: Biserica lui Dumnezeu trebuie să fie construit de unul și altul popor, i.e. Țara lui Adrah și Damasc, locul odihnei lui, pentru că oricine se uită la Dumnezeu și se încrede în El este al Domnului, atât din neamuri, cât și din toate semințiile lui Israel, sau, după cum se spune LXX, Dumnezeu privește în mod egal la toate poporul și la toate semințiile lui Israel. Să spunem altfel: sarcina cuvântului Domnului și cea mai mare povară de pe pământ este Adrah, iar în Damasc jertfele și jertfele Sale, căci Domnul privește cu imparțialitate la credința păgânilor și la trădarea celor tăiați împrejur și este Dumnezeu în mod egal pentru toți, punând marea greutate a judecății Sale asupra unora și a locuinței altora. Evreii spun că toate acestea trebuie să se împlinească la venirea lui Hristos, pe care o așteaptă chiar în ultimul timp; [atunci] țara lui Adrac, Damasc, Hamat, Tir, Sidon, Ascalon, Gaza, Ecron și Azot și filistenii își vor pleca gâtul înaintea celui mai puternic Împărat și Îi vor sluji ca sclavi în timpul șederii Lui la Ierusalim; și nimeni nu va îndrăzni să ridice mâna împotriva lui Israel după ce va cuceri toate națiunile din jur. Insistăm că toate acestea s-au realizat spiritual în venirea Domnului și în Biserica Sa. Zaharia 9:2–4. Și nici Hamatul în hotarele ei, și Tirul și Sidonul, pentru că și-au adunat înțelepciunea într-o stepă foarte mare. Și Tir și-a construit fortificațiile și a strâns argint ca pământul și aurul ca pământul străzii. Iată, Domnul îl va stăpâni și va lovi puterea lui în mare și va fi mistuit de foc. LXX: Hamat este în hotarele lui, Tir și Sidon, pentru că au devenit prea înțelepți. Și Tirul și-a construit întăriturile și a strâns argintul ca pământul și aurul ca noroiul de pe marginea drumului. De aceea Domnul îl va stăpâni și îi va zgudui cetatea de pe mare și el însuși va fi nimicit de foc. - Hamath, care înseamnă χόλος, adică indignare, este același oraș care a primit numele Epifania de la Antioh Epifan (Επιφανεῖ) și este acum orașul Coelesyria. Deci această cetate, Tirul și Sidonul vor fi în hotarele Damascului sau în hotarele țării lui Adrah, ca să creadă în Domnul și Mântuitorul, căruia i se spune de la Tatăl: Cere-Mi, și Îți voi da neamurile pentru moștenirea Ta și hotarele pământului pentru puterea Ta (Ps. 2:8). Fiicele acestui Tir, adică sufletele celor ce cred în Hristos, vor aduce regelui daruri, ca să se împlinească cele scrise: Fiicele Tirului Îl vor cinsti cu daruri (Ps. 44, 13). Iar când se va zidi cetatea lui Dumnezeu, Biserica, despre care Psalmistul prevestește: Despre tine s-au spus lucruri glorioase, cetate a lui Dumnezeu (Ps. 86, 3), - vor urma îndată restul: Iată străinii și Tirul și poporul Etiopiei, acolo s-au născut (Ps. 86:4). Despre străini se vorbește în doi psalmi: Străinii mă slujesc, sau sunt subjugați. Despre etiopieni citim de la profetul Țefania: Prin râurile Etiopiei, de acolo îmi vor aduce daruri (Tef. 3:10), iar în Psalmul: Etiopia își va freca mâinile de Dumnezeu (Ps. 67:32) Și despre Tir se spune în Evanghelie: Vai, de Bereth, vai de Tireida, căci, dacă ești în Tireida și Sidon erau virtuți [sau: puteri] care erau în tine, atunci s-ar fi pocăit odată în sac și cenuşă (Matei 11:21). Dintre fiicele Tirului și Sidonului, acea femeie canaaneană sirofeniciană, a cărei fiică suferea de un demon (Marcu 7:25-30), a ieșit în întâmpinarea Domnului Mântuitorului și a închinat [Domnului] începuturile credinței Tirienilor și Sidonienilor, pentru ca cei care n-au crezut în vremea lui Iisus Hristos, pentru că atunci au văzut și nu au văzut prin putere semnul. apostoli, și fiți stăpânii ei fericirea pe care Domnul a făgăduit-o în cuvintele: Fericiți cei care n-au văzut și totuși au crezut (Ioan 20:29). Și Tir și Sidon, dintre care numele unuia înseamnă συνοχή, adică defileu, iar celălalt - θήρευμα, adică. vânătoare, - au stăpânit atât de mult înțelepciunea, încât cu înțelepciunea și subtilitățile și subtilitățile lor dialectice - pe care fortificațiile, potrivit Scripturii, Tirul le-a oferit ca o ghicitoare lui Solomon, adică regele lumii - după asemănarea prafului și a murdăriei găsite pe drumuri și piețe, și-a adunat argintul, adică elocitatea, strălucirea minții și aurul. abilități, pentru a stăpâni idolatria împărăției, pe care a întărit-o. Dar împotriva acestor întărituri spune Apostolul: Armele luptei noastre nu sunt trupești, ci puternice prin Dumnezeu pentru a sparge întăriturile, pentru a răsturna închipuirile și a oricărui lucru înalt care se înalță împotriva cunoașterii lui Dumnezeu (2 Cor. 10:4-5). Iar sub chipul Ninivei, care înseamnă împodobit sau frumos (căci nu este nimic mai frumos decât lumea), cuvântul lui Dumnezeu este îndreptat împotriva oamenilor lumii [acesta]: Și vei fi îmbătat și disprețuit și vei căuta ajutor de la vrăjmaș; toate întăriturile tale vor fi ca un smochin cu rodul lui: dacă va fi doborât, va cădea în gura celui ce mănâncă. Așa că Domnul va lua în stăpânire Tirul și Sidonul când le va răsturna pentru prima dată puterea în marea sărată și amară a veacului acesta; și apoi, pentru ca nimic din înțelepciunea [lor] de odinioară să rămână în ei, adică prostia arogant înălțată, ca urmare a căreia și-au pregătit întărituri slabe și aurul și argintul ca murdăria, El îi va curăți până la curăția deplină cu foc, despre care Mântuitorul vorbește în Evanghelie: Am venit să dobor focul pe pământ și, după cum vreau eu, să aprind acest lucru (Luca 49). Evanghelia după Marcu este scris: Fiecare va fi sărat cu foc (Marcu 9:49). Zaharia 9:5–8. El va vedea pe Ascalon și se va înspăimânta, și Gaza și va fi întristat mare, și Ecron, căci nădejdea lui va fi ocară, și împăratul va pieri din Gaza și Ascalon nu va fi locuit; despărțitorul va ședea la Asdod și voi lovi mândria filistenilor și îi voi smulge sângele din gura lui și urâciunea lui din mijlocul dinților lui; și el însuși va rămâne cu Dumnezeul nostru și va fi ca un conducător al lui Iuda și Ecron va fi ca iebusitul și îmi voi înconjura casa de la cei ce se luptă pentru chinuri și nu voi mai trece peste ei; văzut cu ochii mei. Al nostru. LXX: El va vedea pe Ascalon și se va înspăimânta, și Gaza va plânge mult, și Ecron, căci El va fi rușinat în nădejdea lui, și împăratul va pieri din Gaza și Ascalon nu va fi locuit. Și străinii vor locui în Azot, și voi nimici nelegiuirea străinilor și le voi scoate sângele din gura lor și urâciunea lor din mijlocul dinților lor și ei vor rămâne cu Dumnezeul nostru și vor fi ca comandantul a o mie (χιλίαρχος), adică conducătorul oastei (Iuda, tribunul și Ekrona) un loc înalt în casa Mea, ca să nu treacă nimeni prin ea sau să se întoarcă înapoi și să nu mai treacă peste ei vreun prădător sau amenințător, căci acum am văzut cu ochii Mei. – Cuvântul Askalon înseamnă: foc necunoscut sau: cântărit, sau: cântar; Gaza înseamnă: puternic sau: putere; Akkaron - stearp, sau: dezrădăcinat, Azoth - în ebraică esdod (אשדוד) - înseamnă: foc care dă naștere, sau: foc al unchiului patern, sau: foc al mameloanului; Iebusit înseamnă: călcat în picioare. Am indicat semnificația numelor pentru a oferi o scurtă privire de ansamblu asupra sensului [pasajului]. Ascalon, Gaza și Ecron - văzând că Emat se afla în hotarele Damascului și Tirului și Sidonului, după înfrângerea [a tot] ce era în împrejurimi, și după ce le-a ars tot fânul, lemnele și paiele cu foc, au căzut sub puterea Domnului - și ei înspăimântați de frică, întristare și rușine, au început să nădăjduiască pentru cel mai bun. În cele din urmă, Ascalon, în care diavolul fusese mai înainte - un foc necunoscut - și ajunsese la limita și severitatea păcatelor, tremura de frică, pentru că în el nu mai erau locuitori. Și Gaza s-a plâns foarte mult, pocăindu-se de crimele anterioare - Gaza, care a fost cândva puternică, puternică și de netrecut și spera să primească pentru sine împărăția tuturor - pentru că regele și prinții săi, [i.e. e.] cuvântul împotrivire și puterea vrăjmașului și-a pierdut puterea. De asemenea, stearpa Ecron, care nu avea copii fără lege și știința lui Dumnezeu, a fost dezrădăcinată pentru a auzi acest cuvânt profetic: Bucură-te, stearpă, care nu naște, strigă cu voce tare, care n-a suferit la naștere, căci cea părăsită are mult mai mulți copii decât cea care are soț (Is. 54, 1). Iar când Ascalon, Gaza și Ekron se vor teme și vor plânge - fie pentru că nu vor avea locuitori, fie pentru că vor pierde regele, fie pentru că așteptările lor dinainte vor fi în zadar - străinii vor sta în Azot, unde lucrează focul, pe care Domnul l-a trimis pe pământ și despre care El spune că El a vrut să ardă ca el să ardă (Luca 49). Duh și foc (Matei 3:11); este un văr frate și unchi patern (ἀδελφιδοῦς πατρὰδελφος), căruia mireasa se luptă în cartea Cântării Cântărilor: este o flacără de sâni și sâni plini, despre care citim în aceeași carte: El locuiește printre sânii mei), și a dat în sânii mei. să bea și nu [să mănânce] hrană solidă (1 Cor. 3:2). Și în loc de ceea ce am tradus conform textului LXX: Și străinii vor locui în Azot, în ebraică scrie: Manizerul (ממור) va locui sau va ședea în Azot, în loc de care am folosit expresia: și separatorul va sta în Azot. Prin separator înțelegeți pe Domnul, care va separa grâul de pleavă (Matei 3:12), și peștele bun de cel rău (Matei 13:48), și aurul și argintul de murdărie și zgur. Când El face aceasta, El promite alte lucruri care urmează: Voi nimici ofensa sau mândria filistenilor: în schimb LXX tradus: străini. Cuvântul filisteni în limba noastră înseamnă: cădere la pahar, pentru că au băut din paharul Babilonului și au căzut din beție. Astfel, la vremea chemării neamurilor și a venirii lui Hristos, ei nu vor avea mândrie, ci vor urma pe Iisus blând și smerit; iar El va scoate sângele de pe buzele lor, [i.e. e.] cuvinte de hulă, de urâciune, de idolatrie și bucatele lor pregătite idolilor, din mijlocul dinților, pentru ca, după ce toate acestea vor fi luate, ei înșiși să rămână filisteni pentru Domnul, adică străini; iar Iuda va avea un conducător, adică poporul care crede în Domnul, iar oamenii care mai înainte erau în frunte vor rămâne în urmă (vertatur in caudam), iar cel din urmă, care era în urmă, va deveni cap; Ecronul, cândva steril și deci dezrădăcinat, va fi ca Iebus, adică. ca Ierusalimul, pentru că acest oraș este numit cu trei nume: „Iebus”, „Salem” și „Ierusalim”. Și voi înconjura, zice el, Casa Mea, adică Biserica, de cei ce Îmi fac război, adică de cei ce Îmi slujesc în diferite slujbe, și la porunca Mea se împrăștie, mergând peste tot (huс illucque) și întorcându-se. Sau: Îmi voi împrejmui casa cu mijlocirea Îngerilor, despre care este scris în alt loc: Îngerul Domnului va tăbăra în jurul celor ce se tem de El și îi va izbăvi (Ps. 33, 8), ca să nu mai fie cineva care atacă și altul care se întoarce, adică cel care complotează pentru poporul Meu. Iar prădătorul despre care vorbește Isaia nu va mai trece peste el: A încetat cel ce provoacă violență (Is. 14, 4), sau cel puțin ἐξελαύνων, adică cel care duce și duce în robie pe cei biruiți, căci cu ochii Săi, prin care putem înțelege pe toți pe sfinții și pe cei chemați ai profetilor, securitatea bisericii. Zaharia 9:9–10. Bucură-te mult, fiica Sionului, bucură-te, fiica Ierusalimului: Iată, Împăratul și Mântuitorul tău drept vine la tine, sărac și șade pe un măgar și un mânz. Și voi nimici carele din Efraim și caii din Ierusalim și arcul războiului va fi împrăștiat și El va vesti neamurilor pacea și puterea Lui va fi de la mare la mare și de la râuri până la marginile pământului. LXX: Bucură-te tare, fiica Sionului, propovăduiește, fiica Ierusalimului: Iată, Împăratul tău drept și mântuitor va veni la tine, șezând pe un mânz și un mânz, și va împrăștia carele din Efraim și calul din Ierusalim și va împrăștia arcul celor ce luptă, și mulțimile și pacea dintre neamuri și va stăpâni de la ape și râuri până la capăt. pământ. – Evangheliștii scriu că această profeție s-a împlinit când Domnul a intrat în Ierusalim, șezând pe un măgar și un mânz, și când a ieșit în întâmpinarea Lui o mulțime de copii cu ramuri de palmier, exclamând: Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului: Osana în cei de sus (Matei 21, 9); iar când fariseii au început să reproșeze de ce nu i-a înfrânat pe copiii care strigă, El a răspuns: N-ai citit: Din gura pruncilor și alăptărilor ai făcut laudă (Mat. 21:16; Ps. 8:3). Deci, să se bucure Sionul și să triumfe Ierusalimul - aceasta este una și aceeași cetate, căci Sionul este fortăreața Ierusalimului - căci la el va veni Împăratul său, Care a fost făgăduit prin prezicerile tuturor profeților, Dreptul, El este și Mântuitorul, adică. Isus, așa cum a explicat-o Îngerul, propovăduind Evanghelia Mariei: Și se va numi Iisus, căci El va mântui poporul Său de păcatele lor (Matei 1:21). El este și sărac, sau, după cum a tradus LXX, blând, pentru că, deși este bogat, S-a făcut sărac pentru noi și spune în Evanghelie: Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:29); [în cele din urmă] El stă pe un măgar, sau pe un măgar, adică în fruntea ambelor neamuri, tăiat împrejur și netăiat împrejur, dintre care primul a purtat cea mai grea povară a Legii, după cum este scris în Faptele Apostolilor: Nici noi, nici părinții noștri n-am putut purta cea mai grea povară a Legii (Fapte 10, 185). De aceea, Pavel le scrie Galatenilor care voiau să fie tăiați împrejur: Stați pe loc și nu mai țineți din nou povara robiei (Gal. 5:1). Iar mânzul este o mulțime de păgâni, neavând frâiele Legii asupra lor și nefiind stăpâniți de nimeni, ci mereu alunecând și căzând în abisurile adânci ale idolatriei, care cu Domnul stând deasupra ei [ca un călăreț] au învățat să meargă, călcând pe calea cea dreaptă. Și voi împrăștia, zice el, carul din Efraim. Până în acest punct, de la Persoana lui Dumnezeu Tatăl se spune că călărețul sau carul din Efraim și calul din Ierusalim vor pieri. Și, în același timp, se spune literalmente următoarele. Nu vor fi războaie, deoarece totul este împăcat cu venirea și nașterea lui Hristos. Și apoi, după cea mai înaltă înțelegere, Efraim ar trebui să fie clasificat printre multe erezii. Acest cuvânt este tradus prin cuvântul καρποφορία, adică fertilitate sau belșug de roade, așa cum este scris în Psalmul LXXVII: Fiii lui Efraim, încordând arcul și trăgând în ziua luptei, s-au întors (Ps. 77:9). Despre care de acest fel sau călăreți [sau: călăreți] citim: Aceștia sunt pe care și aceștia sunt pe cai, dar noi vom striga în numele Domnului Dumnezeului nostru: au fost legați și au căzut, dar noi ne-am ridicat și am stat în picioare (Ps. 19:8-9). Iar calul care este nimicit din Ierusalim este cel despre care citim: Un cal nu este de încredere pentru mântuire (Ps. 32:17). Iar în profetul Ieremia, oamenii care s-au dedat în lux și plăceri trupești aud: Ei au devenit ca caii înaintea Mea, năvălindu-se frenetic la femei, nechezând fiecare pe soția celuilalt (Ier. 5:8). De aceea, ei sunt chemați la pocăință prin cuvintele psalmistului: Nu fiți ca un cal și ca un catâr care nu are pricepere (Ps. 31:9). Iar când Domnul va nimici carul din Efraim și calul din Ierusalim, care va fi eliberat de caii și carele de acest fel, atunci ei înșiși se vor converti să slujească Domnului și să devină Heruvimi și despre ei se va spune: Sunt multe mii de carele lui Dumnezeu, mii de bucurii (Ps. 67:18), și am aproapele Meu, și cu tine, aproapele meu, și mii de bucurie. carele lui Faraon (Cântarea 1:8) și: Încărcați-vă caii și urcarea voastră este mântuirea (Hab.3:8). Arcul războiului va fi împrăștiat, astfel încât săgețile de foc să nu fie aruncate ca să lovească inimile oamenilor poftiți. Și pacea va fi vestită neamurilor, despre care este scris: El va fi nădejdea neamurilor (Gen. 49:10) și iarăși: Neamurile vor nădăjdui în El (Is. 11:10) și: Puterea Lui este de la mare la mare și de la râuri până la marginile pământului (Ps. 31:8). Sensul acestui pasaj nu trebuie să fie slăbit de interpretări alegorice: dimpotrivă, trebuie crezut că toate acestea s-au împlinit în conformitate cu ceea ce citim: Cere-Mi, și Îți voi da neamurile pentru moștenirea Ta și pentru stăpânirea Ta marginile pământului (Ps. 2, 8). Psalmul șaptezeci și unu vorbește și în numele lui Solomon și al adevăratului împăcat: Și va domni de la mare la mare și de la râu până la marginile pământului (Ps. 72:8). Zaharia 9:11–12. De asemenea, prin sângele legământului Tău, i-ai eliberat pe prizonierii Tăi din lacul în care nu este apă: întoarceți-vă la fortăreață, prizonierii nădejdii: acum vă voi răsplăti de două ori mai mult decât vă spun. LXX: Iar tu, în sângele legământului tău, i-ai eliberat pe prizonierii tăi din lacul care nu avea apă: voi, prizonierii adunării, veți ședea în fortăreață și vă voi răsplăti de două ori pentru o zi de rătăcire. - După ce profetul, adică Însuși Dumnezeu Tatăl Atotputernicul, a anunțat Sionului și Ierusalimului că Împăratul lor va veni la ei, blând și suindu-se pe un măgar și un mânz, și că puterea Lui va fi de la mare la mare și de la râuri până la marginile pământului, - după aceea El se întoarce la Însuși Hristos, Care se spune: Legământul Tău ești și în legământul Tău slobozi și slobozi. Prizonierii tăi din lacul în care nu este apă. Aceasta înseamnă: În sângele suferinței Tale, cu mila Ta i-ai eliberat pe cei ținuți ca prizonieri în închisoarea iadului, unde nu este milă. În cele din urmă, după învierea Domnului, cei care au fost legați de păcatele lui Adam sau, după cum doresc unii, de legăturile păcatului congenital (erroris inoliti) și ale morții, au înviat împreună cu Domnul și s-au arătat în cetatea sfântă. El Însuși le vorbește ucenicilor despre acest sânge al legământului, arătând spre suferința viitoare: Luați și beți totul din el: acesta este paharul legământului în sângele Meu (Matei 26:27–28). În prototipul acestui lac fără apă, adică în șanț, Iosif a fost aruncat de frații săi (Gen. 37:24–25) și Daniel (Dan. 6:16), iar Ieremia de către caldeeni și poporul lui Iuda (Ier. 37:17–18, 38:6). De asemenea, Benaia, pe vremea zăpezii și a frigului, a coborât în ​​șanț să omoare acolo un leu (2 Samuel 23:20). Ieremia nu este scufundat în apa lacului, ci în noroi și noroi, pentru ca mai degrabă să se înece decât să se învioreze, fiindu-i sete. De aceea, într-un singur Psalm este scris: Sunt cufundat în noroi adânc și nu este sprijin [pentru mine] (Ps. 68:3). În această adâncime a iadului își petrece timpul bogatul care s-a îmbrăcat cândva în purpuriu, a cărui limbă lungă ardea de focul pedepsei atât de mult, încât voia să-l împrospăteze chiar și numai cu atingerea vârfului unui deget înmuiat în apă (Luca 16, 24). Și pe de altă parte, cuvântul se adresează celor care au fost legați și, prin mila lui Hristos, ar trebui să fie eliberați: Întoarceți-vă la putere, prizonieri ai speranței. Sensul este acesta: Tu, care acum ești legat și ținut în teribila închisoare neîncetată a iadului, așteptând eliberarea legăturilor prin venirea lui Hristos, întoarce-te la întărire, sau vei ședea în întărire, despre care este scris: O cetate pentru un sfânt este frica Domnului, - ca să poți spune: Fii patronul meu Dumnezeu și a mă mântui (P. 3). Despre tine va zice și profetul: Aceasta este o cetate puternică, [El] va preface mântuirea noastră într-un zid și un meterez (Is. 31:1). Iar prin această întărire, la care Dumnezeu îi convinge pe prizonierii nădăjduitori, sau captivii Bisericii, să se întoarcă, nu trebuie să înțelegem altceva decât sălășul paradisic în care tâlharul a intrat primul cu Domnul (Luca 23, 43); iar acum, prin profetul Zaharia, ei sunt chemați să se întărească, pentru că de atunci Domnul a promis că pentru o scurtă perioadă de încercare vor primi o răsplată veșnică, sau, după cum se spune în LXX: Pentru o zi a rătăcirii tale, te voi răsplăti de două ori. De fapt, în comparație cu veșnicia, tot ceea ce înduram în lume ar trebui să fie numit o zi și nu zi de ședere, ci zi de rătăcire, căci noi, ca toți părinții noștri, nu suntem altceva decât străini și străini, căci suferința noastră de scurtă durată în timpul prezent produce în noi cea mai mare slavă veșnică în nemăsurată slavă în nemăsurat, ci ceea ce este vizibil, ci ceea ce este vizibil, ci ceea ce este nevăzut, ci pentru ceea ce nu este vizibil, ci pentru ceea ce este nevăzut. ceea ce este nevăzut este etern (2 Cor. 4:17–18). Zaharia 9:13. Căci l-am făcut pe Iuda [ca un arc] pentru mine și l-am umplut pe Efraim ca un arc și voi stârni pe fiii tăi, Sionul, împotriva fiilor tăi, o, Grecia, și te voi face ca sabia celor puternici. LXX: Căci te-am legat, Iuda, de Efraim ca un arc și-ți voi stârni pe fiii tăi, Sionul, împotriva copiilor grecilor și te voi atinge ca cu sabia unui războinic. – Evreii datează aceasta din vremea macabeilor, care i-au învins pe macedoneni și au curățat biserica spurcat de idolatrie, trei ani și jumătate mai târziu. Și următoarele cuvinte: Pe când l-am umplut pe Efraim cu arcul, semnifică, după părerea lor, cei care, din cele zece seminții numite Israel, au venit pe vremea lui Ezechia și peste care, după cum se știe, Iosia era împărat; dar în felul acesta, ca şi mai înainte, ei interpretează diferit mărturia pe care am explicat-o şi spun: Hristoase, a cărui venire o aşteptăm [sau: căutăm], Tu vei împărăţi în toate marginile pământului în sângele legământului Tău, cu care ai cumpărat Ierusalimul, udat cu sângele Tău, precum spune Ezechiel (Ezechiel 16:6,8); Ai încheiat legământ cu Avraam în împărțirea unui taur, un berbec și un ied (Geneza 15:9), ai eliberat pe poporul Tău Israel din robie și din peștera caldeenilor, unde nu era îngăduință față de ei; De aceea, voi, israeliților, care ați fost prizonieri și v-ați încrezut în Domnul, întoarceți-vă la Ierusalimul cel mai întărit, căci acum aveți o făgăduință de la Domnul că pentru nenorocirile de scurtă durată ale captivității veți primi totul în dublă cantitate, pe care, după cum știți, a primit și Iov (Iov.42:10-12). În sens figurat (juxta tropologiam) acest pasaj poate fi explicat astfel: Iuda se încordează la arc când Domnul și Mântuitorul este trimis în lume de la Tatăl: El Însuși este arcul și săgeata și săgeata. De exemplu, ceapa este în locul prezent; Săgetător - în psalmul patruzeci și patru: Săgețile tale, O, Puternic, sunt foarte ascuțite (Ps. 44:6); dacă cineva este rănit de ei, zice: Eu sunt rănit de dragoste (Cântarea 2:5), iar Săgeata este El Însuși, Care vorbește prin Isaia: M-a făcut ca săgeată aleasă și M-a ascuns în tolba Lui (Is. 49:2). Săgeata aleasă este cuvântul lui Dumnezeu; tolba în care se ascunde săgeata este economia întrupării. Efraim face aceasta, pentru ca, când va fi înarmat și complet gata de război, el însuși, împreună cu neamurile, să fie lovit de săgețile Domnului; primul care a împărțit poporul, Ieroboam, a fost din seminția lui (1 Regi 12:19,25). Prin aceasta trebuie să înțelegem ereticii, ceea ce este arătat mai pe deplin de profetul Osea (Os. 5 și Os. 6) și ceea ce am spus mai sus: Fiii lui Efraim, încordând arcul și trăgând în ziua războiului, s-au întors (Ps. 77:9). Căci când Domnul trezește pe fiii Sionului, i.e. fiii Bisericii, atunci învățătorii dogmelor contrare [Bisericii] și toate afirmațiile filozofilor și toate argumentele păgânilor vor fi înfrânte, căci Domnul Însuși este sabia celor puternici, despre care se spune: Încinge-te, Puternic, cu sabia Lui pe coapsa Lui, du-te cu frumusețea și frumusețea Lui, du-te cu frumusețea și frumusețea Lui. Domnește, de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății, și El îți va nimici dreapta este minunată pentru tine (Ps. 45:4-5). Etiopienii sunt ucişi cu această sabie, despre care este scris: Şi voi, etiopienii, veţi fi ucişi cu sabia mea (Tof. 2:12); după ce vor fi înfrânţi de sabia lui Hristos, vor lăsa deoparte culoarea întunecată şi vor striga cu bucurie: Slava Domnului Dumnezeului nostru va fi peste noi (Ps. 89:17); Și David se așteaptă la asta după pocăință: Mă vei spăla și voi deveni mai alb decât zăpada (Ps. 50:9). Aceasta este sabia despre care scrie Apostolul: Cuvântul lui Dumnezeu este viu și puternic și poate străpunge mai mult decât orice sabie cu două tăișuri și poate ajunge până la despărțirea sufletului și a duhului (Evr. 4:12). Zaharia 9:14–15. Și Domnul Dumnezeu se va arăta peste ei și săgeata Lui va năvăli ca fulgerul, și Domnul Dumnezeu va suna din trâmbiță și va ieși în vârtejul amiezii. Domnul oștirilor îi va ocroti, LXX: Și Domnul Dumnezeu se va arăta peste ei și săgeata Lui va năvăli ca fulgerul, și Domnul Dumnezeul Atotputernic va suna din trâmbiță și va ieși în mișcarea mâniei Sale cumplite. Dumnezeu Atotputernicul îi va proteja. - Iar acest loc [evreii] datează din vremea macabeilor, pentru că atunci când au luptat împotriva lui Antioh și au câștigat puterea asupra lui, înfrângerea și biruința au fost lucrarea lui Dumnezeu: El, Cel Puternic, s-a arătat în luptă și puterea Sa s-a arătat celor învinși și vrăjmași ca fulgerul; și după vrăjmașii morți, a fost împrăștiat cu un popor morți de Iuda. Și toate acestea le atribuim Domnului Mântuitorului, despre care s-a scris mai sus: pe Iuda am încordat pentru mine ca un arc. După încordarea ei și după bătaia ereticilor și păgânilor de către fiii Sionului, slava Domnului va apărea și săgeata Lui se va năpusti ca fulgerul; Despre acest fulger citim și în Habacuc. În strălucirea săgeților Tale vor merge și în strălucirea suliței Tale fulgerătoare (Hab. 3:11). Acest fulger și strălucire se mai numesc și trâmbiță și sunet, astfel încât atunci când se aude strigătul sfânt [sau: sunetul], cel care mai înainte era surd va spune: Învățătura Domnului mi-a deschis urechile și mi-a dat ureche să aud. Și următoarele cuvinte: Și va ieși în vârtejul prânzului [sau: Sud], sau: va ieși în mișcarea amenințării sale [trebuie înțeles astfel:] Amenință și zice că trebuie să trimită pedepse pentru a se milă de cel pocăit. În cele din urmă, el adaugă mai multe cuvinte: Domnul Atotputernic îi va apăra, adică pe cei pe care anterior i-a îngrozit cu amenințările Sale. Să citim istoria Niniviților. Zaharia 9:15–16. și vor devora și vor zgâria cu pietre de praștie și, după ce vor bea, se vor îmbăta ca de vin [Vulgata: cu vin] și se vor umple ca vasele mari și ca cornul altarului; și Domnul Dumnezeul lor îi va mântui în ziua aceea, ca turma poporului Său, căci pietrele sfinte vor fi înălțate în țara Lui. LXX: Și le vor mânca și le vor arunca în pietre de praștie și își vor bea sângele ca vinul și își vor umple altarul ca niște vase mari și Domnul îi va mântui în ziua aceea, ca poporul Său ca oile Lui, căci pietrele sfinte se vor rostogoli în țara Lui. – În loc de ceea ce am exprimat cu cuvântul: vor fi înălțați, iar în ebraică se scrie methnosasoth (מהנוססוה), se poate traduce: rătăcire, sau alergare. Când Domnul îi va apăra pe fiii Sionului și va suna din trâmbiță și va ieși în vârtej împotriva dușmanilor lor, înfrângerea grecilor va fi de așa natură încât, ca să nu mai vorbim de săbii, vor fi aruncați cu o grămadă de pietre aruncate cu praștii, astfel încât să devină pradă și hrană pentru vrăjmașii lor. Apoi, când se vor îmbăta, se vor îmbăta ca cu vinul. Nu cei bătuți se vor îmbăta cu sângele lor, ci cei biruitori se vor lupta cu deznădejde, parcă ar fi beți, și vor fi plăcute lui Dumnezeu ca coarnele altarului și jertfa lui de băutură. La urma urmei, asta se înțelege prin vasele mari cu care se toarnă libații pe altar. Și Domnul îi va mântui ca pe oile sau ca o turmă a poporului Său, căci El va ieși împotriva macedonenilor, nu ca o oaste înarmată și instruită în arta războiului, ci va ieși ca o turmă gata de moarte și [numai] cu ajutorul lui Dumnezeu va câștiga puterea. Iar pietrele sfinte care vor fi apucate (și el le numește pietre pentru severitatea suferinței [sufferite] și puterea sufletului) se vor ridica din umilirea lor și vor fi glorioase pe pământul Său. Altfel: pietrele sfinte din rândul preoților, împrăștiate în diferite țări, vor învinge, pentru că Domnul le va da [acesta]. Să fim atenți și la sensul misterios, adică vom explica profeția, care conține multe lucruri neclare. Ocrotiți de Domnul lor, fiii Sionului își vor învinge vrăjmașii, prin care înțelegem fiii Greciei, și îi vor arunca cu pietre cu praștie, făcându-i pe vrăjmașii lor ascultători, supuși acțiunii amenințărilor Scripturii, căci nimic nu este atât de izbitor ca exemplul Sfintei Scripturi și ca mărturia unei mișcări asemănătoare cu gura de întoarcere a Scripturii. proiectil]. Și ce se citește în LXX: Și își vor bea sângele ca vinul, în ebraică citim altfel, dar: Când se vor îmbăta, se vor îmbăta ca de vin, ca să audă ce se spune în cartea Cântării Cântărilor: Beți, prieteni, și beți-vă (Cântarea 5:1). Și îmbăția lor va fi acceptată ca jertfă pe altar; și coarne, adică colțurile altarului. Dumnezeu îi va mântui și pe ei, ca turma poporului Său, pentru că se vor rostogoli pietrele sfinte, care vor fi atât de ușoare și se vor strădui atât de înălțime, încât mâinile ziditorilor nu vor avea nevoie să le aștepte: ei înșiși se vor grăbi să fie așezați pe temelia lui Hristos și să fie ținuți de piatra unghiulară, după cum vorbește apostolul Petru: Ca piatră vie, preot duhovnicește, jertfă duhovnicească ești zidit într-o jertfă duhovnicească. lui Dumnezeu (1 Petru 2:5). Acestea sunt pietrele care vor striga când poporul evreu va tăce (Luca 19:40) și se vor învârti pe pământ cât vor rămâne în trup, căci o locuință pământească îngreunează sentimentul de a avea griji cu privire la multe lucruri (Înțelepciunea 9:15), de aceea sfântul care trăiește în trup exclamă: „Cine îmi va da aripi ca un porumbei (P. 7); El, în măsura în care se stăpânește, se luptă și se rostogolește și se ridică la înălțimi, dar este reținut de stricăciunea cărnii. Iar pământul pe care se rotesc pietrele este cel despre care citim: Cântați Domnului, tot pământul (Ps. 95:1) și: Să se închine Ție tot pământul și să cântați Ție (Ps. 65:4). Zaharia 9:17. Căci care este bunătatea Lui și care este frumusețea Lui, dacă nu pâinea aleșilor și vinul care îngrădește tinerele. LXX: Căci dacă este ceva bun, și dacă este ceva bun de la El, acesta este grâu pentru tineri și vin mirositor pentru tinere. - Ei spun că Macabeii vor învinge cu ajutorul lui Dumnezeu, alergând înainte și înapoi, pentru ca după izgonirea macedonenilor din țara lui Israel, biserica să fie curățit, poruncile Legii să fie respectate, iar studiul Sfintei Scripturi să ude cu rod pe tinerele, adică popoarele care cred într-un singur Dumnezeu și care au fost pângăriți înainte de idolatrie. Sub pâinea aleșilor, adică baurim (בהורים) ei vor să înțeleagă nu tineri, așa cum au fost traduși cei Șaptezeci, ci oameni aleși și învățați care meritau să mănânce grâu, adică legea lui Dumnezeu. În loc de cuvântul vin, - care în ebraică este exprimat prin cuvântul thiros ( תירוש - Aquila tradus οἰνίαν, care poate fi legat și de fertilitatea viei. Așa sunt gândurile evreilor. În cele din urmă, înțelegem pe Domnul prin grâul aleșilor, sau prin vinul virgin pe care tinerii, vinul îl înfrumusețează sau înmiresmat prin vinul virgin, Mântuitorule, Care spune în Evanghelie: Dacă un bob de grâu cade în pământ și este mort, rămâne singur, dar dacă nu moare, aduce multe roade (Ioan 12, 24). Din acest grâu vine pâinea care coboară din cer și care întărește inima omului (Ps. 103:15). Pâinea aceasta o mănâncă cei tari în Hristos și cărora le spune Evanghelistul Ioan: Vă scriu, tinerilor, că cuvântul lui Dumnezeu rămâne în voi [sau: noi], și voi sunteți tari și ați biruit pe cel rău (1 Ioan 2:14). Cel care este pâinea aleșilor, sau a tinerilor, este și vinul care bucură inima omului; acele fecioare care sunt sfinte și cu trupul și cu duhul îl beau, pentru ca, după ce au băut și s-au bucurat, urmează Bisericii și li se spune; Fecioarele vor fi aduse după ea pentru Împărat, vecinii ei vor fi aduși la Tine, vor fi aduși în bucurie și bucurie (Ps. 45:15-16). De fapt, cum nu vor avea bucurie cei care, după ce au băut din paharul Mântuitorului, se vor transforma în fecioare și vor îndrăzni să spună: Aduceți-mă în târgul vinului, întărește-mă cu miresme înmiresmate (Cântarea 2:4). Acest vin este parfumat, motiv pentru care aceeași cântare spune: Dă-mi să beau vin parfumat, umezeala din belșug a rodiilor tale [sau: fiilor] (Cântarea 5:1 și colab.). Celor care urmează Mielului oriunde merge El, îmbrăcaţi în haine albe, li se dă să bea acest vin, pentru că nu s-au spurcat cu femei, căci au rămas fecioare (Apoc. 14:4). Zaharia 10:1–2. Cereți Domnului ploaie mai târziu, și Domnul va da un nor și va trimite ploaie pe norii aceștia, către fiecare iarbă de pe câmp. Căci idolii au spus lucruri inutile, iar ghicitorii au vestit minciuni, iar visătorii au spus lucruri goale și au avertizat în zadar: de aceea sunt duși ca o turmă; se vor întrista, pentru că nu au păstor. LXX: Cereți de la Domnul ploaia potrivită, devreme și târzie; Domnul le va îndeplini dorințele și le va da ploaie rece și iarbă pe câmp pentru toată lumea: căci cei care vorbeau au prevestit nenorociri, iar ghicitorii au comunicat vedenii și vise false și au făcut îndemnuri deșarte. De aceea s-au uscat ca oile și s-au întristat, căci nu era cine să-i vindece. - Așadar, acum este mai des prezisă prosperitatea promisă pe vremea Macabeilor, când pietrele sfinte au fost ridicate deasupra pământului, iar treburile lui Israel au mers atât de bine, încât neamurile au început din nou să mănânce grâul legii, iar fecioarele tale s-au îmbătat cu vinul Duhului Sfânt. Totuși, de vreme ce acum este ultimul timp al proorocilor și lumea se apropie de sfârșit și tot ce a fost prezis se apropie deja de împlinire, atunci cereți-L pe Domnul să vă dea ploaia târzie, pentru ca Hristosul făgăduit să vină și să vă dea rouă și nori; în ebraică în schimb se scrie azizim (הויוים), și nu știu în ce scop a fost tradus LXX: dorințe (phantasias, adică mofturi), decât dacă prin acest cuvânt au vrut să indice figurativ măreția harului și miraculosul a ceea ce este dat de la Dumnezeu. Deci, Domnul, care are puterea de a uda norii și seceta pământului cu ploaia propovăduirii Evangheliei, va da El Însuși ploaie credincioșilor și totul se va umple din belșug, pentru ca neamurile, după ce vor crede în Hristos, să înțeleagă că ceea ce au venerat înainte a fost în zadar. Cu alte cuvinte: Israelul însuși, care s-a ținut cândva de erorile idolatriei, va înțelege că în zadar s-a închinat idolilor și a ascultat predicțiile false ale ghicitorilor și a ascultat vise, credința cărora Sfânta Scriptură o interzice (Deut. 13:1-3). Și de aceea ei, ca o turmă, au fost duși în robie și, de vreme ce Domnul nu era păstorul lor, au suferit mult, neavând cunoștințele legii. Tot acest pasaj este întunecat și trezește îndoieli, de aceea cititorul trebuie să ne arate o oarecare îngăduință dacă facem pasul greșit în abordarea a ceva care are un dublu sens. Dar în sens duhovnicesc putem spune că Domnul îi convinge pe cei care cred în Hristos să ceară ploaia târzie la sfârşitul lumii, când va fi dată plinătatea harului şi când va creşte iarba fiecăruia în câmpul său, ca să poată spune cu toţii: Domnul mă hrăneşte şi nimic nu îmi va lipsi (Ps. 22:1-2). Căci toți idolii și ghicitorii și visătorii au rostit cuvinte goale și au îndemnat în zadar. Aceasta se spune despre eretici, care, deși poartă numele de creștini, nu înțeleg nici despre ce vorbesc, nici ce afirmă, și sunt duși de duhul rătăcirii și de învățăturile demonilor, de minciuni ipocrit vorbind, având conștiința îngrozită (1 Tim. 4, 2), astfel încât necredincioșii sunt duși de mângâierile celor care fac promisiuni false; Prin urmare, ei au fost predați lui Satana pentru distrugerea cărnii (1 Cor. 5:5), și au fost luați în robie de regele Babilonului și vor fi supuși suferinței, pentru că ei nu îl au pe Hristos ca păstor, deși au o speranță nerealistă în El. Zaharia 10:3–5. Mânia mea se aprinde împotriva păstorilor și mă voi repezi împotriva caprelor, căci Domnul oștirilor îi va cerceta turma, casa lui Iuda, și le va ridica ca pe calul slavei Sale în luptă. De la El este piatra unghiulară, de la El este stâlpul, de la El este arcul luptei, de la El vor veni împreună fiecare conducător. Și vor fi tari în război, ca să calce în picioare [dușmanii] ca noroiul de pe marginea drumului și se vor lupta, căci Domnul este cu ei. LXX: Mi-am stârnit mânia împotriva păstorilor și mă voi repezi împotriva mieii și Domnul Dumnezeul Atotputernicului va cerceta turma Sa, casa lui Iuda, și le va pune în luptă ca calul Său frumos. De la el s-a uitat, de la el a așezat, de la el arcul este în mânie, [din el] toți vor ieși și vor fi ca războinicii care călcă în picioare pământul de pe marginea drumului în luptă și vor fi pregătiți, pentru că Domnul este cu ei. – Iar evreii explică acest pasaj în două feluri, căci unii cred că totul trebuie să se împlinească în momentul venirii lui Hristos, în timp ce alții susțin că toate acestea s-au împlinit deja pe vremea Macabeilor. Dar tâlcuirea a ceea ce făgăduiește Domnul este aceasta: Domnul S-a mâniat pe păstori, pe căpetenii și pe preoți și pe țapi și a vizitat poporul Său după ce este scris: Poporul Meu a devenit o turmă pierdută, păstorii i-au aruncat afară (Ier. 50, 6); astfel, ucenicii vor fi pedepsiți pentru viciul mentorilor, nu prin judecata nedreaptă a judecătorului pedepsind fiii pentru păcatele părinților lor, ci pentru că atunci când au păcătuit, oamenii au participat împreună cu ei, aprobându-i; Atunci Domnul a vizitat caprele sau mieii cei mai grasi și, conform celor șaptezeci, i-a făcut să se usuce din cauza secetei. Și după aceasta Domnul a vizitat turma Sa, casa lui Iuda, căci El a ridicat pe Iuda Macabeu și pe alții din familia lui împotriva conducătorilor lui Antioh și i-a pus în luptă ca calul Său glorios, adică pe cei descendenți din neamul lui, căci ei asupriseră de mult pe macedoneni. Și următoarele cuvinte: De la el piatra unghiulară, de la el stâlpul, de la el arcul militar, de la ea va veni împreună fiecare conducător, în sens figurat (μεταφορικῶς) înseamnă că prin piatra unghiulară înseamnă putere împărătească, pentru că susține [sau: sprijină] zidurile. De la el, spune el, vine stâlpul, adică preoția. Citește Isaia, care [spune că] Eliachim este întărit în biserică ca un stâlp (Is. 22:20–24). De la el va veni un arc militar, [adică] puternic pentru lupte; de la el sunt și toți conducătorii împreună, ceea ce în ebraică este exprimat prin cuvântul noges (ננש) și prin Aquila tradus prin cuvântul εἰςπράσσων, ceea ce înseamnă că printre ei vor fi nu numai oameni puternici și buni, ci și alții nevrednici de familia lui. Într-adevăr, Iuda Macabee și toți cei care au fost prinți din familia lui au fost și piatra de temelie, pentru că stăpâneau poporul cu costumul regal, erau și stâlpul, pentru că ei înșiși erau preoți, erau și arcul războiului, pentru că erau cei mai curajoși oameni, astfel încât nu numai că stăpâneau formarea trupelor, ci s-au repezit mai întâi în luptă. Iar despre următoarele cuvinte: de la el vor veni împreună fiecare conducător, în loc de care LXX a tradus: de la el va veni fiecare conducător împreună, putem spune și asta: nu va fi conducere în armată care să nu fie împărțită după voia lui. Și vor fi oameni foarte puternici, călcând pe macedoneni în luptă ca noroiul de pe marginea drumului; De asemenea, vor fi foarte puternici în război și se vor lupta, pentru că Domnul este cu ei. Interpreții noștri atribuie acest loc vremurilor de prigoană, pentru că pentru viciile preoților poporul este adesea dat în mâinile dușmanilor. Și totuși, după aceasta, Domnul Atotputernic își va vizita turma, casa lui Iuda, care îl mărturisește pe Dumnezeu cu gura și cu inima ei (animo), și le va ridica la război ca calul Său glorios, despre care sfinții spun: Încălță-ți caii și urcarea Ta este mântuirea (Hab. 3:8). El însuși va fi arcul mâniei Domnului, despre care zice: Îmi voi uda săgețile cu sânge (Deut. 32:42) și iarăși: Săgețile Mele le vor nimici. Despre acest arc și aceste săgeți citim în psalmul al șaptelea (Ps. 7:13-14): El și-a înclinat arcul și l-a pregătit și în el a pregătit vasele morții; El și-a făcut săgețile de flacără. Iar cei încununați cu martiriul, spune el, își vor călca în picioare adversarii și vor zice: Domnul este lumina mea și mântuirea mea, de cine mă voi teme? Domnul este apărătorul vieții mele, înaintea cui mă voi cutremura? Când cei răi s-au repezit împotriva mea ca să-mi devoreze trupul, dușmanii mei mă chinuiau, ei înșiși s-au slăbit și au căzut. Dacă vor ridica oști împotriva mea, inima mea nu se va teme; dacă se va naște război împotriva mea, îmi voi pune nădejdea în El (Ps. 26:1-4). Atunci se vor împlini aceste cuvinte: Unul dintre voi va urmări o mie, iar doi vor fugi multe mii (Deut. 32:30). Zaharia 10:6–7. Și călăreții vor fi înspăimântați și voi întări casa lui Iuda și voi mântui casa lui Iosif și îi voi converti, căci voi avea milă de ei. Și vor fi așa cum erau când nu i-am părăsit, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul lor și îi voi asculta. Și vor fi ca vitejii lui Efraim și inima lor se va bucura ca de vin; și fiii lor vor vedea și inimile lor se vor bucura și se vor veseli în Domnul. LXX: Și călăreții se vor tulbura și voi întări casa lui Iuda și voi mântui casa lui Iosif și îi voi lăsa să trăiască, pentru că i-am iubit; și vor fi ca ostașii lui Efraim și inima lor se va bucura ca vinul și fiii lor vor vedea și se vor bucura și inima lor se va bucura de Domnul. – Și după cea mai înaltă înțelegere, ei explică acest pasaj în două feluri: fie în sensul că aceasta s-a împlinit deja în timpul Macabeilor, fie în sensul că aceasta ar trebui să se întâmple în timpul lui Hristos în veacul din urmă. Dar iată sensul acestui pasaj: când Iuda va fi călcat ca un cal glorios în luptă și își va călca pe vrăjmași ca noroiul de pe marginea drumului și va câștiga puterea, pentru că Domnul va lupta cu el, atunci fiecare călăreț al Greciei va cădea și casa lui Iuda și casa lui Israel (căci el o numește deja casa lui Iosif, adică regatul celor zece seminții împreună); și îi voi aduce înapoi din robia în care au fost și vor fi, ca atunci când nu-i părăsisem încă, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul lor, care le voi asculta rugăciunile. Iar efraimiții, care sunt acum în captivitate, vor fi apoi eliberați și vor descoperi o bucurie atât de mare, încât îi veți confunda ca fiind în stare de ebrietate. Fiii lor vor vedea și triumful părinților lor și se vor bucura de Domnul, cu ajutorul căruia au câștigat biruința. Să examinăm evenimentele trecute - și anume, când Iuda și Israel s-au luptat împreună împotriva grecilor sau când Efraim s-a întors din captivitate, când, conform lui Ezechiel (Ezechiel 37:16-21), cele două toiag, adică Iuda și Efraim, s-au unit și au fost un singur copac. Într-un sens figurat, aceasta poate fi explicată astfel: când Domnul Atotputernic vizitează turma Sa, casa lui Iuda, apoi călăreții despre care este scris: Să cântăm Domnului, căci S-a slăvit în slavă: El a aruncat în mare calul și călărețul (Ex. 15, 1); Despre ei cântă și glasul psalmistului: Din cauza mustrării Tale, Dumnezeule al lui Iacov, cei ce stăteau pe cai au adormit (Ps. 75:7). Și chipul sfinților cântă în acord: Aceștia sunt pe care și aceștia pe cai, dar noi vom chema numele [sau: numele] Dumnezeului nostru; Ei sunt legați și au căzut, dar noi ne-am ridicat și am stat în picioare (Ps. 19:8-9). Regele Egiptului și-a pus nădejdea în această cavalerie, dar fiind aruncat în mare, s-a scufundat în adâncuri ca plumbul (Exod 15:10) și a învățat prin exemplul său că cuvântul Scripturii este cu adevărat adevărat: Un cal nu este de încredere pentru mântuire (Ps. 32:17). Am aplicat aceste care și acești călăreți de mai sus la interpretarea celor patru tipuri de tulburări. Dacă nu sunt mânați de căpăstrul unui șofer bun; atunci vor fi duși în abis. Dar mai este un șofer, Elisei spune despre el: Tată, tată! Carul lui Israel și șoferul lui (2 Regi 2:12). „Atunci”, spune Dumnezeu, „El va întări casa lui Iuda și casa lui Iosif, astfel încât cei care au fost dezbinați în timpul domniei lui Ieroboom (1 Regi 12:16) să fie uniți sub autoritatea lui Hristos și să fie o singură turmă și un singur Păstor”. Iuda și Iosif, cu nume diferite, inspiră același gând - despre Mântuitorul, pentru că și Iosif a dat pâine oamenilor care sufereau de foame (Gen. 42, 1 și urm.), iar Domnul, cu șederea Sa pe pământ, a potolit foamea lumii. Și El îi va converti și va avea milă de ei, și vor fi așa cum erau înainte de a-i părăsi. Înțelegeți toate acestea în legătură cu persecuția; Atunci Domnul i-a auzit pe slujitorii Săi, când toată lumea era deja în deznădejde. Și vor fi ca bărbații puternici ai lui Efraim - ei, care înainte erau slabi și slabi, după ce acestea au devenit puternice și vrednice de numele lor, căci cuvântul Efraim înseamnă: belșug. Și inimile lor se vor bucura, precum vor bea vinul călcat în picioare din via Sorek. Se vor bucura și fiii lor, cărora Apostolul Pavel le spune: Copii mei, pe care îi nasc din nou cu durere, până când Hristos se va oglindi în voi (Gal. 4, 19), iar Petru, cel dintâi dintre apostoli (princeps apostolorum) spune: Ca copii ai ascultarii, nu s-au conformat vieții lor de dinainte (1 Petru 1:14). Iar în Psalm citim: Veniți, copii, ascultați-mă, vă voi învăța frica Domnului (Ps. 33, 12). Așa că acești copii vor sări și se vor bucura și inimile lor se vor bucura de Domnul. Zaharia 10:8–10. Mă voi pogorî peste ei și îi voi aduna, căci i-am răscumpărat și îi voi înmulți așa cum erau mulți înainte. Și îi voi împrăștia printre neamuri și se vor aminti de Mine de departe și vor locui cu fiii lor și se vor întoarce și îi voi scoate din țara Egiptului și îi voi strânge din asirieni și îi voi aduce în țara Galaadului și a Libanului și nu va mai fi loc pentru ei. LXX: Le voi da un semn și le voi primi, căci îi voi răscumpăra și se vor înmulți precum au fost mulți și îi voi împrăștia printre neamuri și de departe își vor aduce aminte de Mine. Ei își vor crește copiii și se vor converti și îi voi aduce înapoi din țara Egiptului și îi voi primi de la asirieni și îi voi aduce în Galaad și în Liban, și niciunul dintre ei nu va lipsi. „Semnul Meu al adunării lor”, fie în timpul stăpânirii macedonenilor, fie la sfârşitul lumii, după cum am spus mai înainte, „ei”, spune el, „vor avea un fluier, aşa că cu fluierul Meu îi voi aduna şi îi voi învăţa că sunt păstor”. Căci i-am răscumpărat și i-am eliberat din robie, întinzând mâna Mea. Și eu, care i-am înmulțit mai înainte, mă voi înmulți, astfel încât așezarea lor între neamuri nu va părea ca o împrăștiere, ci acțiunea unui semănător și, după ce au înmulțit [parcă] recolta fiilor și nepoților lor, ei vor trăi cu fiii lor; și se vor întoarce nu numai din țara Egiptului, ci și din Asiria, și din ambele părți ale lumii se vor întoarce în Iuda, în țara Galaadului și Libanului, care înainte erau deținute de zece seminții, numite casa lui Iosif și Efraim, iar numărul celor întorși va fi atât de mare încât pământul nu va cuprinde toată mulțimea lor. - În sens figurat (secundum ἀναγωγήν): Domnul dă un semn ca un fluier celor care mai înainte au fost în robia păcătoasă și le spune: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre. Luați jugul Meu asupra voastră și aflați de la Mine că sunt blând și smerit cu inima, căci jugul Meu este plăcut și povara Mea este ușoară (Matei 11:28–30). Ce este mai milostiv decât acest semn de chemare care adună un popor risipit? Și se adună pentru că Domnul i-a răscumpărat [și i-a răscumpărat] nu cu lucruri stricăcioase, argint și aur din viața lor deșartă, ci cu sângele prețios, parcă, al mielului fără pată al Domnului Isus (1 Petru 1:18-19). De aceea, spune în Psalmul (Ps. 31:7): ​​Bucuria mea, izbăvește-mă de cei din jurul meu. Și iarăși: Domnul, Dumnezeul adevărului, m-a răscumpărat (Ps. 30:6). Și îi voi înmulți [sau: îi voi înmulți], așa cum au fost mulți înainte, astfel încât să se împlinească ceea ce i s-a făgăduit lui Avraam: îl voi înmulți și îl voi binecuvânta și va fi binecuvântat, astfel încât va fi tatăl multor neamuri (Gen. 17:16). Iar prin fiii lui Avraam nu trebuie să-i înțelegem pe cei despre care Domnul spune: Dacă ați fi fii ai lui Avraam, ați face lucrările tatălui vostru (Ioan 8, 39), ci pe cei despre care Apostolul spune: Cei care au credință sunt copiii lui Avraam (Gal. 3:7). Isaia mărturisește această înmulțire cu cuvinte tainice, spunând: Cel mic se va preface în mii și cel mic într-un neam mare (Is. 60:22). Și trebuie să înțelegem înmulțirea și binecuvântarea copiilor nu într-un sens trupesc, căci altfel Ilie, Elisei, Ieremia și Ioan Botezătorul, mai mult decât Cine nu a fost dintre cei născuți din femei (Matei 11:11), sunt lipsiți de această binecuvântare; trebuie să înţelegem binecuvântarea prin care multe popoare sunt chemate la credinţă. În cele din urmă, urmează cuvintele: îi voi împrăștia printre neamuri și de departe se vor aminti de Mine. Răspândiţi printre neamuri sunt cei care au auzit cuvintele: Mergând şi învăţând toate neamurile (Mat. 28:19), iar în alt loc: Nu M-aţi ales pe Mine, ci Eu v-am ales şi v-am rânduit, ca să mergeţi şi să aduceţi rod, şi roada voastră să rămână în veac (Ioan 15:16). Iar când Apostolii vor fi împrăștiați printre neamuri, atunci popoarele și semințiile cele mai îndepărtate își vor aminti de Mine după cuvântul profetic cunoscut despre aceasta: Toate marginile pământului se vor aduce aminte și se vor întoarce la Domnul și toate semințiile (familiae) neamurilor se vor închina înaintea Lui. Căci împărăția este a Domnului și El va stăpâni peste neamuri (Ps. 21:28–29). Iar cuvintele: De departe se vor aminti de Mine sunt asemănătoare cu următoarele cuvinte: Cei care sunt departe, adu-ți aminte de Domnul și Ierusalimul să fie în inima ta (Ier. 51:50). Toată mulțimea neamurilor era departe, dar și-au adus aminte de Dumnezeu, pentru că toți venim dintr-un strămoș. Și când apostolii au fost împrăștiați printre toate neamurile, neamurile care locuiesc departe își vor aduce aminte de Dumnezeu și vor trăi cu fiii lor, astfel încât cei care au murit mai înainte în necredință vor începe să trăiască prin credință. Aceștia sunt fiii pe care Apostolul i-a crescut în Evanghelie, după cum le scrie Corinteni: Eu v-am dat să beți lapte (1 Cor. 3, 2). Și Petru le scrie credincioșilor regenerați în împrăștiere: Nu din sămânță stricăcioasă, ci nestricăcioasă prin cuvântul Dumnezeului celui viu, care rămâne mereu, ca niște prunci, ca să poftească laptele priceput și să crească în el spre mântuire (1 Petru 1:23, 2:2). Evanghelistul Ioan le-a scris și acestor fii: Copii, păziți-vă de idoli (1 Ioan 5:21). Și îi voi aduce înapoi”, spune el, „din țara Egiptului și din asirieni îi voi aduna, [adică. e.] din țara Egiptului, în care a domnit Faraonul, care a zis cu lăudărie: ale mele sunt râurile și eu le-am creat (Ezechiel 29, 3), și din țara Asurii, care era stăpânită de foarte mândru rege al Asiriei, care a mai spus: Îmi voi pune tronul deasupra stelelor cerului și voi fi ca Cel Preaînalt: (14). Când Domnul va aduna neamurile din întunericul Egiptului și din chinurile lumii și din puterea asirianului, ceea ce înseamnă mustrare și biruință (căci este și dușman și răzbunător), le va aduce în țara Galaadului și a Libanului. Galaad în limba noastră este tradus prin cuvintele dovezi ale transmigrării, când trecem de la trupesc la spiritual, de la parte la întreg, când părăsim pământesc și trecem la ceresc. Liban înseamnă λευκασμός, adică albire. Așa că suntem scoși din întunericul Egiptului, pentru ca după trecerea și migrarea din lumea aceasta să fim albiți de la Domnul și să se spună despre noi: Cine este cea care iese albă (Cântarea 6, 9). Alții, în conformitate cu înțelesul dublu al cuvântului grecesc, prin care atât muntele din Fenicia, cât și tămâia se numesc Liban, înțeleg acum tămâie și, având în vedere sensul tămâiei, cred că Dumnezeu, după migrarea noastră de pe pământ la cer, va împlini în noi cuvântul de rugăciune al Mântuitorului: Tată, dăruiește-le ca ei să fie una (Ioan, 2, 2) în noi. De aceea, în cartea Cântării Cântărilor, mireasa îi spune mirelui: Mireasma hainelor tale este ca mireasma Libanului (Cântarea 4:11). Și când ne va aduce în țara Galaadului și a Libanului, nu va mai fi [destul] loc pentru noi, astfel încât să nu fim strânși de hotarele înguste ale pământului, ci să ne bucurăm de lățimea [sau: înălțimea] cerului. Zaharia 10:11–12. Și va trece prin marea furtunoasă și va zgudui valurile mării și toate adâncurile râului vor fi tulburate și mândria Asiriei se va smeri și stăpânirea Egiptului se va retrage înapoi. Îi voi întări în Domnul și în Numele Lui vor umbla, zice Domnul. LXX: Și vor trece prin marea îngustă și vor nimici valurile mării și toate adâncurile râurilor vor fi secate și toate insultele asirienilor vor înceta și stăpânirea Egiptului va înceta. Și îi voi întări în Domnul, Dumnezeul lor, și ei vor fi slăviți în Numele Lui, zice Domnul. – Evreii interpretează că poporul lui Iuda, captiv de asirieni și caldeeni, a fost relocat nu numai în ținuturile mediilor și perșilor, ci și în Bosfor și în țările din nord; și apoi, datorită milei divine care i s-a adresat, a fost parțial înapoiat; iată ce se spune acum: vor traversa o mare îngustă, de-a lungul strâmtorii înguste a Propontisului, care desparte Calcedonul de fostul Bizanț cu un braț îngust. Și, spun ei, Domnul (mergând înaintea poporului Său) va zgudui valurile mării și toate adâncurile râurilor vor fi tulburate, așa cum s-a întâmplat cândva după uscarea Iordanului (Iosua 3:13, 17), și apoi când oamenii au trecut Marea Roșie (Exod 14:22). Iar când poporul va fi izbăvit din adâncurile robiei și a nenorocirilor amare, Asurul va fi supus și puterea Egiptului se va îndepărta de la ei și se vor întări în Domnul și vor umbla în Numele Lui în țara lui Israel, zice Domnul. Am transmis acest lucru în limba noastră după modul în care ne-a fost transmisă de evrei, lăsând autenticitatea poveștii în responsabilitatea celor care au spus-o. Dar noi, care purtăm numele de creștini, părăsim scrisoarea ucigașă și urmăm spiritul dătător de viață; comparând spiritualul cu spiritualul, vedem aici nu Bosforul și noua secătuire a mării, sau albia uscată a Iordanului - poveștile evreilor despre asta sunt fabuloase - ci ne referim la mila vrednică a slujitorilor lui Dumnezeu față de ei, când Dumnezeu, mergând înaintea noastră și deschizând calea, ne duce printr-o strâmtoare sau pe o strâmtoare: căci marea este foarte largă și mai lată pentru păcat și mai lată: spre moarte, dar îngust și îngust care duce la viață (Matei 7:13–14). Despre această mare citim în Psalm: Cei care s-au coborât la mare cu corăbii, făcând lucru pe ape multe, au văzut lucrările Domnului și minunile Lui în adâncuri (Ps. 106:23-24). Apostolii au coborât și ei în această mare a acestui veac, în care numărul sfinților este limitat și în încercări, iar Hristos a coborât mai întâi pentru a ne elibera din adâncurile amare (Marcu 4:36-39). Plasa Evangheliei (Matei 13, 47), tesuta din marturiile Sfintelor Scripturi, este aruncata in aceasta mare pentru a scoate multi pesti si oameni infundati in adancul acestei lumi spre libertate (liberam auram), si ca sa poata canta laudele lui Dumnezeu. Aceștia sunt cei care s-au coborât la mare și pe corăbiile Bisericii fac multe lucruri și contemplă lucrările minunate ale lui Dumnezeu în adâncul înțelepciunii și înțelegerii Sale și în Duhul Sfânt, Care pătrunde până și în adâncul lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10); Domnul le spune: Urmați-Mă și vă voi face pescari de oameni (Matei 4:19). Isaia profețește și despre acești pescari care merg în mare și sunt pe corăbii: Ei vor zbura pe corăbiile străinilor și în același timp [cu aceasta] vor prinde marea ca pradă [pentru ei înșiși] (Is. 11:14). Căci în bisericile adunate dintre neamurile păgânilor, apostolii mergeau înainte și înapoi ca să facă din mare o pradă și să ia bogăția șarpelui care domnea în [această] mare, despre care este scris: Această mare este mare și întinsă; Sunt corăbii care navighează acolo: acesta este șarpele pe care l-ai creat ca să-l batjocorească (Ps. 103:25-26). Această mare este largă și spațioasă pentru animalele mari și mici care trăiesc cu șarpele și dintre care nu există număr. Și cei ce zboară peste mare și pe marea însăși în corăbii vor auzi de la Mântuitorul: Tu vei stăpâni peste puterea mării, vei îmblânzi mișcarea valurilor ei (Ps. 89:10). Când trec prin strâmtoarea mării și îi călcă în picioare valurile, atunci toate adâncurile râului despre care este scris: Cel ce a prefăcut marea în uscat va umbla prin râu cu picioarele lor (Ps. 65:6), ca să înceteze greșeala, sau mândria asirienilor să fie smerită, iar puterea Egiptului va fi smerit și eliberat asupra sfinților. cei, se vor întări în Domnul și vor striga: Domnul este tăria mea și cântarea mea (Ps. 117:14). Și iarăși: Te voi iubi, Doamne, puterea mea (Ps. 17:2), și împreună cu Ieremia: puterea mea și ajutorul meu și adăpostul meu, Doamne, Dumnezeul meu (Ieremia 16:19). De aceea, Apostolul, în care vorbește Hristos, exclamă: Pot face toate lucrurile prin Cel ce mă întărește (Fil. 4, 13). Și nu numai că vor fi întăriți în Domnul, ci vor fi și slăviți în El și vor zice: Nu am slavă decât [slava] în crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită pentru mine și eu pentru lume (Gal. 6:14), iar în alt loc: Cel ce se laudă în Domnul să se laude cu Domnul (1 Corinteni) și să nu se laude în Domnul său (1:1). înțelepciunea, nici cel puternic în puterea lui, nici cel ce este bogat în bogățiile lui, ci cel ce se laudă să se laude cu aceasta, că înțelege și cunoaște pe Domnul și arată milă și judecată în mijlocul pământului (Ier. 9:23-24). Nu există nicio îndoială că cuvintele textului ebraic: Și ei vor umbla în numele Lui trebuie înțeles ca însemnând că creștinii vor umbla în numele lui Hristos și că noul lor nume va fi scris pe pietre și, sub acoperirea demnității unui nume atât de mare, vor umbla cu Domnul, așa cum a umblat Enoh și a plăcut lui Dumnezeu și a fost tradus (Gen. 5:24). Fratele Sisinius se grăbește atât de mult să-mi predea lucrarea incomplet prelucrată, defectuoasă, încât, darămite corectând-o, nici nu am ocazia să o recitesc. El se grăbește la munca lui și, prin urmare, facem mai puțin în munca noastră, astfel încât învățarea să se transforme în nimic și tot ceea ce ne apare în minte nu poate fi exprimat într-un discurs iscusit. Așadar, primiți aceste cărți într-o formă neterminată, nu din vina mea, ci din pricina celui care vi le dă, căci se grăbește să împartă sfinților banii voștri și nu ne îngăduie să vă predăm [proprietatea] noastră. De fapt, oricât de flexibilă și educată ar fi mintea naturală și oricât de fluidă ar fi vorbirea dezvoltată printr-o practică îndelungată, totuși, dacă [cartea] nu este terminată cu grijă de mâna scriitorului, în ea se observă urme de neglijență: fie abundă în expresii prea înflorate, fie este estompată din cauza abundenței de litere vocale, fie dintr-o combinație de consonante greu de citit. De aceea se spune despre Vergiliu că și-a scris cărțile, parcă curățindu-le cu limba, ca un urs de pui, ca să fie cele mai bune și să fie mereu păstrate în memoria [poporului], iar cu libertatea de exprimare să completeze cerințele necesare ale metrului poetic. - Dar să trecem la Liban și la cele două ramuri, și la cei trei păstori uciși într-o lună și la cele treizeci de arginți pentru care a fost cumpărat ogorul olarului pentru înmormântarea străinilor [străini] (Matei 27:7), și la vasele păstorului nebun, și până la sfârșitul scrollului [Zaheria]. Obiectele numite sunt legate de astfel de sacramente, încât avem nevoie de mila lui Dumnezeu și de rugăciunile tale, pentru ca mișcarea noastră să nu fie întârziată de vreo neînțelegere (errore) și să nu existe un motiv solid pentru reproșele celor răi, care cred că au o limbă doar pentru a-și chinui aproapele și, cu încăpățânarea oamenilor care și-au pierdut mângâierea rușine, ei înșiși își găsesc mângâierea. Zaharia 11:1–2. Deschide-ți porțile, Liban, și lasă focul să-ți mistuie cedrii. Plânge, brad, că cedrul a căzut, căci până și cei maiestuosi sunt prăbușiți. Urlă, stejari din Basan, căci pădurea puternică a căzut. LXX: Deschide-ți porțile, Liban, și lasă focul să-ți mistuie cedrii. Să plângă pinul, că cedrul a căzut, căci nobilii sunt zdrobiți. Urlă, o, stejari de Basanitis, căci pădurea care abundă în copaci a fost doborâtă. - Lângă Liban, căruia i se adresează discursul profetului în cuvintele: Deschide, Liban, porțile tale, fără îndoială, desigur, Biserica lui Iuda, care a fost reînnoit și construit în cele din urmă de Zorobabel, iar apoi, după cuvântul profetului (canitur), ar trebui să fie distrus de Vespasian și Tit. Și întrucât biserica se numește Liban într-un sens figurat (μεταφορικῶς), atunci, cu alte cuvinte, profetul păstrează același mod de a vorbi, denotând prin nume de cedri, brazi, stejari din Basan și pădurea bogată în copaci, pe prinții, preoții și poporul lui Iuda. Și Libanul și-a deschis porțile pentru ca oastea romană să intre, și focul i-a nimicit cedrii; asta înseamnă fie că totul a fost devastat de foc, fie că conducătorii și prinții poporului au fost exterminați în timpul atacului dușmanilor. Plâng brazii, că a căzut cedrul, adică capetele poporului și preoții, care se plâng reciproc din cauza ruinei lor. Iar ceea ce el a exprimat inițial cu o oarecare taină se exprimă acum mai clar: Căci și cei maiestuosi sunt pustii. Vreau să știu ce fel de cedri ai Libanului sunt care se ard, ce fel de brazi sunt, cărora se prevestește doliu, ce fel de pini sunt pe care i-a doborât El: cei maiestuosi, spune el, sunt pustii. Plângeți, stejari din Basan, - adică rușine și confuzie, pentru cea mai puternică pădure - care în ebraică este exprimată prin cuvântul besor (בעוד), iar în LXX se traduce: bogat în copaci - a fost tăiată; pentru că biserica, considerat de netrecut în puterea sa, și reconstruit de diverși regi și prinți, apoi de Irod, a fost distrus până la pământ de romani. Unii, neînțelegând semnificația acestui loc, se referă la nume: Liban, brazi, pini, stejari din Basan și o pădure, abundentă de copaci și puternică împotriva forțelor ostile, care în profetul Ezechiel sunt numite cu numele de Asur și Faraon: Iată Asur, un cedru din Liban, frumos cu ramuri și frunziș dens, apă, înălțime printre nori, vârful ei, înălțime în frunziș, abisul l-a ridicat (Ezechiel 31:3-4) și așa mai departe, referitor fie la Asur, fie la Faraon; ei cred că aceasta se referă fie la forțele dușmănoase, fie la niște oameni și conducători mândri, despre care citim în Psalm: Glasul Domnului frângând cedrii și Domnul va sparge cedrii Libanului (Ps. 28:5), iar în alt loc: Ziua Domnului oștirilor este împotriva oricărui greșit și mândru și împotriva oricărui popor, și împotriva oricărui înălțat (12). cedrul Libanului și împotriva oricărui copac, stejarul din Basan (Isaia 2:13). Acești oameni susțin și că cam în același Liban este profețit astfel: Libanul va cădea împreună cu cei înalți. Dar vom urma interpretarea anterioară, mai ales că cele ce urmează corespunde și sensului pe care l-am indicat. Zaharia 11:3. Glasul plângerii păstorilor [se aude], căci măreția lor este pustiită și răcnetul leilor, căci mândria Iordanului este pustiită. LXX: Glasul păstorilor plângând [se aude], pentru că măreția lor a devenit dezastruoasă, și glasul leilor care răcnesc, pentru că zgomotul Iordanului este întristat. – Aceste cuvinte conțin și o parte din pasajul precedent. Cei pe care i-a numit mai înainte cedri, brazi, pini și stejari din Basan - și apoi le-a explicat ce fel de copaci erau cu cuvintele: Căci cei maiestuosi erau pustii, acum, cu ajutorul unei alte comparații (μεταφορἀν), se numesc păstori, adică șefi și dascăli și cei care au fost cei dintâi dintre oameni; trebuie să plângă și să plângă pentru că măreția, frumusețea exterioară și splendoarea lor sunt devastate și distruse – chiar biserica cu care se lăudau. Apoi zice: Iar vuietul leilor, [i.e. e.]: aceia pe care mai înainte îi numea copaci falnici și apoi păstori, acum îi numește lei. Și de vreme ce a vorbit despre lei, continuând să folosească un sens figurat, adaugă: Căci pustiită este mândria Iordanului, sau zgomotul și tunetul apei care se revarsă, care se numește în limba ebraică gaon (נאון). Și așa cum a comparat înălțimea bisericii, după poziția țării Iudeii, cu înălțimea Libanului, căci în țara făgăduinței nu este nimic mai înalt decât Liban, așa cum nu este nimic mai împădurit și mai umbros, și cu râul Iordan, cel mai mare din Iudeea, ale cărui maluri servesc drept adăpost pentru lei, el a conectat hohotetul leilor, din cauza întinderii uriașe a deșertului arzător și apropiat. teren nelocuit, locuri acoperite cu stuf și rogoz. De aceea, prin gura profetului se spune: Un leu iese din Iordan (Ier. 4:7), ca să arate că Nebucadnețar a ieșit din așezările sale împotriva Ierusalimului, ca un leu din groapa lui. Sau cu alte cuvinte: zgomotul leilor care răcnesc, căci mândria Iordanului este pustiită, [i.e. e. profetul] spune: strigătul bătrânilor este pentru că biserica este distrus, de unde se așteptau mereu ajutor pentru ei înșiși și unde odată erau crescuți leii, [adică. e. oameni] corect, războinic și puternic. Zaharia 11:4–5. Așa zice Domnul Dumnezeul meu: Păsește oile măcelării, pe care cei ce le stăpânesc le-au ucis și nu le-au cruțat, ci le-au vândut, zicând: Binecuvântat este Domnul, ne-am îmbogățit și păstorii lor nu le-au cruțat. LXX: Așa zice Domnul Atotputernic: Pășteți oile măcelării, pe care cei ce le-au stăpânit le-au ucis și nu și-au exprimat regretul; iar cei care le vindeau ziceau: Binecuvântat să fie Domnul și ne-am îmbogățit, iar păstorii lor nu au suferit deloc pentru ei. - Acolo unde profeția este foarte clară, iar traducerea însăși restabilește ordinea potrivită a evenimentelor trecute, interpretarea într-un sens figurat este inutilă și nu este nevoie să afirmăm că există atât păstori buni, cât și răi și că acest lucru se aplică atât Noului Testament, cât și Vechiului Testament, adică atât preoților și conducătorilor evreilor, cât și bătrânilor episcopilor; păstorii care au fost nepăsători și au dus pe unul din cei mici în ispită, și aceștia sunt cei care păsesc oile măcelării, nu suferă deloc pentru ele, nu se întristează și nu pot spune împreună cu Apostolul: Cine este ispitit, dar eu nu sunt în foc? (2 Cor. 11:29); ei vând neamurile încredințate în grija lor, după cum este scris: Care mâncați pe poporul Meu ca hrană de pâine (Ps. 52:5) și vă îmbogățiți prin moartea altora, lăudând pe cei ce câștigă avere și binecuvântând pe cei nedrepți. Lasă-i pe alții să explice acest pasaj după cum doresc; și vom respecta ordinea de explicație pe care am adoptat-o ​​deja o dată. De când Libanul s-a deschis, și cedrii și brazii lui au fost arși de flacără, și s-a auzit strigătele păstorilor și răcnetul leilor, pentru că toată frumusețea și mândria Iordanului au fost pustiite și distruse; atunci Domnul Dumnezeul meu îmi zice: „O, prooroce Zaharia, cuvântul meu este adresat ție! Pășteți oile măcelării, adică să hrănească și să crească cei care vor fi uciși mai târziu de vrăjmași.” Aceste oi și aceste turme au fost ucise de conducătorii romanilor, care le-au luat în stăpânire prin dreptul de biruință asupra lor; Ei nu au arătat milă, sau la jertfă, nu au simțit întristare, adică nu au suferit niciun dezastru pentru o asemenea cruzime și au vândut ceea ce au păstrat nu din milă, ci de dragul profitului. Vom citi povești despre evenimentele și tradițiile trecute ale evreilor, deplângând faptul că în cortul lui Avraam, unde acum are loc anual celebra piață, după înfrângerea finală din timpul lui Hadrian, multe mii de oameni au fost vânduți, iar cei care nu puteau fi vânduți au fost relocați în Egipt și au murit fie în timpul unui naufragiu, fie de foame, fie în timpul masacrului poporului rebel. Astfel, romanii sunt tocmai acei biruitori si razbunatori ai lui Dumnezeu care au ucis, dar nu s-au intristat, au vandut vite si au spus: Binecuvantat este Domnul, ne-am imbogatit. Aceste cuvinte conțin următorul gând: „Iudeii L-au jignit pe [Dumnezeu] cu păcatele lor; de aceea îi asuprim și ne îmbogățim primind plată pentru ele”. Și nu este de mirare, spune el, când vrăjmașii, prin dreptul biruitorilor, au ucis vite și nu au regretat, l-au vândut și s-au lăudat cu atrocitatea lor, căci înșiși păstorii și dascălii lor nu i-au cruțat, iar din vina lor turma a fost dată lupilor. Zaharia 11:6–7. Și nu-i voi mai cruța pe locuitorii pământului, zice Domnul: Iată, voi da pe oameni, fiecare în mâinile aproapelui său și în mâinile împăratului său, și vor lovi pământul și nu-i voi smulge din mâinile lor și de aceea voi păște oile măcelării, săraci ai turmei! LXX: De aceea nu voi mai cruţa pe locuitorii pământului, zice Domnul. Și iată, voi da poporul, fiecare în mâna aproapelui său și în mâna regelui său, și ei vor lovi țara și nu-i voi smulge din mâna lor și voi păște oile măcelării în țara Canaanului. – Ceea ce LXX a tradus în ultimul pasaj cu cuvintele: Și voi păște oile măcelului în țara Canaanului nu este în textul ebraic, iar această expresie nu este inclusă în nicio altă traducere. Deci: de vreme ce păstorii lor nu i-au cruțat și chiar ei înșiși au devorat în primul rând pe poporul Meu, atunci nu-i voi mai cruța pe locuitorii țării Iudeii, zice Domnul. Într-adevăr, [aici] vorbim despre pământul despre care a vorbit mai sus, și nu despre întregul cerc al pământului, așa cum ar dori evreii, explicând incorect acest loc pentru a interpreta această propoziție a judecății lui Dumnezeu [asupra ei înșiși] într-un sens diferit pentru ei înșiși. Căci după distrugerea bisericii, care a fost vina lor, de vreme ce ei, având patruzeci și doi de ani de la suferința Domnului, n-au vrut să se pocăiască, voi ridica, spune El, pe fiecare împotriva aproapelui său și se vor nimici prin bătaie reciprocă, sau în timpul asediului bisericii, când armata romană va înconjura Ierusalim, într-adevăr, vor apărea astfel de mișcări ostile în rândul evreilor. fi împărțit în trei părți. Să citim pe Iosif și cele șapte cărți despre captivitatea evreilor și apoi vom vedea că această profeție s-a împlinit de fapt în evenimentele trecute. Și vor lovi, spune el, pământul. Nu există nicio îndoială că aici se referă la romani, pentru că ei au distrus tot pământul și toate orașele evreilor. Și nu le voi smulge din mâinile lor. Ascultă, Iudee, care te amăgi cu nădejde deșarte și nu asculți de Domnul, care vorbește cu adevăr: nu te voi smulge din mâna lor, pentru că robia ta cu romanii va fi veșnică. Și voi păște oile măcelării, pentru ca evreii să se pregătească mereu de moarte, căci hotărârea judecății lui Dumnezeu este aceasta: voi, care sunteți săraci în turmă, adică. poporul drept al lui Israel, care a crezut în Domnul Isus și l-a primit pe Fiul lui Dumnezeu, ascultă ceea ce se spune și cunoaște taina cuprinsă în pasajul următor. Și ceea ce citim după textul celor șaptezeci: Și voi păște oile măcelării în țara Canaanului, putem înțelege că poporul lui Iuda, sortit morții, este împrăștiat pe tot pământul, adică în țara Canaanului și în țările păgânilor; și Domnul îl va hrăni și îl va hrăni pentru jertfă. Zaharia 11:7–9. Și am luat pentru mine două vergele: pe una am numit-o decență, iar pe cealaltă - legături [sau: frânghie de topografie] și am îngrijit turma. Și am lovit trei păstori într-o lună și sufletul Meu s-a întristat de ei, pentru că și sufletele lor s-au schimbat în raport cu Mine. Și am zis: Nu vă voi păstori; oricine moare, să moară și oricine va fi omorât, să fie ucis și ceilalți să înghită, fiecare carnea aproapelui său. LXX: Și voi lua pentru mine două toiag: pe unul îl numesc decență, iar pe celălalt frânghie topografică și voi păște oile. Și voi nimici trei păstori într-o lună și sufletul Meu va fi împovărat de [mânie] împotriva lor, pentru că și sufletele lor au strigat cu mânie împotriva Mea. Și am zis: Nu-i voi păstori; orice moare, să moară, și orice slăbește, să slăbească și ceilalți să înghită, fiecare carnea aproapelui său. - Mai sus, a spus: De aceea, săracii sunt din turmă și, după ce a făcut tăcere (facta ἀποσιωπίσει), a dat de înțeles: fiți atenți la faptul că porțile Libanului sunt deschise și stejarii Basanului, brazii și cedrii sunt tăiați și apoi a adăugat o amenințare: Nu voi mai cruța pământul, zice locuitorii locuitorilor. Se pare că aceasta se spune despre un popor al lui Iuda, pentru că, după ce i-au bătut pe prooroci, iudeii chiar și-au ridicat mâinile împotriva Fiului lui Dumnezeu și au strigat în nebunie: Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri. (Matei 27:25). Acum, Creatorul tuturor lucrurilor și Dumnezeu expune tainele lumii Sale și spune că El a avut două toiag, dintre care pe una le-a numit decență [sau: bunătate], iar pe cealaltă - legături, și că cu aceste două toiag va paște turma legată: El va lovi trei păstori într-o lună și va fi întristat sau supărat [sufletul Meu va fi împovărat, sau împovărat. mânie] împotriva lor; nu există nicio îndoială că prin aceasta El arată către păstorii pe care i-a lovit într-o lună. El adaugă și motivul pentru care a fost atât de indignat pe păstori, încât i-a doborât într-o lună. Din moment ce sufletul lor s-a schimbat și în raport cu Mine. Sensul acestui pasaj este acesta: Ei nu M-au iubit în plinătatea inimii lor; iar păstorii, angajaţii, nu l-au iubit pe Adevăratul Păstor: Căci Păstorul cel Bun îşi dă sufletul pentru oile Sale (Ioan 10:11). De aceea, mi-am pronunțat hotărârea cu mânie și am spus acestor păstori pe care i-am lovit în mânia Mea, sau restului poporului, după ce i-am bătut pe păstori: Nu vă voi păstori; dar cel ce alege moartea, să moară după dorința [proprie] și să se devoreze unul pe altul și să se chinuie cu uciderea reciprocă. Am spus asta, făcând o traducere simplă a cuvintelor (παραφραστικῶς) pentru a netezi calea pentru explicații ulterioare. Creatorul și Păstorul, al cărui glas îl cunosc oile și pe care îl urmăresc, și-a luat pentru Sine două toiage, sau două σκυτάλας, adică toiag, numite în ebraică macalot (מקלות) pentru a arăta că El se comportă ca niște păstori. Un toiag a numit-o decență; [prin aceasta ne referim la timpul] sub Noe, când Dumnezeu a patronat rasa umană cu binecuvântarea Sa, în timp ce oamenii încă nu profanaseră lumea restaurată cu păcatele lor. Iar chemarea tuturor popoarelor se numește decentă și frumoasă pentru că nimic nu este mai drept decât că Tatăl întregii lumi îi cheamă în același fel pe toți pe care i-a născut în același fel. Celelalte legături de toiag le-a numit [sau: frânghie de măsurare a pământului], [pentru a arăta timpul] când Cel Preaînalt a împărțit neamurile și a împrăștiat pe fiii lui Adam, apoi a pus hotare pentru neamuri după numărul Îngerilor lui Dumnezeu (Deut. 32:8); iar poporul Său Iacov a devenit parte a Domnului, iar Israel a fost măsura moștenirii Sale (Deut. 32:9). Și am îngrijit”, spune el, „turma [adică. e. a trecut] fie acest Israel, fie împreună cu Israel întregul neam omenesc. Și a lovit, spune el, trei păstori într-o lună. În interpretările unora citesc că păstorii care au fost doborâți ca urmare a indignării Domnului sunt înțeleși ca fiind preoți, prooroci mincinoși și regi ai iudeilor și că după suferința lui Hristos la un moment dat totul a fost doborât, așa cum vorbește Ieremia: Preoții nu au spus: Unde este Domnul? Păzind legea, ei nu M-au cunoscut, și păstorii M-au trădat, iar profeții au vestit în numele lui Baal și au urmat idolilor (Ier. 2:8). Și nemulțumit cu această tâlcuire, tălmăcitorul menționat vrea să înțeleagă prin cei trei păstori loviți într-o lună pe cei care au păcătuit împotriva Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt. Într-adevăr, toți ereticii păcătuiesc fie în relație cu una, fie cu două, fie cu toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi împreună. Lăsați acest interpret să afirme ce-i place, pentru că nu ar trebui să vorbească de rău despre înțelegerea altuia. Dar ni se pare că cei trei păstori uciși într-o lună au fost Moise, Aaron și Maria [Mariam]; Dintre aceștia, Miriam a murit în prima lună, numită Nisan (ניםן), în pustiul Sin: în același loc și în aceeași lună, ca urmare a apei ceartă, Moise și Aaron au fost condamnați să nu intre în țara făgăduinței (Numeri 20:10-13) Și s-a întâmplat că unul dintre cei trei au fost condamnați la moarte, cei trei conducători au fost condamnați la moarte. moartea prin sentința judecății divine. „Și sufletul Meu s-a supărat”, spune el, „pe ei, adică pe cei trei păstori pe care i-am pus în fruntea turmei Mele, pentru că și sufletele lor s-au schimbat în privința Mine și nu M-au slăvit în apele dezacordului”. Dacă atribuim poporului ultimele cuvinte, i.e. că sufletul poporului s-a schimbat în raport cu Mine, atunci trebuie interpretat astfel: M-am indignat pe ei pentru că ei, ezitând între Mine și idoli, s-au răzvrătit împotriva Mea în feluri diferite. De aceea, mînia Mea, i-am spus lui Moise: Nu te voi păstori; lasă-Mă şi te voi risipi (Ex. 32:10). Iar când, în mânie, zice: Lasă-Mă, prin aceasta cheamă la cerere și arată că poate fi înfrânat [de mânie]. Ceea ce moare, să moară; și orice este ucis, să fie ucis; trupurile tuturor să zacă în deșert, iar acești oameni, ca fiarele, să se rănească unii altora în luptă năprasnică și niciunul dintre ei să nu intre în țara făgăduinței. Unii înțeleg prin aceasta o dublă chemare: chemarea iudeilor și chemarea neamurilor, prima cu privire la Israel și ultimii creștini. Dar din moment ce chemarea creștinilor a fost amânată [pentru viitor], iar evreii au fost păstrați și educați de Dumnezeu, ei nu au fost suficient de atenți [la El]. Zaharia 11:10–11. Și Mi-am luat toiagul, care se numea cuviință, și l-am tăiat, pentru a anula legământul Meu pe care îl făcusem cu toate neamurile, și a fost anulat în ziua aceea, și astfel săracii turmei, care veghează înaintea Mea, au știut că acesta este cuvântul Domnului. LXX: Și voi lua toiagul Meu frumos și îl voi arunca ca să distrug legământul Meu, pe care l-am poruncit tuturor neamurilor, și va fi nimicit în ziua aceea și canaaniții, oile păzite pentru Mine, vor ști că acesta este cuvântul Domnului. - După ce a chemat pe Israel și a luat un alt toiag, numit frânghia topografică, Domnul a luat primul toiag, - [adică. e.] toate neamurile pământului – un toiag care s-a numit frumos și le-a tăiat de la slujirea Lui însuși, pentru că s-au închinat idolilor și s-au întors toate împreună și au devenit necuviincioși (Ps. 13:3). Și arătând mai limpede ce este acest toiag, El a adăugat: Pentru a anula legământul Meu, pe care l-am făcut cu toate neamurile. Într-adevăr, de îndată ce Israel a fost acceptat, mulți păgâni au fost respinși și, de îndată ce s-a născut fiica conducătorului sinagogii - despre care mai târziu se spune în Evanghelie că la vârsta de doisprezece ani s-a îmbolnăvit și a murit - femeia care sângera (αἱμο ῤῥ) a suferit și a suferit de la o boală continuă la o boală continuă. (Marcu 5:25-42; Matei 9:18-25). Și”, spune el, „legământul Meu, pe care l-am încheiat cu toate neamurile, s-a prefăcut în nimic”. Iar săracii din turmă, adică. Poporul lui Israel, care a păzit poruncile Mele, a înțeles că acesta este cuvântul Domnului, adică că, prin voia Domnului, neamurile care Îl resping sunt respinse, iar Israelul credincios este primit în persoana lui Avraam. În loc de ceea ce am tradus: Și așa știau săracii turmei, cei Șaptezeci au tradus: Și canaaniții, oile păzite de Mine, vor ști, așa cum au tradus alții: O să cunoască poporul lui Iuda, căruia i se spune: Sămânța Canaanului, și nu a lui Iuda (Dan. 13:56), s-a păstrat pentru marele Meu sfânt; pe de altă parte, întrucât cuvântul canaaniți înseamnă: gata pentru umilire, aceasta înseamnă că cei care au fost odată pregătiți [de Dumnezeu] pentru umilire și părăsiți de El, îl vor cunoaște pe Domnul. Și de ce Șaptezeci în loc de ceea ce am tradus: În acest fel săracii au fost transferați din turmă de către canaaniți, motivul este destul de clar: printre evrei, chen (כן) înseamnă în acest fel, iar anie (עניי) - sărac; Șaptezeci, legând două cuvinte într-unul singur, în schimb, în ​​acest fel, săracii (chen anie – כן עניי) citeau numele tribului canaanit. Zaharia 11:12–13. Și le-am zis: Dacă este bine în ochii voștri, atunci aduceți plata Mea, dar dacă nu, atunci liniștiți-vă; și au cântărit plata Mea - treizeci de arginți. Și Domnul mi-a zis: Aruncă-le [sau: aceasta] în cuptor [sau: olarului], preț corect la care sunt prețuit de ei. Și am luat treizeci de arginți și le-am aruncat în cuptor, în Casa Domnului. LXX: Și le voi spune: Dacă este bine înaintea voastră, atunci hotărâți dacă să dați plata Mea sau să refuzați, și au hotărât că plata Mea este de treizeci de arginți. Și Domnul mi-a zis: Pune-i în cuptor și judecă: oare se prețuiește pe drept, așa cum am fost prețuit pentru ei? Și am luat treizeci de arginți și le-am pus în cuptorul din Casa Domnului. – Când săracii din turma israeliților, cei care păzesc poruncile Mele, știu că ceea ce s-a spus este cuvântul Domnului și că ceea ce am spus este adevărat, el le spune, adică săracilor din turmă: „Dacă vă place, că sunteți oameni, și eu v-am creat odată liberi și odată am zis în pustie: Dacă Mă ascultați, atunci vă veți întoarce pe Pământ. pentru faptul că am respins toată neamul omenesc și te-am ales pentru turma Sa specială și, fiind Creatorul tuturor, El a dorit o mică măsură să-Mi plătești salariul, adică să păzești poruncile Mele, dacă nu vrei să plătești, și nu este plăcut în ochii tăi să judeci prețul Numelui Meu, atunci refuză deschis și fă ce vrei. Este adevărat că atunci i-au răspuns lui Moise: Vom face tot ce spune Domnul (Ex. 24:3). Dar la sfârșitul timpului, pentru că i-am ales dintre neamuri și i-am eliberat din cuptorul de fier al Egiptului, ei au cântărit treizeci de arginți drept plată, dându-le lui Iuda, trădătorul pentru sângele Meu (Matei 26:15). Și a zis,” zice Profetul, „Domnul sau Însuși Mântuitorul, căruia îi aparțin primele cuvinte și mărturisește că Tatăl îi vorbește, [mi-a spus]: Aruncă-l în cuptor; în ebraică, în locul ultimului cuvânt există Joser (יוער), adică πλαστήν, pe care îl putem transmite cu cuvintele: sculptor și olar. Iar sensul este acesta: Aruncă prețul Meu acelui olar care este Creatorul și Sculptorul tuturor. Și n-a zis: ia-l, ci aruncă-l, pentru ca plata pentru Domnul să fie cântărită și evaluată de însuși Artistul și Sculptorul. Și în batjocură (εἰρωνικῶς) Prețul Lui, adică prețul Majestății Divine - văzându-se trădat pentru un preț atât de ieftin ca treizeci de arginți - El numește decent: Decent, - zice, - prețul cu care sunt prețuit de ei. Dar acest lucru ar trebui exprimat și mai concis cu ridicolul și disprețul vorbitorului: Poporul Meu și cei odată săraci din turmă și cei pe care i-am ales să fie fii mei, au judecat după prețul de cumpărare și vânzare! „Și am luat, zice Domnul prin profet, așa cum mi-a poruncit Domnul, treizeci de arginți, și nu le-am pus deoparte, ci le-am aruncat sculptorului în casa Domnului. M-am asigurat ca trădătorul din casa Domnului să le întoarcă preoților și fariseilor, iar trădătorul însuși a mărturisit: „Am păcătuit cu sângele drept:427”. întrucât acesta era prețul sângelui, nu am vrut să-i pună în corbona (corbona), adică în vistierie (gazophylacio), ci le-am cumpărat un câmp de olar pentru înmormântarea străinilor, într-adevăr, noi toți, care am fost străini și străini ai legii, după răscumpărarea prin sângele Său cel mai prețios, suntem îngropați și în locul artistului și al artistului prima tradus statuar, ținând cont de sensul dublu al acestui cuvânt, care înseamnă ambele. - Evreii, explicând acest pasaj cu oarecare vicleană, prin treizeci de arginți înțeleg treizeci de prescripții ale legii, pe care legea poruncește să se împlinească, și apoi alte treizeci și șase de prescripții despre ceea ce este interzis în lege: li se presupune că li se spune să returneze argintul poruncilor Domnului Sculptorului și Artistului lor, pentru că nu au vrut să facă acest lucru, nu au vrut, și le-au respins. Am vrut doar să arăt pe scurt ce cred ei pentru a trece [rapid] la ceea ce urmează; Este plictisitor să dezvălui în detaliu explicația lor foarte extinsă. Zaharia 11:14. Și mi-am tăiat celălalt toiag, numit frânghia topografică, pentru a rupe frăția dintre Iuda și [Vulg. adaugă: între] Israel. LXX: Și am aruncat o altă toiag, numită frânghie de topografie, pentru a rupe legământul dintre Iuda și Israel: - Îmi amintesc (novi) că cu privire la acest pasaj am citit o explicație foarte lungă, sau mai degrabă o confuzie inexplicabilă a vreunui scriitor, împrumutând de la profetul Ezechiel cuvântul despre unirea a două ramuri într-una singură și adaptând tot ceea ce poate fi gândit Iuda și acordul spiritual dintre Ephimra de mai sus. Și vom urma ordinea pe care am adoptat-o ​​anterior. După ce Domnul a fost prețuit de iudei cu treizeci de arginți și a fost răstignit și au aruncat prețul sângelui Său în înmormântarea neamurilor care s-au îndepărtat de legea și poruncile Domnului, îndată Domnul, fără să întârzie hotărârea Lui, a zis: Am tăiat al doilea toiag al Meu; era de fapt al Meu, era atât de legat de Mine încât profetul Ieremia a numit-o brâu, brâu sau, în limbaj obișnuit, brâu în jurul coapselor. Această a doua toiagă, într-un alt loc numit frânghia de măsurat și moștenirea Mea, a fost aruncată de Mine pentru a rupe alianța, fraternitatea și armonia care exista între Iuda și Israel și pentru a împărți frații între ei; pentru ca printre Apostoli și cei care s-au pocăit să fie din nou numele lui Iuda și al celor care cred în Dumnezeul lor; Israel se va numi Efraim și Iosif; [aceștia sunt aceia] care, fiind în împietrirea inimii lor, au spus: Nu avem rege decât pe Cezar (Ioan 19:15). De aceea El nu spune: Pentru a anula înțelegerea sau legământul pe care l-am avut cu Iuda și Israel – căci și până astăzi Își întinde mâna către cei care se pocăiesc – ci El spune că din același popor îi va împărți între ei pe unii care cred și pe alții care nu cred: Să nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ; Nu am venit să trimit pace pe pământ, ci o sabie, căci am venit să despart omul de tatăl său și să pun o fiică împotriva mamei sale și o noră împotriva soacrei ei și pe vrăjmașii omului în casa lui (Matei 10:34-36). Zaharia 11:15–17. Și Domnul mi-a zis: Ia pentru tine vasele păstorului nebun; Căci iată, voi ridica un păstor pe pământ, care nu va cerceta pe cei părăsiți, care nu va căuta pe cei împrăștiați și nu va vindeca pe cei zdrobiți și nu va hrăni ce stă în picioare, ci va mânca carnea grăsimilor și le va rupe copitele. O, păstor! O, idol care părăsești turma! o sabie pe mâna lui și pe ochiul lui drept și ochiul lui drept se va întuneca și se va întuneca. LXX: Și Domnul mi-a zis: Ia iarăși pentru tine vasele păstorului unui păstor nepriceput. Căci iată, voi ridica un păstor pe pământ, care nu va cerceta pe cei părăsiți, care nu va căuta pe cei împrăștiați și nu va vindeca pe cei zdrobiți, nici nu va călăuzi pe cei sănătoși, ci va mânca carnea celor aleși și le va rupe picioarele. O, păstori ai deșertăciunii! O [păstori] care părăsiți oile! o sabie pe mâna lui și pe ochiul său drept: mâna lui se va veșteji în cele din urmă, iar ochiul său drept va fi complet orb. - Când spune: „Din nou, ia pentru tine vasele păstorului nebun”, arată că înainte El luase deja două toiag pentru Sine, unul numit decență, celălalt - o frânghie de topografie. Și din moment ce i-a respins din cauza viciului și păcatului lor, iar noi, după ruperea legăturilor de familie dintre Iuda și Israel, am fost altoiți în rădăcina măslinului bun și orbirea a lovit parțial casa lui Israel până când a intrat plinătatea Neamurilor (Rom. 11:25); atunci acum profetului i se spune să anunţe cea mai importantă profeţie despre un păstor nebun sau neînţelept. Nu există nicio îndoială că un păstor prost sau lipsit de pricepere este Antihrist; despre el se spune că va veni la sfârşitul lumii şi se arată cum va veni. Și prin vasele păstorului trebuie să înțelegem semnele sale distinctive și ținuta lui: o geantă, un toiag, o trâmbiță și un fluier. Și așa cum odată Isaia, pentru a prevesti robia poporului, umblă gol (Is. 20:2-4), iar Ieremia merge la casa olarului pentru a arăta atât distrugerea lui Israel, cât și puterea lui Dumnezeu cu bucăți de lut dintr-un vas spart care era pe cerc și îmbrăcat din nou cu mâinile olarului (Jer. 2-9); și cum Ezechiel, pentru a arăta distrugerea Ierusalimului și fuga lui Zedechia și asuprirea care îi așteaptă pe robi, nu numai prin cuvintele sale, ci și prin purtarea lui, face o gaură în zid și scoate [molozul] pe umeri (Ezechiel 12:5-7); Așa că acum Zaharia ia înfățișarea unui păstor nebun și neînștiincios pentru a-l vesti pe cel care vine. Acest păstor se va ridica în Israel pentru că adevăratul Păstor a spus: Nu te voi păstori. Același păstor este profețit sub alte nume de profetul Daniel (Daniel 9:27) și în Evanghelie (Marcu 13:14) și în scrisoarea lui Pavel către Tesaloniceni (2 Tesaloniceni) - [proorocit sub numele] urâciunea pustiirii ca să stea în casa lui Dumnezeu și să se declare pe sine; Profetul Isaia o numește și aroganță (sensus magnus). Și nu a venit să vindece, ci să nimicească turma lui Israel. Într-adevăr, păstorul cel bun vizitează oile bolnave, îi caută pe cei împrăștiați, îi aduce pe cei rătăciți, îi sprijină pe cei obosiți. Dimpotrivă, păstorul rău face contrariul și devorează carnea grăsimilor, rupe și rupe copitele oilor și mieilor, ca să nu meargă corect. Iudeii l-au primit pe acest păstor, pe care Domnul îl va ucide cu duhul gurii Sale și îl va desființa odată cu descoperirea venirii Sale, pentru ca cei care nu au crezut adevărul să nu se mântuiască, să creadă minciună și să fie judecați, pentru că au îmbrățișat nedreptatea. - După ce l-a descris pe păstorul rău, nerezonabil, fără pricepere, discursul profetic se îndreaptă către păstorul însuși: „O, păstor, o, idol!” Păstorul este atât de criminal încât nu este numit închinător de idoli, ci el însuși primește numele de idol atunci când se numește Dumnezeu și vrea să fie închinat de toată lumea. A lăsat turma pe care o ținuse atât de mult timp pentru a fi sfâșiată de animale. Pe mâna și puterea lui și pe ochiul său drept era o sabie, cu care se presupune că a pătruns atât de clar în tainele lui Dumnezeu, încât a văzut mai mult decât toți profeții anteriori, încât s-a numit pe sine Fiul lui Dumnezeu. Iar sabia de aici este desigur cea despre care am vorbit deja mai sus, iar acum vom spune în parte; Isaia vorbește și despre el: Sabia Mea se bea în ceruri (Is. 34:5). Iar sabia Domnului va fi pe mâna lui și pe ochiul lui drept, astfel încât puterea lui și toată îndrăzneala puterii lui să se epuizeze cu totul și știința că s-a lăudat mincinos să fie acoperită de întuneric veșnic. Zaharia 12:1–3. Povara cuvântului Domnului este asupra lui Israel: Domnul, care întinde cerurile, care întărește pământul și care formează în el duhul omului, a spus: Iată, voi face din Ierusalim culmea îmbătării pentru toate neamurile din jur. Dar și Iuda va fi asediat împotriva Ierusalimului. Și se va întâmpla în ziua aceea că voi face din Ierusalim o piatră de strâmtorare pentru toate neamurile. Toți cei care au crescut [Vulg. îl vor ridica, vor fi sfâşiaţi de încordare şi toate neamurile se vor aduna împotriva lui [Vulg. toate împărăţiile pământului. LXX: Profeția cuvântului Domnului împotriva lui Israel. Zice Domnul, care întinde cerurile, întărește pământul și formează în el duhul omului: Iată, voi întemeia Ierusalimul ca stâlpii ușilor care se mișcă pentru toate [sau: toate] națiunile din jur și în Iudeea. Și va fi un asediu în jurul Ierusalimului; și se va întâmpla în ziua aceea că voi face din Ierusalim o piatră pe care toate neamurile o vor călca în picioare; oricine îl va călca în picioare, se va batjocori de el și voi aduna împotriva lui toate neamurile pământului. – Acest pasaj din cartea profetului Zaharia este explicat în trei feluri, pornind de la cuvintele: Iată, voi face din Ierusalim o limită de îmbăție pentru toate neamurile din jur, până la locul unde se spune: O, sabie [suliță – framea], ridică-te împotriva păstorului Meu și împotriva celor ce au mintea Mea, zice Domnul oastelor: va fi risipit și va fi risipit oaia. (Zaharia 13:7). De fapt, unii dintre evrei cred că acest lucru s-a împlinit deja parțial de-a lungul timpului, începând cu Zorobabel și terminând cu Q. Pompei, care dintre romani a fost primul care a luat Iudeea și biserica, după cum scrie Iosif [Flavius]. Iar alții cred că aceasta ar trebui să se împlinească la sfârșitul lumii, când biserica va fi restaurat: nefericitul popor al lui Iuda așteaptă asta cu unsul lor (ὴλειμμένψ suo), pe care l-am văzut deja mai sus în persoana păstorului nebun. Iar al treilea, adică noi cei care purtăm numele lui Hristos, afirmăm că aceasta se împlinește zilnic până la sfârșitul lumii și trebuie să se împlinească în Biserică. Dar pentru a nu mări dimensiunea cărții prezentând opinii individuale, închipuindu-și că unii spun asta, alții o înțeleg așa, iar noi așa o înțelegem, am prezentat [pe scurt] trei interpretări, pentru ca cititorul prudent să înțeleagă din diverse metode de interpretare ce trebuie adaptat la ce. Deci Domnul, care a întins cerul ca o piele și a solidificat pământul într-o grămadă mare și a format în el duhul omului, este în același timp Creatorul tuturor sufletelor, astfel încât El a format o singură ființă vie (animal) din două esențe - trup și suflet. În ceea ce privește duhul, se folosește adesea în sensul sufletului, de exemplu: Părinte, în mâinile Tale Îmi încredințez duhul (Luca 23, 46), Și: Tu le vei lua duhul, și nu vor mai fi și se vor întoarce în țărâna lor (Ps. 103, 29). Așadar, Creatorul universului și Domnul Își mărturisește Însuși că El va face din Ierusalimul culmea beției pentru toate națiunile din jur, astfel încât oricine ajunge la el să se îmbată și să cadă, sau chiar vârful pe care l-a atins se va prăbuși asupra lui. Dar Iuda, în timpul asediului Ierusalimului, a fost luat de națiuni și, intrând în comunicare cu acestea, [sau în societatea lor], el însuși va fi obligat să participe la investiția capitalului său. Pe de altă parte, Domnul va face Ierusalimul pentru toată lumea nu numai apogeul îmbătării, ci și o piatră grea; dacă cineva vrea să-l ridice, își va încorda forțele (concisione lacerabitur). Într-adevăr, toate împărățiile pământului se vor aduna împotriva Ierusalimului. Există un obicei în orașele Palestinei și până astăzi în toate orașele Iudeii se păstrează un obicei străvechi: în sate, orașe și castele, se pun pietre rotunde cu o greutate foarte mare, pe care tinerii obișnuiesc să practice, ridicându-le după puterea lor: unul până la genunchi, alții până la brâu, alții până la umeri și întinderea capului. În cetatea Athos, lângă imaginea Minervei, am văzut o minge de aramă de o greutate enormă; Din cauza slăbiciunii corpului [meu], abia puteam mișca această minge. Iar când a întrebat care este scopul ei (quidnam sibi vellet), a primit răspunsul de la locuitorii orașului că puterea luptătorilor a fost testată peste acest vrac, și nimeni nu a intrat în competiție înainte ca, ridicând piatra, să afle cine poate să se potrivească cu cine. Deci, sensul este acesta: voi face Ierusalimul pentru toate neamurile să fie ca o piatră foarte grea de ridicat. Adevărat, îl vor ridica și îl vor goli, cât vor putea; dar, în mod necesar, în timpul ridicării și încordării, această piatră foarte grea lasă niște lacrimi și cicatrici în corpurile ridicătorilor. În raport cu Biserica, aceasta poate fi interpretată după cum urmează. Toți prigonitorii care s-au răzvrătit împotriva casei lui Dumnezeu vor bea din paharul lui, pe care profetul Ieremia îl oferă tuturor neamurilor, pentru ca acestea să bea, să se îmbată, să cadă, să vărsă și să înnebunească (Ier. 25:27). Știu că în timpul persecuției mulți dintre noi am fost nevoiți să luptăm împotriva Bisericii; dar cel care ar vrea să ridice această greutate într-adevăr o va ridica și, din cauza mâniei lui Dumnezeu cu care îi îndreptă pe păcătoși, o va ține în mâini; dar pentru aceasta el însuși nu va rămâne nepedepsit: el însuși va fi lovit de sabia lui Dumnezeu. În loc de piatra greutății, pe care noi, după înțelegerea noastră, am folosit-o pentru traducere, Șaptezeci au tradus: Piatră călcată în picioare de toate neamurile; oricine o va călca în picioare (piatra sau Ierusalimul) se va batjocori [de el]; sensul acestui loc este destul de clar; Ierusalimul trebuie călcat în picioare în două moduri: atât de națiunile ostile, cât și de persecutori și trebuie să fie subiect de reproș la voința celor care îl batjocoresc. Cu toate acestea, semnificația de mai sus ar trebui considerată mai consecventă cu adevărul. Am conturat pe scurt detaliile pentru a ne atinge în sfârșit scopul și a nu confunda sufletul cititorului, atât cu misterul obiectelor, cât și cu prolixitatea vorbirii. Zaharia 12:4. În ziua aceea, zice Domnul, voi lovi în nebunie orice cal și orice călăreț și îmi voi deschide ochii împotriva casei lui Iuda și voi lovi cu orbire pe toți calul neamurilor. LXX: În ziua aceea, zice Domnul Atotputernicul, voi lovi orice cal cu stupoare și pe călărețul lui cu nebunie; Dar Îmi voi deschide ochii împotriva casei lui Iuda și voi lovi cu orbire toți caii neamurilor. - În acea vreme - asta înseamnă cuvântul zi - când Ierusalimul va fi asediat, astfel încât chiar și Iuda va fi forțat să ia parte la asediul lui, iar în sens carnal și spiritual, Domnul va înnebuni cavaleria tuturor națiunilor dușmane, astfel încât oricine va vedea că sunt învinși va fi amorțit, iar călăreții lor vor deveni nebunii sub jugul lui Iuda, și vor deveni o forță mare a lui Iuda. împotriva capitalei (metropolinei) lor Domnul Îi va deschide ochii ca să-i miluiască și să-i învrednicească de chipul Lui (aspectu) și să-i lumineze cu lumina ochilor Săi; și va lovi toți caii neamurilor cu orbire veșnică. Ce fel de cai în sens spiritual ar trebui să fie înțeleși, am spus despre asta mai sus: Un cal nu este de încredere pentru mântuire (Ps. 32:17) și: Aceștia sunt pe care și aceștia sunt pe cai (Ps. 19:8) și așa mai departe și așa mai departe. De asemenea, călăreții lor, adică. - cum spuneam, - demoni sau profesori falși, toți vor deveni amorțiți și vor deveni nebuni, astfel încât vor fi siliți să mărturisească ignoranța completă (nihil sapere). Un întuneric foarte gros, asemănător cu ceea ce s-a întâmplat [în Egipt], când primii născuți dintre egipteni au fost loviți de moarte (Ex. 11), îi va asupri. Iar peste casa lui Iuda, adică peste poporul care îl mărturisește pe Dumnezeu, plecat sub jugul prigoanei și înfrânt în groază până la punctul de a se afla printre prigonitori, Domnul Își va deschide ochii să-și privească pe mulți care Îi spun: Privește-mă și ai milă de mine (Ps. 119, 132) și ca să fie el veșnic: lumina ta (Domnul veșnic) Isa.60:19). Aceasta este înfrângerea din cea mai grea piatră cu care Domnul îi amenință pe vrăjmașii Săi care au încercat să ridice și să scuture Ierusalimul. Zaharia 12:5. Și conducătorii lui Iuda vor zice în inimile lor: „Locuitorii Ierusalimului să fie puternici pentru mine în Domnul oștirilor, Dumnezeul lor. LXX. Iar căpeteniile oștilor, adică căpeteniile de mii (οἱ χιλίαρχοι), ai lui Iuda vor spune în inimile lor: Pe cei ce locuiesc în Ierusalim, în Domnul, Dumnezeul lor, îi vom găsi. - Când Domnul Își deschide ochii asupra lui Iuda și lovește cu orbire toți caii națiunilor, atunci conducătorii lui Iuda, după cum s-a spus mai sus în cuvintele: Dar Iuda va [participa] la asediul Ierusalimului, își va exprima dorințe în inimile lor, căci nu vor îndrăzni să vorbească liber [și deschis], că Ierusalimul va învinge și că Iuda va învinge împreună cu biruința lui, cu triumfa lui, învingerea lui Iuda, cu concetăţenii săi. În loc de ceea ce am tradus: Fie ca ei să fie întăriți pentru mine și prin cei șaptezeci: Să găsim pentru noi înșine (εὐρήσομεν ἑαυτοῖς), în ebraică există emsa li (אמעה לי), tradus de Aquila: κανρτέροησό, care înseamnă: μέρησό. Iar sensul locului este acesta: comandanții a miilor, conducătorii trupelor, conducătorii lui Iuda își vor dori și își vor exprima gândul sincer în adâncurile sufletului lor că Dumnezeu va întări locuitorii Ierusalimului în Domnul Dumnezeul Său și că ei își vor învinge dușmanii. Într-un sens misterios, conducătorii și comandanții trupelor sunt apostolii și toți oamenii și învățătorii apostolici care au stat în fruntea armatei lui Hristos, care au vrut să-și găsească pentru ei nu pe altcineva, ci doar pe cei care trăiesc în Ierusalim, adică viziunea lumii, și care trăiesc în Domnul Atotputernic, Dumnezeul lor. Dintre acești conducători a fost și apostolul Pavel, care i-a găsit pe Tit și Timotei, pe Luca și pe Silvan, precum și pe Petru, care l-a ridicat pe Marcu, scriitorul Evangheliei [sau: în Evanghelie], și pe ceilalți apostoli, care au umplut întreaga lume cu învățătura și îndrumările lor, pentru a avea ca ucenici pe locuitorii Ierusalimului. Zaharia 12:6–7. În ziua aceea îi voi face pe conducătorii lui Iuda ca un cuptor de foc printre lemne și ca o lampă de foc printre fân; și vor mistui la dreapta și la stânga toate neamurile din jur și Ierusalimul va locui din nou la locul lui, în Ierusalim. Și Domnul va mântui corturile lui Iuda, ca la început, astfel încât casa lui David și slava locuitorilor Ierusalimului să nu fie mărite mai presus de Iuda. LXX: În ziua aceea îi voi face pe căpeteniile lui Iuda ca un tig care arde printre lemne și ca fânul aprins printre tulpini, și vor mistui la dreapta și la stânga pe tot poporul Domnului din jur și Ierusalimul va locui în sine; și Domnul va mântui corturile lui Iuda, ca la început, astfel încât slava casei lui David să nu fie mărită și înălțarea locuitorilor Ierusalimului asupra lui Iuda. - Când conducătorii lui Iuda vor zice în inimile lor: Întărește-mă, Doamne, pe cei asediați în Ierusalim, ca ei, înfrânți din cauza slăbiciunii lor, să cadă în frunte cu ajutorul Tău; atunci Eu, Domnul Atotputernicului, Dumnezeul lor, voi face pe conducătorii lui Iuda ca un cuptor aprins printre foc și ca o făclie aprinsă, astfel încât să-i aprindă pe cei ce au stingherit cu focul. unite cu o prefăcută prietenie. Și vor devora la dreapta și la stânga și vor nimici toate neamurile din împrejurimi, astfel încât Ierusalimul să locuiască din nou în locul lui și să nu se mai teamă de raidurile ostile. Ei vor restaura, de asemenea, cetățile, cetățile, așezările și locuințele individuale ale tribului lui Iuda, care au fost distruse și pustiite, și le vor restaura în aceeași formă în care erau înainte de distrugere și nu vor mai fi niciodată casa regală, nici nobilii și nobilii tribului lui Iuda, nici locuitorii Ierusalimului, pentru că nu vor mai fi măriți în seminția lui Iuda și sub controlul lor. determinări; dar ei vor ști că biruința asupra lor și asupra tribului lui Iuda aparține Domnului. În legătură cu evenimentele, această profeție fie s-a împlinit deja, fie este încă pe cale să se împlinească. Noi, însă, lăsând la judecata lui Dumnezeu certitudinea împlinirii evenimentelor și [tălmăcirea lor] sfinților lui Dumnezeu, care au primit de la Dumnezeu duhul înțelepciunii și al adevărului, vom spune că în timpul persecuției împotriva bisericii, conducătorii și conducătorii poporului creștin (nominis), despre care am vorbit mai sus, când Domnul va ucide pacea Ierusalimului cu gura Lui, iar Domnul va ucide cu duhul meu în Ierusalim. [acești conducători] vor fi ca un cuptor aprins în mijlocul lemnelor, ca să înghită lemnele, fără să aducă roade, și ca cărbunii aprinși printre miriște, să aprindă tot ceea ce [ca pleava] nu are grâne și este ușor purtat de orice vânt al doctrinei. Și, spune el, conducătorii lui Iuda și conducătorii îi vor devora în dreapta și în stânga pe cei care nu au vrut să meargă pe calea de mijloc și nu au știut că extremele (ὑπερβολάς) sunt rele; De aceea, poporul Domnului promite să nu se întoarcă la dreapta sau la stânga, ci să meargă pe calea cea dreaptă (Numeri 20:17). Calea dreaptă este moderația extremă, pe care grecii o exprimă prin cuvântul φειδωλία (frugalitate); calea din stânga este luxul, iar calea de mijloc și cea dreaptă este abstinența. Deci, toți cei din partea dreaptă sunt cei cărora li se spune: Nu fiți prea drepți (Ecl. 7:16); iar la stânga sunt cei ce aud: cărările din stânga sunt căi corupte (Prov. 4:28); focul mistuitor îi va nimici; iar după distrugerea vrăjmaşilor şi dispariţia lor, Ierusalimul, adică Biserica, îşi va primi din nou gloria de odinioară şi va fi în poziţia sa; iar corturile lui Iuda vor fi mântuite; congregații de creștini vor fi răspândite în întreaga lume; de la ei, parcă din corturi și corturi, vrem să mergem la acea casă care nu este făcută de mână și la Ierusalimul ceresc. De aceea, locuințele poporului și toți cei care poartă numele de creștini și sunt numărați printre oamenii de rând vor primi pacea de odinioară după ce conducătorii bisericilor vor fi asediați și dați pe fuga, astfel încât profesorii și mentorii să nu-și imagineze că pacea a revenit bisericilor ca urmare a învățăturii și înțelepciunii lor, ci să creadă asta ca urmare a ajutorului de la Domnul. Zaharia 12:8. În ziua aceea, Domnul va ocroti pe locuitorii Ierusalimului, iar cel care se va poticni printre ei va fi ca David și casa lui David, ca [casa] lui Dumnezeu, ca îngerul Domnului înaintea lor. LXX: Și se va întâmpla în ziua aceea că Domnul va ocroti pe locuitorii Ierusalimului și oricine în ziua aceea nu va fi puternic printre ei, va fi ca David și casa lui David, ca casa lui Dumnezeu și îngerul Domnului înaintea lor. - După victoria câștigată de Iuda și după ce Domnul a readus corturile la starea lor inițială, astfel încât casa împărătească să nu mai fie deloc mărită în fața poporului, în acea zi în acea vreme, Domnul - cu ajutorul căreia Iuda va devora vrăjmașii de dreapta și de stânga - va patrona pe cei asediați în Ierusalim și totul se va schimba într-o asemenea prosperitate și bucurie, încât cei care au fost considerați ca cea mai joasă casă regală vor fi ca cei care au fost considerați ca cea mai joasă casa regală, casa Dumnezeu, adică parcă de ordin îngeresc, mesagerul Domnului în fața celor care la vremea aceea se vor mântui din nou. În sens figurat, aceasta înseamnă: Domnul îi va patrona pe cei din Biserică când pacea va veni după cea mai aspră persecuție, când [Biserica-Ierusalim] este împodobită cu ceea ce este exprimat în sensul numelui său: până la urmă, Ierusalim înseamnă: o viziune asupra lumii. Iar cei care au luptat în numele bisericii și l-au mărturisit pe Domnul în timpul persecuției vor fi atât de binecuvântați, încât cel care părea mai mic și, ca persoană, a revelat slăbiciune în vreun păcat sau slavă va fi pus în rândurile dascălilor; iar învățătorii care și-au păstrat demnitatea vor fi ca casa lui Dumnezeu și ca îngerul Domnului, căci noi, care am fost rânduiți să trăim pe pământ și să ne trudim în diferite feluri prin sudoarea frunții noastre, lucrăm în toate felurile posibile pentru a fi transformați pentru a primi onoruri îngerești. Zaharia 12:9–10. Și se va întâmpla în ziua aceea că voi avea grijă să nimicesc toate neamurile care se năpustesc împotriva Ierusalimului și voi turna peste casa lui David și locuitorii Ierusalimului Duhul harului și al rugăciunii. LXX: Și se va întâmpla în ziua aceea că voi avea grijă să îndepărtez toate neamurile care se năpustesc împotriva Ierusalimului și voi turna peste casa lui David și peste locuitorii Ierusalimului Duhul harului și al milei. – În ziua în care Domnul va stăpâni pe locuitorii Ierusalimului, El va avea grijă să zdrobească toate neamurile care se îndreaptă împotriva Ierusalimului. Dar El îi va zdrobi nu spre nimicire, ci spre înălțare, astfel încât ei să înceteze să fie dușmani împotriva Ierusalimului și să înceapă să fie printre locuitorii Ierusalimului; într-adevăr, dacă El a creat totul din nimic, atunci, desigur, El nu l-a creat pentru a distruge, ci pentru ca ceea ce a fost creat să fie mântuit prin mila Lui. De aceea, în [cartea] Înțelepciunii atribuită lui Solomon (dacă, totuși, cineva dorește să accepte această carte) găsim cuvintele: El a creat pentru ca toate lucrurile să poată fi, iar nașterile lumii să fie mântuitoare și nu ar exista otravă mortală pentru ele. (Înțelepciunea 1:14). De fapt, așa cum Domnul a venit să caute ceea ce a fost pierdut și a salvat neamul omenesc, tot așa El va distruge națiunile numai în sensul în care erau națiuni ostile. Apoi urmează: Voi turna peste casa lui David și peste locuitorii Ierusalimului Duhul harului și al milei. Pavel a mai scris despre acest har: Harul lui Dumnezeu s-a revărsat în inimile noastre [sau:] voastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat (Rom. 5:5) Și în sulul [de Înțelepciune] mai sus amintit este un loc: Cine ar căuta ceea ce este în ceruri, dacă nu ar fi că Tu ai dat Înțelepciunea și ai trimis pe cei Sfinți și vii de pe calea Tău de sus, pe calea Sfintelor și vii de pe calea Tău. oamenii au învățat tot ce voiau de la tine (Înțelepciunea 9:16–18). Și prin Isaia Dumnezeu spune: Eu am dat Duhul Meu peste voi (Isaia 42:1), și iarăși Scriptura menționează același lucru: Am dat Duhul Meu peste el (ibid.). Cuvântul revărsare dă o idee despre lățimea, așa cum este evident din ceea ce am spus: Harul lui Dumnezeu este revărsat în inimile voastre. Și în alt loc din persoana lui Dumnezeu se spune: „Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură” (Ioel 2:28). Și cine este acest Duh al harului, același Apostol al Evreilor vorbește despre aceasta: Cu cât pedeapsă mai aspră este după părerea voastră acela care îl călcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și consideră că sângele legământului, prin care a fost sfințit, este pângărit și aduce necinste Duhului harului (Evr. 10:29)! De aceea darurile harului Duhului Sfânt sunt numite diferite. Și în salutul său, Apostolul spune: Harul și pacea să vă fie înmulțite (1 Petru 1:2), pentru ca, după ce El ne-a iertat păcatele noastre, și pacea a venit prin mila [Sa]. Evreii indică faptul că acest lucru a fost deja realizat parțial, dar se va împlini pe deplin la sfârșitul lumii. Și noi gândim și afirmăm că după venirea lui Isus Hristos acest lucru se întâmplă zilnic. Zaharia 12:10. Și se vor uita la Mine, pe care L-au străpuns, și îl vor plânge cu amărăciune, ca și când ar fi singurul născut, și se vor întrista pentru el, precum se întristează de obicei pentru moartea întâiului născut. LXX: Și se vor uita la Mine, pentru că au făcut un atac, și se vor jeli amar, ca pe cel preaiubit, și se vor întrista foarte mult, ca pe întâiul născut. – Literele ebraice Dalet și Res, adică D și R sunt similare între ele și diferă [una de cealaltă] doar printr-o liniuță mică în partea de sus. Din aceasta s-a întâmplat că cei care citesc același cuvânt în mod diferit îl traduc într-un fel sau altul (aliter atque aliter). Să dăm un exemplu pentru a fi mai clar: Și Samuel a fost îmbrăcat cu efod rău (1 Samuel 2:18), căci rău înseamnă in, de aceea badim este numit in. În schimb, atât în ​​ebraică, cât și în latină, unii citesc greșit: ephod bar, deși bar înseamnă: fie fiu, fie: snop de grâu, sau: ales, sau οὖ λος, adică ondulat (ondulat). Deja din acest exemplu este clar ce eroare a apărut în traducerea acestui pasaj. De fapt, dacă cuvântul דקרו se citește dacăru, atunci se va dovedi ἐξεκέντησαν, adică rănit cu un vârf, sau străpuns, iar dacă, după amestecarea literelor, se citește una în loc de alta, adică רקדו (racadu), atunci va ieși αρστνν. am dat peste: eroarea a apărut din cauza asemănării literelor între ele. Dar Evanghelistului Ioan, care a scos înțelepciunea din sânii Domnului (Ioan 21, 20), un iudeu pe care Mântuitorul i-a iubit în primul rând, nu s-a preocupat în mod deosebit de ceea ce este cuprins literal în textul grecesc, ci a tradus literă cu literă ceea ce a citit în textul ebraic și care, conform mărturiei sale, a fost plin de suferință în timpul Domnului (Ioan:39). Dacă cineva nu este de acord să accepte acest lucru, să indice dovezile din ce loc a adus Sfântul Ioan această scripturie; iar când nu va găsi acest lucru, va fi inevitabil obligat să accepte adevărul. Iar evreii vor plânge pe Domnul, ca și pe singurul-născut și pe întâiul născut, ceea ce înseamnă și pe Domnul Mântuitorul, care este și singurul născut și întâiul născut. El este numit Unul Născut prin proprietatea naturii sale; primul născut, înviat din morți de către Apostol (Col. 1:18). În locul singurului născut, s-a tradus cei Șaptezeci: preaiubit, despre care citim în Evanghelie: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea (Matei 3, 17). Atunci ei vor plânge pe Cel ce a fost răstignit de ei, când Îl vor vedea domnind în slavă. Cuvântul grecesc κατωρχήσαντο este compus nu numai din conceptul de ocară, ci și din conceptul de săritură, tocmai pentru că strigau împotriva Domnului cu sărituri batjocoritoare: Wah! Tu care distrugi biserica și îl zidești în trei zile, mântuiește-te coborând de pe cruce (Matei 27:40). Au rostit aceste cuvinte și alte cuvinte similare în batjocură și s-au învârtit nebunește într-un fel de galop frenetic. Zaharia 12:11–14. În ziua aceea va fi un strigăt mare în Ierusalim, ca strigătul lui Adadremon în câmpul Magedonului. Și pământul și familiile vor plânge, fiecare separat; familia casei lui David separat și femeile lor [sau: soții] separat (Cuvântul ebraic nese, adică γυνκὰικες înseamnă ambele). Familia casei lui Natan este separată, iar femeile lor sunt separate; familia casei lui Levi separat și femeile lor separat, familia Șemea separat și femeile lor separat. Toate celelalte familii sunt fiecare familie separat, iar femeile lor sunt separate. LXX: În ziua aceea va fi un strigăt mare în Ierusalim, ca geamătul unui rodie tăiat pe câmp, și pământul va plânge între neamuri și familii. Tribul lui David este separat și femeile lor sunt separate, seminția casei lui Iuda este separată și femeile lor sunt separate, seminția casei lui Natan este separată și femeile lor sunt separate, seminția casei lui Levi este separată și femeile lor sunt separate, tribul lui Simeon este separat și femeile lor sunt separate; toate celelalte triburi sunt separate, iar femeile lor sunt separate. - Adadremon ( הדדרמון), în locul căruia LXX a tradus: ῥ ο ὼ νος, există o cetate lângă Izreelem, numită în vechime cu acest nume, și numită acum Maximianopolis pe câmpul Magedonului, unde Iosia, regele drept, a fost învins de către Nechora, 29 (29). căruia Ieremia a scris Plângeri și că el a scris această carte este dovedit de cartea Cronicilor (2 Cronici 35:25). Astfel, ca în vremea aceea, după ce regii au păcătuit [înaintea lui Dumnezeu], toată nădejdea poporului era în Iosia, iar după uciderea lui s-a ridicat un mare strigăt în cetate, după cum citim în textul ebraic (Plângerile 4:20): Suflarea buzelor noastre, Domnul Unsul este luat în păcatele noastre; la sensul ei spiritual pentru Domnul Isus): deci după răstignirea Mântuitorului, plânsul va relua la Ierusalim, așa cum a fost cândva la Adadremom pe câmpul Magedonului. Și următoarele cuvinte: Fiecare familie va plânge separat, sau: seminții și seminții separat, familia casei lui David separat și soțiile lor, sau: femeile lor separat indică faptul că în timpul suferinței și strigătelor nu trebuie să slujim căsătoriei sau problemelor de căsătorie. De aceea, în vederea iminentei robie, Ioel le spune iudeilor: Mirele va ieși din camera nupțială [sau: patul] și mireasa din camera nupțială (Ioel 2:16); și când a venit potopul, i s-a poruncit lui Noe: Intră în corabie, tu și fiii tăi, soția ta și soțiile fiilor tăi (Geneza 6:18), apoi la sfârșitul potopului i-a zis [sau: i se spune]: Ieși tu și soția ta, fiii tăi și soțiile lor (Gen. 8:16). Astfel, despărțiți în chivot sub amenințarea pericolului, ei, la întoarcerea pe pământ (mundo), puteau [din nou] sluji continuării rasei la copii. Aceasta se întâmplă nu numai în vremuri de necaz, ci și în timpul rugăciunii, când vrem să-L rugăm pe Domnul, precum despre aceasta spune Apostolul în scrisoarea sa către Corinteni: Nu vă lepădați unii de alții, decât prin înțelegere pentru un timp, ca să vegheați în rugăciune (1 Cor. 7, 5). Așa și acum și seminția casei lui David și seminția casei lui Natan și seminția casei lui Levi și seminția casei Șemea sunt despărțiți de soțiile lor pentru a plânge pe singurul-născut și întâiul născut al Domnului Isus, despre care au spus: Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri (Matei 27:25). În persoana lui David, desigur, tribul regal, adică. f Iuda; în persoana lui Natan este indicat rangul profetic; numele lui Levi se referă la marii preoți, căci de la el a venit preoția; în persoana lui Samey ne referim la profesori, pentru că din acest trib s-au născut mulți profesori. A tăcut despre celelalte triburi, pentru că nu aveau niciun avantaj în demnitate. Și în cuvintele lui: Toate celelalte seminții, fiecare trib (tribus et tribus) separat și soțiile lor separat, el înseamnă totul în general, fără a le numi. Mai trebuie spus că sub ῥ ο ὼ ν LXX se referă nu numai la rodie, adică la mărul fenician, ci la locul sădit cu acești copaci, despre care mirele vorbește în sens duhovnicesc în Cântarea Cântărilor: m-am coborât să văd în lăstarii de lângă pârâu, dacă strugurii au înflorit, dacă strugurii au înflorit. (Cântarea 6:10). Într-adevăr, Mântuitorul S-a pogorât în pârâul acestui veac și în apele furtunoase din care a băut, așa cum spune prototipul Său Ilie (1 Regi 17:2-8), pentru ca după înflorirea strugurilor și a rodiei, să poată strânge roadele ambelor și, udându-și Biserica, să-mi asculte de la ea vinul dulce: rodii (Cântarea 8:2). O băutură de acest fel nu numai că stinge căldura stomacului, dar, după cum se spune, îi vindecă durerea și ajută restul interiorului. Nu este nimic mai frumos decât acest măr, căci roșeața lui indică modestia timidă a Bisericii; iar în aranjarea corectă a boabelor se află gradele și membrele întregului corp, repartizate la efectuarea unor servicii separate. Când Mântuitorul nu va găsi rod în via de acest fel și mere, El va spune: Tatăl va îndepărta orice mlădiță care nu aduce rod și orice mlădiță care aduce rod o va curăța, ca să aducă rod mai mare (Ioan 15:2). Și în alt loc Ioan Botezătorul exclamă: Securea a fost deja pusă la rădăcina pomilor (Matei 3:10), orice pom care nu face rod bun va fi tăiat și aruncat în foc (Luca 3:9). În timpul tăierii viciilor sau răului, când în ziua judecății toată demnitatea exterioară (nomina dignitatum) va fi pusă deoparte și cuvântul Scripturii se va împlini: Iată omul și lucrările lui și grâul va fi despărțit de pleavă (Mat. 3:12; Luca 3:17) va fi un alt strigăt, dar nu în Ierusalim; căci El va începe pedeapsa și judecata de la sfinți, iar regii, marii preoți, profeții și învățătorii le vor lovi pieptul cu mâinile când vor vedea că cele mai frumoase, după părerea lor, roadele au fost tăiate, iar Cel pe care l-au străpuns domnește în măreția Lui și a Tatălui Său. Zaharia 13:1. În acea zi se va deschide o fântână pentru casa lui David și pentru cei care locuiesc în Ierusalim pentru spălarea păcătoșilor și a necurăției (menstruatae). LXX: În ziua aceea, fiecare loc va fi deschis în casa lui David și printre locuitorii Ierusalimului, atât pentru călătorie, cât și pentru irigare. – Despre acest izvor care vine din casa lui David citește și profetul Ezechiel (Ezechiel 47:2-5), că izvorul se va străpunge și va crește într-un râu; care se numește apa remisiunii și răsfățului; și își va continua călătoria spre deșert și spre mare, numită acum Marea Moartă, și va învia toți peștii, iar pe ambele maluri ale râului vor crește felurite feluri de copaci, dând din belșug din ce în ce mai multe roade în fiecare lună. Și ca să știm că casa, adică biserica lui Dumnezeu, este tocmai casa lui David, casa care în Ezechiel se numește casa lui Dumnezeu, în Zaharia se numește casa lui David. Această sursă, venită din casa lui Dumnezeu, se referă la biserică și la cunoașterea Scripturilor pentru ca noi toți să renaștem în Hristos și pentru ca păcatele noastre să fie iertate în apa botezului. Nu este nimic mai necurat decât o femeie în timpul purificării; face necurat tot ce atinge; cu toate acestea, chiar și necurăția ei este spălată prin botezul lui Hristos. În loc să spălăm păcatele și necurăția (menstruatae) LXX a tradus: mișcare și irigare; aceasta pentru că trecem de la lege la Evanghelie, de la literă la duh, de la umbra [adevărului] la adevăr; în loc de prezentul pe termen scurt, vine viitorul etern. Iar irigarea înseamnă sângele Domnului, despre care vorbește Apostolul Petru: Harul și pacea să vă fie înmulțite prin ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos (1 Petru 1, 2). Și iarăși: știind că nu ați fost răscumpărați cu argint și aur pieritor, ci cu sânge prețios, ca al unui Miel fără cusur și fără pată (1 Petru 1:18-19). Cel care este udat și răscumpărat prin ea poate vorbi cu proorocul: Mă vei stropi, Doamne, cu isop și mă voi curăți; mă vei spăla și voi deveni mai alb decât zăpada (Ps. 50:9). Zaharia 13:2. Și se va întâmpla în ziua aceea, zice Domnul oștirilor, că voi risipi de pe pământ numele idolilor și nu voi mai fi pomenit și voi izgoni pe prooroci [Vulg.: profeți mincinoși] și pe duhul necurat de pe pământ. LXX: Și se va întâmpla în ziua aceea, zice Domnul oștirilor, că voi risipi toate numele idolilor de pe pământ și nu se va mai aduce aminte de ele și voi îndepărta de pe pământ proorocii mincinoși și duhul necurat. – În ziua aceea, despre care pomenește adesea, toți idolii vor fi îndepărtați de pe pământ, adică acei idoli despre care vorbește Psalmistul: Idolii neamurilor păgâne sunt argint și aur, lucrare a mâinilor omului (Ps. 134, 15), astfel încât să nu existe altă religie decât credința poporului creștin. Despre acești idoli a scris profetul: „Vaiți-vă, chipurile cioplite din Ierusalim și din Samaria, căci așa cum am făcut cu Samaria și cu chipurile ei cioplite, așa voi face idolilor voștri (Is. 10:11). Sau profetul vorbește despre acei idoli despre care vorbește profetul: Duhul spune clar că chiar în vremurile din urmă unii se vor îndepărta de la credință, ascultând duhurile amăgitoare și învățăturile demonilor în fățărnicia mincinoșilor, având conștiința aprinsă (1 Tim. 4:1-2). Într-adevăr, la fel cum idolii sunt făcuți de mâna unui artist, tot așa învățătura pervertită a ereticilor transformă într-un idol ceea ce încearcă să contrafăcute și are ca rezultat oamenii să se închine lui Antihrist în loc de Hristos. În loc de profeți mincinoși, evreul spune pur și simplu: profeți, adică nebim (נביאים); cu toate acestea, aceasta înseamnă și profeți mincinoși; dar chiar și printre păgâni preoții idolilor sunt numiți profeți. Zaharia 13:3. Și se va întâmpla, când cineva va începe să prorocească în continuare, că tatăl său și mama lui, care l-au născut, îi vor spune: „Nu vei trăi, căci ai spus minciună în numele Domnului”. Iar tatăl său și mama lui care l-au născut [Vulg: părinții săi] îl vor lovi când va începe să profețească. LXX: Și se va întâmpla, dacă cineva va prooroci mai departe, că tatăl său și mama lui, care l-a născut, îi vor spune: Să nu trăiești, căci vei spune minciună în numele Domnului, și tatăl lui și mama lui, care l-a născut, îl vor împiedica când va prooroci. – După izgonirea de pe pământ a numelor idolatre și a profeților mincinoși și a duhului necurat care a vorbit în ei, dacă mai dorește cineva să încerce și să prorocească în numele Domnului, tatăl și mama lui vor uita imediat că sunt părinți, pentru a păstra slujirea lui Dumnezeu și vor pronunța o condamnare la moarte asupra fiului lor. Gândurile fiecăruia în raport cu Dumnezeu vor fi atât de evlavioase încât nu se vor aștepta la o judecată publică, dar cei care se găsesc astfel vor pieri prin judecata părinților lor. În loc de ceea ce am tradus: îl vor lovi în ebraică, găsim același cuvânt ca mai sus dacăru (דקרו). Deci, pe ce bază au vrut să traducă interpreții LXX acolo cu cuvântul κατωρχήσαντο, adică au sărit pe deasupra, sau s-au certat, sau, dacă traducem cuvânt cu cuvânt, au galopat împotriva lui, iar aici cu cuvântul σνμποδιοῦσιν, adică. va împiedica [așează lanțuri] când Aquila, și Symmachus și Theodotion au tradus atât aici cât și colo: lovit? Cine proorocește în minciună este numit, pe bună dreptate, om, pentru că Apostolul spune: Căci când sunt dispute invidioase și neînțelegeri între voi, nu sunteți trupești, nu vă comportați ca oamenii (1 Cor. 3:3). Și în psalmi: Tu, ca oamenii, vei muri și vei cădea ca unul dintre prinți (Ps. 82:7). Dar cei nevrednici de duhul lui Dumnezeu vor merita să audă: Duhul Meu nu va rămâne în acești oameni, căci ei sunt trupești (Geneza 6:3). Zaharia 13:4–6. Și se va întâmpla în ziua aceea: ghicitorii vor fi derutați, fiecare din viziunea lui, când va prooroci și nu va fi acoperit cu haine de in aspră pentru a înșela, ci [fiecare] va zice: Eu nu sunt profet, sunt fermier, căci Adam mi-a slujit ca exemplu din tinerețea mea. Și i se va spune: Ce sunt aceste răni dintre mâinile tale? Și va zice: Așa am fost rănit în casa celor ce m-au iubit. LXX: Și se va întâmpla în ziua aceea: proorocii vor fi derutați, fiecare din viziunea lui, când va prooroci; și se vor îmbrăca în piele păroasă, pentru că au mințit. Iar el va zice: Eu nu sunt profet, pentru că un om m-a născut din tinerețea mea; și îi voi spune: Ce sunt aceste urgii în mijlocul mâinilor tale? Iar el va zice: De ele am fost rănit în casa celui ce m-a iubit. - Oricine încearcă să profețească atunci când este condamnat de instanța părinților săi, iar falsitatea profeției sale este dovedită de faptul că ceea ce a fost prezis s-a dovedit invers, va fi stânjenit de viziunea lui și nu va mai fi acoperit cu o cămașă de păr pentru a înșela. Căci acesta era obiceiul profeților, ca, când chemau poporul la pocăință, să se îmbrace în cămașă. Prin urmare, lui Isaia i se poruncește și să scoată sacul de pe coapsele sale și să meargă gol (Is. 20:2); deși nu era un timp al pocăinței, ci un timp al captivității care amenința să vină. Astfel, acest profet mincinos nu se va îmbrăca în haine profetice, pentru a nu înșela pe niște simpli în haine și învelișuri străine, ci va prefera să arate pământul cu pluguri și să se arate ca o persoană devotată cultivării pământului și ascultând de definiția judecății divine rostită asupra lui Adam: Blestemat este pământul pentru lucrarea voastră, în toate zilele vieții voastre, din munca voastră și voia voastră. spinii vor produce că este al tău, iar tu vei mânca iarba pământului și vei mânca pâine cu sudoarea frunții tale. (Geneza 3:17-18). Iar când va arăta că s-a născut să-și mănânce pâinea cu sudoarea frunții, altul îl va întreba: Ce înseamnă aceste răni și urme de lovituri în mijlocul mâinilor tale? Sensul este: De ce ești legat de spânzurătoare? De ce ai mâinile străpunse de unghii? Ce ai făcut ca să fii supus acestei pedepse și chinuri? Și el va răspunde și va spune: „Am acceptat aceste răni și aceste ulcere ca fiind condamnate de verdictul părinților mei și a celor care nu m-au urât, ci m-au iubit”. Iar după ce minciunile vor fi alungate, adevărul va prevala atât de mult încât până și cel pedepsit pentru crima sa va recunoaște că a fost pedepsit corect. Cuvintele Scripturii: Nu vor fi acoperiți cu haine de in aspră, pentru a înșela, evreii explică astfel: Și cei care în Isaia sunt numiți τριχιῶντας, adică acoperiți cu păr, nu vor fi umpluți de duhul demonilor, astfel încât, cu ajutorul hainelor inventate pentru acest caz, ei nu vor trece ca pe Dumnezeu, nu vorbesc și nu vorbesc în numele lui Dumnezeu. chaesu (כהשו) poate fi tradus atât prin cuvântul minciună, cât și prin cuvântul nega. Zaharia 13:7–9. O, sabie, ridică-te împotriva păstorului Meu și împotriva omului care se lipește de Mine, zice Domnul oștirilor. Loviește păstorul și oile vor fi împrăștiate și îmi voi întoarce mâna împotriva celor mici. Și vor fi pe tot pământul, zice Domnul: două părți vor fi împrăștiate în el și nu vor mai fi, ci a treia parte va rămâne în el. Și voi aduce a treia parte prin foc și le voi arde precum argintul ars și le voi încerca precum aurul. El va chema numele Meu și îl voi asculta; Eu voi spune: Voi sunteți poporul meu și el va zice: Domnul este Dumnezeul meu. LXX: O, sabie, ridică-te împotriva păstorului Meu și împotriva concetățeanului Meu, zice Domnul Atotputernic. Loviți-l pe păstor și oile vor fi împrăștiate și Îmi voi aduce mâna împotriva păstorilor. Și se va întâmpla în ziua aceea, zice Domnul, că două părți vor pieri și nu vor mai fi, și a treia parte va rămâne în ele, și voi face a treia parte să treacă prin foc și le voi arde cum se arde argintul și le voi încerca precum aurul este încercat. El va chema numele Meu, și Eu îl voi auzi și voi vorbi. Aceștia sunt poporul Meu; şi va zice: Domnul Dumnezeul meu eşti tu. – În locul cuvântului: sabie [framea - suliță], tradus în LXX prin cuvântul: ῥ ομφαία, în ebraică găsim cuvântul: areb (רדב), iar în Aquila și Symmachus μάχαιρα adică sabie scurtă sau pumnal. Unde am tradus: unui om care se lipește de Mine (προςκεκολημμένονμοι), Akila a tradus: unui om din rudenia Mea (σύμφυλόνμου); Symmachus a tradus: unui soț din poporul meu, care în ebraică se exprimă prin cuvântul amithi (עסיתי), LXX - soțului concetățeanului său, Theodotion - soțului aproapelui său, citind la sfârșitul expresiei în locul literei iod litera wau, care diferă între ele doar prin mărimea lor; daca citesti iod, va insemna: al meu si daca wow, atunci: al lui. - Sunt surprins că unii vor, cu ajutorul interpretărilor alegorice, să slăbească această profeție, atribuită de Evanghelistul Matei Domnului Mântuitorului, așa cum s-a împlinit după ce ucenicii Săi au fugit în suferință; și faptul că [acești interpreți] nu aderă la adevăr într-un moment în care vor să arate că știu mai mult decât alții. De fapt, Evanghelistul Matei spune: Atunci Iisus le-a zis: În noaptea aceasta veți fi cu toții supărați din cauza Mea, căci este scris: Voi lovi pe păstor și oile turmei vor fi risipite (Matei 26, 31). Și iarăși: Și toate acestea s-au întâmplat pentru ca scrierile profeților să se împlinească. Atunci toți ucenicii L-au părăsit și au fugit (Matei 26:56). Și nu trebuie să creadă că această mărturie a fost împrumutată dintr-un alt loc, pentru că în Evanghelie Dumnezeu spune că păstorul este ucis de El, iar în acest loc citim porunca la sabie sau la cuțit: Loviți-l pe păstor și oile vor fi împrăștiate. Această sabie este acea sabie și acea suliță despre care vorbește Domnul în psalmul douăzeci și unu către Tatăl: Scoate-mi sufletul din sabie și din mâna singurului meu câine (Ps. 21:21). Despre această suliță a scris și profetul Amos: Toți păcătoșii pământului vor muri de sabie (Am.9:10). Într-un sens literal, acest lucru nu poate conta, căci mulți păcătoși mor din naufragii, alții din otravă; unii se îneacă în apă, alții sunt distruși de foc. Și prin această sabie și această suliță sunt nimiciți [sau pedepsiți] toți păcătoșii pământului și etiopienii negri, despre care Țefania mărturisește cu buze sfinte, zicând: Și voi, etiopienii, veți fi bătuți cu sabia mea (Tof. 2:12). – După ce Păstorul cel bun, care și-a dat viața pentru oile Sale (Ioan 10:11) și a zis Tatălui: Cel ce a fost lovit de tine, l-au urmărit și au adăugat [suferința] la boala rănilor Mele (Ps. 69:27), a fost lovit de Tatăl și Omul care se lipește de Dumnezeu. - Care a spus: Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine (Ioan 14:11) - a fost răstignit (rerendit in paitibulo) și a zis: Părinte, în mâinile Tale încredințează Duhul Meu (Luca 23:46), îndată s-au risipit oile, [adică. e.] întreaga mulţime de credincioşi în Hristos. Și Domnul și-a întors mâna, după cum citim în LXX, împotriva păstorilor, prin care mulți înțeleg greșit (bărbați) prinții poporului evreu. Și [este mai bine de înțeles cum], precum este scris în ebraică: asupra micuților, cărora Domnul le-a spus în Evanghelie: Nu te teme, turmă mică (Luca 12:32) și în Isaia: Iată-mă eu și copiii, sau: micuții pe care mi-a dat Dumnezeu (Isaia 8:18). Și erau două părți în toată țara iudeilor și a neamurilor, care au pierit deopotrivă și nu mai erau; Într-adevăr, în timpul suferinței Sale s-a împlinit cuvântul Psalmistului, care spune: Mântuiește-mă, Doamne, că nu este sfânt (Ps. 11, 2) și: Toți s-au abătut, toți s-au făcut nefolositoare, nu este cine să facă binele, nici măcar unul (Ps. 13, 3). Odată cu distrugerea păgânilor și a evreilor de pe pământ, o a treia parte a crescut brusc, adică al treilea popor creștin. Și spune foarte bine: A treia parte va rămâne pe ea, adică. pe pământ, din cauza evreilor și păgânilor au fost păstrați pe pământ pentru viață și stăruitor numai cei care L-au mărturisit pe Domnul. Și pentru ca această a treia parte să nu fie slabă și nepăsătoare în mărturisire, ea se înfăptuiește și se încearcă, parcă argint și aur, prin focul pe care a vrut Domnul să-l aprindă în credincioși (Luca 12, 49), și ardoarea pe care o dorește Apostolul (Rom. 8, 35). De aceea, Apostolii, botezați în duh și foc (Fapte 2, 3-4) spun în Psalm: Căci Tu ne-ai încercat, Dumnezeule, ne-ai încercat cu foc, precum argintul este încercat (Ps. 65:10-11). Și puțin mai târziu: Am trecut prin foc și apă și ne-ai scos în răcoare (Ps. 65:12). Iar în alt loc i se spune credinciosului: Dacă vei umbla prin foc, flacăra nu te va arde, căci Eu sunt cu tine (Is. 43, 2). Și focul nu mistuie și flacăra nu mistuie, pentru că [acesta este] cuvântul Domnului care stinge flacăra focului (Ps. 28:7). Când micuții, împotriva cărora Domnul și-a întors mâna, vor fi încercați în felul acesta și, prin chemarea lor, toată mulțimea (turba) neamurilor va crede, atunci poporul credincios îl va chema pe Hristos pe numele Lui, iar la cuvintele Lui: Tu ești poporul Meu, poporul va răspunde: Tu ești Domnul Dumnezeul meu. Evreii atribuie acest lucru lui Hristos și se așteaptă să se întâmple în vremurile din urmă. Dar aceasta este diferența dintre ei și noi, că noi considerăm că acest lucru s-a împlinit deja, dar ei susțin că încă nu s-a împlinit. Zaharia 14:1–2. Iată, vin zilele Domnului și prada voastră va fi împărțită între voi. Și voi strânge toate neamurile să lupte împotriva Ierusalimului și cetatea va fi luată și casele vor fi pustiite, și femeile vor fi violate, iar partea de mijloc a orașului va merge în robie, dar restul poporului nu va fi îndepărtat din cetate. LXX: Iată, vin zilele Domnului și prada voastră va fi împărțită între voi și voi aduna toate neamurile împotriva Ierusalimului ca să lupte, și cetatea va fi luată și casele vor fi jefuite, și femeile vor fi spurcate, iar partea de mijloc a orașului va merge în robie și restul poporului meu nu va fi nimicit din cetate. - Zilele cu care Domnul amenință venirea - când prada din Ierusalim va fi împărțită în mijlocul ei și când se va întâmpla tot ceea ce este conținut în vorbirea profetică - sunt acele zile despre care citim în profetul Isaia: Ziua inevitabilă a Domnului va veni [ziua] a mâniei și a mâniei, pentru a transforma întregul cerc de păcat din pământ și distrugere (este un deșert al păcatului și al distrugerii. 13:9). Cât de mare va fi nevoia de a împărți prada din ea în mijlocul ei? Se întâmplă adesea ca prada dintr-un oraș în timpul unui atac surpriză să fie împărțită în afara [orașului], pe un câmp sau într-un loc pustiu, astfel încât inamicii să nu atace accidental. Și aici severitatea dezastrelor va fi atât de mare încât prada din oraș va fi împărțită între ele datorită siguranței depline pentru învingători. Și nu numai Ierusalimul va fi luat, după ce toate națiunile au fost incitate la război împotriva lui, dar casele celor care locuiesc în Ierusalim vor fi devastate și femeile vor fi supuse violenței, la marea durere a stăpânilor și a soților, care nu au putut împiedica nici jefuirea caselor, nici violența soțiilor lor de către vrăjmași, după cum citim despre aceasta despre aceasta, vor cădea într-un alt loc și se vor aduna mai înainte: ochii tăi îți vor sfâșia copiii, îți vor jefui casele și îți vor lua nevestele (Isaia 13:15–16); nimic nu poate fi mai teribil și mai nefericit decât faptul că, de frica vieții lor, nu ar îndrăzni să vorbească în apărarea vieții copiilor lor și a castității soțiilor lor. Același lucru îi spune și proorocul Amos și preotului rău Amazia: Soția ta va curăța în cetate, fiii și fiicele tale vor cădea de sabie și țara ta va fi măsurată cu un fir de măsurat (Am. 7:17). Și toate acestea se vor întâmpla cu cetatea lui Iuda, pentru că triburile s-au răzvrătit și popoarele au complotat în zadar; Regii s-au răzvrătit și conducătorii s-au adunat împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său (Ps. 2:1-2). [Dar] El a râs și i-a batjocorit și, în mânia Sa, i-a pus în confuzie atât de tare încât Apostolul, văzând deja împliniți anii rânduiți pentru pocăință, și pe cei care l-au ucis pe Domnul și i-au persecutat pe prooroci și apostoli, totuși insistă cu încăpățânare să lepădă [învățătura], zice: Mânia vine asupra lor (1:26). Iosif, cel care a scris istoria evreilor, descrie cu mare detaliu că evreii au îndurat toate acestea și chiar mai mult decât ceea ce citim în profeți. Același lucru trebuie spus și despre Cornelius Tacitus, care a compilat Viețile Cezarilor în treizeci de cărți de la moartea lui Augustus până la moartea lui Domițian. Și cum a fost luată partea de mijloc a orașului, în timp ce restul oamenilor a rămas în cetate, acest lucru se arată atât la vremea aceea, cât și la alții - și anume: partea de nord și de jos a orașului a fost luată, dar muntele bisericii și Sionul, pe care se afla cetatea, au rămas neatinse. Evreii spun că acest lucru ar trebui să se împlinească sub Gog, iar alții [suțin] că s-a împlinit parțial în timpul domniei macedonenilor, egiptenilor și diferitelor națiuni. Iar noi, lăsând indicarea exactă a timpului la hotărârea Domnului, vom explica ceea ce este scris. Zaharia 14:3–4. Și Domnul va ieși și va lua armele împotriva acestor neamuri în război, așa cum a luat armele în ziua luptei. Și picioarele Lui vor sta în ziua aceea pe Muntele Măslinilor, care se află în fața Ierusalimului, în partea de răsărit, iar Muntele Măslinilor se va așeza în mijlocul spre Răsărit și Vest, formând o vale mare. LXX: Și Domnul va veni și va purta război împotriva acelor neamuri, ca în ziua ceartă și în ziua luptei. Și picioarele Lui în ziua aceea vor sta pe Muntele Măslinilor, care este în fața Ierusalimului, în partea de răsărit, și Muntele Măslinilor se va așeza: partea de mijloc [jumătatea lui] spre Răsărit și partea de mijloc [jumătatea lui] spre mare, o prăpastie foarte mare. – Că Dumnezeu vine înainte și duce război împotriva neamurilor și că picioarele Lui stau pe Muntele Măslinilor, și tot ce este exprimat în Sfintele Scripturi sub formă umană (ἀνδρωποπάδως), și înțeles senzual, trebuie să înțelegem într-un mod vrednic de Dumnezeu, în sens invers, întrucât Apostolul spune: 1:15 Iar Dumnezeul este invizibil. Împăratul veacurilor, cel nestricăcios pentru Dumnezeul nevăzut (1 Tim. 1:17) iar în Evanghelie este scris: Nimeni nu L-a văzut niciodată pe Dumnezeu: A descoperit pe Fiul Unul Născut, Care este în sânul Tatălui (Ioan 1:18) și iarăși: Căci nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu decât pe Cel ce este de la Tatăl (Ioan 6:46). Și cum, după diferența de acțiuni și înțelesul interpretării, înțelegem mânia Lui și pocăința, și sufletul, și mâinile, și picioarele, și pântecele, și ochii și celelalte mădulare ale corpului; astfel, ceea ce este scris aici: Domnul va ieși și va lua ostatic ar trebui să fie interpretat după ceea ce citim în Habacuc: Tu ai ieșit pentru mântuirea poporului Tău, pentru mântuirea cu Hristosul Tău (Hab. 3:13), în Mica: Căci iată, Domnul va ieși din locul Său, Se va coborî și va călca pe înălțimile pământului, iar munții vor fi distruși sub El. 1: 3-4); de asemenea, în Isaia: Domnul oştirilor va veni înainte şi va nimici oştirea, va stârni râvna şi va striga cu putere împotriva vrăjmaşilor Săi (Is. 42:13). Așa că Domnul va ieși din locul Său când El va dori să înceteze odihna și descoperirea blândeții și milei Sale în iertarea păcătoșilor; Deși este blând din fire, El este întristat de viciile noastre, adică se întristează (παραπικραίνεται) nu pentru Sine, ci pentru cel care îndură suferința, pentru care chinul este întristat. El, în alt loc vorbind prin profet: Eu sunt Dumnezeu și nu mă schimb (Mal. 3, 6), iar Lui îi spune: Tu ești unul și același și rămâi neschimbat (Ps. 101:28), iar în epistola lui Iacov: Cu care nu este schimbare (Iacov 1:17); Acum El iese și luptă, ca în zilele de luptă, când L-a înecat pe Faraon în Marea Roșie și a ieșit în apărarea poporului lui Israel (Ex. 14). Iar picioarele Lui se vor ridica peste cei de care a avut milă, ca să se poată spune iarăși despre El: Și Domnul va suna din trâmbiță și va umbla în mișcarea mâniei Sale groaznice (Zaharia 9:14). Și El nu va mai apărea când soarele se va înclina spre apus și cu întunericul se apropie, la amiază, așa cum citim despre apariția Lui lui Adam (Geneza 3:8). Iar când se va opri, El nu va sta într-o vale și locuri joase, ci pe un munte pe care nu sunt nici copaci sterpi, nici pădure sterp, ci cresc măslini, care hrănesc lumina veșnică, vindecă pe cei slabi și dau odihnă celor obosiți. Iar acest Munte al Măslinilor, pe care stau picioarele Domnului, este în fața Ierusalimului la răsărit, de unde răsare soarele dreptății; este înconjurat de măslini, despre care se spune: Fiii tăi sunt ca lăstarii noi de măslin în jurul mesei tale (Ps. 127:3). Partea din mijloc [jumătate] a acesteia va fi despărțită la răsărit, partea pe care cresc copacii neamurilor; unul dintre ei spune: Sunt ca un măslin roditor în casa lui Dumnezeu (Ps. 51:10); cealaltă parte din mijloc [jumătate] a acesteia va fi despărțită spre apus și spre mare, formând o vale mare, adică oamenii tăiați împrejur, cărora Dumnezeu le spune prin profet: Ce faptă nerușinată a făcut iubitul meu în casa mea? Vor înlătura de la tine jurămintele și mâncărurile sacre faptele rele (Ier. 11:15), sau vei găsi refugiu în ele? Această iubită a săvârșit o asemenea nelegiuire în casa lui Dumnezeu, încât l-a răstignit pe Fiul lui Dumnezeu pe cruce și a auzit: „Domnul te-a chemat pe numele măslinului, ramuri umbroase și frumoase; dar ramurile tale au devenit inutile, fiind smulse din rădăcina cea bună, ca să putem fi altoiți în locul lor”. Și observați înțelesul misterios al Scripturilor în faptul că, când vorbesc despre partea de mijloc, înclinată spre apus și udată de valuri amare, nu spun pur și simplu că este în mare, ci spun: într-o prăpastie foarte adâncă a mării, despre care vorbește și Mica: voi arunca în vale pietrele ei întemeiate - -6 Midoub. Conform slăbiciunii forțelor noastre, am prezentat asta ca în locurile cele mai dificile și extrem de întunecate. Totuși, evreii, în urma scrisorii uciderii, încearcă să arate că Domnul stă pe Muntele Măslinilor, iar muntele însuși este împărțit în două părți, iar crăpătura muntelui pe de o parte își are începutul spre Est, pe de altă parte capătul său este format spre Vest, iar în mijlocul unei prăpastii uriașe, o parte este despărțită spre nord, iar cealaltă parte spre sud. Zaharia 14:5. Mijlocul muntelui va fi împărțit spre nord, iar mijlocul său spre amiază. Și vei alerga până la valea munților Mei, căci valea munților se va întinde până la [locul] cel mai apropiat și vei alerga când ai fugit înaintea cutremurului în zilele viespei, împăratul lui Iuda, și va veni Domnul Dumnezeul meu și toți sfinții cu El. LXX: Și mijlocul muntelui se va apleca spre miazănoapte și mijlocul lui spre sud; Și valea munților Mei se va umple și valea munților se va adăuga până și lui Asael și se va umple așa cum s-a umplut din cauza cutremurului din zilele lui Osea, împăratul lui Iuda, și va veni Domnul Dumnezeul meu și toți sfinții cu El. - În loc de ceea ce am tradus: vei fugi. LXX și alți interpreți au tradus ἐμφραχδήσεται, adică va fi umplut, umplut; și în loc de ceea ce am tradus: întrucât valea munților se va extinde până la locul cel mai apropiat, în locul cuvântului aproape a tradus LXX: Asael, Aquila a folosit chiar cuvântul ebraic asel (אצל), care este scris printr-un e scurt (ἀζέλ), iar Teodotion asil printr-un e lung (ἀζήλ); un singur Symmachus tradus aproape; L-am urmat și noi. – Să transpunem textul (dicamus παραφραστικῶς) pentru a dezvălui sensul a ceea ce a fost scris. Când Muntele Măslinilor este tăiat de o prăpastie mare, astfel încât o parte a prăpastiei este îndreptată spre Est, iar cealaltă spre Apus; brusc, în partea cea mai înaltă a acestui abis, deschis pe ambele părți, un alt abis va străpunge spre nord și sud și va forma un patrulater stâncos; Astfel, abisul rezultat va fi împărțit în patru laturi: Est, Vest, Nord și Sud. Și aleargă, spune el, către valea care este între biserică și Sion; căci aceşti doi munţi, muntele bisericii şi Sionul, se numesc munţii lui Dumnezeu, de vreme ce binecunoscuta vale a Muntelui Măslinilor, înconjurată de ici-colo de dealuri împărţite între ei, ajunge cu adâncirea ei până la acel munte care se numeşte sfânt. Iar cutremurul din zilele lui Osea, împăratul lui Iuda, după cum se spune [în Scriptură], a fost în vremea când Osea, numit cu alt nume Azaria, a încercat să pună mâna pe preoția care nu-i aparținea prin lege și a fost lovit de lepră pe față (2 Cronici 26:16-21). Despre acest cutremur se vorbește și la începutul cărții profetului Amos: Cuvintele lui Amos, care era printre păstorii din Tekua, despre ceea ce a văzut despre Ierusalim în zilele lui Osea, împăratul lui Iuda, și în zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioas, regele lui Israel, cu doi ani înainte de cutremur (Amos 1:1). În cele din urmă, după moartea acestui rege criminal, ca urmare a răutăţii căruia s-a zguduit întreg pământul, profetul Isaia a văzut o mare viziune (Is. 1). – Acum să trecem la înțelegerea spirituală a acestui loc. După ce Muntele Măslinilor va fi împărțit în două părți la Răsărit și la Apus de chemarea neamurilor și respingerea evreilor, va exista o altă ruptură între partea de nord și partea de sud. Nordul se va uni cu Vestul, iar Sudul se va uni cu Estul; În stânga va fi circumcizia, în dreapta - poporul creștin. Biserica spune despre aceste două tendințe: Nord, răsare și Sud vin (Cântarea 4:16), astfel încât odată cu îndepărtarea Nordului, vântul extrem de rece, sosește cel mai cald vântul de Sud: căutându-l, mireasa spune: Unde pasci, unde te odihnești? ( Cântarea 1:6 ); Despre el vorbește în mod tainic și Habacuc: Dumnezeu va veni de la Teman, în locul căruia în ebraică este scris: Dumnezeu este din sud (Hab. 3, 3), adică dintr-o lumină cu totul clară, despre care Psalmistul vorbește în altă parte: Tu, care străluciți minunat de pe munții veșnici (Ps. 70:5). Când se va produce o astfel de împărțire a popoarelor în întreaga lume, încât unele se vor despărți la Est și la Sud, adică la dreapta, iar altele la Apus și Nord, adică la stânga, atunci fiecare sfânt va alerga în valea munților lui Dumnezeu, despre care am vorbit mai sus, [tocmai munții] bisericii și Sionului, adică cele două Testamente, pentru că se întindea anterior între Haza și Muntele aby la două testamente. adică casa lui Dumnezeu, care este adiacentă paradisului și Ierusalimul ceresc și muntele sfânt pe care se află biserica. Și ca în vremea când, sub regele Osea leprosul, un puternic cutremur de pământ a îngrozit inimile oamenilor muritori și aceștia s-au împrăștiat încoace și încolo cu frică; așa că despărțirea a două popoare și apoi unirea lor într-o singură credință le va liniști într-o ședere liniștită între doi munți; căci atât Vechiul, cât și Noul Testament (Instrumentum) vor fi unite reciproc. Și cuvintele: până la Hazael, adică. la cel mai apropiat [loc] înseamnă că, deși cele două Testamente - Legea și Evanghelia - sunt legate între ele, ele sunt legate în așa fel încât sunt destul de aproape [unul de altul], dar nu sunt una; într-adevăr, am lepădat o mare parte din Vechiul Testament și am împrumutat din noul har. Și când toate acestea se vor împlini cu adevărat, atunci Domnul Dumnezeul meu va veni, spune el, și toți sfinții cu El. Dacă am dori, în loc de ceea ce am tradus, să alergăm să urmăm traducerea altora: valea acelor munți se va umple, sau: valea acelor munți se va umple, atunci vom spune următoarele: Venirea Domnului Mântuitorului, după despărțirea celor două neamuri, se va umple și va umple prăpastia care despărțea cele două popoare împreună, astfel încât să urce împreună pe o potecă la El. Zaharia 14:6–7. Și se va întâmpla în ziua aceea: nu va fi lumină, ci frig și frig. Și [aceasta] zi va fi una, care este cunoscută de Domnul, [nu este] nici zi, nici noapte; iar seara va fi lumină. LXX: Și în ziua aceea nu va fi lumină, ci va fi frig și frig în ziua aceea și ziua aceea va fi cunoscută Domnului, dar nici zi, nici noapte, ci spre seară va fi lumină. – Este evident că aici vorbim despre a doua venire a Domnului Mântuitorului, despre care vorbește și Ioan în revelația sa [sau: astfel]: Iată, El va veni cu nori și Îl va vedea orice ochi, chiar și cei ce L-au străpuns (Apoc. 1, 7). Și Domnul în Evanghelie prevestește că Fiul Omului va veni pe norii cerului cu putere și multă slavă (Matei 24:30). El va veni cu nori, adică cu îngeri, care sunt duhuri de slujire trimise la diferite slujiri, precum și cu profeți și apostoli, despre care este scris: Adevărul tău este până la nori (Ps. 35:6). Când se va apropia ziua venirii Sale, nu va fi nicio lumină, ci un frig rece și sever, din cauza răcirii iubirii între toți și din cauza numeroaselor dezastre care urmează să se întâmple, când toată lumea se va răci și va pierde flacăra credinței lor de odinioară. Și după ce toți păcătoșii vor fi legați de frig și frig puternic, va veni o zi veșnică, de vreme ce lumina și întunericul, noaptea și ziua nu se vor mai înlocui; dar Domnul însuși va fi lumina tuturor, după cum vorbește Isaia mai pe deplin: Ziua nu va fi soare pentru a vă lumina și luna răsărită nu va străluci noaptea (Is. 60:19). În alt loc el strigă către Ierusalim: „Străluciți, străluciți Ierusalim, căci lumina ta va veni peste tine și slava lui Dumnezeu se va răsări peste tine. Căci iată, întunericul și întunericul vor acoperi pământul peste neamuri, dar Domnul se va arăta peste voi și slava Lui se va descoperi peste voi. Și regii vor umbla în lumina ta și neamurile în strălucirea ta (Isaia 60:1-3). Dacă întunericul și întunericul acoperă pământul peste națiuni, atunci, pe de altă parte, cum vor umbla națiunile în strălucirea Domnului? Dar în întuneric vor fi acele popoare care sunt încătușate de frig și frig; iar în lumina Domnului vor umbla acele neamuri care urmează regilor [i.e. e] în spatele apostolilor și profeților, despre care este scris: Inima împăratului este în mâna lui Dumnezeu (Prov. 21:1). În cele din urmă, seara, adică. în întunericul și întristarea tuturor păcătoșilor, pentru sfinți va fi lumină și o zi veșnică; iar dacă ziua aceasta este cunoscută Domnului, căci poate să nu știe ce a creat El, atunci este necesar să ne gândim: cum spune El în Evanghelie că nici îngerii, nici Fiul nu cunosc această zi, ci numai Tatăl (Matei 24, 36). Zaharia 14:8. Și în ziua aceea se va întâmpla: ape vii vor curge din Ierusalim, în mijlocul lor spre Marea de Răsărit și în mijlocul lor până la marea de pe urmă; vor fi și vara și iarna. Și Domnul va fi împărat peste tot pământul. LXX: În ziua aceea, apă vie va ieși din Ierusalim. Partea de mijloc este spre prima mare, iar partea de mijloc este spre ultima mare; Așa va fi vara și primăvara. Și Domnul va fi împărat peste tot pământul. - La vremea aceea - până la urmă, aceasta înseamnă o zi cunoscută numai de Domnul, în care lumina și întunericul nu se vor înlocui unul pe altul, ci va fi lumină veșnică, după cum citim în Apocalipsă: Și orașul nu va avea lumina necesară a soarelui, căci Domnul Atotputernic îi va fi lumina (Apoc. 21:23) - [În acea zi vom ieși din Ierusalim, despre care vom ieși din apa vie. 13), prezentând mărturia profetului Ezechiel; partea de mijloc [jumătate] dintre ei va merge la Marea Răsăriteană, pe care cărțile grecești o numesc λίμνη Ἀσφαλτῖτιν (în manuscris: Ἀσφαλτίτην), și de obicei se numește Marea Moartă, pentru că nimic nu poate trăi în apele ei. Iar partea de mijloc [jumătate] dintre ei va merge la ultima mare, care duce în Egipt și formează țărmurile Palestinei [Medteraneeană?]. Și vara, spune el, și iarna, va fi astfel încât apele care curg din Ierusalim să nu înghețe iarna de frig, nici să se usuce vara de la prea multă căldură; deși cei Șaptezeci au fost transferați la primăvară în loc de iarnă, acest lucru nu este de acord cu dorința [proorocului] de a contrasta ceva cu vara. Și când apele vor intra în ambele mări și vor dizolva apele amare [ale mării] cu apa râului cu gust plăcut, atunci Domnul va fi împărat peste tot pământul. Apa care vine din Ierusalim, adică din biserică, semnifică învățătura Mântuitorului: Căci din Sion va ieși legea și cuvântul Domnului din Ierusalim (Is. 2, 3), precum este scris în alt loc: Toate lucrurile sunt pline de știința Domnului, precum abundența apei care acoperă marea (Is. 11, 9). Partea de mijloc a acestor ape se va duce la Marea Răsăriteană, adică la oamenii tăiați împrejur [a lui Iuda], care au fost aleși în persoana Apostolilor și prin Apostoli; iar partea de mijloc a acestora se va duce la marea cea din urmă, astfel încât cei din Răsărit și Apus vor veni să se culce cu Avraam, Isaac și Iacov (Matei 8:11). Desigur, prin marea Răsăriteană și cea din urmă mare putem înțelege și Vechiul și Noul Testament (Instrumentum), care sunt foarte amare dacă nu sunt îndulcite de râul Mântuitorului și de înțelegerea lui spirituală, căci litera ucide, dar duhul dă viață (2 Cor. 3, 6). Următoarele cuvinte: Atât vara, cât și iarna vor fi, ceea ce înseamnă că aceste ape vii care emană din Ierusalim nu vor înceta să curgă atât în ​​timp de pace, cât și în vremuri de persecuție. Sau, după traducerea LXX: Și vara și primăvara va fi așa, să zicem că în vremea aceea nu va fi iarnă, ci primăvară și vară neîncetată, când pe pământul nostru se va auzi glasul turturei, iar smochinii vor da primele roade, iar strugurii vor înflori; iarna va trece și ploaia va trece și va înceta (Cântarea 2:11). În acest [sau: acel] timp, primăvara va fi necesară, pentru că florile vor înflori pe pământul nostru, astfel încât să sărbătorim Paștele și Rusaliile, timp în care trecem de la pământesc la cel ceresc și aducem toate roadele noastre lui Dumnezeu. Cel drept îi vorbește Domnului despre această vară și primăvară veșnică: Tu ai făcut zorii și soarele....ai întemeiat vara și primăvara (plasmasti. Ps. 74:16-17). Domnul va fi rege peste tot pământul când vom striga: Domnul domnește, să se bucure pământul (Ps. 97:1). Și iarăși: Spuneți printre neamuri că Domnul domnește, căci El a creat un univers care nu se va mișca (Ps. 95:10). Dar apa vie [i.e. e] învățătura Mântuitorului pe care am afirmat-o corect va fi cunoscută de cei care beau și care ascultă glasul propovăduirii Mântuitorului: Oricine va bea din apa pe care i-o voi da Eu, va avea un izvor de apă vie care curge în viața veșnică (Ioan 4:14). Și iarăși: Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie (Ioan 7:38). Într-adevăr, precum cel ce bea din învăţătura Sa va avea în sine un izvor viu, tot aşa din pântecele celui ce crede în El vor curge, după cuvintele Scripturii, râuri de apă vie. Mulți leagă cuvintele despre apele vii de botez, căci aceste ape, atât primăvara, cât și vara, adică de Paști și de Rusalii, trebuie date celor însetați, când se împlinește cuvântul Scripturii: Spălați-vă, curățați-vă (Is. 1, 16). Zaharia 14:9–11. În ziua aceea, Domnul va fi unul, și Numele Lui va fi unul și întregul pământ se va întoarce până în pustie, de la dealul Remon până la miazăzi de Ierusalim și va fi înălțat și locuit în locul lui, de la poarta lui Beniamin până la locul primei porți, până la poarta colțului, și de la turnul lui Hananiel până la rege, nu va mai fi blestemat, iar vinul nu va mai fi în Ierusalim; trăiesc în siguranță. LXX: În ziua aceea, Domnul va fi unul și numele Lui va fi unul, înconjurând întregul pământ și deșertul de la Hawaii până la Remon, la sud de Ierusalim. Dar Rama va rămâne pe loc, de la poarta lui Beniamin până la prima poartă, până la poarta din colț și până la turnul lui Anamael, până la teascul împăratului (vor locui și blestemul nu va mai fi și Ierusalimul va trăi cu încredere [în siguranță]. - Evreii și creștinii iudaizanți își închipuie că restaurarea Ierusalimului și curgerea lui va duce la mijlocul lui două ape, se va curge din mijlocul Ierusalimului în ultimul loc, în cele două ape. timp, când se vor face din nou tăierea împrejur și se vor face jertfe și toate poruncile legii vor fi respectate, astfel încât să nu fie evreii cei care vor fi creștini, ci creștinii care vor fi evrei, spun ei, când Hristos va ședea ca rege în Ierusalim, împodobit cu aur și pietre prețioase, nu se vor mai fi slujbe întregi la idoli și nici măcar Dumnezeu. deșert, adică [se va întoarce] la starea sa anterioară (antiquum). Și va da nume locurilor din care loc și în ce loc ar trebui reconstruit Ierusalimul: de la dealul Remmon (căci aceasta înseamnă Hawaii, unde se află rodia) până la partea de sud a Ierusalimului. Următoarele cuvinte: Și Rama va rămâne la locul lui, mai corect tradus de Aquila și alții, care au folosit cuvântul: înălțat, căci Rama înseamnă înălțare în conformitate cu acest cuvânt profetic și evanghelic: S-a auzit un glas în Rama, adică a răsunat pe înălțimi (Matei 2:18). Deci, Ierusalimul va fi înălțat și va fi refăcut în același loc, de la poarta lui Beniamin până la poarta numită colțul și de la turnul lui Hananiel (nu Anamail, după cum citesc greșit grecii și latinii) până la teascul regelui, care în ebraică este exprimat prin cuvântul amelec [sau: amalech] ( הכלר). Și vor locui în ea, adică în Ierusalim, și nu vor mai fi blesteme, adică nici frică de atacurile inamicilor și nici groază. Dar Ierusalimul va sta în picioare sau va trăi în pace în pace veșnică. Evreii își închipuie că acest lucru se va împlini la propriu, la fel ca și chiliștii noștri (χιλιασταί), care vor din nou să audă cuvintele: Creșteți și înmulțiți-vă și umpleți pământul (Geneza 1:28), și în loc să se abțină de la această viață și de la un post scurt, ei își promit mâncăruri grase cu ceapă (bulbos et râul..., țara de pasăre și nu de la Phazel). ionic, dar evreu; Cu privire la acești oameni, poate că Domnul a spus: Duhul Meu nu va rămâne în acești oameni, căci ei sunt trupești (Gen. 6:3), căci: Carnea se răzvrătește împotriva duhului și duhul împotriva cărnii (Gal. 5:17). Să nu contrasteze cu noi capitolul XX din Apocalipsa lui Ioan (Apocalipsa 20), pentru că trebuie să fie explicabil și în sens spiritual. Noi, la rândul nostru, vom explica această profeție în raport cu Ierusalimul ceresc - Biserica, care, umblând în trup, nu trăiește în trup și a cărei locuință este în ceruri. Căci după ce Domnul va împărăți peste tot pământul, despre care Duhul Sfânt vorbește Tatălui prin profet: Doamne, dă judecata Ta Împăratului și dreptatea Ta Fiului Împăratului (Ps. 72:1). – Domnul va fi unul, despre care este scris: Ca să știți că Domnul Însuși este Dumnezeu (Deut. 4:35), și numele Lui este unul după răsturnarea oricărei credințe false, după ce cântă profetul: Doamne, Domnul nostru, cât de minunat este Numele Tău pe tot pământul (Ps. 8:2), și iarăși: Tu ai mai presus de toate (Ps. 8:2), cel mai mare nume iar în alt loc: Precum este Numele Tău, Dumnezeule, tot aşa este slava Ta pe tot pământul (Ps. 47:11), Habacuc vorbeşte şi despre aceasta: Pământul este plin de slava Lui (Hab. 3:3). Domnul Însuși vorbește despre această slavă a Numelui Său: Fără Mine nu vei cunoaște pe Dumnezeu și fără Numele Meu, care este înălțat mai presus de toate (Is. 44:8). Atunci toată țara în care locuiau iudeii se va întoarce până și în deșert, adică către poporul păgân, care mai înainte era părăsit și nu avea cunoștință de lege: de la Hawai până la Remmon, adică de la deal la înălțime, căci noi ne ridicăm de pe pământ și din deșert la dealuri și de la dealuri la înălțimi. De aceea, mirele, - în cartea Cântării Cântărilor, - sare peste dealuri mai mici ca mărime și sare în sus pe munți înalți (Cântarea 2:8), despre care este scris: Munții sunt înalți pentru căprioare (Ps. 103:18). Dacă nu vrem să înțelegem rodia prin Remmon (căci acest cuvânt printre evrei înseamnă ambele) atunci trebuie să spunem că granițele bisericii provin din dealuri, astfel încât fiecare rânduială bisericească [grade ierarhice] este stabilită, despre care am vorbit mai sus când am explicat plângerea singurului născut și tânguirea lui Adadrem. Dar biserica nu se mulțumește cu această limită, ci în plină lumină ajunge la Miazăzi, despre care am vorbit deja de curând, și de aceea acum vom rămâne tăcuți pentru a nu plictisi cititorul cu dese amintiri despre aceasta; și Biserica, care a început de la dealuri, se va înălța și va ajunge în ziua prânzului și va locui în locul ei, despre care este scris: Într-un loc de pășune, acolo m-a așezat (Ps. 22, 2). De la poarta lui Beniamin, al cărui nume înseamnă: Fiul dreptei [mâna], și nu fiul zilelor, așa cum cred unii greșit; de fapt, pentru acest cuvânt, dacă se termină cu litera nun, înseamnă un lucru, iar dacă se termină cu litera mem, înseamnă altceva. Și va ajunge la locul porților de răsărit și întâi, până la porțile din colț. Începem cu virtutea, căci aceasta este ceea ce este drept (dextera), și ajungem la prima poartă, pentru a intra în celelalte prin ea; îndată întâlnim poarta unghiului, unde este Piatra unghiului, pe care zidatorii au lepădat-o și El a devenit temelia unghiului (Ps. 117:22). Această piatră unghiulară leagă ambele părți ale zidului și aduce cele două neamuri într-una singură (Efeseni 2:14), precum Dumnezeu vorbește prin Isaia: Iată, voi pune în Sion o piatră din unghi, aleasă și scumpă pentru temelia ei; şi oricine crede în El nu va fi ruşinat (Isaia 28:16). Această piatră de temelie va dori să fie puse pe ea alte pietre de temelie, astfel încât apostolul Pavel să poată spune în mod liber: Zidită pe temelia apostolilor și profeților, în timp ce Iisus Hristos este piatra de temelie supremă (Efes. 2:20). Ereticii nu imită aceste pietre, făcând totul pentru glorie și profit; fac rugăciuni la colțurile străzilor, lăsând o cale dreaptă. De fapt, fiecare unghi este o refracție a unei linii drepte; Iată de ce desfrânata din cartea Proverbe, indiferent cum am vrea s-o înțelegem, ale cărei picioare nu se odihnesc în casa ei, sau rătăcește în fața piețelor, sau complotează intrigi la colțurile străzilor, când vede un tânăr nebun (căci nu cheamă pe cel în care observă prudența și maturitatea bătrânului): căci un bărbat este părul cărunt), îl prinde imediat, îl sărută, îl mângâie, îl duce într-o casă necuviincioasă și îl înclină spre păcat. Să lăsăm, deci, colțurile trădătoare și să ajungem la pietrele tari și puternice ale lui Hristos; când vom merge la ei, ne vom întâlni imediat cu turnul lui Anaiel, care înseamnă cel mai iubit de Dumnezeu. Căci ce este mai plăcut decât turnul lui Solomon, despre care mireasa i se spune: Gâtul tău este ca turnul lui David, zidit în [pe] Falfioth [rusă: pentru arme]; de el atârnă o mie de scuturi, toate scuturile [oamenilor] puternici ( Cântări 4:4 ). Domnul vrea, în Evanghelie, ca acest turn să fie creat (Luca 14, 25-30) după ce a calculat dinainte toate costurile necesare; Despre ea se vorbește și despre Ierusalim: Să fie pace în puterea voastră și belșug în turnurile voastre (Ps. 122:7); despre ea zice sfânta Domnului: [La stâncă] M-ai scos afară, căci ai devenit nădejdea mea, un turn de putere din faţa vrăjmaşului (Ps. 61:4). Din turnul lui Hananiel trecem la teascuri regale, după care cei trei psalmi își poartă numele. Și Domnul vorbește prin profetul Isaia: Eu singur am călcat teascul (Isaia 63, 3) ca să ne înmulțească strugurii în el și să dăm perii și să călcăm vin roșu nou în sângele lui Hristos și să bem vinul care bucură inima omului (Ps. 103:15); iar mireasa își exprimă dorința tovarășilor mirelui în aceste cuvinte: Condu-mă în camera vinurilor (cella vini), acoperă-mă cu dragoste (Cântarea 2:4). Dacă ni se dă apă din acest fel de teasc, atunci vom secera în Ierusalim, în care nu va mai fi blestem, adică defăimarea și hula. De aceea, Apostolul spune: Cine nu-L iubește pe Domnul va fi excomunicat (anatema) (1 Cor. 16:22), iar în alt loc: Nimeni care vorbește în duhul lui Dumnezeu nu va spune „anatema” despre Isus. Dar pentru mântuirea fraţilor, Apostolul a dorit să fie un blestem, străduindu-se să-l imite pe Domnul său, care, deşi El Însuşi nu a fost supus blestemului, a devenit blestem pentru noi (Gal. 3, 13). După înlăturarea tuturor blestemelor, Ierusalimul va trăi în siguranță, cu încredere în el, ducând la îndeplinire asupra lui ceea ce s-a spus: Ferice de cel ce se încrede în Domnul și: Mai bine să te încrezi în Domnul decât în ​​om (Ps. 118:8), despre această siguranță și încredere vorbește profetul Ieremia: Binecuvântat va fi omul care se încrede în Domnul (17:J). Zaharia 14:12. Lovitura cu care Domnul va lovi toate neamurile care au luptat împotriva Ierusalimului va fi următoarea: Trupul oricărui ce stă pe picioarele lui se va usca, iar ochii lui se vor usca în golurile lor, iar limba lor se va usca în gura lui [Vulg.: ei]. LXX: Iar nimicirea cu care Domnul va lovi toate neamurile care au luptat împotriva Ierusalimului va fi următoarea: carnea celor care stau în picioare se va usca, ochii lor vor curge din adâncurile lor și limba lor se va usca în gura lor. – Această Scriptură mărturisește ceea ce trebuie să îndure națiunile care erau ostile împotriva cetății lui Dumnezeu. Ei vor sta în continuare, se spune, în picioare, dar carnea lor deja se va usca și se va evapora, iar ochii li se vor putrezi și le vor cădea din orbite; limba lungă care a defăimat poporul lui Dumnezeu se va transforma în puroi și putrezire printre dinți. Este evident pentru toată lumea că cei care au îndurat asta nu sunt romanii care au distrus Ierusalimul. Poate că evreii vor argumenta că acele națiuni care vor fi încă în dușmănie împotriva Ierusalimului, împodobite cu aur și pietre prețioase, ar trebui atacate. Vom spune că toți persecutorii care au întristat Biserica Domnului – ca să nu mai vorbim de chinurile viitoare – au primit deja răsplată în această viață pentru ceea ce au făcut. Vom citi povești bisericești despre ceea ce a îndurat Valerian, ce a suferit Decius, ce a suferit Dioclețian, ce a suferit Maximian și ce a îndurat Maximinus, cel mai crud dintre toți și, mai recent, Iulian, iar apoi, în evenimentele înseși, vom găsi confirmarea literală că adevărul profeției a fost justificat: carnea lor s-a putrezit și li s-a dezintegrat. Apoi, dacă ereticilor aceste cuvinte li se par a fi o manifestare a cruzimii lui Dumnezeu, atunci să știe că toate acestea se întâmplă astfel încât, prin slăbirea răului, bunătatea să crească. De fapt, cel care stă în Domnul și cu Domnul, latura lui trupească se va usca astfel încât latura duhovnicească va renaște, iar ochii lui, care priveau greșit, vor cădea din orbite pentru a face loc și altora care l-ar putea contempla pe Domnul împreună cu profetul care spune: Mi-am ridicat ochii spre Tine care locuiești în ceruri (P12:1). Și limba defăimitoare se va putrezi, astfel încât limba care slăvește pe Domnul va renaște și poate spune: Limba Mea va cugeta la dreptatea Ta, toată ziua la lauda Ta (Ps. 34:28). De aceea, Simeon, luând în mâinile lui Pruncul și vestind viitorul, zice: Iată, El este sortit căderii și învierii multora (Luca 2, 34); De aceea, Domnul spune: Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă, iar cei ce văd să fie orbi (Ioan 9:39). Poporul păgân nu a văzut și abia după credința în Hristos a început să vadă lumina Adevărului, care grăiește prin profet: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns, M-a trimis să propovăduiesc săracilor vestea bună, să propovăduiesc robilor slobozirea, orbilor vederea și iluminarea înțelepciunii, despre care este scris înțelepciunea (1:1-2). un bărbat își luminează fața; iar în psalmi citim: Domnul luminează pe orbi, adică îi face înțelepți (Ps. 146, 8), căci această din urmă expresie este mai corectă. Evreii au văzut; dar din moment ce nu voiau să accepte lumina, erau învăluiți în întuneric veșnic. Zaharia 14:13–14. În ziua aceea, va fi mare confuzie între ei de la Domnul; și omul va apuca mâna aproapelui său și mâna lui se va ridica împotriva mânei aproapelui său. Dar Iuda va lupta și împotriva Ierusalimului și se vor strânge bogățiile tuturor neamurilor din jur: aur și argint și destul de multe haine. LXX: Și în ziua aceea va fi mare nedumerire între ei de la Domnul și fiecare va apuca mâna aproapelui său și mâna lui se va lipi de mâna aproapelui său și Iuda se va pregăti în Ierusalim și va aduna puterea tuturor neamurilor din jur: aur și argint și foarte multe haine. – Când acele întâmplări miraculoase se vor împlini, adică carnea oamenilor se va evapora, ochii se vor usca, iar limba va putrezi în gura celor care calomniază; atunci va apărea o mare confuzie sau uimire printre ei - la urma urmei, aceasta este ceea ce înseamnă ἔκστασις, pe care LXX-ul a folosit în traducere. Și fiecare va apuca de mâna aproapelui său și o mână se va uni cu cealaltă, din pricina fricii și a nenorocirilor grele care urmează să-i apuce. Iuda va lupta și împotriva orașului său natal [sau: capitala], așa cum am spus mai sus (Zah. 12), iar Domnul îi va da biruință. Se vor strânge bogățiile tuturor neamurilor care au luptat împotriva Ierusalimului - aur și argint și multe haine, adică cele mai de preț dintre lucruri. Nefericitul Iuda a contat pe aceasta, sperând să primească aur – acele treizeci de arginți cu care prețuia pe Domnul. Noi, urmând rânduiala odinioară acceptată, vom atribui toate acestea bunăstării Bisericii, pentru că toți cei care vor fi în ea vor fi uimiți de înfrângerea vrăjmașilor lor și de propria lor fericire, și fiecare va apuca mâna aproapelui său pentru a-și uni mâinile drepte și a se apropia prin încredere reciprocă și din necesitate. Și cuvintele textului ebraic: Și Iuda va lupta împotriva Ierusalimului, în loc de care LXX a tradus: Și Iuda se va pregăti în Ierusalim, vom înțelege în două feluri: fie în sensul că Iuda a mărturisit cândva numele Domnului, dar, îndemnat în timpul persecuției, a persecutat poporul lui Hristos, [după] și el însuși se va întoarce spre bucurie; sau în sensul că Iuda, adică oricine crede și speră, nu se va lupta împotriva Ierusalimului, ci se va pregăti în Ierusalim să lupte împotriva dușmanilor. Și Iuda însuși va strânge averea tuturor națiunilor din jur: aur și argint și o cantitate foarte mare de haine. Am spus în repetate rânduri că aurul și argintul înseamnă rațiune și cuvânt și, în mod similar, trebuie să înțelegem veșmintele cu care este împodobită Biserica lui Hristos; despre ea este scris: Împărăteasa s-a arătat la dreapta Ta, îmbrăcată în ustensile de aur, îmbrăcată în diverse haine (Ps. 44:10). Mulțimea credincioșilor se bucură că sunt îmbrăcați cu aceste haine și exclamă: Mă voi bucura de Domnul, căci El m-a îmbrăcat cu haina mântuirii și haina veseliei (Is. 61:10, conform textului LXX). De fapt, Domnul îi spune: Te-am îmbrăcat cu cele mai fine (τριχάπτοις) și in (βυσσίνοις) haine (Ezechiel 16:10). Prin cuvântul τριχάπτοις: ne referim la haine subțiri, atât de frumoase și delicate încât par niște fire de păr. Biserica adună aceste haine astfel încât să fie îmbrăcăminte pentru poporul ei, căruia adevăratul propovăduitor le poruncește: Hainele voastre să fie curate tot timpul (Ecl. 9:8). Zaharia 14:15. Și va fi aceeași înfrângere a calului, și a catârului, și a cămilei, și a măgarului și a tuturor animalelor care sunt în taberele lor, întocmai ca această înfrângere [mai sus menționată]. LXX: Eu, această înfrângere a cailor și a catârilor, a cămilelor și a măgarilor și a tuturor animalelor care vor fi în taberele lor, va fi ca acea înfrângere. – De asemenea, evreii se așteaptă ca acest lucru să se împlinească într-un mod senzual în timpul unsului lor (Mesia). Într-adevăr, puterea Domnului este mare, încât în ​​taberele vrăjmașilor vor cădea cai, catâri, cămile și măgari și tot felul de vite, așa cum au căzut [sau vor cădea] oamenii. Mare sărbătoare! Victorie glorioasă! Deci chiar și animalele nesăbuite vor fi învinse când Domnul va intra în luptă. Deci, revenind la interpretarea noastră anterioară într-un sens figurat, să spunem că toate dezastrele care au lovit anterior Biserica vor fi risipite cu scopul ca bunătatea să crească imediat. Astfel, calul, care mai înainte necheza pe soția aproapelui său (Ier. 5:8) și a fost purtat cu nerăbdare de poftă și bătut în noroiul dorințelor senzuale, când va începe să respecte curăția, va auzi cuvintele: Ridică-te, să plecăm de aici (Ioan 14:31) și: Scoală-te, vino, și ce a spus aproapele meu: 10, 2:10. Apostol: Cel ce doarme, trezește-te și învia din morți și Hristos te va lumina (Efeseni 5:14). Iar când caii căzuți mai înainte se ridică și își pregătesc o parte din spate pentru ca Domnul să stea pe el, ei vor spune lui Dumnezeu: Încălță-ți caii și urcarea Ta este mântuirea (Hab. 3:8). Conform acestei interpretări, prin bardoi ne referim pe cei care sunt sterpi și nu au copii, ci doar se complac în poftă; psalmistul le pomeneşte: Nu fi ca un cal şi ca un catâr care nu are pricepere (Ps. 31:9). Dar, după cum oamenii care sunt mereu gata să satisfacă pofta sunt numiți cai, tot așa și cei care sunt fecioare cu trupul, dar nu cu duhul și care duc viața de eunuci nu de dragul împărăției cerurilor, ci îndemnați de dorințele omenești [sau: mișcările valurilor], sunt pe bună dreptate numiți bardoși. Și când acești catâri și acești fameni se vor întoarce pentru a naște urmași și vor începe să nască copii duhovnicești, ei vor auzi ce se spune prin Isaia: „Famenul să nu zică: „Iată, eu sunt un copac uscat”, pentru că așa zice Domnul famenilor: „Celor care vor păzi Sabatele Mele și vor alege ceea ce am vrut Eu, și le voi ține în casa Mea în zidurile Mele.” faimos și un nume mai bun decât fiilor și fiicelor, le voi da un nume veșnic, un nume care nu va fi nimicit (Isaia 66:3-4). Regii lui Israel aveau astfel de catâri de ambele sexe (mulos et mulas) și mai ales David, un tip al lui Hristos (2 Regi 13:29; 1 Regi 1:44). Dacă înțelegem cine sunt caii și bardoșii care cad și se ridică, atunci vom trece la cămile, un animal care rumea, dar nu are copitele despicate (Lev. 11:4); vom afirma că prin cămilă înțelegem toți păcătoșii pământului care sunt asupriți de greutatea păcatelor mari; îşi închipuie că citesc Sfintele Scripturi, dar nu-şi închid copitele; par să arunce cuvinte divine, dar sunt neglijenți cu privire la adevărul conținut în ele. Și mai corect poporul lui Iuda poate fi numit cămilă, care, deși meditează la legea lui Dumnezeu și [ca să zic așa] o eructează și o ascund în piept, nu împart copita pentru a crede în Tatăl și în Fiul; el nu este pur în sensul că nu separă literele de spirit, umbrele de adevăr; iar el poartă greutatea Legii și aude de la prooroc: Vai de tine, popor păcătos, popor împovărat de crime (Is. 1:4). În Proverbe se vorbește despre o cămilă de acest fel, care rumenea, dar nu își despica copitele, ca și cum ar fi un fiu: Cel care încetează să respecte instrucțiunile tatălui său concepe cuvinte rele (Prov. 15:5,32,10:17). Să trecem de la cămilă la măgarul, care odinioară alerga fără căpăstru și era necurat și avea mulți stăpâni, a alunecat în prăpastii, încât, căzând, îndată s-a ridicat și a purtat pe Domnul Mântuitor și a intrat în sfântul Ierusalim, unde o mulțime de copii credincioși l-au primit biruitor (Matei 21). Despre acest măgar se spune că Mântuitorul l-a legat de o viță de vie (Gen. 49, 11), despre care este scris: Ai adus vița din Egipt și ai aruncat neamurile și ai sădit-o (Ps. 79, 9). Viicularul însuși se adresează acestei vițe cu cuvintele: Te-am sădit ca pe o adevărată viță roditoare (Ier. 2:21). Totuși, [celelalte] vite și animale, pe care profetul le-a unit într-un singur nume, trebuie înțelese conform naturii fiecăruia; și o astfel de interpretare este mult mai potrivită pentru vremea Fiului lui Dumnezeu decât prostiile pe care le inventează poporul evreu când explică această profeție. Zaharia 14:16. Și toți cei care au rămas din toate neamurile care au venit împotriva Ierusalimului vor veni din an în an să se închine împăratului, Domnului oștirilor, și să sărbătorească Sărbătoarea Corturilor. LXX: Și se va întâmpla că cei care au rămas din toate neamurile care au venit împotriva Ierusalimului vor veni în fiecare an să se închine Împăratului, Domnului Atotputernic, și să sărbătorească Sărbătoarea Corturilor. – Profetul spune că toți cei care rămân din națiunile care urmează să vină împotriva Ierusalimului vor merge anual să se închine Regelui, Domnul armatelor și să sărbătorească Sărbătoarea Corturilor. Evreii își promit în zadar că acest lucru se va împlini în timpul împărăției milenare, a cărui sărbătoare începe această [sărbătoare]. După ce a părăsit Egiptul, poporul Israel în deșertul vast, teribil, complet gol - unde nu existau case, nici orașe, nici fortificații, nici peșteri - și-au construit cabine și corturi, care, datorită asemănării lor cu o pasăre mică, se numesc aripi (papiliones - fluturi). Sub ei oamenii locuiau cu soțiile și copiii lor și mâncau mâncare, adăpostindu-se de căldura soarelui ziua și de ploaie, frig și rouă noaptea; și i s-a poruncit ca în luna a 7-a, în ziua a 15-a ei, să se țină sărbătoarea corturilor. Și când”, scrie acolo, „fiul tău te întreabă mai târziu: „Ce înseamnă aceste corturi?” ii vei raspunde: Multa vreme am fost straini in Egipt, din care Domnul ne-a scos in pustie, iar acum ridicam corturi pentru ca ne amintim mereu de binefacerile lui Dumnezeu pe vremea cand am inceput sa locuim in cetati (Deut. 6:20-21 si Lev. 23:43). El a mai poruncit să construiască corturi din cel mai frumos copac, pe care iudeii îl numesc lămâi, și din ramuri de palmier și din frunzele celui mai gros copac, salcie și plop. Am făcut o privire de ansamblu asupra evenimentelor trecute [relevante] pentru a trece de la ele la înțelegerea spirituală. De îndată ce ne mișcăm și ne luptăm, trăim în corturi, cu toate gândurile străduindu-ne să trecem de la corturi la o locuință solidă și permanentă, adică la casa lui Dumnezeu. De aceea, Sfântul David exclamă în Psalm: Vai de mine, că a continuat locuința mea [variabilă] (Ps. 119, 5) și: Sunt străin și străin, ca toți părinții mei (Ps. 39, 13). Acest lucru este spus de unul care este în Egipt și este încă în această viață. Iar cel care vine din Egipt, în limba ebraică numită mesraim (מערים), care înseamnă încercare grea, care intră într-un loc liber de vicii (solitudinem vitiorum), își începe călătoria și vorbește Psalmistului: Mă voi duce la locul unui sat minunat (tabernaculi mirabilis) la casa lui Dumnezeu (Ps. 42:5). Într-adevăr, este surprinzător să nu vrei să trăiești cu egiptenii, ci, după ce l-a înecat pe Faraon, să dorești să intre în țara făgăduinței (Ex. 14). De aceea, în alt loc se spune: Cât de iubite sunt locașurile Tale, Doamne oștirilor, sufletul meu tânjește și dorește [cu dor] după locașurile Domnului (Ps. 83:2-3) și puțin mai jos: Fericiți cei ce locuiesc în casa Ta, în vecii vecilor Te vor lăuda (Ps. 83:5). Căci glasul bucuriei și al mântuirii este în locuințele celor drepți (Ps. 118:15). Iar în Proverbe descoperim următoarele cuvinte: Casele celor drepţi rămân, iar cele din satele lor care acţionează în dreptate vor rămâne (Prov. 2:21), adică se promite că casele vor rămâne mereu şi locuinţele vor rămâne tari. Iar într-un alt loc zice sfântul: Un lucru am cerut de la Domnul și asta voi căuta, [și anume] să locuiesc în casa Domnului în toate zilele vieții mele, să privesc frumusețea Domnului și să vizitez biserica Lui (Ps. 26, 4). Oricine locuiește în astfel de sate și din sate se grăbește să se mute în părțile din față ale locuințelor (atrii), și de la ele la casă, și de la casă la biserica Domnului, trebuie să sărbătorească sărbătorile solemne ale corturilor din cel mai frumos pom al înțelepciunii - despre care se vorbește în Proverbe: Pomul vieții, pentru toți cei care se apropie de casa, să se apropie de casa lor, să se apropie de casa. (Prov. 3:18), - și din ramuri de palmier, în care este indicat semnul biruinței și răsplătirii virtuții, și, de asemenea, din frunzele copacului cel mai gros - prin care evreii înțeleg mirt, pentru a indica mortificarea cărnii și a poftelor; de aceea, Magii aduc mir în dar Domnului Mântuitorului (Matei 2, 11), precum și din salcie și plop; prin ei unii înseamnă un singur copac, iar chiar numele copacului, care în greacă se numește ἀμνός, indică puritatea. Medicii și cei care au scris despre proprietățile copacilor și ierburilor spun că, dacă cineva bea o infuzie de apă de culoarea salciei sau [sau: și] plopului, atunci toată ardoarea la o astfel de persoană se va răci, sângele pasionat se va usca și nu va mai putea da naștere copiilor. Iar cel care este acoperit cu crengile unor astfel de copaci va sărbători Sărbătoarea Corturilor, ocolind luna a șasea, care se referă la lume, iar în a șaptea, sărbătorind Sabatul duhovnicesc, în a 15-a zi a aceleiași luni, când este lună plină și tot întunericul nopții este risipit de lumina limpede. Am vorbit pe scurt despre asta, imaginându-ne în minte dimensiunea mare a cărților [care trebuie interpretate], pentru a trece la ceea ce rămâne. Zaharia 14:17. Și se va întâmpla că nu va fi ploaie peste cei din națiunile pământului care nu se suie la Ierusalim să se închine Împăratului, Domnul oștirilor. LXX: Și se va întâmpla că li se vor alătura cei din triburile pământului, care nu se vor sui la Ierusalim să se închine Împăratului, Domnului Atotputernic. - În locul celor traduse de cei Șaptezeci: și aceia se vor alătura lor, în ebraică scrie: ulo alehem eee hesem, - cuvinte pe care Aquila și Symmahus, și Teodotion le-au tradus la fel: și nu va fi ploaie peste ei. Biserica Domnului Isus se numește Ierusalimul ceresc, despre care scrie Apostolul: Dar Ierusalimul de sus este liber, ea este mama noastră a tuturor (Gal. 4, 26) și: Veniți pe muntele Sionului și cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc (Evr. 12:22). Iar acest Ierusalim nu se află în locuri joase, ci pe un munte înalt, despre care Mântuitorul spune: Cetatea care stă în vârful muntelui nu poate fi ascunsă (Matei 5, 14). De aceea, oricine se va închina Domnului oștirilor în Ierusalim trebuie să intre în munți. Dar cel care aparține națiunilor și triburilor pământului și, prin urmare, nu se poate închina Domnului, și ploaia potrivită nu va cădea asupra lui, nici ploaia târzie, iar umezeala cerului nu va uda pământul. Sau, după traducerea celor Şaptezeci, sensul este acesta: Cei care din triburile pământului nu se vor urca la Ierusalim să se închine Împăratului, Domnul Atotputernic, se vor alătura celor care se vor lupta împotriva Ierusalimului, şi al căror trup se va usca, ochii lor vor curge afară şi limba lor va putrezi. Zaharia 14:18–19. Și dacă seminția Egiptului nu se va ridica și nu va veni, atunci nu va fi [ploaie] peste ei, ci va fi nimicire cu care Domnul va lovi toate neamurile care nu vin să sărbătorească Sărbătoarea Corturilor. Și acesta va fi păcatul Egiptului și păcatul tuturor neamurilor, care nu vor veni să sărbătorească Sărbătoarea Corturilor. LXX: Dar dacă seminția Egiptului nu se ridică și nu vine acolo, atunci va fi peste ei distrugerea, cu care Domnul va lovi toate semințiile care nu se ridică să sărbătorească Sărbătoarea Corturilor. Va fi păcatul Egiptului și păcatul tuturor națiunilor care nu vin să sărbătorească Sărbătoarea Corturilor. - Cel ce aparține Egiptului și altor neamuri – cât timp Egiptul rămâne păgân – nu se va urca la Ierusalim; și de vreme ce nu se poate urca și nu poate face un pas spre sublim, atunci ploaia binecuvântării Domnului nu i se va da. Și acesta va fi cel mai mare păcat al egiptenilor, asirienilor, caldeenilor, sirienilor, moabiților și amoniților, dacă nu vor să-și părăsească țara și să se suie la Ierusalim pentru a intra în Ierusalim prin corturi și a găsi o locuință veșnică și dacă nu vor înceta să fie popor al altor neamuri și să nu devină israeliți, în care nu există nici o guile (Ioan 1:47). Am luat în considerare toate acestea foarte repede; Evreii și poporul nostru evreiesc - desigur, nu mai sunt ai noștri, căci sunt iudaizatori - se așteaptă ca toate acestea să se împlinească într-un mod tangibil, (bineînțeles, restabilirea circumciziei și căsătoriei) în timpul împărăției de o mie de ani, astfel încât blestemul care este scris să nu se împlinească asupra lor: blestemat: cine nu este sterilul în Israel. și binecuvântat este cel care are un trib în Sion și o casă în Ierusalim (Isaia 31:1). Dar dacă această interpretare este corectă, atunci toți cei care vor fi fecioare în timpul domniei de o mie de ani sunt supuși blestemului și infertilității eterne sau, pentru a evita blestemul, trebuie să se căsătorească? Zaharia 14:20–21. În ziua aceea, ceea ce este pe căpăstrul calului va fi sfânt Domnului, iar oalele din Casa Domnului vor fi ca niște strachini înaintea altarului. Și fiecare oală din Ierusalim și din Iuda va fi închinată Domnului oștirilor. LXX: În ziua aceea, ceea ce este pe căpăstrul calului va fi sfințit Domnului Atotputernicul, și brațelele care sunt în casa Domnului vor fi ca niște strachini înaintea casei altarului; și orice oală din Ierusalim și din Iuda va fi sfântă Domnului Atotputernic. – Cuvântul ebraic mesuloth (מעולות) Aquila și Theodotion au tradus βυδόν, adică adânc, Symmachus: περίπατον σύσκιον, adică loc umbrit pentru plimbare. Numai cei Șaptezeci au fost traduși: căpăstru (χάλινον); și le-am urmat în acest loc, ca să nu pară că vrem să spunem ceva nou cu privire la ediția populară a Cărților Sfinte [Vulgate]. Pentru oricare dintre evrei aș întreba: „Ce înseamnă asta?”, mi se spune că nu trebuie citit mesuloth, ci mesaloth, adică pături de cai [pânze de șa] și decorațiuni militare, și că acest cuvânt, decât în ​​acest loc, nu se găsește în niciuna din Cărțile Sfinte. Și căpăstrul în ebraică se numește resen (רםן), și nu mesaloth, așa cum au tradus cei Șaptezeci acest cuvânt. Și acesta este sensul acestui loc. În timpul sărbătorii veșnice, după venirea împărăției [de 1000 de ani] a Ierusalimului, când toată lumea va trăi în pace și liniște, nu va mai fi nevoie de cavalerie, care constituie forța principală a armatei; și fiecare podoabă și echipament militar al cavaleriei va fi repartizat serviciului nobil al Domnului. Asta spun ei (evreii). Atribuim „adâncimea” cailor și „umblarea umbrită” cunoașterii tainice, a cărei posesie se laudă David, cel mai bun dintre cai, spunând: Lucrurile necunoscute și ascunse ale înțelepciunii Tale, Mi le-ai arătat (Ps. 50, 8), iar Apostolul exclamă: O, adâncimea înțelepciunii și a bogățiilor lui Dumnezeu! Cum sunt judecățile Lui nejudecate și căile Lui necercetate? (Romani 11:33). Din adâncul acesta a strigat proorocul către Domnul și El l-a auzit. În această adâncime și întuneric, Dumnezeu și-a făcut un acoperământ pentru Sine (Ps. 17:12); De asemenea, Moise a intrat în acest întuneric cel mai tainic pentru a-L vedea pe Dumnezeu în norul de pe Muntele Sinai (Exod 19:18–20), iar David vorbește despre asta într-un alt Psalm: Judecățile Domnului sunt foarte adânc (Psalmul 35:7). Toate aceste secrete cele mai adânci sunt sfinte înaintea Domnului; erau cunoscuți de Evanghelistul Ioan, care îndrăznea să vorbească despre ceea ce, poate, nici îngerii nu știau: La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu (Ioan 1, 1). De aceea a fost iubit de Domnul pentru că deținea cel mai adânc secret, căci s-a așezat pe fruntea Domnului și de acolo a extras înțelepciunea (Ioan 21:20). Dacă vrem să acceptăm „fărâmul”, așa cum s-a tradus LXX, adică Cuvântul lui Dumnezeu, atunci prin căpăstru trebuie să înțelegem pe cel care frânează caii pofticiosi și caii sterpi și îi înfrânează de vicii și nu le permite să intre în prăpastie, care este ceea ce spune: Nu fi ca un cal și un cal care nu are niciun motiv. Cu căpăstru și mușcătură îmblânziți fălcile celor ce nu se apropie de Tine (Ps. 31:9). Iacov vorbește și despre acest căpăstru: Punem bucăți în gura cailor și le înconjurăm tot trupul cu hamuri (Iacov 3:3), astfel încât ei să meargă pe drumul cel bun și să-i poată oferi Domnului creste convenabile pentru a ședea pe ele. Un astfel de căpăstru și un astfel de cuvânt, compus dintr-o combinație variată de aur și argint, pregătește cai sălbatici pe care să stea Mântuitorul, îi face sfinți care se dedică în primul rând slujirii Lui. De la un anume [predicator] am auzit ceva spus sub influența sentimentului evlavios, dar amuzant. Cuiele de pe crucea Domnului, din care împăratul (August) Constantin a făcut un pic pentru calul său, se numesc lăcașul Domnului. Las la latitudinea cititorului să accepte sau să nu accepte acest lucru; și vom trece la căldări, care vor fi ca potele altarului din Casa Domnului. Într-adevăr, fiecare ceaun din Ierusalim și din Iudeea va fi închinat Domnului Atotputernic. Cei care iubeau vasele egiptene, carnea, pepenii, usturoiul, ceapa și castraveții să iubească ceaunurile de aramă (Numeri 11:5). Și vom transforma acele cazane evreiești în care carnea jertfei se fierbea în vase cu miros înaintea altarului Domnului, despre care mireasa zice mirelui: Fratele meu se coboară în grădina mea la strachini cu mireasme, ca să păzească grădinile și să strângă crini (Cântarea 6, 2). Grădina și paradisul în care mirele coboară la mireasă este citirea Sfintelor Scripturi; din ele adună crini, trandafiri, violete și diverse parfumuri pentru a umple paharele sufletelor credincioșilor și a face din ele jertfă Domnului. Când căldările de acest fel sunt prefăcute în vase pentru Domnul și spun: Noi suntem mirosul lui Hristos (2 Cor. 2:15), iar în loc de cărnuri grase încep să jertfească diferite flori de virtuți, atunci în Ierusalim și Iuda vor fi sfințite pentru Dumnezeul Atotputernic; Am spus deja de mai multe ori că Ierusalim înseamnă viziunea lumii, iar Iuda înseamnă cel care se încrede [încrederea în Dumnezeu]. Zaharia 14:21. Și toți jertfitorii vor veni și le vor lua și le vor fierbe; și nu va mai fi negustor în casa Domnului oștirilor în ziua aceea. LXX: Și toți cei ce jertfesc vor veni și le vor lua la fiert în ele și nu vor mai fi canaaniți în casa Domnului Atotputernicul în ziua aceea. - În locul canaanitului, Aquila, pe care l-am urmărit în acest caz, l-a tradus pe negustor. Când cazanele se vor transforma în boluri, atunci toate națiunile din jur sau cele care au rămas din toate neamurile vor veni să aducă jertfe; şi vor lua căldări şi vor fierbe în ele carne de jertfă, ca să nu mănânce carne crudă de miel, ci numai ceea ce, după ce ar arde toată grăsimea pe foc, va fi pregătit la foc pentru mâncare. Care sunt bolurile dinaintea altarului Domnului, în care se vor întoarce cazanele israeliților, am spus despre aceasta mai sus și vom spune parțial acum. Mireasa din cartea Cântării Cântărilor își laudă mirele: Obrajii lui sunt ca pahare cu miros parfumat (Cântarea 5:13). Prin obraji înțelegem vorbirea care curge de la Domnul și împrăștie tămâie de felurite; iar răspândirea parfumului va fi atât de mare, încât Domnul va țese pentru Sine un flagel din mărturiile Scripturii și va alunga din biserică pe toți cei care vând și primesc și le va spune: Casa Tatălui Meu se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile; și ai făcut din ea o casă de comerț (Matei 21:13). Unii adaptează la acest loc cuvintele profetului Daniel: Sămânța Canaanului, și nu a lui Iuda (Dan. 13:56) – deși acest loc nu este în textul ebraic – precum și cuvintele profetului Osea despre Efraim: Efraim, un participant la idoli, a pus în sine începutul ispitei, a chemat pe ei înșiși canaaniți (Hosea). 4:17-18); acești interpreti vor să numească pe fiecare desfrânat un canaanit și un străin, care, potrivit lor, ar trebui izgonit din casa lui Dumnezeu. În Patrologiae Cursus eompletus Series prima, latina Tom. XXV40;, interpretările profetului Zaharia sunt înscrise astfel: S. Eusebii Hieronimi, Stridonensis presbyteri commentariorum in Zachariam prophetam ad Exsuperium, Tolosanum episcopum, Libit duo (vezi Col. 1415, 1416). Aceeași inscripție este păstrată în publicație: Oeuvres completes de saint Jerome.... Traduites en français et annotees par L’ abbe Bareille. Vol. IX. Paris 1881. (Vezi p. 305.); această inscripţie se păstrează atât peste textul latin cât şi peste traducere. În ambele ediții, la primele două se adaugă Cartea a treia de interpretare și nu este însoțită de nicio observație.