Interpretacja proroka Zachariasza

„Interpretacja proroka Zachariasza” (3 księgi, 14 rozdziałów) napisana przez bł. Hieronima ze Stridona w 406 r. W komentarzu przedstawiono podwójne tłumaczenie – z języka hebrajskiego i greckiego (Septuaginta) (z wyjątkiem miejsc, w których tekst jest całkowicie identyczny). Błż. Hieronim mówi o natchnieniu Pisma Świętego: „Prawo zostało napisane pod natchnieniem Ducha Świętego” (rozdz. 4). Jeśli chodzi o naukę o Kościele, oto bł. Hieronim wypowiada się przede wszystkim z pozycji egzegety, a dopiero potem z pozycji dogmatysty. Zwraca się do Pisma Świętego, zawierającego symbole i obrazy Kościoła, nazywając go „niebiańskim Jeruzalem” (rozdz. 12). Podczas pracy blzh. Hieronim posłużył się interpretacjami Dydyma Ślepego, spisanymi na jego prośbę. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Commentarius in Zachariam prorokam. Trzy księgi komentarzy do proroka Zachariasza do Exuperiusa, biskupa Tuluzy. Już późną jesienią nasz brat, Twój syn, mnich Syzyniusz wręczył mi list przedstawiający Twoją godność. Po przeczytaniu uradowałem się, że jesteś zdrowy i pamiętasz o mnie i wszystkich braciach, którzy służą Panu w miejscach świętych i dla których pocieszenia zdobywasz sobie przyjaciół z bogactw nieprawości i przygotowujesz mieszkanie wieczne, aby móc powiedzieć z Dawidem: Jak miłe są mieszkania Twoje, Panie Zastępów, dusza moja tęskni i mdleje [z tęsknoty] do przedsionków Pańskich (Ps. 84:2-3). Bo jeśli wróbel znajdzie sobie dom, a turkawka gniazdo, w którym będzie mogła złożyć swoje młode (Ps 83,4), to dlaczego ty, arcykapłan Pański, który na końcu świata pracujesz w tłoczni, aby rozdawać spragnionym narodom wino krwi Chrystusa, nie krzyczysz z całego pragnienia i nie mówisz: Moje serce i moje ciało rozradowały się w Bogu żywym. Błogosławieni, którzy mieszkają w Twoim domu (Ps. 84:3,5). Rozumiem, że w tej dolinie łez, w miejscu, które Pan przeznaczył na pole bitwy, aby dać koronę zwycięzcom, macie w swoim sercu stopnie wzniesienia i przechodzicie od cnoty do cnoty, naśladując ubóstwo Pana, abyście razem z Nim mogli być bogaci, aby mógł pochylać przed tobą głowę, być przyjmowany każdego dnia, odwiedzany [przez ciebie], nakarmiony i ubrany [w ciebie], a zwłaszcza [że] płoniesz zapał do czytania Pisma Świętego. Ponieważ chciałbym Ci ofiarować dzieło mojego nic nie znaczącego umysłu, a rozpoczęta interpretacja dwunastu proroków zbliżała się do końca, nie chciałem przerywać rozpoczętego dzieła, ale nie mając zamiaru go zostawiać bez Ciebie, poświęciłem je głównie Twojemu imieniu. I cieszę się, że najciemniejsza i najobszerniejsza z dwunastu ksiąg, [księga] proroka Zachariasza, będzie przedmiotem interpretacji w czasie, gdy nie będzie przeszkód w interpretacji pośpiechu Tego, który ma wkrótce powrócić. Ale czy tego chcę, czy nie, jestem zmuszony skomponować to, co dla Ciebie zamierzam, wyrywając w nocy tylko odpowiednie godziny. Orygenes napisał o tym proroku dwa tomy, od początku do trzeciej części księgi. Również Hipolit publikował interpretacje, a Dydymus na moją prośbę sporządził księgi z ekspozycjami, które wraz z trzema innymi poświęconymi prorokowi Ozeaszowi zadedykował mi (προςεφώνησεν). Ale cała ich interpretacja była alegoryczna i tylko trochę dotykała historii. Naśladując więc gospodarza, który wydobywa ze swego skarbca nowe i stare (Mt 13,52) oraz Oblubienicę z Księgi Pieśni nad Pieśniami, która mówi: Mój umiłowany bracie, przechowuję dla ciebie nowe i stare rzeczy (Pnp 7,14), do historii naszych Żydów dodałem symboliczne znaczenie: budować budynek na kamieniu, a nie na piasku (Mt 7,24-26) i położyć solidny fundament, który wielcy jeden świecki stwórca Paweł, jak sam o sobie pisze (1 Kor. 3:10). Od Waszej dobrej woli zależeć będzie, czy przyjmiecie nie naszą wiedzę, która jest albo błaha, albo błaha, ale nasze szczere pragnienie, abyście nas wezwali do dalszego działania i zachęcili nas do płynięcia przez szerokie pole Pisma Świętego. A jeśli są tacy, którym wcześniej obiecałem interpretację zarówno tych, jak i innych zwojów, niech mi wybaczą moją nadmierną miłość do was i niech to, co wam napisałem, uważa za napisane dla nich samych, gdyż: Miłość przebacza, miłość nie jest zazdrosna i nie szuka swego (1 Kor. 13:4-5). Nadszedł jednak czas, że opierając się na słowach Zachariasza, pozostawiamy żagle interpretacji wiatrowi Ducha Świętego. Zachariasza 1:1. W ósmym miesiącu, w drugim roku Dariusza, doszło słowo Pańskie do proroka Zachariasza, syna Barachiasza, syna Addo, mówiącego. LXX: W ósmym miesiącu, drugim roku Dariusza, doszło słowo Pańskie do proroka Zachariasza Barahipa, syna Addo, mówiące. – W drugim roku Dariusza, syna Hystaspesa, dobiegł końca siedemdziesiąty rok po zniszczeniu cerkwi, przepowiadanym przez Jeremiasza (Jeremiasz 25:11, 29:10), o czym świadczy sam Zachariasz w słowach: Panie Zastępów, aż zmiłujesz się nad Jerozolimą i miastami judzkimi, na które gniewasz się już od siedemdziesięciu lat (Zachariasz 1:12). I nikt nie wątpi, że Cyrus, król perski, który zniszczył królestwo Chaldejczyków, w pierwszym roku swego panowania zawrócił z Babilonu do Judei około pięćdziesięciu tysięcy ludzi; Zwrócił także naczynia, które zabrał Nabuchodonozor, i rozkazał odbudować [lub: zbudować] świątynię w Jerozolimie, i wyznaczył Zerubbabela, syna Szealtiela, i Jozuego, syna Jozedeka, wielkiego kapłana, na władców powracającego ludu. Tak więc po zamordowaniu Cyrusa, który panował przez trzydzieści lat, wśród Massagetów przez ich królową Tomirisę, królestwo przejął jego syn Kambyzes, który po ośmioletnim panowaniu miał dwóch braci magów jako następców; a po zabiciu tych ostatnich przez lud, decyzją siedmiu rodzin, Dariusz, syn Hystaspesa, został królem Persów. W drugim roku tego ostatniego panowania słowo Pańskie doszło do proroka Aggeusza i do Zachariasza, syna Barachiasza, syna Addo. O Aggeuszu już rozmawialiśmy; Niewiele trzeba powiedzieć o inskrypcji Zachariasza. Ponieważ jest on synem Varachii, pojawia się pytanie: dlaczego nazywa się go [również] synem Addo. I zgodnie z tym, co napisano w Księdze Kronik, nie ma wątpliwości, że nie jest to ten sam Addo, który został wysłany do Jeroboama, syna Nebata (2 Kronik 12:15, 13:21), podczas którego ołtarz został zniszczony [lub: obalony], a ręka króla uschła i dzięki której modlitwom odzyskała zdrowie (1 Królów 13:4-6). Tak więc od pierwszego roku panowania króla Cyrusa do drugiego roku panowania króla Dariusza, syna Hystaspesa, minęło czterdzieści lat [według obliczeń], podczas których wzniesiono jedynie ołtarz i położono fundamenty cerkwi, gdyż prace utrudniały sąsiednie narody oraz król perski Kambyzes, który wydał pisemny rozkaz w tej sprawie książętom Dolnej Syrii (κοίλης), Fenicji i Samarii. Księga Ezdrasza mówi o tym bardziej szczegółowo. Ale Aggeusz zaczął prorokować w miesiącu szóstym, pierwszego dnia tego samego miesiąca; i Zachariasza – w tym samym roku, ale nie w tym samym miesiącu, gdyż prorokował dwa miesiące później, w ósmym miesiącu roku. Dlatego słusznie w szeregu dwunastu proroków ten jest uważany za jedenastego, a tamten za dziesiątego. Konsekwencją wielkiego zaufania Bogu, a nawet nadziei w Nim i wiary w Niego, było to, że dzieło tak długo pozostawione bez postępu ze względu na sprzeciw króla i [sąsiednich] ludów, zaczęło być wykonywane przez naród [żydowski] pod wpływem przekonania [tylko] dwóch osób. Jak to zwykle robimy, poprzedziliśmy tę [naszą interpretację] w sensie historycznym. A teraz trzeba to krótko podsumować w sensie przenośnym [secundum ἀναγωγήν]. Żydzi mają ósmy miesiąc, który nazywa się maresVan (מרחשין), Egipcjanie mają Athir, my mamy listopad (listopad); to początek zimy. W tym czasie, z powodu kończącego się letniego upału, cała ziemia jest pozbawiona roślinności, ciała śmiertelników kurczą się i nie obchodzone jest żadne święto przewidziane przez prawo. Napisano bowiem, że trzy razy w roku każdy mężczyzna musi stanąć przed obliczem naszego Pana (Wj 34:23). Pierwszym świętem jest święto Przaśników – Faza, którą po grecku i łacinie nazywamy Wielkanocą. Drugim jest Pięćdziesiątnica, po siedmiu tygodniach, w którym po raz pierwszy przynosi się chleb pokładny z nowymi owocami. Trzeci – w miesiącu siódmym – to święto trąb, przebłagania i namiotów, czyli zakładania namiotów (σκηνοπηγίας), którego ostatni dzień nazywany jest dniem wyjścia i końcem [święta]. Tak więc, będąc jeszcze w niewoli i pod władzą króla Persów, bez odbudowy cerkwi i bez wznoszenia murów i fortyfikacji miasta, lud otrzymuje proroctwo nie w dniach radości, ale po radości. Ale ponieważ wspomniał o Panu i dzięki pamiątce otrzymał błogosławieństwo, a dzięki błogosławieństwu świadectwo, został do niego wysłany Zachariasz, syn Barachiasza, syna Addo. Zachariasz oznacza pamięć Pana, Barachiasz oznacza błogosławieństwo Pana, a Addo oznacza Jego świadectwo. Zwróćmy zatem uwagę na fakt, że Słowo Boże, które od początku było u Boga Ojca, przemówiło do ludu przez proroka Zachariasza. Zachariasza 1:2–4. Pan rozgniewał się na waszych przodków i powiecie im: To mówi Pan Zastępów: Nawróćcie się do mnie, mówi Pan Zastępów, a ja wrócę do was, mówi Pan Zastępów. Nie bądźcie jak wasi ojcowie, do których wzywali i rozmawiali dawni prorocy. LXX: Pan rozgniewał się na waszych przodków wielką zapalczywością i wy im mówicie: To mówi Pan Zastępów: Nawróćcie się do mnie, mówi Pan Zastępów, a ja wrócę do was, mówi Pan Zastępów, i nie bądźcie jak wasi ojcowie, do których przedtem wzywali dawni prorocy, mówiąc: Gniew Pana nie jest oznaką oburzenia gniewającego się, lecz zasługi i grzechy tych, na których gniew się gniewa. Pana wybucha.” Przynajmniej Pan nigdy nie mści się w gniewie, lecz naraża go na gniew, aby go skorygować. Dlatego prorok modli się w Psalmie: Panie, nie karz mnie w swoim gniewie i nie karz mnie w swoim gniewie (Ps 6,2). Również w innym miejscu czytamy: Karz nas, Panie, nie gniewem swoim, ale miłosierdziem (Jer. 10:24). Dlatego Pan rozgniewał się na ojców tych, którzy teraz są karani, nie wielkim gniewem, jak mówi Siedemdziesięciu, ale po prostu gniewem. Rzeczywiście, gdyby rozgniewał się w wielkim gniewie, nigdy nie wezwałby uwięzionych do pokuty poprzez Daniela i Ezechiela. A ponieważ był na nich rozgniewany, Pan Zastępów przemawia do ciebie – zamiast tego w języku hebrajskim używa się słowa Sabaoth [Sabaoth] (שכוח), co w Siedemdziesiątych tłumaczy się albo wszechmocny, albo moce – i mówi: „Zwróćcie się do mnie, a ja zwrócę się do was”, zgodnie z tym, co czytamy: „Zbliżcie się do mnie, a ja zbliżę się do was”. Te słowa są przeciwieństwem: „Odeszliście ode Mnie, a Ja odszedłem od was”. I poleca tym, którzy powrócili z Babilonu, aby zwrócili się do Pana, aby Pan także zwrócił się do nich i aby dzieci nie zaczęły czynić tego, co czynili ojcowie, do których w podobny sposób zwracali się ówcześni prorocy. Należy zauważyć, że w niektórych wersetach i krótkich wypowiedziach proroków Aggeusza i Zachariasza zawsze dodaje się: Pan Zastępów przemawia, aby ci, którzy słuchają, niewątpliwie wiedzieli, że to Pan wydaje rozkaz pomimo władzy króla i otaczających go wrogich narodów, i są podekscytowani tą pewnością budowy cerkwi. Zachariasza 1:4. To mówi Pan Zastępów: „Odwróćcie się od swoich złych dróg i od swoich najniegodziwszych myśli. Nie słyszeliście mnie i nie przybiegliście do Mnie” – mówi Pan. Zachariasza 1:5–6. Gdzie są wasi ojcowie i prorocy? Czy będą żyć wiecznie? Ale czy Moje słowa i moje dekrety, które wydałem moim sługom, prorokom, nie powstrzymały waszych ojców? A oni odwrócili się i powiedzieli: „Jak Pan Zastępów postanowił postąpić z nami [lub: z nami] według naszych dróg i naszych zamysłów, tak też nam uczynił”. LXX: Gdzie są wasi ojcowie i prorocy? Czy będą żyć wiecznie? Ale wy przyjmujecie Moje słowa i definicje, które w Moim Duchu daję Moim sługom, prorokom: oni powstrzymywali waszych ojców; a oni odpowiedzieli i rzekli: «Jak Pan Wszechmogący przygotował się do zrobienia nam według naszych dróg i naszych przedsięwzięć, tak też nam uczynił». „Gdzie” – mówi – są wasi ojcowie, którzy nie słyszeli i nie spieszyli się do Mnie? Gdzie są wasi prorocy? Należy to ogólnie rozumieć w sensie pewnej przesady (ἀπὸκοινοῦ): gdzie są wasi ojcowie i gdzie są wasi prorocy? to znaczy fałszywych proroków, gdyż nigdy nie powiedziałby o świętych prorokach: czy będą żyć wiecznie? Tak więc, gdy ci, którzy zgrzeszyli i nie chcieli się do Mnie zwrócić, i ci, którzy oszukali tych, którzy zgrzeszyli fałszywymi obietnicami, zostaną uniesieni przez śmierć, Moje słowa wypowiedziane przez Moich proroków pozostają na zawsze: powstrzymali waszych ojców i pokazali, że to, co powiedziałem, jest prawdą. Ci wasi ojcowie, po śmierci Moich proroków, doświadczając spełnienia się swoich proroctw dotyczących wydarzeń, nawrócili się do skruchy i powiedzieli: „Jak przepowiedział Pan Zastępów, że nam uczyni, tak nam odpłacił według naszych uczynków i grzechów”. Przeczytamy o tym, jak Daniel w imieniu swoim i ludu wyznaje przed Panem, że nie chcieli słuchać Pana i sprawiedliwie znieśli to, co ich spotkało (Dan. 3:28-32). Zachariasza 1:7. Dwudziestego czwartego dnia jedenastego miesiąca Sabatu: w drugim roku panowania Dariusza słowo Pańskie doszło do proroka Zachariasza, syna Barachiasza, syna [wulg.: syna] Addo, mówiącego. LXX: Dwudziestego czwartego miesiąca jedenastego – to jest miesiąc Sabat – drugiego roku panowania Dariusza, doszło słowo Pańskie do proroka Zachariasza Barachiasza, syna Addo, mówiącego. - Niektórzy zamiast jedenastego miesiąca stawiają dwunasty i interpretując dwudziesty czwarty dzień tego samego miesiąca za pomocą rozważań arytmetycznych, próbują rozpoznać stały czworokąt i stałą liczbę, aby zobaczyć w tym, co jest napisane, coś niewątpliwego i niewzruszonego. Powiemy, że w tym samym drugim roku panowania króla Dariusza, w trzecim miesiącu po pierwszej wizji, czyli w jedenastym po ósmym, zwanym przez Żydów Sabatem (Sabat – שכט), słowo Pana ponownie doszło do Zachariasza. Często zwracaliśmy uwagę, że druga liczba jest liczbą nieczystą, związaną z połączeniem ciała, rzeczy tego świata i materii. Jedenasty miesiąc, zwany Sabat, w naszym języku tłumaczony jest słowem winorośl (rózga), inspiruje ideę surowości i korekty, której odpowiadają te słowa apostoła: Czego chcesz? Żebym przyszedł do ciebie z rózgą? (1 Kor. 4:21) lub słowa Psalmisty: Laska Twoja i laska Twoja pocieszyły mnie (Ps. 22:4). Ten miesiąc jest najzimniejszym okresem zimowym i nazywany jest Meshir wśród Egipcjan, περίτιος wśród Macedończyków, Februalius (luty) wśród Rzymian; a dwudziesty czwarty dzień miesiąca oznacza największą ciemność nocy, przy braku światła księżyca, wraz ze stopniowym wzrostem przerażającej, nieprzeniknionej ciemności nocy. Dlatego jest całkiem stosowne, że ci, którzy byli jeszcze w niewoli i w większości nadal na wygnaniu wśród Medów, Chaldejczyków i Asyryjczyków, w drugim roku i w trudnym czasie jedenastego miesiąca oraz dwudziestego czwartego dnia tego samego miesiąca otrzymali wizję dla narodu żydowskiego, która następuje: Zachariasza 1:8–13. Widziałem w nocy: a był człowiek, dosiadający czerwonego konia i stojący pomiędzy mirtami, które były w dolinie, a za nim stały konie rude, srokate i białe, i powiedziałem: "Panie mój! Kim oni są? I anioł, który mówił we mnie, rzekł do mnie: "Pokażę ci, co to znaczy". A człowiek stojący wśród mirtów odpowiedział i rzekł: „To są ci, których Pan posłał, aby obeszli ziemię”. I odpowiedzieli aniołowi Pańskiemu, który stał między mirtami, i rzekli: «Okrążyliśmy ziemię i oto cała ziemia jest zamieszkana i panuje w niej pokój». A anioł Pański odpowiedział i rzekł: „Panie Zastępów! Aż zmiłujesz się nad Jerozolimą i miastami judzkimi, na które się rozgniewałeś. To jest [już] rok siedemdziesiąty”. A Pan odpowiedział aniołowi, który mówił we mnie, dobrymi słowami, pocieszającymi słowami. LXX: Widziałem w nocy: A oto człowiek wsiadł na konia czerwonego i stał między dwiema górami pokrytymi cieniem, a za nim konie były czerwone, pstre i białe. I powiedziałem: „Panie, kim oni są?” A anioł mówiący we mnie powiedział do mnie: „Pokażę ci, co to znaczy”. A człowiek, który stał między górami, odpowiedział i rzekł do mnie: „To są ci, których Pan posłał, aby obeszli ziemię”. I odpowiedzieli aniołowi Pańskiemu, który stał pomiędzy górami, i rzekli: „Obeszliśmy całą ziemię i oto cała ziemia jest zamieszkana i w milczeniu”. A anioł Pański odpowiedział i rzekł: "Panie Wszechmogący! Aż zmiłujesz się nad Jerozolimą i miastami judzkimi, na które się rozgniewałeś! To już siedemdziesiąty rok?" I odpowiedział Pan aniołowi, który mówił we mnie dobrymi i pocieszającymi słowami. – Najpierw porozmawiajmy o historii. Widziałem, jak mówią, w nocy, a nie w dzień, jak Mojżesz, który oglądał Boga twarzą w twarz, i Izajasz, który powiedział: Widziałem Pana na tronie wysokim i wyniosłym (Iz 6,1); działo się to jeszcze zanim lud został wzięty do niewoli, a świątynia i Jerozolima zostały zniszczone; a dla ludu wciąż narażonego na nieszczęścia niewoli [prorok] kontempluje w ciemności to, co widzi na jego temat. A oto mężczyzna dosiadający czerwonego konia. Przez niego Żydzi mają na myśli Anioła Michała, który jest mścicielem za niegodziwości i grzechy Izraela. I fakt, że stał pomiędzy mirtami znajdującymi się w głębinach [tak to rozumieją]: pod mirtami chcą widzieć proroków i świętych, którzy chodzili wśród niewoli i byli w głębinach; i za mężem, tj. Michaił, według nich, w stopniowej kolejności podążały konie rude, pstrokate i białe; tak że biali reprezentują Medów i Persów, ponieważ pod ich rządami niewola ustała i cerkiew została przywrócona; różnorodne przedstawiają Macedończyków, z których niektórzy byli przyjaciółmi, inni prześladowcami (ostatnia wizja Daniela (Dan. 8) mówi o tym bardzo szczegółowo); czerwone oznaczają królestwo okrutnych i krwiożerczych Rzymian, którzy wytracili lud i zniszczyli cerkiew, - A inne, zachowując porządek wskazany w Piśmie Świętym, pod mężem, który dosiadł czerwonego konia, a pod czerwonymi, pstrokatymi i białymi końmi, mają na myśli cztery królestwa. Pierwsze i drugie to krwawe królestwa Asyryjczyków i Chaldejczyków, z których pierwsze pod rządami Salmanasara wzięło w niewolę dziesięć pokoleń; a ten [podbił] Judę i Beniamina, paląc Jerozolimę i niszcząc cerkiew. Trzeci i czwarty, czyli pstrokaty i biały, ich zdaniem, oznaczają Medów i Persów, z których niektórzy byli pobłażliwi, jak Cyrus i Dariusz, syn Hystaspesa, i Assuer, którego Grecy nazywają Artakserksesem i pod którym toczy się historia Estery; a inni są okrutni, jak Kambyzes i reszta. Tak więc prorokowi, który widzi człowieka dosiadającego czerwonego konia, a za nim konie czerwone, pstre i białe, ale nie wie, co dokładnie widział, i chce poznać znaczenie swojej wizji, i mówi: „Kim oni są, Panie”, Anioł, który w nim przemówił, obiecuje to powiedzieć; a ponieważ milczy, opowiada mąż, stojąc między mirtami. Taka jest istota królestwa, które Pan nakazał okrążyć ziemię i podporządkować ją swojej mocy. Wtedy aniołowie, którzy rządzili królestwami i narodami, nie przyszli do nikogo innego, ale do prawdziwego Anioła Pańskiego, który stał między mirtami; mówią: Obeszliśmy całą ziemię i teraz cała ziemia jest zamieszkana i spokojna. Znaczenie jest takie: Pod naszymi rządami wszystkie królestwa są bezpieczne i żyją w pokoju i żadne [z nich] nie jest uciskane. W wyniku tej odpowiedzi anioł, który wstawiał się za Izraelem, ma okazję prosić o lud i mówi do Pana: „Skoro cała ziemia jest spokojna i spokojna, dlaczego, Panie, nie zmiłujesz się nad Izraelem i miastami judzkimi, gdy czas niewoli według Twojego postanowienia dobiegnie końca?” A Pan odpowiada aniołowi, który przemówił przez proroka, dobrymi słowami, słowami pocieszenia: dobrymi w sprawie obietnic przyszłości, pocieszającymi w związku z koniecznością teraźniejszości. – To jest dosłowne znaczenie, żeby nie wyglądało na to, że nasi ukrywają to, czego nauczyliśmy się od nauczycieli języków obcych. Jednakże nauczyciele Kościołów pod nocą, podczas której następuje widzenie, rozumieją ciemność tajemniczej wizji, gdyż Pan położył ciemność jako swoją osłonę (Ps. 17:12), a Siedemdziesięciu mówi o Nim: Głębia jest jak Jego zasłona (Ps. 103:6). A człowiekiem, który wsiadł na czerwonego konia, jest Pan Zbawiciel, który przyjmując dyspensację naszego ciała, słyszy w Księdze proroka Izajasza: Dlaczego wasze szaty są czerwone (Iz. 63:2). Ten, który jest tu pokazany jeńcom jako czerwony, opisany jest w Apokalipsie Jana jako ubrany w białe szaty i siedzący na białym koniu (Apok. 3:5,6:2). A to, co mówi się, że stał pomiędzy dwiema zacienionymi górami (choć w języku hebrajskim nie ma słowa dwa), należy rozumieć w odniesieniu do Starego i Nowego Testamentu (Instrumentum), które uważa się za pokryte gęstą roślinnością, lasem i zacienionymi gajami, gdyż jego znaczenie jest owiane dużą tajemnicą. Przez drzewa mirtowe, które rosły w głębinach i wśród których opisano, że stoi, rozumieją anielskie moce, które służyły Mu nawet w ciele, które przyjął. Oczywiście z drugiej strony pod górami (wyrzućmy słowo drugie, którego nie ma w Piśmie Świętym) w ogóle i bez podawania konkretnej liczby możemy zrozumieć bardzo wielu świętych - apostołów i mężów apostolskich - o których mówi się, że idą na cały świat, [jak konie] czerwone, pstrokate i białe. Niektórzy z tych ludzi zostali ukoronowani męczeństwem i nazywani są czerwonymi; inne, zgodnie z różnorodnością znaków, czynów i nauk, nazywane są pstrokatymi; jeszcze inni przyjęli nagrodę za dziewictwo, czystość dogmatów i czystość serca, które widzi Boga. Następnie prorok pyta tego samego człowieka i anioła, który stał między mirtami i powiedział: Kim oni są [lub: co to jest], mój Pan, i Anioł, który w nim przemówił, to znaczy w sensie proroczym obiecuje pokazać [znaczenie tego, co] jest kontemplowane [lub: kontemplowane] w wizji. I chociaż obiecał, odpowiada [na pytanie] nie sam, ale inny, stojący między mirtami, [który] mówi: To są ci, których Pan posłał, aby chodzili po ziemi. Rzeczywiście, apostołowie zostali posłani przez Pana, aby napełnić cały świat głoszeniem Ewangelii, a po ukończeniu [tego] dzieła wrócili do Anioła Wielkiego Soboru, który stał wśród tych, którzy powiedzieli z Apostołem: Jesteśmy wonią Chrystusa w tych, którzy są zbawieni i w tych, którzy giną (2 Kor. 2:15), oraz wśród narodów obu powołań. I powiedzieli mu: „Okrążyliśmy ziemię, wykonaliśmy zlecone nam dzieło i teraz cała ziemia jest zamieszkana i w milczeniu – ziemia poprzednio spustoszona przez Boga, spokojna od wojen, od napadów występków i grzechów, przyjęła bowiem dziedzictwo Pana, powracając do Ojca i mówiąc: Pokój mój daję wam, pokój pon. zostawiam z wami (J 14,27).” A fakt, że wizja prosi o zupełne miłosierdzie, to znaczy, że z nadejściem siedemdziesiątego roku Pan zlituje się nad Jerozolimą i miastami judzkimi, prowadzi [nas] do następującego zrozumienia: Zanim nastanie zupełny pokój i sabat i dopełni się liczba siedmiu dziesiątek, to znaczy, że skończy się siedemdziesiąty rok, ani Jerozolima, która oznacza wizję świata, czyli Kościół otrzyma całkowitą wolność, ani miasto Juda, aby czyli dusze wierzące w Pana. Na koniec Pan w dobrych słowach, słowach pocieszenia obiecuje to, co teraz częściowo widzimy, a częściowo prorokujemy (1 Kor. 13:9), a kiedy nadejdzie to, co doskonałe, wtedy to, co się wydarzyło po części, ustanie, a my, wyzwoleni z Babilonu tego wieku, zawołamy: Kiedy Pan przywrócił niewolę Syjonu, poczuliśmy się jakby pocieszeni (Ps. 126:1). Zachariasza 1:14–16. I anioł, który mówił we mnie, rzekł do mnie: "Wołaj, mówiąc: To mówi Pan Zastępów: Zazdrościłem o Jerozolimę i Syjon wielką zazdrością i rozgniewałem się [albo: będę się gniewał] wielkim gniewem na bogate narody. Ponieważ byłem mały, rozgniewałem się, powiększyli zło. Dlatego tak mówi Pan: Okażę Jerozolimie wielką łaskę i będzie w niej zbudowany mój dom, mówi Pan Zastępów, a sznur cieśli rozciągnie się po Jerozolimie. LXX: I rzekł do mnie anioł, który mówił we mnie: "Wołaj, mówiąc: To mówi Pan Zastępów: Zazdrościłem o Jerozolimę i Syjon wielką zazdrością i w wielkim gniewie gniewam się na narody, które są zbyt chciwe. Ponieważ trochę się rozgniewałem, one szczególnie rzuciły się ku złu. Dlatego tak mówi Pan: Zwrócę się w miłosierdziu do Jerozolimy i dom mój będzie w niej odbudowany - mówi Pan Wszechmogący, i miara będzie rozciągnięta nad Jerozolimą. – I tu znowu są dobre słowa, słowa pocieszenia, które prorok ma wykrzykiwać: Pan był zazdrosny o Jerozolimę i Syjon wielką zazdrością. A zazdrosny okazuje miłość temu, o którego jest zazdrosny, wcale nie mówiąc tak, jak [powiedział] przez Jeremiasza: Jak żona gardzi swoim mężem, tak dom Izraela wzgardził mną (Jer. 3:20), do którego Pan mówi przez Ezechiela: Nie będę się już gniewał. z tobą i moja zazdrość odeszła od ciebie (Ezech. 16:42). Tak więc Ten, który był zazdrosny o Jerozolimę i Syjon – a to jest jedno i to samo miasto – jest teraz zły na narody obfitujące w bogactwa, które wcześniej nazywał czerwonymi, pstrokatymi i białymi; gdyż On ich wyznaczył do poprawiania [innych], a oni okrutnie traktowali wielbicieli w swoje ręce. "Chciał, aby jego syn został skarcony przez dyrektora szkoły, więc próbowali go wytępić i ukarać jak wroga. Stało się to podobnie do tego, co powiedziano u Izajasza: Oddałem ich w twoje ręce. Nie okazałeś im miłosierdzia: obarczyłeś starszego brzemieniem i powiedziałeś: "Będę panią na zawsze" (Iz. 47,6). Zazdrość, podobnie jak gniew, jest rozumiana zgodnie z ludzką koncepcją namiętności (ἀνδρωποπάδως). Ale z tego fragmentu [proroctwa] heretycy oczerniający Stary Testament są z konieczności przekonani, że rozgniewany Bóg nie chce zniszczyć tych, na których jest zły, a jedynie ich skorygować. Dlatego mówi: Ponieważ byłem zazdrosny o Jerozolimę wielką zazdrością i o Syjon, który wrogowie uciskali bardziej, niż chciałem, dlatego tak mówi Pan: „Zwrócę się do Jerozolimy nie tylko z miłosierdziem, ale z wielkim miłosierdziem, i mój dom”, to znaczy, że zostanie w nim zbudowana cerkiew pod Zorobabelem i Jozuem, synem Jozedeka, i sznur budowlany zostanie rozciągnięty po Jerozolimie. Przez Jerozolimę i Syjon – [co oznacza] wizję lub miejsce obserwacji świata – które nie myślą o wojnach tego wieku, nie o sprawach podłych i ziemskich, ale o pokoju i harmonii oraz o wysokościach niebieskich, można zrozumieć Kościół. Bóg, rozgniewany na nią za jej grzechy i występki oraz za stopniowe stygnięcie miłości (Mt 24,12), wydaje ją na prześladowanie, tak że wygląda jak czyste złoto i srebro w tyglu. A jej wrogowie, którym jest oddana, chcąc ją zniszczyć, napełnią Jerozolimę krwią zabitych od bramy do bramy. Następnie Pan, który obiecuje pokój i miłosierdzie, mówi, że musi je odtworzyć na nowo. A sznur stolarski lub lina miernicza zostanie w nim rozciągnięta według określonych wymiarów i prawidłowego ułożenia poszczególnych części. A jaki to rodzaj liny, ukazano w następnym rozdziale, gdzie prorok mówi: Podniosłem oczy i ujrzałem, a oto człowiek, który miał w ręku linę mierniczą (Zachariasz 2:1). A cerkiew Bożą, którą zniszczyli przeciwnicy, widzimy w czcigodnym Ciele Pana, o którym sam powiedział: Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją odbuduję (J 2,19). Zostało zniszczone w cierpieniu, ale przywrócone w zmartwychwstaniu i stało się nasieniem, czyli zarodkiem wszystkich cerkwi, o czym Apostoł mówi: Wy jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was (2 Kor. 6:16). Zachariasza 1:17. Zawołajcie jeszcze raz, mówiąc: To mówi Pan Zastępów: Miasta moje znów zapełnią się dobrami, a Syjon znów pocieszy Pana i ponownie wybierze Jerozolimę. LXX: I rzekł do mnie anioł, który mówił we mnie: To mówi Pan Zastępów: „Znowu miasta napełnią się dobrami i znowu Pan zmiłuje się nad Syjonem i znowu Pan wybierze Jerozolimę”. – Anioł, który wcześniej powiedział prorokowi: „Wołaj: To mówi Pan Zastępów”, teraz ponownie zaprasza go, aby krzyczał, nie siłą głosu, ale intensywnością myśli, i nakazuje mu zawołać, co następuje: Moje miasta, które teraz widzicie zniszczone przez ogień Babilonu, ponownie zapełnią się błogosławieństwami; znowu będą we wszystkim obfitować, a w ich poprzedniej nędznej sytuacji Pan pocieszy ich prawdziwymi błogosławieństwami i wybierze Jerozolimę, którą trochę wcześniej odrzucił. Jeśli przypiszemy to Kościołowi, któremu obiecane są prawdziwe i wieczne błogosławieństwa, to musimy pomyśleć, że są to błogosławieństwa, o których czytamy, co napisano: Ujrzycie błogosławieństwa Jerozolimy (Ps. 127:5) i gdzie indziej: Jeśli zechcecie i będziecie Mnie słuchać, będziecie spożywać błogosławieństwa ziemi (Iz. 1:19) i gdzie indziej: Zaufacie Panu, a On was wywyższy ponad błogosławieństwa ziemi. Mądry człowiek, któremu Pan objawił ukryte tajemnice swojej mądrości, z nadzieją oczekuje otrzymania tych błogosławieństw w przyszłości i mówi: Wierzę, że będę oglądał błogosławieństwa Pana w krainie żyjących (Ps. 26:13). Dzięki tym błogosławieństwom, jak widzimy, Kościoły Pańskie obficie spłynęły po płomieniach najcięższych prześladowań, jakie doznały ze strony pogan i heretyków arian, i - po przywróceniu pokoju - Syjon został pocieszony, Jerozolima [ponownie] wybrana, - Syjon i Jerozolima, trochę wcześniej odrzucone. Możemy to zastosować do cerkwi Pana i do każdego wierzącego. Niektórzy przypisują pocieszenie Syjonu i wybranie Jerozolimy i tak dalej, głoszone przez wszystkich tego rodzaju proroków, niebieskiemu Jeruzalem, które po zniszczeniu przez występki zostało odtworzone przez cnoty. Ale bardziej poprawne jest interpretowanie tego w odniesieniu do Kościoła. Zachariasza 1:18–21. I podniosłem oczy moje, i ujrzałem: a oto cztery rogi i powiedziałem do anioła, który mówił do mnie: „Co to jest?” I rzekł do mnie: «To są rogi, które rozproszyły Judę, Izrael i Jerozolimę». I Pan pokazał mi czterech pracowników i zapytałem: „Co oni będą robić?” Przemówił do mnie, mówiąc: „To są rogi, które rozpraszały Judę, po jednym człowieku, i żaden z nich nie podniósł głowy, ale oni przyszli, aby ich zmiażdżyć, aby obalić rogi narodów, które podniosły róg na ziemi judzkiej, aby go rozproszyć. LXX: I podniosłem oczy, i ujrzałem, a oto cztery rogi i rzekłem do anioła, który mówił we mnie: „Co to jest, Panie?” I rzekł do mnie: «To są ludzie, którzy rozproszyli Judę, Izrael i Jerozolimę». I Pan pokazał mi czterech pracowników i zapytałem: „Co oni będą robić?” I rzekł: "To są rogi, które rozproszyły Judę i zmiażdżyły Izraela, a żaden z nich nie podniósł głowy, lecz te wyszły, aby je zaostrzyć w swoich rękach. Cztery rogi to te narody, które wzniosły róg przeciwko ziemi Pańskiej, aby ją rozproszyć. - Cztery rogi, które rozproszyły i rozproszyły Judę, Izrael i Jerozolimę, to cztery narody: Babilończycy, Medowie i Persowie, Macedończycy i Rzymianie. W tym miejscu Pan to pokazał, kwestionowane przez proroka, a Daniel szczegółowo to wyjaśnia. Podał nazwy tych narodów w celu wyjaśnienia wizji posągu, który miał głowę ze złota, pierś ze srebra, brzuch i nogi z mosiądzu, a stopy z żelaza i gliny (Dan. 2:31–44). I w innej wizji ponownie pokazał te same ludy pod innym obrazem - pod obrazem czterech zwierząt: lwa, niedźwiedzia, lamparta i innej strasznej bestii, której imienia nie wskazał; i że Medowie i Persowie po zwycięstwie Cyrusa stanowili jedno królestwo, nikt, kto czyta księgi świeckie i święte, nie będzie wątpił [lub: nie wątpi]. I całkiem słusznie prorok użył rogów zamiast królestw, ponieważ Pismo Święte ma zwyczaj oznaczać królestwa słowem rogi, jak na przykład następujący fragment: I wywyższył róg swego Chrystusa (Ps. 149:14), i inny: I wzbudził dla nas róg zbawienia w domu swego sługi Dawida (Łk 1:69). I ten sam prorok Daniel świadczy o dziesięciu rogach, które ostatecznie będą królować (Dan. 7:7-20). Zatem w czasie, gdy rozważano tę wizję, królestwo Babilończyków już minęło, królestwo Persów i Medów rozwijało się, a nadal istniało królestwo Macedończyków z Grekami i królestwo Rzymian. Co Babilończycy, Medowie, Persowie, Grecy, tj. uczynili Judzie, Izraelowi i Jerozolimie? Naukowiec wie o tym Macedończycy, a zwłaszcza za panowania Antiocha zwanego Epifanesem, podczas którego miały miejsce wydarzenia opisane w księgach Machabejskich. A to, co przeżyli Izraelici po przyjściu Pana Zbawiciela, kiedy Jerozolima została otoczona, zostało najpierw przepowiedziane w Ewangelii (Łk 19,42-43), a następnie szczegółowo opisane przez Józefa, ludowego pisarza historii Żydów. To właśnie te rogi rozpraszały i rozpraszały Judasza, jak jedną osobę na raz, tak że żaden z nich, przygnębiony powagą nieszczęść, nie mógł podnieść głowy. I prorok nie widział czterech robotników, czyli rzemieślników, których Grecy nazywają τέκτονας, ale Pan mu ich pokazał i wyjaśnił, kim byli ci robotnicy, czyli mistrzowie; przez nich rozumiemy aniołów, którzy są posłuszni mocy Pana, aby budować to, co zniszczyli poganie. Te same słowa, które przetłumaczyliśmy z hebrajskiego: Przyszli, aby je zmiażdżyć, to znaczy królestwa, Siedemdziesięciu przetłumaczyło: Przyszli, aby je wyostrzyć [wyrafinować] w swoich rękach. A ich ostrzenie należy rozumieć w sensie zmiażdżenia. I oczywiście zmiażdżyć, aby wszyscy zgięli karki pod jarzmem Chrystusa, a nie po to, aby (jak ktoś zinterpretował) stali się gorsi, ponieważ zostali zaostrzeni. Rzeczywiście, jeśli aniołowie przyszli, aby pogorszyć zło, to nie należy ich nazywać mistrzami, czyli niszczycielami zła i twórcami dobra, ale samych siebie należy uznać za złych i niszczycieli. Należy również zauważyć, że te cztery rogi pogan wzniosły jeden róg przeciwko ludowi Bożemu, gdyż nie panowali jednocześnie i nie uciskali Judy razem, ale kolejno szli za sobą: po Babilończykach – Medowie i Persowie, po królestwie Persów – królestwo Macedończyków, a po królestwie Macedończyków – władza Rzymian. Mówiliśmy o nich zgodnie z kolejnością [wydarzeń] historii. - Słowa proroka: Podniosłem oczy moje muszą być dostosowane do znaczenia duchowego [co wyraża się w słowach]: Podniosłem oczy ku górom, skąd przyjdzie do mnie pomoc (Ps. 120:1) oraz: Podnieś oczy i spójrz na pola, bo już zbielały do żniwa (Jan 4:35) i to, co czytamy u proroka Izajasza: Święty powiedział: „Podnieś oczy i zobacz, który wszystko pokazałeś te rzeczy” (Izajasza 21:6). Dlatego trzeba podnieść oczy i posiadać duchowe zrozumienie, aby zobaczyć wrogie siły, które naciskają na nas swój róg, o czym mówi Apostoł: Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom, przeciwko władzom, przeciwko władcom tej ciemności obecnego wieku, przeciwko duchowym siłom niegodziwości na wyżynach (Efez. 6:12). Chrystus przez swoje przyjście pokonał tych czterech wrogów, którzy zawsze walczyli ze świętymi. O nich także Psalmista mówi: Będziesz stąpać po boleni i bazyliszku, a lwa i węża zdepczesz pod nogami swoimi (Ps. 90:13). Przez cztery rogi, które zbuntowały się przeciwko ludowi Bożemu, możemy rozumieć także cztery namiętności (πάδη), słowo, które wśród uczonych nie jest rozumiane w dosłownym znaczeniu tego słowa, tj. cierpienie (namiętności), ale w sensie oburzenia: smutek i radość ducha; [te] dwa odnoszą się do teraźniejszości; i [więcej] dwa - w przyszłość: strach i pożądanie; Słynny poeta wskazuje także na nich: „Dlatego boją się, bardzo pragną, smucą się i radują” (Eneida. Virg. VI.). Prorok nie widzi czterech robotników i, że tak powiem, lekarzy przeciw tym [oburzeniom] i dobrym budowniczym i nie mógłby widzieć siebie bez objawienia Bożego; Bóg mu je pokazuje; są to cztery cnoty: roztropność, sprawiedliwość, siła, wstrzemięźliwość, które Tulliusz [Cyceron] omawia bardzo szczegółowo w księgach „De officiis”, tworząc specjalną księgę dla każdej z czterech cnót. Zatem tych, którzy niszczą wady i tworzą cnoty, a także wszystkich świętych, którzy tymi środkami zawsze budują Kościół, należy nazwać budowniczymi, czyli robotnikami. Dlatego apostoł mówi: Jak mądry budowniczy położyłem fundament (1 Kor. 3:10). A Pan w swoim gniewie mówi, że usunie z Jerozolimy człowieka mądrego i budowniczego (Iz. 3:3). A sam Pan, Syn Boga wszechmogącego i Stwórca [lub: Stwórca] wszystkiego, nazywany jest synem budowniczego. W interpretacjach pewnej osoby czytam, że przez czterech robotników rozumie się czterech ewangelistów, którzy mają przywrócić pierwotną siedzibę uciśnionego Izraela, czyli myśl kontemplującą Boga i Judę, czyli polegającą na Bogu i Jerozolimie, czyli wizję świata, i którzy poprzez głoszenie Ewangelii pociągnęli do zbawienia ludzi odciętych od Kościoła przez niegodziwe narody (Vitiorum gentes). Zachariasza 2:1–2. I podniosłem oczy moje, i ujrzałem: a był człowiek, a w ręku jego lina miernicza. A ja zapytałem: „Dokąd idziesz?” I powiedział do mnie: „Zmierz Jerozolimę i zobacz, jak nakazuje jej szerokość i jak duża jest jej długość [lub: jej wysokość]”. LXX: I podniosłem oczy, i zobaczyłem, a był tam człowiek, a w jego ręce trzymał linę mierniczą, i zapytałem go: „Dokąd idziesz?” I rzekł do mnie: „Zmierz Jerozolimę i zobacz, jak wielka jest jej szerokość i jak wielka jest jej długość”. - Ten, który przedtem podniósł oczy i ujrzał smutek w czterech rogach, teraz podnosi je ponownie i widzi człowieka, o którym napisano: Oto człowiek, Jego imię Wschód (Za 6:12); o którym czytamy powyżej: A oto człowiek wsiadł na rumianego konia i stanął wśród mirtów, które były w głębinach, lub między cienistymi górami (Za 1:8). Ojciec mówi też o Nim: To jest Ten, który stworzył Moje miasto (Hbr 11,16), którego twórcą i organizatorem jest Bóg. Ezechiel widzi go także trzymającego w ręku linę i laskę wielkości łokcia ludzkiego, aby zmierzyć Jerozolimę, której opis, czyli wymiary szerokości i długości geograficznej, sporządzony jest przez tego samego proroka w tajemniczym języku (Ezech. 40:5 i in.). Niektórzy uważają, że częściowo spełniło się to za Zorobabela, Jozuego, Ezdrasza i Nehemiasza oraz innych przywódców i królów, którzy rządzili ludem Izraela aż do przyjścia Pana Zbawiciela. Inni, zwłaszcza Żydzi, ludzie cieleśni szukający cielesnych rzeczy, interpretują to w odniesieniu do tysiącletniego panowania. Z nas większość przypisuje to niebiańskiemu Jeruzalem i twierdzi, że należy je odbudować na nowo – to, które było porzuconą kupą dusz grzeszników. Mamy tu na myśli heretyków. Natomiast przez Górę Syjon i sprawę pierworodnych i świętych będziemy rozumieć Kościół, który został stworzony przez cierpienie i zmartwychwstanie Zbawiciela i jest tworzony codziennie przez Tego, który zna miarę i zasługi każdego. To, co powiedzieliśmy o Kościele, można przyjąć także w odniesieniu do dusz wierzących, które na co dzień są tworzone przez Pana i kontemplują Jego świat, pozostawiony przez Niego Apostołom. Zachariasza 2:3–5. I tak wyszedł anioł, który mówił przeze mnie, a inny anioł wyszedł na jego spotkanie i rzekł do niego: "Biegnij i powiedz temu młodzieńcowi: Jerozolima będzie zamieszkana bez muru z powodu mnóstwa ludzi i bydła w jej środku. A ja, mówi Pan, będę wokół [go] ścianą ognia i będę w pośrodku niego w chwale. LXX: I oto Anioł, który mówił we mnie, stanął, a inny anioł wyszedł na jego spotkanie i przemówił do niego, mówiąc: "Biegnij i powiedz temu młodzieńcowi, mówiąc: Jerozolima będzie zaludniona ze względu na mnóstwo ludzi i bydła w jej środku. I będę dla niego, mówi Pan, ścianą ognia wokół [go], i będę w pośrodku niego dla chwały. - Przez Anioła, który mówił przez proroka i stał, lub, jak czytamy po hebrajsku, przyszedł na zewnątrz, bo to oznacza słowo יעא, Żydzi mają na myśli Michała, a przez drugiego anioła, który wyszedł i wyszedł mu na spotkanie, mają na myśli Gabriela, który każe Michałowi przekazać prorokowi, jak wielka obfitość wszystkiego i mnogość ludzi i bydła oraz jaka będzie siła murów Jerozolimy, która jest obecnie zburzona. A my, zgodnie ze znaczeniem duchowym, zinterpretujemy to wszystko w odniesieniu do Kościoła, który jest bez muru, czyli, jak przetłumaczyło Siedemdziesięciu, κατάκαρπος, to znaczy, będzie napełniony mnóstwem wszelkiego rodzaju owoców i będzie miał mnóstwo ludzi i bydła. A Pan będzie wokół niej ogniem i będzie w chwale pośród niej. To jest miasto, o którym czytamy gdzie indziej: Wspaniale powiedziano o tobie, miasto Boże (Ps. 87:3) i jeszcze raz: Wielki jest Pan i bardzo chwalimy w mieście Boga naszego, na Jego świętej górze (Ps. 47:2). Każdy, kto mieszka w tym [mieście], może powiedzieć: jestem jak owocujące drzewo oliwne w domu Bożym (Ps. 51:10), Pan panuje nade mną i niczego mi nie zabraknie; na pastwisku, tam mnie umieścił; Wyprowadził mnie na wody spokoju (Ps. 23:1-2). A Jerozolima będzie zaludniona mnóstwem ludzi i bydła bez muru, czyli bogata we wszelkie owoce. Niektórzy przez ludzi i zwierzęta rozumieją dwa narody – Żydów i pogan, ponieważ ludźmi nazywani są ci, którzy postępowali pod Prawem i nawrócili się do wiary w Chrystusa; a my, którzy w wyniku bałwochwalstwa byliśmy niejako z dala od Prawa i oddzieleni od proroków, i którzy uwewnętrzniliśmy [tylko] Jego cierpienia, powinniśmy nazywać się zwierzętami. Inni chcą przez ludzi rozumieć ludzi rozumnych i wyszkolonych w znajomości Pisma Świętego, a przez bydło, niektórzy wierzą w prostotę i w stosunku do nich rozumieją, co się mówi: Panie, Ty zbawisz ludzi i zwierzęta (Ps. 35:7). Te zwierzęta i te ożywione [istoty] słyszą głos Dobrego Pasterza, rozpoznają Go i idą za Nim: On sam jest zarówno Pasterzem, bo nami rządzi, jak i bramą, przez którą wchodzimy do Kościoła i [przychodzimy] do Ojca (J 10, 3-11), a wokół niego ściana ognia, aby wierzący i ci, którzy w nim mieszkają, uwolnieni wcześniej od ochłodzenia miłości w sobie, mogli się ogrzać i potrafi płonąć duchem. A wilki i najdziksze zwierzęta (o których napisano: Nie oddawaj zwierzętom duszy, która ufa Tobie (Ps. 73:19) i której owocem jest siano, drewno opałowe, słoma (1 Kor. 3:12), a które rodzą tylko ciernie i ciernie) - niszczą Jego ogniem. A Ten, który dla wrogów jest ogniem trawiącym, dla wierzących jest wśród nich chwałą. A że Pan jest murem Jerozolimy, czytamy o tym w innym miejscu: Góry wokół niego, a Pan wokół swego ludu (Ps. 125:2). Żydzi myślą, że wszystko to dokona się zmysłowo z Pomazańcem (ἠ λειμμέν ῳ), Którego na próżno czekają; [wtedy] Jerozolima będzie miała tak wielki dobrobyt, że z powodu mnóstwa ludzi i zwierząt nie będzie miała murów; a jego mur będzie ochroną samego Pana i będzie się radował chwałą Jego obecności pośród Niego. Zachariasza 2:6–9. O! Uciekajcie z ziemi północnej, mówi Pan, bo rozproszyłem was na cztery strony świata, mówi Pan. Powstań, Syjonie, mieszkańcu córki Babilonu. Bo tak mówi Pan Zastępów: Posłał mnie dla chwały do ​​narodów, które was złupiły; bo kto cię dotknie, dotyka źrenicy jego oka. Dlatego oto podnoszę na nich rękę moją i staną się łupem tych, którzy byli u nich w niewoli, i poznacie, że Pan Zastępów mnie posłał. LXX: Och! Uciekajcie z ziemi północnej, mówi Pan, bo z czterech wiatrów nieba zgromadzę was, mówi Pan. Uciekajcie na Syjon, wy, którzy mieszkacie z córką Babilonu. Bo to mówi Pan Wszechmogący: Posłał mnie ku chwale do narodów, które was zrabowały, bo kto was dotknie, dotyka jakby źrenicy jego oka. Oto podniosę na nich rękę moją i staną się łupem tych, którzy byli u nich w niewoli, i poznacie, że posłał mnie Pan Wszechmogący. - Kraje świata - zwane przez Greków κλίματα - różnią się [tutaj] pod względem położenia Jerozolimy i cerkwi. Tak więc Asyryjczycy i Babilończycy, którzy pokonali lud Boży, mieszkają w północnym kraju. Wreszcie w Księdze Jeremiasza (Jeremiasza 1:13–14) kocioł (czyli miasto Jerozolima), zgodnie ze słowami Ezechiela (Ezechiela 24,3–4), ogrzewany jest od północy. Zatem anioł, który wyszedł na spotkanie anioła przepowiedzianego w Zachariaszu, kazał przemówić do młodzieńca (cała ludzka natura w porównaniu z anielską godnością nazywa się dojrzewaniem, bo to nie aniołowie wznoszą się do naszej natury, ale my do natury aniołów) i rzekł do niego: Bez muru oni zamieszkają [lub: będą zamieszkani] i Jerozolimę i tak dalej. Teraz to samo słowo Pana skierowane jest do mieszkańców północy: niech zostaną zgromadzeni z czterech krajów, w których byli rozproszeni po całym świecie, a ci, którzy mieszkali w Babilonie, niech powrócą do Syjonu. Lub [można to rozumieć] tak: Wy, rozproszeni po czterech krajach niebieskich, uciekajcie z ziemi północnej, a ty, Syjonie, teraz mieszkający w Babilonie, uciekaj i wróć do swego dawnego domu. I używam go po raz trzeci Och! w wołaczu oznacza zdecydowane przekonanie do ucieczki, aby wiedzieli, że nie tylko raz, ale znacznie częściej są zachęcani do ucieczki. Należy także powiedzieć, co następuje: Wiatr północny jest najokrutniejszy i zatwardza ​​serca mieszkańców jego kraju, a od północy schodzą na wszystkich mieszkańców ziemi nieszczęścia i dla niego, jak mówi ten prorok Zachariasz, kierują się czarne konie, aby zatrzymały się w Jego kraju (Zachariasz 6:6). Podobnie ten, który z dumą głosił w Księdze proroka Izajasza: Wstąpię do nieba, postawię tron ​​mój nad gwiazdami nieba, zasiądę na najwyższej górze, ponad wysokimi górami północy (Iz 14,13), przechwala się, że ma królestwo w najzimniejszej krainie. W innym miejscu czytamy: Oto dym nadchodzi z północy (Iz. 14:31), a o tych, którzy odeszli z dala od świętego miasta, powiedziano: Oto ci nadchodzą z dalekiej północy i od morza (Iz. 49:12). A przez Jeremiasza Duch Święty, wzywając uwięzionych, mówi, aby powrócili do Jerozolimy: Idźcie i zwróćcie te moje słowa na północ i powiedzcie: Wróćcie do mnie, mieszkanie Izraela, mówi Pan (Jer. 3:12). Tak więc nam, którzy mieszkaliśmy na północy i straciliśmy żarliwą gorliwość dla Pana, i jesteśmy rozproszeni po [całym] okręgu ziemi i o których Ewangelia głosi, że Pan pośle swoich aniołów do czterech krajów [lub wiatrów] (Marek 13:27) i zgromadzi nas, którzy kręciliśmy się w grzechach i zamieszaniu tego wieku, otrzymujemy rozkaz uciekania do Syjonu, [tj.] Kościoła Pańskiego, i mocno się strzeżmy i u szczytu swoich dogmatów opuszczając bazę. Następujące słowa: To mówi Pan Zastępów: Posłał mnie po chwałę itd., wprowadzają [do mowy proroka] głos mówiącego Zbawiciela. On, Bóg Wszechmogący, mówi, że został posłany przez Ojca Wszechmogącego, nie w tym sensie, że jest wszechmocny, ale w tym sensie, że został posłany dla chwały. Ponieważ był w postaci Bożej, nie uważał za zrabowanie bycia równym Bogu, lecz pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, i był posłuszny Ojcu aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu (Fil. 2:6-8). Nic dziwnego, że Chrystus nazywany jest wszechmocnym, o czym czytamy w Apokalipsie św. Jana: To mówi wierny świadek, pierwociny stworzenia Bożego, który jest, był i ma przyjść, Pan Bóg wszechmocny (Ap 1,4-5). Także to, co czytamy w Psalmie dwudziestym trzecim: Książęta, podnieście bramy swoje i bądźcie wywyższeni, bramy wieczne, a wejdzie Król chwały (Ps. 23:9), a także to, co powiedzieli inni aniołowie ludziom, którzy nie znają tajemnicy przybrania ciała [lub: wcielenia]: Kim jest ten Król chwały? Sam Pan Zastępów jest Królem chwały (Ps. 23:10) odnosi się do Chrystusa, gdyż tam, gdzie czytamy Pana Zastępów, po hebrajsku jest napisane sabaoth (עבאוח), tłumaczone przez tłumaczy LXX słowem: wszechmogący. Z tego rozumiemy, że tam, gdzie jest powiedziane o Chrystusie: Pan Zastępów, musimy uznać Go za wszechmocnego. Nie powinno dziwić, że Chrystus nazywany jest wszechmocnym, któremu dana została wszelka władza na niebie i na ziemi (Mt 28,18) i który mówi: Wszystko, co należy do Ojca, moje jest (Jan 17,10). A jeśli wszystko, czyli Bóg jest z Boga, Pan jest z Pana, Światło jest ze Światła, to z Wszechmogącego i Wszechmogącego. W istocie nie może być tak, że chwała tych, którzy mają taką samą naturę, jest inna. Został więc posłany na chwałę Boskiego Majestatu do narodów, które plądrowały lud Boży, aby ci, którzy uczynili go ofiarą, sami stali się ofiarą swoich byłych niewolników i aby cała rzesza tych, którzy byli niegdyś niewolnikami, wiedziała, że ​​został wysłany przez Boga Wszechmogącego. Słowami: Ktokolwiek was dotyka, dotyka źrenicy Jego oka, dotyk ten należy rozumieć w znaczeniu ucisku i urazy, zgodnie z tym, co czytamy: Nie dotykajcie moich pomazańców i nie wyrządzajcie krzywdy moim prorokom (Ps. 105,15). Bo kto dotyka świętych Pańskich, jakby chciał poddać cierpieniu źrenicę swego oka i pozbawić go jasnego światła, o którym mówi Ewangelia: Wy jesteście światłością świata (Mt 5,14). A Pan podniesie swoją rękę, aby wstrząsnąć wrogimi narodami i zwrócić swój lud albo do Jerozolimy, albo do Kościoła. W sensie przenośnym (iuxta tropologiam); Przez wrogie narody należy rozumieć przeciwstawne siły, które codziennie podporządkowują grzeszników swojej mocy i zmuszają ich do niewolniczej służenia sobie. Zachariasza 2:10–12. Raduj się i wesel, córko Syjonu, bo oto przyjdę i zamieszkam wśród ciebie, mówi Pan, i w owym dniu wiele narodów zbliży się do Pana i będą dla mnie ludem, a Ja zamieszkam wśród ciebie i poznasz, że Pan Zastępów posłał mnie do ciebie. I Pan posiądzie Judę, swoje dziedzictwo w ziemi poświęconej, i ponownie wybierze Jerozolimę. LXX: Raduj się i raduj, córko Syjonu, bo oto przyjdę i zamieszkam wśród ciebie, mówi Pan, i w tym dniu ucieknie wiele narodów do Pana i będą dla Niego ludem i będą mieszkać między wami, i poznacie, że Pan Wszechmogący posłał mnie do was. I Pan posiądzie Judę, swoje dziedzictwo w Ziemi Świętej, i ponownie wybierze Jerozolimę. – Te słowa należy rozumieć także jako wypowiedziane w imieniu Pana, gdyż On wzywa swój lud, który powrócił z niewoli do swego dawnego domu, aby się radował i radował, bo sam Pan przyjdzie i zamieszka wśród nich, a wiele narodów uwierzy w Niego, jak jest powiedziane: Proście ode mnie, a dam wam narody w dziedzictwo wasze i granice ziemi pod panowanie wasze (Ps. 2:8), a On zamieszka wśród nich, mówiąc uczniom: Oto jestem z wami przez siedem dni aż do skończenia świata (Mt 28,20). A Pan posiądzie Judasza swoim dziedzictwem, tych, którzy na Nim polegają i wierzą w Jego imię, i nie posiądzie go w żadnym innym miejscu, ale w Ziemi Świętej, przez którą rozumie się Kościół, i ponownie wybierze Jerozolimę, którą wystawiła na próbę przez prześladowania. Niektórzy Żydzi uważają, że za Zorobabela i Jozuego, Ezdrasza i Nehemiasza spełniło się to częściowo, zwłaszcza w wyborze Jerozolimy i w posiadaniu Judy [od Pana]: to dwa pokolenia, które wróciły z niewoli babilońskiej i zwane są Judą, a nie Izrael, który [lub: bo on] żyje wśród Medów do dziś. Inni [Żydzi] przypisują to przyszłości, [mówiąc], że wtedy narody uwierzą w Tego, który jest posłany od Pana, i wtedy trzeba będzie wybrać Jerozolimę, gdy wszystkie narody uwierzą w Pana Zbawiciela; a teraz ten, który jest prawie całkowicie zniszczony, nie może jeszcze zostać wybrany. Jest całkowicie zgodne z prawdą, że Córa Syjonu po niewoli zostaje wezwana do radości; O tym także mówi psalm: Gdy Pan przywróci do niewoli swój lud, rozraduje się Jakub i rozraduje się Izrael (Ps. 53,7). Zachariasza 2:13. Niech wszelkie ciało zamilknie przed Panem, gdyż powstał ze swego świętego mieszkania. LXX: Niech się boi wszelkie ciało przed Panem, gdyż powstał z obłoków świętych swoich. - Gdy się spełni powyższe i gdy Pan zwycięży Judę, swoje dziedzictwo i wybierze Jerozolimę; niech zatem każdy rodzaj ludzki boi się przyjścia Pana, gdyż powstał On ze swego świętego mieszkania. I mówi się o Panu, że zmartwychwstaje i jakby budzi się ze snu, gdy powstaje, aby pomścić swój lud, jak jest napisane! Powstań, Panie, dlaczego śpisz? (Ps. 43:24); lub jak w LXX, którzy mówią: Powstał z obłoków swoich świętych, rozumiecie patriarchów, proroków i apostołów, którym Pan nakazał nie zsyłać deszczu na Izrael. Oto istota obłoków, o których napisano: I niech obłoki wylewają sprawiedliwość (Iz. 45:8); Rzeczywiście, to nie zmysłowe chmury, w których gęstnieje powietrze, mogą oddać sprawiedliwość. W tych samych obłokach i z tymi obłokami, według słowa Ewangelii, przyjdzie Pan, jak mówi o sobie (Łk 21,27). A u proroka Izajasza czytamy, że Pan przyjdzie do Egiptu w obłoku jasnym (Iz. 19:1). Przez Egipt rozumie się świat, w którym, jak się wydaje, Pan zstąpił w ciele, które wyszło z łona dziewczynki i nie był obciążony ciężarem męskiego potomstwa i grzechów. I że przez wszelkie ciało nie mamy na myśli mięsa ludzi, zwierząt, ptaków i ryb w ogóle, ale wyłącznie ludzkie, na co wskazują następujące słowa Pisma Świętego: Wysłuchaj mojej modlitwy, wszelkie ciało przyjdzie do Ciebie (Ps 64,3). Nie każde bowiem ciało głupich zwierząt może przyjść do Pana, lecz tylko to, co otrzymuje dar Ducha Świętego i o którym powiedziano: Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało i prorokować będą synowie wasi i córki wasze (Joela 2:28). Zachariasz 3:1–5. I pokazał mi Jezusa, wielkiego kapłana, stojącego przed aniołem Pańskim. A szatan stanął po jego prawicy, aby mu się przeciwstawić. I rzekł Pan do szatana: "Niech cię Pan zgromi, szatanie, i niech cię zgromi Pan, który wybrał Jerozolimę. Czyż nie jest to marka wyrzucona z ognia? A Jezus stanął ubrany w brudne szaty i stanął przed aniołem, który odpowiedział i rzekł do tych, którzy stali przed nim: "Zdejmijcie jego brudne szaty". I rzekł do niego: „Oto zdjąłem z ciebie twoją winę i przyodziałem cię w [odzienie] zmienne (mutatoria)”. I rzekł: «Załóżcie mu czystą mitrę na głowę», a oni włożyli na jego głowę czystą mitrę i przyodziali go w szaty. LXX: I ukazał mi Pan Jezusa, wielkiego kapłana, stojącego przed aniołem Pańskim, a po jego prawicy stanął diabeł, aby mu się przeciwstawić. I rzekł Pan do diabła: «Niech cię Pan zgromi, diable, niech cię zgromi Pan, który wybrałeś Jerozolimę, czyż nie jest to jak głownia wyrzucona z ognia?» A Jezus ubrany był w brudne szaty i stanął przed aniołem, a [anioł] odpowiedział i przemówił do tych, którzy stali przed nim, mówiąc: „Zdejmijcie jego brudne szaty”. I rzekł do niego: «Oto odjąłem od ciebie twoje winy, włożyłem na niego szatę i włożyłem mu na głowę czysty zawój». I włożyli mu na głowę czysty zawój, i odziali go w szaty. – Zanim przejdę do duchowego rozumienia tego miejsca, muszę w krótkich, ale precyzyjnych słowach powiedzieć, jak mówią o nim Żydzi. Przez Jezusa, wielkiego kapłana, którego Grecy nazywają ἀρχιερεύς, a Latynosi pontifex, Żydzi chcą mieć na myśli Jezusa, syna Jozedeka, który wraz z Zorobabelem sprawował władzę nad ludem. Po jego prawej stronie stał wróg (bo to właśnie oznacza słowo szatan), aby mu się przeciwstawić. I po prawej stronie stanął po prawej stronie, a nie po lewej, ponieważ oskarżenie przeciwko Jezusowi nie było fałszywe: on wraz z innymi poślubił cudzoziemkę, co jest szczegółowo opisane w Księdze Ezdrasza i proroka Malachiasza, która następuje po proroku Zachariaszu (1 Ezdrasza 10:18, Mal. 2:11). I rzekł Pan do szatana, jego oskarżyciela i wroga, bo jest wrogiem, mścicielem i oskarżycielem swoich braci: Niech cię Pan zgromi, szatanie, i jak się mówi: Pan spuścił deszcz od Pana (Rdz 19,24), mówi: I niech cię zgromi Pan, który wybrał Jerozolimę. Jeśli więc Jerozolima jest teraz wybrana spośród wszystkich miast Judy i Pan nie popisuje jej grzechów, które popełniła, dlaczego próbujecie wyrzucić jak głownię lub jak płonące drewno Jezusa, który wyszedł z niewoli babilońskiej, jak na wpół spalonego? A słowa: Jezus był ubrany w brudne ubrania można rozumieć na trzy sposoby: albo w znaczeniu nielegalnego małżeństwa, albo w znaczeniu grzechów ludu, albo w związku z nieczystością wynikającą z niewoli. A anioł, przed którego twarzą stanął Jezus, nakazał innym aniołom w imieniu Pana, aby zdjęli jego brudne szaty, jak już powiedzieliśmy powyżej. Kiedy faktycznie wykonali polecenie, ten sam anioł ponownie mówi do Jezusa: Oto zdjąłem z ciebie twoją winę - jego brudne ubranie i włożyłem ci ubrania zmienne, to znaczy dałem ci żonę izraelską; Zamiast tego Siedemdziesiąty przetłumaczył ποδήρη, co możemy przetłumaczyć słowem: ubranie sięgające pięt i stóp. I w następujący sposób: Załóż mu na głowę czystą mitrę. W języku hebrajskim zamiast mitry czytamy sanif (עניף), przez wielu nazywany bandażem (mitra); i w tym chcą widzieć godność kapłaństwa, a mianowicie: po zdjęciu brudu będzie miał kapłaństwo nieskazitelne. Oto jak Żydzi wyjaśniają ten fragment. „Ale naszym zdaniem wielkim kapłanem jest Ten, któremu powiedziano: Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka (Ps. 109:4). A ponieważ prorok nie może widzieć Go w sobie, Pan ukazuje mu Go stojącego przed obliczem anioła Pańskiego, w którym chcą widzieć Anioła Wielkiego Soboru, nie dlatego, że jest jednym i drugim, albo że w Synu rozpoznajemy dwie Osoby, ale dlatego, że jest Jeden i Ten sam, w którym z jednej strony ukazany jest jakby człowiek nieczysty, a z drugiej, jakby Anioł – Pośrednik ludzi, ukazał się przed Bogiem. I że to nie jest Jezus, syn Yosedka, starają się to dostrzec w przypadku braku dodania w obecnym miejscu: syn Yosedka, podczas gdy w innych miejscach, gdzie niewątpliwie mówi się o Jezusie, synu Yosedka, jego imię jest zawsze zaznaczone przez dodanie imienia jego ojca. Tak więc Jezus jest widziany przez proroka stojącego i stojącego mocno w niezmiennej pozycji, a Szatan stanął po jego prawej stronie, aby mu się przeciwstawić. Rzeczywiście był kuszony na wszystko z wyjątkiem grzechu (Hbr 4,15) i w Ewangelii kusiciel zbliża się do Niego, starając się na wszelkie możliwe sposoby zejść na właściwą drogę i cnoty. Odnośnie słów: Niech ci Pan zabrania, szatanie, i niech cię Pan, który wybrał Jerozolimę, zgromi cię, rozumują tak: Skoro i Ojciec, i Syn są Panami, o czym czytamy w Psalmie sto dziewiątym: Pan rzekł do Pana mojego: „Usiądź po mojej prawicy”, wtedy [i tutaj] jeden Pan mówi o drugim, nie dlatego, że sam Pan, który mówi, nie mógł zabronić, ale dlatego, że ze względu na jedność natury niech będzie zakaz Ten, który mówi, gdy inny zabrania. Kto bowiem widzi Syna, widzi także Ojca (Jana 14:9); i On jest tym, który wybrał Jerozolimę [tj.] Kościół, kontemplując pokój Pana. Przez piętno wyrzucone z ognia będzie bardzo poprawnie rozumiane jako Ten, który chociaż był w Babilonie, nie został zniszczony przez ogień Babilonu i nie był wystawiony na płomienie tego wieku. Dlatego Mojżesz widzi na pustyni wielką wizję: krzak spalony, ale nie spalony (Wj 3:2). Ten Jezus był ubrany w brudne szaty; Chociaż nie stworzył grzechu, dla nas stał się grzechem, nosi nasze słabości i cierpi za nas, a my myśleliśmy, że to On cierpiał, cierpiał ciosy i znosił trudy. I został zraniony za nasze grzechy (Iz. 53:4-5). A u Apostoła czytamy: Chrystus wykupił nas od przekleństwa Prawa, stając się za nas przekleństwem (Gal. 3:13). Ten mówi także w Psalmie dwudziestym pierwszym: Dalekie od mojego zbawienia są słowa moich grzechów (Ps. 21:2); oraz w Psalmie sześćdziesiątym ósmym: Boże, Ty znasz moją głupotę i moje grzechy nie są przed Tobą ukryte (Ps. 68:6). Nazywa się je powszechnie szatami brudnymi i zostaną z Niego zdjęte, gdy wymaże nasze grzechy, tak że dzięki temu, że był ubrany w szaty brudne, my, zmartwychwstając w Nim po chrzcie, usłyszymy słowa: Niech szaty moje zawsze będą czyste (Kazn. 9:8), a cały Kościół wierzących słyszy, co powiedziane jest przez Izajasza: Obmyjcie się, bądźcie czyści (Iz. 1:16). O niej też przepowiedziano w Księdze Pieśni nad pieśniami: Kim jest ta biała kobieta, która powstaje? (Pieśń 3:6). A nad podkatalogiem (ποδήρην) rozumiemy Jego inkarnację, która jest ziemska i oznaczona jest pojęciem nogi (πούς). Postrzegaj czysty turban na Jego głowie jako blask Boskiego Majestatu. Zatem ten sam jest kontemplowany zarówno jako człowiek ubrany w szatę sięgającą stóp (ποδήρη), jak i jako Bóg - w turbanie. Zachariasza 3:6–7. I stanął Anioł Pański; a Anioł Pański świadczył Jezusowi, mówiąc: To mówi Pan Zastępów: Jeśli będziecie chodzić moimi drogami i stać na mojej straży, będziecie sądzić mój dom i strzec moich dziedzińców, a Ja wam dam tych, którzy chodzą pomiędzy tymi, którzy tu teraz stoją. LXX: I stanął Anioł Pański, a Anioł Pański świadczył Jezusowi, mówiąc: Tak mówi Pan Zastępów: Jeśli będziecie chodzić moimi drogami i przestrzegać moich przykazań, i będziecie sądzić mój dom, i jeśli będziecie strzec mojego dworu, dam wam tych, którzy zwrócą się między stojącymi. – Żydzi, kierując się wcześniej przyjętym porządkiem interpretacji, rozumieją te słowa wypowiedziane przez anioła Pańskiego w odniesieniu do Jezusa, syna Josedka, w tym sensie, że po zdjęciu z niego brudów i przywróceniu mu godności niepokalanego kapłaństwa, wydawany jest mu nakaz, jak jest napisane w Ewangelii: Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło (J 5,14) – i obiecana jest mu nagroda: jeśli wejdzie drogami Pana i przestrzega przykazań Pana, wtedy sam będzie sędzią swego domu. tj. On zawsze pozostanie swoim arcykapłanem i będzie strzegł swoich dziedzińców i swoich mieszkań; a Pan da mu spośród aniołów, którzy w tym czasie stali przed jego obliczem, takich, których pomoc będzie mu pomagać i wybawiać go od wszystkich podstępów jego wrogów. – A według naszej interpretacji, która odnosi to wszystko do Pana Zbawiciela, wszystko, co anioł powiedział Jezusowi, wydaje się trudne do wyjaśnienia. Jeśli będzie chodził drogami Pana i przestrzegał Jego przykazań, wtedy sam będzie sędzią swego domu i stróżem swoich sądów, a Pan da mu towarzyszy spośród tych, którzy stoją przed nim. Zachariasza 3:8–9. Słuchaj, Jezu, wielki kapłanie, Ty i Twoi przyjaciele, którzy żyją przed Tobą, bo to są ludzie, którzy przepowiadają. Oto przyprowadzę mojego sługę na wschód, bo oto kamień, który dałem przed Jezusem; na jednym kamieniu jest siedem oczu... LXX: Słuchaj, Jezu, wielki kapłanie, [ty] i twoi sąsiedzi, którzy siedzą przed tobą, bo są to ludzie τερατοςκόποι, czyli widzowie cudów, bo oto sprowadzę mojego sługę na Wschód, bo [on jest] kamieniem, który dałem przed obliczem Jezusa, na jednym kamieniu jest siedmioro oczu. – Żydzi stanowczo nalegają, aby nasi [tłumacze], zgodnie ze związkiem i kolejnością wypowiedzi w tym miejscu, rozumieli przez kapłana Jezusa raczej Jezusa, syna Jozedka, niż Pana Zbawiciela. Zaprawdę, jeśli mowa jest skierowana do Pana, a do Chrystusa mówi się: Słuchaj, Jezu, wielki kapłanie; kim więc jest ten, o którym powiedziano: Oto przyprowadzę sługę mojego na Wschód, który pod inną nazwą nazywany jest kamieniem i który był dany przed obliczem Jezusa, a na nim jest siedmioro oczu? Przeciwnie, nasi uparcie twierdzą, że w imionach: Jezus, wielki kapłan, Wschód i Kamień, należy widzieć imiona Chrystusa pod różnymi względami. Ale bardzo trudno jest zrozumieć, w jaki sposób mówi się o Nim samym jako o [kogoś] innym. Tak więc ci, którzy chcą zobaczyć [w tym miejscu] Jezusa, syna Josedka, wielkiego kapłana, pod jego przyjaciółmi, którzy mieszkają lub siedzą przed jego obliczem i którzy przepowiadają, mają na myśli jego uczniów i proroków. W końcu prorocy są wyznaczani, aby przepowiadać przyszłość. Jakie zatem znaczenie ma to, że Jezus i jego przyjaciele usłyszą pod wpływem zachęty [tj. mi. słowa:] Czy przyprowadzę Mojego sługę na Wschód, itd.? Wcześniej Bóg obiecał Jezusowi, synowi Josedka, wielkiemu kapłanowi, że jeśli będzie chodził Jego drogami i przestrzegał Jego przykazań, będzie sądził swój dom i strzegł Jego mieszkania, a da mu sługi równe aniołom w godności, a teraz mówi mu o całkowitym szczęściu i doskonałej szczęśliwości, które nadejdą, gdy nadejdzie Wschód, o którym jest napisane: Oto człowiek, Wschód jest Jego imieniem (Za 6,12), a Malachiasz: Wzejdzie słońce sprawiedliwości wśród [lub bez: wśród] was [lub: wam], którzy boicie się mojego imienia i uzdrowienia na Jego skrzydłach (Mal. 4:2) oraz w Księdze Liczb: Wzejdzie gwiazda z Jakuba i mąż z Izraela (Lb 24:17). W Ewangelii czytamy bardzo wyraźnie także o Chrystusie: W którym Wschód nawiedził nas z wysokości, aby oświecić siedzących w ciemności i cieniu śmierci, aby skierować nasze kroki na drogę pokoju (Łk 1, 78–79). Ten Wschód nazywany jest także kamieniem węgielnym (Efez. 2:20), gdyż jednoczy dwa narody i spaja dwa odrębne płoty w jedno mieszkanie. Dla niewierzących jest to kamień pokusy, o którym mowa w Psalmach: Kamień, który odrzucili budowniczowie, był kamieniem węgielnym. To pochodziło od Pana (Ps. 118:22-23). Na tym kamieniu jest siedem oczu, o których mówi Izajasz: Wyrośnie gałąź z korzenia Jessego i wyrośnie kwiat z korzenia, i spocznie na nim Duch Boży, duch mądrości i rozumu, duch rady i mocy, duch wiedzy i pobożności, a duch bojaźni Bożej go napełni (Iz. 11:1-3). Ci, którzy chcą zrozumieć Pana Zbawiciela przez wielkiego kapłana i jego przyjaciół, przez ludzi kontemplujących cuda i wróżby, widzą apostołów [lub: uczniów], którzy kontemplowali Jego tajemnicze znaki i znali przyszłość z teraźniejszości; jednocześnie w niewidomym od urodzenia uzdrowienie oczu (Jan 9) przypisują poganom, a w kobiecie cierpiącej na krwotok (Mt 9,20–22) widzą Kościół uwolniony od krwawych czynów. Następujące słowa: Dlatego oto kamień, który dałem przed obliczem Jezusa, miłośnicy historii rozumieją Chrystusa i mówią, że po Jezusie, synu Josedka, przyjdzie Chrystus. Być bowiem przed Jezusem, to znaczy przed Jego obliczem i przed Jego oczami, [oznacza] zapowiadać przyszłość; i nazywany jest kamieniem ze względu na jego siłę i siłę, którymi zmiażdży wszystkie królestwa; O tym kamieniu, który został wyrwany z góry bez pomocy rąk, czytamy także u Daniela (Dan. 2:34). Zachariasza 3:9–10. ...Oto wytnę jego posągi, mówi Pan Zastępów, i w jeden dzień zniszczę nieprawość tej ziemi. W owym dniu, mówi Pan Zastępów, człowiek przywoła przyjaciela swego pod winoroślą i pod drzewem figowym. LXX: Oto wykopię rów, mówi Pan Zastępów, i w jednym dniu dotknę nieprawości tej ziemi. W tym dniu, mówi Pan Zastępów, każdy będzie wołał swego bliźniego pod winoroślą i pod drzewem figowym. - Powyżej powiedział: To jest kamień, który dałem Jezusowi; na jednym kamieniu jest siedem oczu. W związku z tym nawet teraz kontynuuje porównanie [μεταφοράν], oznaczające kamień, i mówi: Wytnę z niego wizerunki lub: Przedstawię jego znamię; bo to, co w tekście hebrajskim brzmi: maphate phethee ( מפתה פתחה ) Aquila przetłumaczony słowami: διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς, czyli wytnę mu pokrywkę; Symmachus i Teodotion: Narysuję jego wizerunki. Znaczenie jest takie: Sprawię, że ten Kamień zostanie zraniony gwoździami na krzyżu i włócznią wojownika, a w Jego cierpieniu w jednym dniu zniszczę nieprawość ziemi, o której napisano: Oto dzień, który Pan uczynił; radujmy się i weselmy w nim (Ps. 117:24). W tym dniu męki Chrystusa człowiek, który jest doskonały w Chrystusie i u Apostołów, osiągnął w Dniu Bożym najwyższy stopień łaski, będzie wzywał bliźniego, tj. wierzących z Żydów, czyli narodów pogańskich, w cieniu winnicy zwanej Sorek, o której Ewangelia mówi: Ja jestem winoroślą (Jana 15:1), a której owoc rozwesela serce człowieka i pod drzewem figowym [tj. e.] najsłodsze owoce Ducha Świętego, aby powołani odpoczęli w ciszy i pokonawszy urok świata i [zaprzestając] krwawych bitew, wiedzieli, że podlegają władzy Króla, którego imię – pokój – jest tajemniczo wskazane w osobie Salomona. O tym samym spokoju pod winnicą i drzewem figowym mówi prorok Micheasz w słowach: W owym dniu każdy zawoła swego bliźniego i brata pod winoroślą i pod drzewem figowym, a nie będzie nikogo, kto by go przestraszył (Mi 4,4). I słowami proroka zgodnie z interpretacją Siedemdziesiątych: Oto wykopię rów pod rowem lub rowem, możemy zrozumieć wgłębienia dłuta artysty, bo wszystko, co jest wycięte, jest również wyciągane. Jeżeli jednak ktoś nie poprzestałby na zrozumieniu tego w odniesieniu do kamienia, ale [chciałby pomyśleć], że jest tu jakieś szczególne znaczenie i znaczenie, [takim] powiemy, że Bóg Wszechmogący w dniu męki swego Syna, czyli jak myślą Żydzi, w ostatnim dniu świata objawi i postawi w środku sprawy każdego człowieka i dotknie w dniu sądu całej ziemi: w końcu jest to jeden dzień i w tym dniu każdego ze świętych wezwie na swoich przyjaciół i współpracowników, którzy również są święci, aby uspokoili się i cieszyli się ich cnotami. Zachariasza 4:1. I Anioł, który mówił we mnie, powrócił i obudził mnie, jak człowiek budzący się ze snu. LXX: I Anioł, który mówił we mnie, powrócił i obudził mnie, tak jak człowiek budzi się ze snu. - Dokąd [Anioł] poszedł, więc powraca, a zwłaszcza ten, który mówił przez proroka i nie mógł być poza tym, przez którego mówił. Musimy jednak wierzyć, że pomoc Boga [lub: Boga] i [pomoc] Jego aniołów opuszcza nas za każdym razem, gdy ludzka słabość zostaje pozostawiona własnej bezsilności. Dlatego prorok zdumiony niesamowitą wizją zdawał się całkowicie tracić zdolność myślenia i nie widzieć jasnego światła prawdy: dlatego budzi się z poprzedniej wizji, jak ze snu, aby zwrócić się do innej wizji i zobaczyć to, czego nie mógł zobaczyć zamkniętymi oczami. Powiedzmy to inaczej: w przypowieściach Salomona mamy dowód: jeśli usiądziesz, nie będziesz się lękał, a jeśli zaśniesz, będziesz spał słodko i nie ulękniesz się grozy, która cię spotka, i ataków niegodziwych, którzy na ciebie pędzą (Prz. 3:24-25). Kto zasypia w takim śnie i słyszy o sobie to, co czytamy w tym, co jest napisane o Łazarzu: Jeśli zaśnie, będzie zdrowy (Jan 11,12), może śpiewać z oblubienicą: Ja śpię, ale serce moje czuwa (Pnp 5,2). Zastanówmy się więc: kontemplować, co prorok budzi się jakby ze snu? Zachariasza 4:2–7. I rzekł do mnie: „Co widzisz?” I powiedziałem: "Widziałem, a oto świecznik był cały ze złota, a jego lampa była na jego szczycie i było na nim siedem jego lamp: siedem i siedem rur do lamp, które były na jego wierzchu. A były na nim dwa drzewa oliwne: jedno po prawej stronie lampy, a drugie po jej lewej stronie." A ja odpowiedziałem i zapytałem Anioła, który mówił we mnie: „Co to jest, mój panie?” A anioł, który mówił we mnie, odpowiedział i rzekł do mnie: „Czy nie wiesz, co to jest?” i powiedziałem: „Nie, mój panie”. A on odpowiadając mi, rzekł tak: «To jest słowo Pana do Zorobabela, mówiące: Nie w potędze ani w mocy, ale w moim duchu, mówi Pan Zastępów: Kim jesteś, wielka góro? Przed Zorobabelem jesteś równiną. I wyciągnie pierwszy kamień i porówna łaskę z łaską. LXX: I rzekł do mnie: „Co widzisz”? I powiedziałem: «Widziałem, a oto świecznik cały ze złota, a na nim lampa, a na nim siedem lamp i siedem rurek do lamp, które były na nim. A były na nim dwa drzewa oliwne: jedno po prawej stronie lampy, a drugie po lewej stronie. Zapytałem i powiedziałem Aniołowi, który mówił we mnie: „Co to jest, Panie?” A Anioł, który mówił we mnie, odpowiedział mi: „Czy nie wiesz, co to jest?” A ja odpowiedziałam: „Nie, Panie”. A on odpowiedział i rzekł do mnie w ten sposób: "To jest słowo Pana do Zorobabela, mówiące: Nie w wielkiej mocy ani w mocy, ale w Moim Duchu, mówi Pan Wszechmogący. Kim jesteś, wielka góro przed Zorobabelem, aby poprawiać? I wyniosę kamień dziedzictwa, równość łaski z łaską." – Anioł, który zbudził Zachariasza, niczym człowiek wstający ze snu, pyta, co widzi, tak że – poprzez pytania [proroka] poprzez swoją niewiedzę i ponowne pytanie o przedmiot widzenia i poprzez jego słowa: Co to jest, mój panie? , - dowiedzieliśmy się od niego: Oto słowo Pana do Zorobabela: Nie siłą i mocą, ale duchem moim, mówi Pan. Wyjaśnijmy więc najpierw, przeglądając w kolejności, co myślą o tym Żydzi, od których nauczyliśmy się Starego Testamentu; a potem przez nie, jakby stopniowo, wejdziemy na sam szczyt [lub: wewnątrz] Kościoła. Przez ciężki złoty świecznik mają na myśli Prawo (νόμον); a pod lampą, czyli płomieniem płonącym i świecącym na szczycie świecznika, Chrystus, który jest Głową Prawa i oświeca cały świat. Siedem lamp na świeczniku to siedem darów łaski Ducha Świętego, o których powiedzieliśmy powyżej, że na jednym kamieniu jest siedem oczu. Przecież nikt nie wątpi, że Prawo zostało napisane pod natchnieniem Ducha Świętego. I chcą uznać siedem rurek, w których znajduje się oliwa wpływająca do lamp na świeczniku, jako zejście tych darów łaski z nieba na ludzi. A dwie oliwki na świeczniku po prawej i lewej stronie, pomiędzy którymi świeci lampa, to jest Prawo i Prorocy. Tak więc, jak prorok opowiedział swoją wizję, nie znając znaczenia wizji, zapytał mówiącego w niej anioła, czyli umysł oświecony przez Boga. Rzeczywiście, to jest nasz anioł, który z rozsądnym zrozumieniem ukazuje nam wolę Bożą i mówi: „Co to jest, mój Panie?” Jednak zapytany przez niego anioł nie wyjaśnia wizji proroka, a w odpowiedzi na swoje pytanie zadaje nowe pytanie: „Czy nie wiecie, co to jest?” a otrzymawszy odpowiedź: „Nie wiem”, sam odpowiada: To jest słowo Pana do Zorobabela, mówiące: „Nie w mocy ani w mocy, ale w moim duchu, mówi Pan”. Zatem prawdziwym wyjaśnieniem tej wizji jest słowo Pana, które powiedziało: nie w mocy ani w mocy, ale w Moim Duchu. Nie siłą czy mnóstwem wojowników, ale dzięki Duchowi Bożemu ludzie wrócili z niewoli i muszą nadal wracać, a wrogowie muszą zostać pokonani. I następujące słowa: Kim jesteś, wielka góro? przed Zorobabelem [ty] – równinę rozumie się w odniesieniu do diabła, który stanął po prawicy Jezusa, aby się mu przeciwstawić i wywyższył się przed Zorobabelem i ludem Judy. Ale zamieniło się w równinę i upokorzenie i leży u stóp Izraela, gdyż Bóg wyprowadzi pierwszy kamień, tj. Jezus Chrystus, Jego Syn, który zawsze będzie pomocą dla ludu Izraela. A Jego łaska, to jest kamień, w tych, których wyprowadził z niewoli, będzie porównana z Jego łaską, którą zawsze okazywał ich ojcom. Tę interpretację znajdujemy wśród Żydów. Przyjrzyjmy się teraz, co wynika z interpretacji ludzi należących do Kościoła. Rozumieją złoty świecznik wykonany z najczystszego złota w sensie kościelnym, który w Piśmie Świętym szuka sensu i znaczenia bardziej niż słowa. A to, co oznacza złoto, zostało pokazane przez skrzydła i pióra gołębicy w Psalmie sześćdziesiątym siódmym: świeciły blaskiem złota (Ps. 67:14). Przez lampę rozumieją także Chrystusa, który jaśnieje w Kościele; Mówił o sobie: Nikt nie zapala lampy i nie stawia jej pod korcem [lub: w czterech ćwiartkach - miarą zboża] (Mt 5,15), czyli pod miarę Prawa, ale na świeczniku, to znaczy na wolności ewangelii, aby oświecała każdego, kto jest w domu. Przez siedem lamp i ich rurki, przez które przepływa oliwa, rozumieją także łaskawe dary Ducha Świętego, przez które Kościół otrzymuje olej miłosierdzia Bożego i wszystkie cnoty. Przez dwie oliwki na świeczniku mają na myśli Mojżesza i Eliasza, którzy rozmawiali z Panem na górze i pokazali, że musi On cierpieć w Jerozolimie (Mt 17:3,12), gdyż każde Prawo i prorok głosi cierpienie Chrystusa. Inni, przez dwa drzewa oliwne po prawej i lewej stronie, rozumieją Prawo i Ewangelię, a mianowicie: Ewangelię po prawej stronie i Prawo po lewej, jak podano w Pieśni nad Pieśniami: Jego lewa ręka jest pod moją głową, a Jego prawica obejmuje mnie [lub: obejmie] mnie (Pnp 2,6). A przez górę bardzo wielu z nas rozumie diabła i Antychrysta, który odważył się stanąć przed Zorobabelem (z którego narodził się Chrystus) i wywyższyć się, mówiąc w Ewangelii: Wszystko to zostało mi przekazane, a ja ci to oddam, jeśli upadłszy, oddasz mi pokłon (Mt 4,9). Pan, wyciągając go do swoich stóp, uspokajając jego pychę i odrzucając go, mówi: Odejdź ode mnie, szatanie, bo napisano: Pana, Boga swego, będziesz oddawał cześć i służył tylko jemu (Mat. 4:10 i Deut. 6:13). W Ewangelii podają przykład szaleńca – [opętanego]; gdy apostołowie nie mogli go uzdrowić i zapytali, dlaczego nie mogli go uzdrowić, usłyszeli [od Pana]: Zaprawdę powiadam wam, jeśli będziecie mieć wiarę jak ziarnko gorczycy i powiecie tej górze: Przesuń się stąd, wtedy się przesunie i nic nie będzie dla ciebie niemożliwe. Tę samą rasę można wyprzedzić jedynie modlitwą i postem (Ew. Mateusza 17:19–21). W tym miejscu pod górą wyraźnie widać diabła. Inni ze znaczną lekkomyślnością odnoszą to, co w oczywisty sposób mówi się o diable, do Chrystusa, którego w Piśmie Świętym bardzo często nazywa się górą. Nie ma potrzeby podawać przykładów [na to], a jest ich wiele. Jednakże takich interpretatorów wprowadza w błąd fakt, że w latach siedemdziesiątych napisano: Kim jesteś, o wielka góro, przed Zorobabelem, aby poprawiać? [myślą], że ta góra jest naprzeciw Zorobabela, tj. pochodzi od potomków Zorobabela, ona sama musi naprawić świat i do niej odnosi się to, co jest napisane dalej: Wydobędę kamień dziedzictwa, o którym jest powiedziane: Ty jesteś dla mnie budowniczym mojego dziedzictwa (Ps. 15:5), a w innym miejscu: Wybrałeś dla nas swoje dziedzictwo piękność Jakuba, którego umiłowałeś (Ps. 46:5) i znowu: Jakub stał się działem Pana i Izraela jest miarą Jego dziedzictwa (Ps. 104:11). A w Psalmie drugim: Rzekł mi Pan: Mój synu, ecu ciebie; dzisiaj cię zrodziłem. Proś mnie, a dam Ci narody w dziedzictwo Twoje (Ps. 2:7-8). Pan wyprowadzi pierwszy kamień, o którym jest napisane: Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo, oraz: Wszystko przez Nie było, a bez Niego nic nie było (J 1,1-3). I takie znaczenie mają słowa: On łaskę swoją zrówna. Z Jego pełni otrzymujemy wszystko i [jedną] łaskę zamiast [innej] łaski: łaskę Prawa zamiast łaski Ewangelii, aby zarówno wierzący z Izraela, jak i z narodów pogańskich otrzymali tę samą łaskę i ten sam dar. Dlatego Gabriel mówi do Marii: Znalazłaś łaskę u Boga (Łk 1,30), a apostoł Paweł pisze: Łaską zbawiłeś się przez wiarę (Ef 2,8). A ewangelista Jan mówi: Prawo zostało nadane przez Mojżesza, a łaska i prawda przez Jezusa Chrystusa (Jana 1:17). Zachariasza 4:8–10. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Ręce Zorobabela założyły ten dom i jego ręce go dokończą, i poznacie, że Pan Zastępów posłał mnie do was. Bo kto wzgardził dniami [jako] nieważnymi? i uradują się, gdy ujrzą cynowy kamień w ręku Zorobabela. Te siedem oczu to [Vulg. bez: esencja] Panowie, którzy badają całą ziemię. LXX: I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Ręce Zorobabela założyły ten dom i jego ręce go dokończą. I poznacie, że Pan Wszechmogący posłał mnie do was. Bo któż gardził dniami mało znaczącymi? I uradują się, gdy zobaczą blaszany kamień w dłoni Zorobabela. Tych siedem oczu należy do Pana i spogląda na całą ziemię. – Wiele się [na ten temat mówi] zarówno u Żydów, jak i u nas. Na tej podstawie przedstawimy to, co nam się podoba, rozpatrując większą część i odrzucając drugą, abyśmy zachowując prawdę historyczną, mogli z niej poznać Tego, którego zapowiada historia. Ręce Zorobabela, przywódcy Żydów, którzy powrócili z Babilonu, położyły fundamenty pod cerkiew, a jego ręce sięgnęły jej szczytu, kończąc to, co zaczął, i ostatecznie kończąc to, co zaczął. Czytamy u Ezdrasza, że ​​budowę cerkwi rozpoczął i ukończył Zorobabel (1 Ezdrasza 4 i 1 Ezdrasza 6). Prorok Zachariasz mówi: „Kiedy ujrzycie dach, który położyliście na cerkiew, którą budujecie, wtedy zrozumiecie, że Pan posłał mnie [do was] i to, co powiedziałem, zostało powiedziane na Jego rozkaz. Bo kto wzgardził nieważnymi dniami? Kto jest tu użyty do określenia czegoś rzadkiego, podobnie jak [w słowach]: Kto, według ciebie, jest wiernym i roztropnym szafarzem? (Łk 12:42) oraz: Panie, który mieszkasz w Twoim mieszkaniu i każdy, kto wstępuje na Twoją świętą górę (Ps.14:1). Dlatego rzadko kto gardzi nieistotnymi dniami tego wieku i lekceważy władzę królewską. Kiedy zobaczymy szlachtę tego wieku, lśniącą złotem, lśniącą purpurą i drogimi kamieniami, otaczającą się armią, powiemy w sobie: „Kto, twoim zdaniem, gardzi dniami nicości”. Dlatego Jakub, zdając sobie sprawę z krótkotrwałości ludzkiego życia, mówi: Dni mojego życia są krótkie i bardzo nieszczęśliwe (Rdz 47,9). Tak więc ci, którzy gardzą dniami nicości (i odnosi to do władzy królewskiej, aby przekonać Zorobabela i Jezusa oraz lud budujący cerkiew Bożą, aby wcale nie bali się zakazów przeciwników, ale słuchali przykazań Pana), przez pogardę władzy królewskiej będą się radować i ujrzą pomoc Zbawiciela, obiecanego od rodu Zorobabela, a przez swoją siłę zwanego kamieniem i kamieniem kamień z cyny. Zamiast tego w języku hebrajskim pisze się abdil [lub: abdel] (הבריל), ponieważ On jest murem, siłą i twierdzą wierzących. Bo tak jak cyna chroni inne metale przed ogniem, tak też miedź i najmocniejsze żelazo bez cyny nagrzewają się i palą; tak więc wszelka moc ludzi i aniołów, jeśli nie ma pomocy Zbawiciela, jest słaba i łatwo ją złamać. I ten kamień, czyli stos, który Hebrajczycy wyrażają słowem abdil, czyli cyna, ma znaczenie (ἐτυμολογεῖται) ἀποχωρίζων, czyli oddzielanie, wskazanie różnicy; tak że cyna oddziela metale zmieszane i wykute w ogniu; tak Pan, prawdziwy sędzia i rafinator (χωνευτής), oddziela miedź i ołów występków od złota i srebra dobrych uczynków, tak że pozostaje czyste złoto i srebro. Ten separator (ἀποχωρίζων) i separator opisany jest w Ewangelii innymi słowami: W ręku ma łopatę i oczyści swoją stodołę i oddzieli plewy od pszenicy (Łk 3,17); Woła przez Jeremiasza: „Cóż za plewa dla pszenicy, mówi Pan” (Jer. 23:28). Wielu z nas, którzy byli pod władzą Zorobabela, który założył dom i go ukończył, ma na myśli Chrystusa. Jeśli to zaakceptujemy, musimy wyjaśnić, co oznacza blaszany kamień w dłoni Zorobabela. Czyż nie należy widzieć innego Chrystusa w ręku Chrystusa? Chociaż niektórzy przez cynowy kamień mają na myśli ciało Pana, które nie jest skażone żadnymi wadami i nazywane jest nie ołowiem, ale czystą cyną. A siedmioro oczu, które kontrolują całą ziemię i rozumują o wszystkim, to jak powiedzieliśmy wyżej, siedem duchów, a także fakt, że przed Bogiem nie ma nic ukrytego, który zna przeszłość, teraźniejszość i przyszłość i nagradza każdego według swoich uczynków, zwłaszcza gdy przychodzi w osobie tego, który oddziela dobro od zła i w osobie jednoczącego (conflator - χωνεύς). Zachariasza 4:11–14. A ja odpowiadając, zapytałem go: „Co oznaczają te dwie oliwki po prawej i lewej stronie świecznika?” A on odpowiedział po raz drugi i powiedział mu. „Co oznaczają dwie gałązki oliwne, które znajdują się w pobliżu dwóch złotych rogów, na których znajdują się złote kielichy”. I powiedział do mnie w ten sposób: „Nie wiesz, co to jest?” A ja odpowiedziałem: „Nie wiem, mój panie”. I rzekł do mnie: „To są dwaj synowie namaszczenia, którzy stoją przed Panem całej ziemi”. LXX: A ja odpowiadając, zapytałem go: "Co oznaczają te dwie oliwki po prawej i lewej stronie świecznika? A on zapytał go po raz drugi i rzekł do niego: "Co oznaczają te dwie gałązki oliwne, które są w uchwytach dwóch złotych końcówek, nalewając i odchylając złote kielichy?" I rzekł do mnie: „Nie wiesz, co to jest?” A ja odpowiedziałam: „Nie, Panie”. I rzekł do mnie: „To są dwaj synowie tłustości, którzy stoją przed Panem całej ziemi”. – Kiedy prorok zapytał, co oznaczają dwa drzewa oliwne, z których jedno stało po prawej stronie świecznika, a drugie po lewej stronie, Pan ani anioł Pański nie chcieli mu odpowiedzieć. Prorok to rozumie i pyta po raz drugi: Co oznaczają te dwa pędy oliwne, czyli spód gałązki oliwnej? Prosi o mniej, bo nie jest godzien słyszeć więcej. A te dwie gałęzie są w uchwytach z dwóch końcówek i loków jak dziób, które po hebrajsku nazywają się sinthoroth [lub: sinthuroth] (ענחרוח), a po grecku μυξωτῆρες [nozdrza]; te dwa μυξωτῆρες, na których były dwa pędy, czyli dwie gałązki oliwne, były z najczystszego złota. A kiedy prorok pyta o dwie gałązki i z kolei słyszy pytanie anioła, czy wie, co te dwie gałęzie oznaczają, i mówi mu: Nie, Panie, wtedy anioł Pański odpowiada: To są dwaj synowie namaszczenia, - jak chciał Symmachus, lub jak przetłumaczył Akwila, ςτυλπνότητος, czyli świecić, czyli jak przekazano Siedemdziesięciu, - πιότητος, czyli otyłość, czyli – jak zinterpretował Teodotion, – λαμπρότητος, czyli blask – które stoją przed Panem całej ziemi. Mówiliśmy powyżej o dwóch drzewach oliwnych, które były po prawej i lewej stronie lampy. I dlatego prorok, teraz pytając o to, nie jest godzien usłyszeć odpowiedzi, ponieważ nie poprzestaje na tym, co zostało powiedziane wcześniej, lub dlatego, że chce usłyszeć tutaj wyraźniej to, co zostało tam niejasno wyrażone, lub dlatego, że milczenie anioła odrzuca jego upór w pragnieniu dowiedzenia się więcej. Żydzi jednak twierdzą, że gdy pytał o oliwki, nic nie słyszał, bo nie pytał tak, jak powinien (non bene) i nie wszystko, co powinien był wiedzieć. Na koniec pyta później szerzej i dodając pędy lub gałązki oliwne, o których wcześniej milczał, - bo tak powiedział: Co oznaczają te dwie gałązki oliwne, i tutaj pyta: Co oznaczają te dwie gałązki oliwne - to w sensie przenośnym (μεταφορικῶς), gdyż przez pędy oliwne rozumie się prawdziwe drzewa i niczym kłosy w cierniach wznoszą się, pokryte rodzajem ogrodzenia z gałęzi i liści. Niektórzy z naszych ludzi przez dwa drzewa oliwne rozumieją Syna i Ducha Świętego, a przez lampę pośrodku - Boga Ojca. Ale nie wiem, jak można bez bluźnierstwa akceptować jednego na prawicy, a drugiego na lewicy. Pod gałęziami lub pod pędami drzew oliwnych odróżniają wcielenie Zbawiciela i podobieństwo Ducha Świętego do gołębicy, ponieważ nie możemy widzieć [tych] drzew oliwnych jako całości, ale tylko z ich strony, tak że ukazane są nam, że tak powiem, najbardziej nieistotne pędy; we wcieleniu Syna i objawieniu Ducha Świętego. Inni widzą w tych dwóch Testamentach w tym sensie, że w jednym jest sens duchowy, a w drugim fizyczny, oraz w tym, że nie możemy wyjaśnić całej Ewangelii, a nie całego Prawa, a teraz po części poznajemy i po części prorokujemy (1 Kor. 13:9), ale nie możemy jeszcze zrozumieć tego, co doskonałe. Są i tacy, którzy przez dwie gałązki oliwne, czyli dwa pędy i synów tłustości lub blasku, rozumieją kapłaństwo i Prawo, które dają radość całej ziemi. Pozostali to Enoch i Eliasz, z których jeden został przyjęty przez Boga w nieobrzezaniu, a drugi w obrzezaniu, i obaj zostali wzięci żywcem do nieba (Rdz 5:24 i 2 Królów 2:11-12). Zamiast słów: połysk, oliwa (namaszczenie), tłuszcz i blask po hebrajsku czytamy Izaar (יעהר), tak jak w psalmach czytamy to, co jest napisane o radości i błogości świętych: Upili się z obfitości, czyli z tłustości domu twego (Ps. 35:9), gdyż słowo to brzmi πιότης; [lub: πιότητος] oznacza otyłość, a nie obfitość. Stwierdziliśmy to na tyle, na ile mogliśmy i na ile nasi [zwolennicy] o naturalnym umyśle mogli przyswoić (ferre), krótko przedstawiając różne opinie zarówno Żydów, jak i nasze; a jeśli ktoś powie coś lepszego, to chętnie dołączymy do najlepszych. Zachariasza 5:1–4. I odwróciłem się, podniosłem oczy i ujrzałem, a oto lecący zwój. I rzekł do mnie: „Co widzisz?” I powiedziałem: „Widzę lecący zwój: jego długość wynosi dwadzieścia łokci, a jego szerokość dziesięć łokci”. I rzekł do mnie: "To jest przekleństwo, które spada na całą ziemię, bo każdy, kto kradnie, będzie osądzony, jak jest napisane, i każdy, kto na to przysięga, będzie podobnie osądzony. Ujawnię to, mówi Pan Zastępów, i przyjdzie do domu kradnącego i do domu tego, który fałszywie przysięga w imię moje, i będzie przebywał w środku swego domu, i zniszczy go, jego drzewa i kamienie. LXX: I odwróciłem się, podniosłem oczy i ujrzałem lecący sierp. I rzekł do mnie: „Co widzisz?” I powiedziałem: „Ujrzałem lecący sierp, którego długość wynosiła dwadzieścia, a szerokość dziesięć łokci”. I rzekł do mnie: "To jest przekleństwo, które wzrasta na obliczu całej ziemi. Bo każdy, kto kradnie, zostanie przez nie ukarany śmiercią, a każdy, kto składa fałszywą przysięgę, będzie przez to torturowany na śmierć. I wyprowadzę go, mówi Pan Zastępów, i wejdzie do domu kradnącego, i pozostanie w domu swoim i w domu tego, który przysięga na moje imię, i pozostanie w domu swoim, i wytraci go i jego drzewa i jego kamienie. – Zwracając się – powiada prorok – do innej wizji i podnosząc wzrok od wesołego i radosnego do smutnego, widzę latający zwój, który po hebrajsku nazywa się megella (מגלח), a u Akwili i Teodotiona jest to tłumaczone διφθέρα [skóra przeznaczona do pisania], w Symmachusie – κεφαλίς, czyli rozdział, w zgodnie z tym, co jest napisane w Psalmie: Na czele księgi jest napisane o mnie (Ps. 39:8), lub według Siedemdziesiątych: lecący sierp (δρέπανον πετόμενον). Wszystko, co było wcześniej widziane – stworzenie cerkwi, przyjście Pana Zbawiciela itp. – pokazał wyzwolenie ludu z Babilonu; teraz, aby jego serce nie zaczęło się wznosić [tj. mi. prorok] z Apostołem, - któremu dano anioła szatana, aby go zawstydził (2 Kor. 12:7), aby nie popadł w arogancję - prorok widzi smutne rzeczy; dzieje się tak, aby próżność powstająca w wyniku kontemplacji dóbr została zredukowana przez groźbę ewentualnych nieszczęść. Pokazano mu latający zwój, w którym opisane są grzechy wszystkich, tak że każdy otrzymuje dobro lub zło według swoich uczynków, jak mówi Daniel: Postawiono trony i otwarto księgi (Dan. 7:10). Jeśli przyjmiemy słowo sierp w tłumaczeniu LXX, to możemy na przykład zaczerpnąć z Apokalipsy Jana: A anioł odpowiadając, siedząc na koniu, rzekł do niego: „Zapuść swój najostrzejszy sierp i przycinaj swoją winnicę, bo winogrona dojrzały (Obj. 14:18). W Księdze Powtórzonego Prawa zamiast sierpu czytamy strzały i miecz: Napoję moje strzały krwią, a mój miecz pożre ciało (Deut. 32:42). A ponieważ Bóg nie oszczędził grzesznych aniołów, którzy przez swoją zbrodnię zniszczyli niebiański przybytek, sam mówi przez Izajasza: Mój miecz jest pijany w niebie (Iz. 34:5). Rzeczywiście, wszystkie grzeszne narody zginą od miecza, ale oczywiście nie od miecza fizycznego (bo oprócz miecza istnieje wiele różnych dróg prowadzących do śmierci), ale od miecza duchowego, który uderzy tych, którzy nie pokutowali; takim grozi Psalmista, który woła: Jeśli się nie nawrócisz, potrząśnie mieczem; Naciągnął łuk, przygotował go i przygotował w nim naczynia śmierci (Ps. 7:13-14). Czytamy także u proroka Jeremiasza: Mieczu Pańskim, jak długo będziesz ciąć? Ile czasu minie, zanim się uspokoisz? Wróć do pochwy (Jer.47:6). Miecz ten nazywany jest nie tylko sierpem tnącym siano, ściernisko i ciernie, ale także toporem drzew, ścinającym te, które nie przynoszą owoców godnych pokuty, o którym Jan Chrzciciel zawołał: Oto siekiera jest przyłożona do korzeni drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i w ogień wrzucone (Mt 3,10). Zwój ten, w którym opisane są grzechy wszystkich, lub sierp, który odcina zbrodnie wszystkich, został wysłany do winnicy Sodomy; napisano o nim: Twoi wrogowie są głupi, ich winnica jest z winnicy Sodomy, a ich potomstwo z Gomory. Ich jagoda jest jagodą żółciową i ma w sobie mnóstwo goryczy. Wściekłość smoków jest ich winem, a wściekłość żmii jest nieuleczalna (Deut. 32:31–33). Sierp ten ma dwadzieścia łokci długości i dziesięć szerokości; w tej liczbie radosne łączy się ze smutnym, bo przecież Pan uderza, aby wywyższyć. W liczbie dwudziestej, złożonej z dwóch tuzinów, głosi się surowość i smutek; a w dziesiątce, czyli w jednej dziesiątce, następuje poprawa samopoczucia. W ten sposób, pomimo wszystkich plag i nieszczęść, Izrael otrzymuje pouczenia. Jednocześnie przekonamy tych, którzy uważają, że krzywoprzysięstwo i kradzież są błahymi wykroczeniami, że klątwa przedstawiona pod postacią zwoju i sierpu spadnie na dom złodzieja i krzywoprzysięstwa, zatrzyma się tam i zniszczy wszystkie jego drzewa i kamienie. Jeśli zatem to, co uważa się za nieistotne – mówię o kradzieży i krzywoprzysięstwie – jest wypowiadane z taką groźbą, to co powiemy o rozpustie, cudzołóstwie, morderstwie, świętokradztwie i wszystkich zbrodniach wskazanych przez Apostoła wśród uczynków ciała (Gal. 5:19-21). Czytam, że dwadzieścia łokci długości i dziesięć szerokości odnosi się do wieku Pana Zbawiciela, czyli tworzy trzydzieści, gdyż Ojciec nikogo nie będzie sądził, ale wszelki sąd odda Synowi, a cały świat musi być sądzony przez Niego (J 5,21). Zachariasza 5:5–8. I wyszedł anioł, który mówił we mnie, i rzekł do mnie: „Podnieś oczy i zobacz, co z nich wyjdzie?” A ja powiedziałem: „Co to jest?” I powiedział: „To jest naczynie wypływające”; i rzekł: «To jest ich oko po całej ziemi». A potem zaczęto nosić kawałek ołowiu [ważący talent] i na środku naczynia siedziała jedna kobieta. I rzekł: „Ta [kobieta] jest niegodziwością” i wrzucił ją na środek naczynia, a przez otwór wrzucił kawałek ołowiu. LXX: I wyszedł anioł, który mówił we mnie, i rzekł do mnie: „Spójrz na swoje oczy i zobacz, co z nich wyjdzie?” A ja powiedziałem: „Co to jest?” I rzekł: „To jest miara, która wychodzi”. I rzekł: „To jest ich nieprawda po całej ziemi”. A potem podniósł się kawałek [talentu] ołowiu i jedna kobieta usiadła pośrodku miary. I rzekł: „Ta [kobieta] jest niegodziwa” i rzucił ją na środek, a nad jej dziurę wrzucił blaszany kamień. – Wypłynąłby statek lub miarka i unosił się w powietrzu. Abyśmy się nie wahali, jak to nazwać, sam anioł, który pokazał miarę, czyli naczynie, nadaje mu imię i mówi - wśród Siedemdziesięciu: To jest ich nieprawda na całej ziemi, a wśród Żydów: To jest oko, czyli świadectwo wszystkich grzechów. I tak żona siedziała pomiędzy naczyniem, czyli miarą, zwaną w Liście do Hebrajczyków efa (איפה) i często tłumaczoną w LXX słowem οἴφι [lub: ephi]; i zwano tę samą kobietę: niegodziwością. A kiedy tak to zobaczyli, nagle talent ołowiu zaczął być niesiony na podobieństwo kamienia: był niesiony albo własną siłą i na rozkaz Boga, albo przez kogoś innego, kogo imię nie zostało wymienione. A anioł, który mówił przez proroka i wychodząc z niego, pokazał mu wszystko, chwycił kobietę zwaną niegodziwością i szybko wrzucił do naczynia [tego], które wcześniej płynęło swobodnie i siedząc na naczyniu było widoczne dla wszystkich. I żeby jakoś nie podnosiła już głowy i nie cieszyła się swoją niegodziwością i swoją nieprawością, rzucił na otwór naczynia kawałek ołowiu wokół talentu, ważący jak kamień, aby uwięzić niegodziwość w środku i aby w żaden sposób nie uciekła. – W tej [interpretacji] naszkicowaliśmy niejako pewne cienie i cechy przyszłego obrazu, a resztę mogliśmy dopełnić własnymi kolorami. Anioł, który mówił przez proroka, wyszedł z niego i przemawiając jakby z boku, nakazał mu podnieść oczy i spojrzeć na grzechy ludu Izraela zebrane razem w naczyniu lub miarce oraz zbrodnie wszystkich, które osiągnęły skrajność; i to jest ich oko, które po hebrajsku nazywa się słowem enam (עינם) i jest pisane przez Ayin, Yod, Nun Mem, czyli ich nieprawość. Gdyby to słowo zostało zapisane literą wau, wówczas rzeczywiście brzmiałoby onam [lub: unam] (אוינם), jak wierzył LXX; błąd ten często wkrada się do wydania rodzimego [Wulgaty], tak że litery vau i jod, identyczne w wyglądzie, ale różnej wielkości, czyta się jedna zamiast drugiej. – Wyżej wymienione naczynie, czyli miara, jest ich okiem po całej ziemi, tj. wskaźnikiem grzechów, aby ich występki, które szerzą się indywidualnie, odsłoniły się na oczach wszystkich, zebrane w jedno [tj.], aby Izrael wyszedł ze swojej ziemi i wszystkim narodom ukazało się, jacy są na swojej ziemi. A teraz [w powietrzu] unosił się kawałek ołowiu ważący talent. Zamiast talentu ołowiu w poniższych słowach czytamy kamień ołowiany. Talent [po hebrajsku] nazywa się chachar (ככר); [a] kamień – aben ( אבן ). Zatem ten sam, który ma talent ołowiany, jest także kamieniem ołowianym; wyrażając to jaśniej, przetłumaczyliśmy stos lub kulę ołowiu, co oznacza największą dotkliwość grzechów. A na tej mierze, czyli naczyniu wszelkich grzesznych czynów, pośrodku siedziała niegodziwość, którą pod inną nazwą możemy nazwać bałwochwalstwem i wyrzeczeniem się Boga. Dlatego Zbawiciel mówi do Żydów: Wypełniliście miarę waszych ojców (Mt 23,32). Ta niegodziwość, która spoczywała na grzechach Izraela i chlubiła się swoim przestępstwem, zostaje następnie wysłana do Babilonu i stłumiona plagą niewoli; lub – zgodnie z interpretacją Teodotiona – sam rzuca się do naczynia, ukrywa się i ściąga na siebie ogromny ciężar ołowiu, tak że ma zamknięte usta i nie może się już przechwalać. Można to częściowo [interpretować] w ten sposób, że jest uciskane przez anioła Bożego, tak że ten, który wcześniej cieszył się zbrodnią, zamknął usta w wiecznej ciszy. Dalsza lektura [książki] pokazuje, gdzie i przez kogo została przeniesiona uwięziona niegodziwość. Zachariasza 5:9–11. I podniosłem oczy swoje, i ujrzałem, a oto wyszły dwie kobiety, które miały ducha na skrzydłach i miały skrzydła podobne do skrzydeł sępa, i podniosły naczynie między niebem a ziemią. I zapytałem anioła, który mówił we mnie: „Dokąd zabierają naczynie?” I rzekł do mnie: „Aby zbudowano mu dom w ziemi Szinear, i będzie mocno utwierdzony i utwierdzony na swoim fundamencie. LXX: I podniosłem oczy, i ujrzałem, a oto dwie kobiety wychodziły, a duch na ich skrzydłach, a one same miały skrzydła podobne do skrzydeł dudka. I podnieśli miarę między ziemią a niebem. I powiedziałem do anioła, który mówił we mnie: „Gdzie oni mierzą?” I rzekł do mnie: "Aby jej zbudować dom w ziemi babilońskiej i przygotować go, i postawić go tam na jej miejscu. - Przez te dwie kobiety, które wyszły, Żydzi mają na myśli królestwo Medów i Macedończyków. Obydwa narody uciskały Babilończyków i tam zadomowiła się ich niegodziwość. Żydzi sprytnie to wymyślili, aby to, co o nich się mówi, nie odnosiło się do nich. Rzeczywiście, przez dwie kobiety wychodzące, niewątpliwie z Judei, należy mieć na myśli dziesięć i dwa pokolenia, z których pierwsi zostali wzięci do niewoli przez Asyryjczyków, a drudzy przez Chaldejczyków, a na ich skrzydłach był duch, czyli moc diabła, o którym pisze Kaznodziei: Jeśli przyjdzie na was duch Władcy, nie opuszczajcie swego miejsca (Kazn. 10:4). A w Ewangelii czytamy o duchu nieczystym, że wyrzucony ze swego mieszkania, krąży po bezwodnej krainie i wraca do swego dawnego mieszkania z siedmioma innymi duchami, bardziej złymi od niego (Łk 11,24-26). Zatem te kobiety, porwane przez tego ducha, jak przez wiatr, rzuciły się szybko i miały skrzydła. Hebrajskie słowo asida (הםירה), przetłumaczone przez Akwilę, Symmachusa i Teodotiona słowem herodio (czapla), zostało w LXX przetłumaczone jedynie słowem dudek [manekin]. Przez słowo asida Żydzi rozumieją kania, najbardziej drapieżnego ptaka, zawsze atakującego ptaki domowe. Jeśli chodzi o czaplę, ci, którzy pisali o naturze ptaków, rozpoznają trzy typy czapli: niektóre są białe, inne błyszczące, a jeszcze inne czarne. Ten ostatni typ jest najbardziej okrutny i krwiożerczy i w starciu [z innymi] jest nie do zatrzymania, tak że krew leje się z oczu. I dudek, którego imię – irira – zapożyczyliśmy z języka greckiego ze względu na podobieństwo imienia – nazywają go bowiem rora, bo uwielbia ludzkie odchody [lub: siedzi na...], nazywają najbardziej obrzydliwego ptaka, zawsze spędzającego czas nad miejscami pochówku zwłok, zawsze [znajdowanego] nad ludzkimi odchodami; Mówią, że robi z niego nawet gniazdo i karmi swoje pisklęta robakami z rozkładających się odchodów. Którekolwiek z trzech ptaków, które wybierzesz pod imieniem Asida, będzie w równym stopniu odnosić się do tych kobiet z Judy i Izraela, które za [swoje] obrzydliwe grzechy zostały wydane w moc demonów i zabrane do Babilonu. I zabrali naczynie lub miarę, w której była uwięziona niegodziwość, a na wierzchu ułożono stos ołowiu, tak aby nie mógł uciec; i podnieśli ten największy ciężar wszystkich grzechów w powietrze pomiędzy niebem a ziemią. Rozumiejąc to, prorok nie zadawał pytania [lub: nie pyta] o to, kim są te kobiety (bo to zostało objawione duchowi proroczemu) i co zabierają – powiedziano mu już wcześniej – ale [tylko o] dokąd je zabierają. Na koniec następują słowa: Zapytałem anioła, który mówił we mnie: „Dokąd zabierają naczynie?” Odpowiada: „Aby mógł zostać zbudowany mu dom w ziemi Senaar”. Zamiast tego Siedemdziesięciu zostało przetłumaczonych: w ziemi babilońskiej. Rzeczywiście, Senaar jest doliną chaldejską, w której ci, którzy przybyli ze Wschodu i nie mogli się oprzeć w służbie Bogu, zbudowali wieżę pychy (Rdz 11:4), od której miasto to nazwano Babilonem, tj. zamieszanie, ponieważ tam wszystkie języki zostały zmieszane i zmieszane. W ten sposób te kobiety przenoszą niegodziwość do Babilonu, aby zbudować i utwierdzić dla niego mieszkanie, ugruntować je na własnym fundamencie i unieruchomić je na zawsze. Rzeczywiście w Babilonie jest siedlisko niegodziwości, co jest zgodne zarówno z historycznym, jak i tajemniczym zrozumieniem tego miejsca. Jeśli przez dwie kobiety chcecie zrozumieć narody: heretycki i żydowski (oba oddalają się od oblicza Boga i kierują się duchem zmiennym, i mają skrzydła kania, czapli lub dudka, podczas gdy nieustannie gromadzą bogactwa jak kuropatwy przez nieprawość (Jer. 17:11) i śpieszą się z kradzieżą [mienia] Kościoła i rozkoszowaniem się współzawodnictwem i kłótniami, i ciągnąc na zagładę wszystkich oszukanych i tarzających się w błocie pożądliwości i wiecznej nieczystości), wtedy [zobaczycie, że] te dwie kobiety dźwigają największe brzemię niegodziwości i budują swój dom w zamieszaniu i służą królowi Babilonu, tak że tam, gdzie mieszka naród heretycki i żydowski, [tam] trwa bałwochwalstwo, niewolniczy kult drewna i kamieni. Zachariasza 6:1–8. I odwróciłem się, i podniosłem oczy, i ujrzałem: A oto cztery rydwany wyjeżdżały ze środka [wulg.: ze środka] dwóch gór, a góry były górami miedzianymi. W pierwszym rydwanie są konie czerwone, w drugim rydwanie konie czarne, w trzecim rydwanie konie białe, w czwartym rydwanie konie srokate i mocne. A ja odpowiedziałem i zapytałem anioła, który mówił we mnie: „Co to jest, mój panie?” I odpowiedział anioł, i rzekł do mnie: "To są cztery wiatry [duchy] z nieba, które wychodzą, aby stanąć przed Panem całej ziemi. Ten z czarnymi końmi wyszedł do krainy północnej, a białe [konie] poszły za nimi, a srokate poszły do ​​krainy południa. A ci, którzy byli najsilniejsi, wyszli i starali się iść, i rozproszyć się po całej ziemi. I powiedział: "Idźcie i idźcie dookoła ziemi". I chodzili po ziemi. Zadzwonił do mnie i powiedział mi tak: «To są ci, którzy udają się do krainy północnej i pozwalają odpocząć duchowi mojemu w krainie północnej». LXX: I odwróciłem się, i podniosłem oczy, i ujrzałem: I oto cztery rydwany wyruszyły z pośrodku dwóch gór, a góry były górami miedzianymi. W pierwszym rydwanie są konie czerwone, w drugim rydwanie konie czarne, w trzecim rydwanie konie białe, a w czwartym rydwanie konie pstrokate, bardzo zwinne. A ja odpowiedziałem i zapytałem anioła, który mówił we mnie: „Co to jest, mój Panie?” A anioł, który mówił we mnie, odpowiedział i rzekł: „To są cztery wiatry z nieba, które wychodzą, aby ukazać się przed Panem całej ziemi”. Ten [rydwan], w którym były czarne konie, ruszył do krainy północnej, a białe [konie] wyruszyły za nimi. I pstrokate [konie] wyruszyły na południe. A poruszające się [konie] szybko wyszły i rozejrzały się, aby okrążyć ziemię. I rzekł: „Idźcie i okrążcie ziemię”. I zawołał i przemówił do mnie, mówiąc: "Oto ci, którzy udali się do krainy północnej, pozwolili, aby mój gniew się uspokoił w krainie północnej. "Przeszedłem" - mówi - do innego widzenia i wzniosłem oczy mojego serca ku najwyższemu niebu i ujrzałem cztery rydwany wyjeżdżające ze środka dwóch gór, które były miedziane, to jest: nieodparta i bardzo silna, której żadna starożytność nie jest w stanie zniszczyć. Te, które nad nimi nazywał górami pokrytymi mirtami, cienistymi lub zalesionymi, teraz nazywamy miedzią. W pierwszym rydwanie były konie rude, czyli okrutne i krwiożercze, straszne [swoim] babilońskim okrucieństwem. W drugim rydwanie znajdowały się czarne konie, czyli królestwo Medów i Persów, gdyż siedząc na dwumiejscowym rydwanie i przemawiając na rozkaz króla Asuera, przez smutnego posłańca, sprowadzono śmierć na wszystkich Żydów. W trzecim rydwanie znajdują się konie białe, czyli Macedończycy, pod którego rządami król Antioch czytamy o zwycięstwie Machabeuszy. W czwartym rydwanie znajdują się kolorowe, mocne konie. Wiemy bowiem, że niektórzy królowie rzymscy byli miłosierni wobec narodu żydowskiego, jak np.: C. Cezar, August i Klaudiusz; inni byli strasznymi prześladowcami, jak C. Kaligula, Neron, Wespazjan i Hadrian. Zamiast słowa mocny, przetłumaczone przez Aquilę κρατερούς; Siedemdziesiąt przetłumaczonych φαρούς; [szpaki], po hebrajsku pisze się amasim (עמצים). W niektórych wykazach występuje słowo πυ ῤῥ ούς [ognista czerwień], przez co różnica w kolorach i [następujących po sobie] królestwach jest mylona, ​​gdyż słowo πυ ῤῥ οί, czyli czerwony, po hebrajsku nazywa się nie amasim, ale adamim (אדמים). Zatem na pytanie proroka, co oznacza to, co kontempluje, anioł, który w nim przemówił, odpowiada i mówi mu, że to są cztery wiatry z nieba (czyli cztery kraje świata, zwane przez Greków κλίματα), które stoją przed Panem i są posłuszne [Jego] woli. W rzeczywistości te cztery królestwa, o których mówiliśmy, nie zrobiły nic bez woli Pana. Mówi, że czarne konie, które były w jednym rydwanie, wyruszyły do ​​północnej krainy. Jak pięknie obniżono tu rydwan, do którego zaprzężono czerwone konie, a to, co opisano [tylko], uczyniło drugi, trzeci i czwarty rydwan, gdyż w czasie, gdy prorok o tym mówi, królestwo Babilończyków przeszło już do przeszłości, a potężni Medowie rządzili całą Azją; za ich króla Dariusza, w drugim roku jego życia, w jedenastym [lub: dziesiątym] miesiącu, zwanym sabat (שבט), dwudziestego czwartego dnia miesiąca, [prorok] kontempluje wszystko, co opisaliśmy. I tak: czarne konie, które były na jednym rydwanie, wyruszyły do ​​krainy północnej, aby potęga Medów zmiażdżyła królestwo Chaldejczyków. Trzeba też zwrócić uwagę na fakt, że κλίματα, czyli kraje świata i okrąg [ziemi], są w Piśmie Świętym oznaczone według położenia Jerozolimy i cerkwi. Za nimi wyszły także białe konie; to królowie Macedonii poszli w ślady Medów i Persów, aby podporządkować sobie Chaldejczyków i Babilon. Czwarte konie, czyli szybkie i kolorowe - zamiast których po hebrajsku czyta się borodim (ברדים), - nazywane są także inną nazwą amasim, tj. silni lub silni, wkroczyli do południowego kraju i szybko okrążyli całą ziemię. A anioł, który przemówił przez proroka, woła do królestwa rzymskiego: Idźcie, okrążcie ziemię i biegnijcie po okręgu ziemi i rzućcie wszystkie królestwa u waszych stóp. I zwracając się do proroka, rzekł czystym głosem: To są ci, którzy udają się do krainy północnej, którzy pozwolili odpocząć duchowi mojemu w ziemi, do której udali się. W związku z tym bardzo trudnym fragmentem przekazano mi od Żydów, że Aleksander i wszyscy Macedończycy, czyli białe konie, które wyruszyły po Medach i Persach, którzy również udali się do ziemi północnej, dali pokój proroczemu duchowi w ziemi północnej, wypełniając wolę Bożą dotyczącą Medów, a królestwo Medów i Persów zostało w krótkim czasie zniszczone przez Macedończyków. Bo wielka jest pociecha dla uciśnionych, gdy wiedzą, że ich wrogowie wkrótce zginą. – Na tyle, na ile mogliśmy, a ponadto otrzymaliśmy od innych, przekazujemy [lub: przekazujemy] osobom doświadczonym w rozumieniu naszego języka, zachowując prawdę historyczną, a nie przywodząc na myśl, jak interpretacja egipska, ani czteromiejscowych rydwanów faraona, ani rydwanów Babilonu; bo nie trzeba patrzeć na miejsce, w którym coś jest napisane, ale na cel [lub: znaczenie] tego, co jest napisane. W sensie tajemniczym (iuxta allegoriam) przyjmiemy w tym miejscu także to, co zostało powiedziane [poprzednio] o czterech rogach i czterech barwach [koników]. W zwoju pewnego [pisarza] przeczytałem, że przez cztery rydwany, w których konie były czerwone, czarne, białe, nakrapiane i mocne, należy rozumieć cztery Ewangelie i konie – Apostołów, mających różne łaski w zależności od różnych kolorów [proroctwa]. Niektóre z nich są czerwone od krwi męczeństwa, inne ciemne i czarne, jak ci, którzy znają tajemnice Chrystusa, o których napisano w Psalmach: Ciemność jest pod Jego stopami (Ps. 17:10) i: Położył ciemność jako swoje okrycie (Ps. 17:12). Inni są biali dzięki łasce dziewictwa. Jeszcze inne są kolorowe i mocne, gdyż posiadają łaskę uzdrawiania i inne cnoty. Te cztery rydwany, czyli wozy, wysyłane są w stronę czterech wiatrów nieba, czyli na krańce świata i po całym ziemskim okręgu, aby wypełnić wolę Boga. Następnie Anioł poucza ich: Idźcie, obejdźcie ziemię i siejcie słowo Ewangelii aż po wszystkie krańce ziemi. A następnie następujące słowa: To są ci, którzy udali się do krainy północnej i pozwolili, aby mój duch uspokoił się w krainie północnej, wyjaśnia w ten sposób: Duch Pana, czyli Anioła, uspokoił się, gdy w krainie północnej najpotężniejsze królestwa diabła zostały podporządkowane głoszeniu Apostołów; i to są właśnie królestwa, które diabeł pokazał Panu Zbawicielowi na wyniosłej górze, chełpliwie utrzymując, że zostały mu dane (Mt 4,8). Z ciemności przechodzimy do jeszcze ciemniejszej [lub: ciemności] i wraz z Mojżeszem wchodzimy w obłok i ciemność (Wj 34:5). Otchłań przywołuje otchłań głosem wodospadów Bożych (Ps. 42:8) i: wirując w wichrze, wiatr porusza się i powraca do swoich kręgów (Kazn. 1:6); wędrujemy niejako po zawiłych przejściach i za pomocą nici kroczymy niedostępnymi [caeca] ścieżkami Chrystusa. Nadawca książki [tj. mi. Sisiny]. - „Ten, który zaczął, połowę wykonał” (Horac. I, list 2.), tym bardziej my, którzy przeszliśmy już trzecią część podróży, musimy ciężko pracować nad resztą tego samego dzieła, aby nie zrujnować tego, co już zostało zrobione i nie zwiększać pragnienia czytelnika niedokończonym dziełem. Tak więc, czcigodny Exuperiusie, mój Ojcze [Papo], będąc fizycznie daleko ode mnie, bądź ze mną w modlitwach i proście Pana, aby zasłona Zachariasza (rozciągnięta [lub wisząca] przed oczami Mojżesza (Wj 34:29-35; 2 Kor. 3:7), ponieważ nieświadomi ludzie nie mogli znieść blasku jego twarzy, została zdjęta z mojego oblicza) i abym ja także wraz z Dawidem mógł powiedzieć: Pan da słowo tym, którzy przynoszą dobrą nowinę z wielką mocą. - To jest początek drugiej księgi wyjaśnień na temat Zachariasza; Sporządziliśmy je tak pospiesznie, że prawie nie było czasu na poprawki, podczas gdy brat Syzyniusz spieszył się do Egiptu, aby tam też mógł przenieść uczucie Twojej woni, którą posłałeś do braci, i aby spragnione pola były nawadniane nie przez rzekę Etiopii, ale przez obfite wody Galii. Zachariasza 6:9–15. I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Zabierz z wygnania, od Goldai, od Tobiasza, i od Idaj, i idź tego dnia, a wejdź do domu Jozjasza, syna Sofoniasza, który przybył z Babilonu. Weźcie srebro i złoto i zróbcie korony, i włóżcie je na głowę Jezusa, syna Josadaka, wielkiego kapłana, i powiedzcie mu: To mówi Pan Zastępów: Oto Człowiek, Wschód - imię jego i pod nim narodzą się i zbudują cerkiew Pańską. I on sam zbuduje cerkiew dla Pana i on sam będzie nosił chwałę, zasiądzie i będzie rządził na swoim tronie, i będzie kapłanem na tronie, i będzie rada pokojowa między nimi dwoma. A te korony będą dla Helema i Tobiasza, i Idaja, i Gena, syna Sofoniasza, jako pamiątkę w cerkwi Pańskiej. A ci, którzy są daleko, przyjdą i zbudują cerkiew Pana, i poznacie, że Pan Zastępów posłał mnie do was. I stanie się to, jeśli pilnie będziecie słuchać głosu Pana, Boga waszego. LXX: I doszło do mnie słowo Pana, mówiące: Zabierz to, co jest z niewoli, od książąt i od tych, którzy byli mu pożyteczni, i od tych, którzy go znali, i wejdź w tym dniu do domu Jozjasza, syna Sofoniasza, który przybył z Babilonu, i weź srebro i złoto, wyrób korony i włóż je na głowę Jozuego, syna Josadaka, wielkiego kapłana, i powiedz mu. To mówi Pan Wszechmogący: To jest Człowiek, ma na imię Wschód i pod nim się narodzi, i zbuduje dom Pański, a on sam otrzyma władzę, zasiądzie i będzie rządził na swoim tronie; i będzie kapłanem po jego prawicy, i będzie między nimi rada pokojowa. A korona będzie dla tych, którzy czekają i z niej korzystają, i dla tych, którzy ją znają, i dla łaski dla syna Sofoniasza, i dla śpiewania w domu Pańskim; a ci, którzy są daleko od nich, przyjdą i zbudują dom Pana. I poznacie, że Pan Zastępów posłał mnie do was, i tak się stanie, jeśli pilnie będziecie słuchać głosu Pana, Boga waszego. – Ponieważ sugerowałem słuchaczom łacińskim, aby przekazywali tajniki nauki żydowskiej i ukryte instrukcje nauczycieli synagogi, takie, które oczywiście odpowiadają Pismu Świętemu; dlatego też, interpretując najbardziej niejasne fragmenty, muszę nakreślić granice historyczne i w ten sposób odsłonić [w medium] to, co jest akceptowane przez ludzi Kościoła, pozostawiając czytelnikowi swobodę podążania za tym, co należy uznać za najlepsze. A przede wszystkim należy przywrócić porządek czytania, aby to, co się mówi, było oczywiste zgodnie z literą [tekstu]. Przyjmijcie, mówi, od Goldaja oraz od Tobiasza i Idaja, którzy przybyli z niewoli babilońskiej, i zabierzcie od nich dary, które przynoszą, srebro i złoto, i wejdź do domu Jozjasza, syna Sofoniasza, i tam wykonajcie korony różniące się srebrem i złotem, nie jedną koronę, ale dwie lub więcej, ponieważ ataroth (עטרוח), czyli korony (στέμματα) jest liczbą podwójną lub mnogą. A gdy wykonasz korony, włożysz je na głowę Jezusa, syna Jozadka, wielkiego kapłana, i powiesz mu: To mówi Pan Wszechmogący: Oto Człowiek, którego imię jest Wschód, co po hebrajsku wyraża się słowem sema (צמה), które jest zapisane nie przez literę grzech, ale przez ogród. Dlatego Ten, którego nazywają Wschodem, czyli ἀνατολή, lub ἀναφύη, lub βλάστημα, czyli odgałęzieniem, ponieważ On sam bezpośrednio wzrasta, a z Jego korzenia wyrośnie jak ziarno, zbuduje cerkiew Pana. A kiedy ją odbuduje, sam poniesie chwałę, czyli drugą koronę, która po hebrajsku nazywa się hod (הוד), [a po grecku:] lub ἐπιδοξότης, lub: εὐπρέπεια, lub: ἀρετή, lub: δόξα, co oznacza albo: chwalebny, lub: piękno, lub: cnota, lub: chwała. Myślą jednak, że te słowa odnoszą się do Zorobabela, który z upokorzonego i jeńca nagle awansował do rangi wodza, zbudował Panu cerkiew, zasiada na Jego tronie i rządzi jak książę. Ale arcykapłan, mówi, Jezus, syn Josedka, zasiądzie na tronie kapłańskim i jednomyślnie i jednomyślnie będą rządzić ludem Bożym. I zapanuje pokój między nimi obojgiem, to jest między tym, który pochodzi z pokolenia królewskiego, a tym, który pochodzi z pokolenia Lewiego; aby kapłaństwo i królestwo Boże rządziły ludem; a te korony, które wykonasz ze złota i srebra, po umieszczeniu ich na głowach Jezusa, syna Jozedeka i Zerubbabela, syna Szealtiela, poświęcisz w cerkwi imionam tych, którzy je przynieśli, to jest Helemowi, Tobiaszowi, Idai i Gen. Drugie i trzecie z wymienionych imion są identyczne z wymienionymi powyżej. Pierwszy został zmieniony: zamiast Goldaia użył Gela, a czwarty, nie wymieniony powyżej, dodał, to jest Gen, ale o tym porozmawiamy później. – Po złożeniu koron w cerkwi Pańskiej i poświęceniu ich na wieczną pamięć, przyjdą narody z całego kręgu ziemi i z daleka, i uczynią porządki w Mojej cerkwi, każdy według swoich sił. A wtedy po wyniku sprawy i po powodzeniu we wszystkim poznacie, że Pan mnie posłał i że przepowiedziałem wszystko zgodnie z Jego poleceniem. Ale stanie się to, jeśli będziecie przestrzegać przykazań Pana i wykonywać Jego przykazania. Goldai oznacza: prośbę Pana, co w języku greckim bardziej wyraziście wyrażają słowa: λιτάνευσις Κυρίου [prośba Pana na kolanach]. Tobiasz – dobro Pana. Idaya – sławny przed Panem. Zamiast Goldai (הלדי – teraz użył Gelem (חלם), co oznacza sen, a na czwartym miejscu dodał: Gen (חן), czyli łaska. Korony tych czterech osób będą na synu Sofoniasza, którego wcześniej zwano Jozjaszem, a który jest budowniczym i stróżem cerkwi Pańskiej; pozostaną tam na zawsze. Żydzi mówią, że Ananiasz, Azariasz i Misail, wracając z niewoli przynieśli do cerkwi złoto i srebro oraz dary, a także korony arcykapłana i wodza, i ten gen. tj. łaski, o której prorok wcześniej nie wspomniał, to Daniel przyszedł z darem: dlatego w miejsce Goldaja wprowadzono Gela, aby znaczeniem jego imienia – sen – pokazać, że Daniel i trzej młodzieńcy w niewoli poznali tajemnicze znaczenie królewskiego snu. Przecież Daniel modlił się do Pana, zabierając ze sobą trzech młodych ludzi i osiągnął zrozumienie snu (Dan. 2:17-19). Zatem obrzezanie [tj. mi. Żydzi] próbuje wyjaśnić to miejsce na podstawie faktycznych wydarzeń z przeszłości. – I trzeba, zdaniem interpretatorów LXX, stwierdzić, co większość naszych [tj. mi. Chrześcijanie]. Zabierzcie od niewoli i od książąt, i od tych, którzy byli mu pożyteczni, i od tych, którzy go znali, złoto i srebro, a gdy weszliście do domu Jozjasza, syna Sofoniasza, który także wrócił z Babilonu, wykonajcie w nim złote i srebrne korony, które włożyliście na głowę wielkiego kapłana Jezusa, syna Josadaka. Niewola Żydów, czyli wierzącego ludu Bożego, jest występkiem i grzechem. Każdy, kto zaczyna żałować i gorąco pragnie dawnej Jerozolimy, czyli Kościoła Chrystusowego, opuszcza je i porzuca [tj. mi. grzechy] w Babilonie. Tę niewolę znoszą zarówno przywódcy jeńców, jak i ci, którzy z niej skorzystali, czyli niewola (bo i oni zostali wydani za ich dobro aniołowi szatana na zatracenie ciała, aby duch mógł zostać zbawiony (1 Kor. 5:5), i ci, którzy nauczyli się, że to, czyli niewola, po poniesionej karze ma się obrócić w dobro. A złoto i srebro ofiarowują ci, którzy wyznają Pana uczuciami i słowami, a są ze złota i złota srebrne korony w domu Jozjasza, co oznacza zbawiony i jest synem ἐπισκοπῆς Κυρίου, czyli nawiedzeniem Pana, bo przecież Pan nawiedza tego, który był wcześniej poważnie chory, a Jozjasz z natury nazywany jest zbawionym, bo on też wrócił z Babilonu. Korony, czyli koronę, nakłada się na Jezusa, syna Josedka, wielkiego kapłana, ponieważ gdy się doskonalimy i wracamy do najlepszych, Pan zostaje ukoronowany naszymi indywidualnymi cnotami: zwłaszcza gdy jesteśmy ukoronowani pokutą, Zbawiciel w każdym z osobna otrzymuje koronę zgodnie ze słowami Apostoła: I wtedy przygotowana jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą mi da Pan, sprawiedliwy sędzia: i nie tylko mnie, ale i wszystkim, którzy miłują przyjście naszego Pana i Zbawiciel Jezus Chrystus (2 Tym. 4:8). Dlatego od korony sprawiedliwości Ojciec Pana i Zbawiciela otrzymał imię; albowiem słowo Jozedek oznacza Pana sprawiedliwości, gdyż On nagradza każdego według jego uczynków. O tej koronie mówi także Jakub w swoim liście: Błogosławiony mąż, który wytrwa w pokusie, bo gdy zostanie poddany próbie, otrzyma koronę życia, którą Bóg obiecał tym, którzy Go miłują (Jk 1,12). Prorok otrzymuje także polecenie, a mianowicie, aby po założeniu korony lub koron na głowę Jezusa, syna Józefa, wielkiego kapłana, [prorok] zwrócił się do niego i powiedział: To mówi Pan: Oto Człowiek. Wschód to Jego imię i pod Nim się narodzą, i tak dalej. Nie rozdzielamy Jezusa i nie umieszczamy dwóch osób w jednej osobie; Jednakże [uznajemy], że Tego, którego zwą Jezusem, bo On zbawi świat, nazywa się też Wschodem, bo za jego dni narodziła się sprawiedliwość. A w Psalmie śpiewa się: Prawda wyszła z ziemi (Ps 84,12), gdyż Ten, który narodził się u schyłku wieków z łona Dziewicy, powiedział: Ja jestem siedmioma prawdami (J 14,6) i jak głosi list Jana, nadeszła ostatnia godzina: Dzieci, teraz jest ostatnia godzina (1 J 2,18), podczas której za denara przemówił do ludu pogańskiego, który stał bez żadnej pracy i posłał ich do winnica (Mat. 20:6). Z drugiej strony, jeśli różni się On różnymi imionami, to inną sprawą jest to, że jest pasterzem, innym owcą, innym barankiem, jeszcze innym drzwiami, jeszcze inny kamieniem (lapis) potknięcia, a jeszcze innym skałą (petra) pokusy. Tak narodzi się Ten, który zostanie ukoronowany naszymi cnotami i będzie nazywany Wschodem. Ojciec mówi do Niego: Mój Syn ecu Ty: Dziś Cię zrodziłem (Ps 2,7) i pod Jego przywództwem powstanie mnóstwo wierzących i [On] stworzy dom Pański – Kościół – a On sam otrzyma władzę i cześć, doskonałość i chwałę, i zasiądzie i będzie rządził na swoim tronie – tronie Dawida – o którym napisano w Ewangelii: A po jego prawicy będzie kapłan (Łk 1,32) lub – według tekst hebrajski, na Jego tronie, gdyż jest zarówno Królem, jak i Najwyższym Kapłanem; i zasiądzie zarówno na tronie królewskim, jak i na tronie kapłańskim, a rada pokojowa będzie między jednym a drugim, tak że ani władza królewska nie będzie uciskała godności kapłańskiej, ani godność kapłańska władzy królewskiej, ale oboje będą w harmonii w chwale jedynego Pana Jezusa. W pewnej książce przeczytałem, że słowa: A rada pokojowa będzie między dwojgiem (Za 6:13) odnoszą się do Ojca i Syna, gdyż [Syn] nie przyszedł pełnić swojej woli, ale wolę Ojca i: Ojciec jest w Synu, a Syn w Ojcu (Jana 6:38, 14:10–11). A znak chwały, korona - po ukoronowaniu Chrystusa - jest obiecana tym, którzy na Niego czekają i zrozumieją dobrodziejstwo swojej dawnej niewoli i poznali wszystkie tajemnice Boże, aby doznali łaski syna Sofoniasza, to jest nawiedzenia Pańskiego. A ci, którzy wołali w Babilonie: Tam siedzieliśmy i płakaliśmy nad rzekami Babilonu, wspominając Syjon: na wierzbach wśród niego zawiesiliśmy nasze organy (Ps. 137, 1-2), wracając do Jerozolimy, wezmą psalm i tympanon i będą śpiewać w Kościele Pańskim, a z każdym przyjdą ci, którzy z powodu wielkich grzechów przebywali z dala od Judei przez długi czas ze względu na szczerą skruchę. odnosząc sukces w cnocie, stworzą dom Pana; wtedy wszyscy jednomyślnie uznają, że wszechmocny Pan posłał do nich proroka. Ale wszystko, co obiecano, spełni się tylko wtedy, gdy będą chcieli słuchać Pana i pokutując, pozostaną niezachwiani w dobrych uczynkach. Zachariasza 7:1–7. I stało się w czwartym roku panowania króla Dariusza. Słowo Pańskie doszło do Zachariasza czwartego dnia dziewiątego miesiąca, czyli Kaslev. I Saraser, Rohommelech i mężowie, którzy z nim byli, wysłali do domu Bożego, aby się modlić przed Panem, aby mówić do kapłanów domu Pana Zastępów i do proroków, mówiąc: Czy naprawdę mam płakać w piątym miesiącu, czy też powinienem go poświęcić, jak to czyniłem przez wiele lat? I doszło do mnie słowo Pana Zastępów, mówiące: "Przemów do całego ludu ziemi i do kapłanów, mówiąc: Czy pościliście i płakaliście w piątym i siódmym miesiącu ostatnich siedemdziesięciu lat? Czy pościliście dla mnie? Kiedy jedliście i piliście, czy nie jedliście i nie piliście dla siebie? Czyż nie są słowa, które Pan mówił do uszu [manu] dawnych proroków, gdy Jerozolima była jeszcze zamieszkana i bogata, zarówno ona, jak i jej miast [wulg. bez: niego] wokół niego i był zamieszkany na południu oraz na nizinach? LXX: I stało się w czwartym roku panowania króla Dariusza. Czwartego dnia dziewiątego miesiąca, czyli Kaslev, doszło słowo Pana do Zachariasza, i król wysłał Sarasara, Arabessera i jego ludzi do Betel, aby zapytać Pana, mówiąc tak do kapłanów domu Pana Zastępów i do proroków, mówiąc: "Oto w piątym miesiącu nastąpiło uświęcenie, tak jak to czynili od wielu lat? I doszło do mnie słowo Pana Zastępów, mówiąc: "Mów do wszystkich ludzi na ziemi i do kapłanów, mówiąc [tak]: Jeśli już od siedemdziesięciu lat pościcie i płakacie w piątym i siódmym [miesiącu], czy pościliście dla mnie? A jeśli jecie i pijecie, czyż nie jesteście tymi, którzy jedzą i piją? Czyż nie są to moje słowa, które Pan wypowiedział przez usta [manibus] dawnych proroków, gdy Jerozolima była zamieszkana i obfita, a miasta wokół niej były zamieszkane, góry i doliny?” - W czwartym roku panowania króla Dariusza, w dziewiątym miesiącu zwanym Kaslev (כםלו) i czwartego dnia tego samego miesiąca wysłali do domu Bożego, tj. do cerkwi, którą odbudowali Zorobabel i Jozue, Saraser i Rohommelech i pozostali, którzy z nimi byli – byli to, jak sądzą Żydzi, Persowie, przywódcy króla Dariusza, którzy bali się Boga – tak że usłyszawszy o budowie cerkwi, pytali kapłanów Pańskich i proroków: czy według dawnego zwyczaju powinni płakać i pościć, czy też smutek zastąpić radością? Znaczenie słów pytających jest następujące: W piątym miesiącu, zwanym przez Rzymian lipcem, Jerozolima została zniszczona przez Nabuchodonozora; dlatego po zburzeniu Jerozolimy pościliśmy i płakaliśmy, a smutek nasz pocieszaliśmy postem i płaczem. Teraz, gdy, jak mówią, cerkiew została już odbudowana i nie widzimy już powodu, aby kontynuować dotychczasowy smutek, prosimy Was o odpowiedź: czy powinniśmy to zrobić teraz, czy też smutek możemy zastąpić radością. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na fakt, że płacz i post nazywane są uświęceniem. Dlatego w Księdze proroka Joela nakazano kapłanom uświęcać post i głosić uzdrowienie (Joel 2:15), gdyż post i wstrzemięźliwość leczą rany przestępcy i uświęcają każdego uzdrowionego. Po tym, jak przywódcy Persów wyrazili swoją prośbę za pośrednictwem posłańców, a ambasada przy kapłanach i prorokach wykonała swoje zadanie, do proroka doszło słowo Pana, nakazując mu przemówić do ludu i kapłanów, aby odpowiedzieli posłańcom. Kiedy pościliście i płakaliście w piątym i siódmym miesiącu – to znaczy w miesiącu zdobycia Jerozolimy i w miesiącu zabicia Gedaliasza przez Izmaela – przez siedemdziesiąt lat od zniszczenia cerkwi i zniszczenia Jerozolimy, czy odniosłem korzyść z tego, że pościliście (2 Król. 25:25; Jeremiasz 41:7)? I odwrotnie, czy jedząc i pijąc, nie robisz tego dla siebie? Bo nie przez to daje się Panu przebłagać, lecz przez dobre uczynki i wypełnianie z naszej strony Jego przykazań, a pokarm nie sprawia, że ​​podobamy się Bogu. A jeśli nie jemy, nie będziemy mieli strat, a jeśli jemy, nie będziemy mieli dostatku. I czyż nie takie były moje słowa, które mówiłem, gdy Jerozolima jeszcze stała i miasta judzkie, do was przez usta [in manibus] Moich proroków, gdy Jerozolima była nienaruszona, a miasta judzkie obfitowały we wszystko, a zarówno wyżyny, jak i niziny były pełne owoców i cieszyły się nieprzerwanym spokojem. A słowa Pana, o których dalej świadczy Pismo, brzmiały, że chciał, aby nastał prawdziwy sąd, miłosierdzie dla innych, a wdowy, sieroty i obcy nie byli pogardzani i nie myśleli źle w swoich sercach. Tego – mówi – nie chcieli czynić i z zamkniętymi uszami pogardzali Moimi przykazaniami; dlatego przyszedł wielki gniew na Jerozolimę. I tak jak oni nie chcieli Mnie słuchać, tak i Ja ich nie słyszałem; i teraz pytają z taką precyzją: kiedy powinni pościć i płakać, chociaż już wcześniej mówiłem przez Izajasza: Nie wybrałem takiego postu, mówi Pan, nie po to, aby ktoś poniżał swoją duszę; Ale zerwijcie wszelkie więzy nieprawości, rozwiążcie zobowiązania wynikające z gwarancji przemocy, z głębi serca dajcie chleb głodnym. Jeśli zobaczysz nagą osobę, przykryj ją, a biednego i bezdomnego wprowadź do swojej chaty. Wtedy twoje światło zaświeci we właściwym czasie i szybko nastąpi twoje uzdrowienie (Iz. 58:5-8). Żaden z naszych ludzi nie potrafił zinterpretować słów znalezionych w Siedemdziesiątych: Sarasar i Arabesser [lub: Arbatfh sager] wysłanych z Betel, ponieważ nikt nie był w stanie z żadnego powodu wyjaśnić, dlaczego hebrajski [męski] został błędnie przetłumaczony. W rzeczywistości kim jest ten król Sarasar lub Arabesser? lub: jakiego regionu jest królem? lub: do jakiego obszaru i z jakiego obszaru wysłał Betel? lub: król, którego Betel mógł być Arabesser - [Betel], który został kiedyś obalony wraz z Judeą i w tym czasie nie nazywał się już Betel, czyli domem Bożym, ale Bethaven, czyli domem bożka? Ponadto, co następuje: Tutaj, w piątym miesiącu, nastąpiło poświęcenie, podobne do tego, co robili przez wiele lat, zostało wyjaśnione w następujący sposób: Poświęcenie, które nastąpiło, oznaczało przywrócenie w tym czasie naczyń, które zabrał Nabuchodonozor. Próbowali przypisać posty piątego i siódmego do piątego i siódmego dnia tygodnia; ale ponieważ od tego czasu w dziesiątym miesiącu obowiązuje post, który z konieczności należy przypisać temu miesiącowi, całkowicie pominęli w milczeniu fakt, że w piątym, siódmym i dziesiątym miesiącu obowiązują posty. Dlatego zadowalamy się oryginalną interpretacją i nie będziemy skłonni do fałszywych prób tłumaczy [lub: pomińmy fałszywe próby], które powstały na skutek błędu w tłumaczeniu. Zachariasza 7:8-14 I doszło słowo Pańskie do Zachariasza tej treści: To mówi Pan Zastępów, mówiąc: Sądźcie sprawiedliwie i okazujcie miłosierdzie i miłosierdzie, każdy swemu bratu. I nie mów źle o wdowie, sierocie, przybyszu i potrzebującym, i niech nikt nie myśli w swoim sercu zła na swego brata. I nie chcieli słuchać, i odwrócili ramiona na bok [capulam recedentem], i zatwardzili uszy, aby nie słuchać, i uczynili swoje serce jak diament [lub: jak diament], aby nie słuchać Prawa i słów, które Pan Zastępów posłał w Duchu swoim przez usta [manum] pobożnych proroków, i powstało wielkie oburzenie ze strony Pana Zastępów. I stało się: jak wołałem, a nie usłyszeli, tak i oni będą wołać, a ja nie usłyszę, mówi Pan Zastępów. I rozproszyłem ich po królestwach, których nie znali, i ziemia została przez nich spustoszona, tak że nikt nie przechodził ani nie wracał; i zamienili upragnioną ziemię w pustynię. LXX: I doszło słowo Pańskie do Zachariasza tej treści: To mówi Pan Zastępów, mówiąc: Sądź sprawiedliwie i niech każdy okaże miłosierdzie i miłosierdzie swemu bratu, i nie uciska wdowy, sieroty i ubogiego, i niech nikt nie pamięta w swoim sercu złości swego brata, i nie chcieli słuchać, i odwrócili się w pogardzie, i zacięli uszy, aby nie słyszeć, i zaniepokoili swoje serca nieposłuszni, aby nie przestrzegać mojego prawa i moich słów, które Pan Wszechmogący posłał w swoim Duchu przez usta swoich proroków. I był wielki gniew Pana Wszechmogącego. I stanie się: jak mówiłem, a nie słuchali, tak będą krzyczeć, a ja ich nie wysłucham, mówi Pan Zastępów; i wypędzę ich do wszystkich narodów, których nie znali, a ziemia po nich będzie pusta od tych, którzy po niej chodzą, i tych, którzy powracają, i zamienili ziemię wybraną w pustynię. – Tego przede wszystkim chciałem i o to mi chodziło, a nie pościć w piątym i siódmym miesiącu od rozpaczy i śmierci; lecz wy, jeśli tego nie uczynicie, zostaniecie wydani w niewolę. Sądźcie sprawiedliwym sądem, aby nie usłyszeć [zawartego] w psalmach: Jak długo będziecie sądzić w nieprawości i przyjmować oblicza grzeszników? Sądźcie sierotę i wdowę, usprawiedliwiajcie maluczkich i nędzarzy (Ps. 81:2-3), aby wam też Izajasz nie powiedział: Którzy usprawiedliwiają bezbożnego za dary i odbierają sprawiedliwemu to, co mu się prawnie należy (Iz. 5:23); przecież przez was Habakuk robi wyrzuty Bogu w imieniu uciśnionych: Przeciw mnie toczy się proces, a sędzia bierze [łapówkę]; Dlatego prawo jest rozproszone, a sąd nie dobiegł końca, gdyż bezbożni uciskają biednych (Hab. 1:3-4). I nie myślmy, że jest to nowe przykazanie Boże: raz przez Mojżesza nakazał to samo: Będziesz sądził zarówno wielkich, jak i małych; nie patrzcie na oblicze i nie okazujcie miłosierdzia ubogim w sądzie; taki jest bowiem sąd Boży (Deut. 1:17). Niech każdy także okaże miłosierdzie i współczucie swemu bratu. Niech po surowym osądzie nastąpi wyrozumiałość wobec wszystkich, a zwłaszcza wobec braci, przez co mamy na myśli braci albo półkrwi, albo zjednoczonych w wierze z nami. Także wdowa i sierota, o których powiedziano: Bądź ojcem dla sierot i mężem dla ich matki, sądząc sierotę i usprawiedliwiając wdowę. (Syr 4:10). Nie uciskajcie ani cudzoziemca, ani biednego, gdyż ten pierwszy uniża się przez swą migrację do obcych, drugi zaś przez swoje ubóstwo. I niech nikt nie myśli w swoim sercu zła przeciwko swemu bratu, lub jak czyta się w Siedemdziesiątych: Niech nikt w swoim sercu nie pamięta zła swego brata. A przez brata i bliźniego mamy na myśli albo cały rodzaj ludzki, bo wywodzimy się od jednego rodzica, albo tych, którzy są naszymi domownikami przez wiarę, zgodnie z przypowieścią ewangeliczną (Łk 10,6-7, 30-37), która wyjaśnia, że ​​bliźnim nie jest [tylko] ten sam człowiek, ale wszyscy ludzie. O tym, że gniew musi ustać przed zachodem słońca i że pamięć o całym złu, jakie wyrządziliśmy innym, musi zostać wymazana, czytamy o tym w wielu miejscach, a głównie u Jeremiasza, który przemawia w imieniu Boga: I niech każdy z was nie pamięta w swoim sercu złości bliźniego. Chociaż to rozkazywałem, oni nie chcieli słuchać i z pogardą odwracali ramiona [decedentem] lub plecy [contemnens], odrzucając Moje polecenia ruchami ciała. Rzeczywiście mamy zwyczaj odwracać się plecami, gdy ze zmarszczonym czołem i podniesionym nosem wyrażamy pogardę dla tych, którzy napominają, jak jest napisane: To oni odwrócili się do mnie plecami, a nie twarzą (Jer. 2:27). I obciążyli uszy swoje, mówi, aby nie słyszeć, jak głuche żmije, które zatykają uszy, aby nie słyszeć głosu poskramiacza i czarownika, mądrego poskramiacza. Zaprawdę, obciążyli swoje uszy, aby nie słyszeć, i nastawiły swoje serca, aby nie opierały się na prawie Bożym. Dlatego Izajasz mówi do nich z groźbą: Serce tego ludu jest ociężałe i uszami z trudem słyszą, więc zamykają oczy, aby oczami nie widzieli i uszami nie słyszeli, i sercem nie słuchali, i nie nawrócili się, abym ich uzdrowił (Iz 6:10; Dz 28:27). Następujące słowa zgodnie z tekstem hebrajskim: I uczynili swoje serce jak diament [lub: jak diament] oznaczało serce kamienne i zatwardziałość serca, bo nie chcieli przyjąć słów Boga. Diament to najsilniejszy kamień, po hebrajsku Samir (שמיר); jest tak twardy, że łamie wszystkie metale, ale sam nie łamie żadnego. Dlatego wśród Greków nazywa się to nieodpartym [indomabilis]. Dzięki temu nieugięciu serce faraona zostało zatwardziałe, aby nie wypuścić ludu Bożego (Wj 7:13 i in.). A ponieważ mieli twarde serce, czyli uczynili je twardym jak diament, świadomie okazując zatwardziałość serca, aby nie słuchać słów Boga, które On posłał w swoim Duchu, czyli w Duchu Świętym, przez usta starożytnych proroków – Izajasza, Ozeasza i innych – którzy mieli czyste ręce i którzy oczywiście byli przed niewolą; wtedy wielkie było oburzenie Boga na wielkie grzechy i spełniły się słowa Pana, który nagradza według zasług (par pari), tak że jak oni postępowali przed Nim bezbożnie, tak i On się od nich odwróci; Nie usłyszy głosów wołających do Niego, gdyż oni, podobnie jak głusi, wzgardzili słowami Pana. Dlatego rozproszy ich po wszystkich królestwach, których nie znają, po królestwach Asyryjczyków i Chaldejczyków, Medów i Persów oraz innych ludów, które podlegały ich władzy i po których krajach są rozproszeni. Cała Judea zamieniła się w pustynię, bo nie miała ani jednego mieszkańca, nikt przez nią nie przechodził ani nie wracał. I zamienili w pustynię tę krainę, która nad wszystkie inne krainy była plastrem miodu i z powodu swojej ogromnej obfitości zdawała się płynąć miodem i mlekiem. – Możemy to odnieść także do tych, którzy opuszczając Kościół zostali wypędzeni z kraju wyznania, bo nie chcieli słuchać Pana, z uporem zwrócili się ku Niemu ramionami, obciążyli uszy i uczynili swoje serca jak niezniszczalny, niezniszczalny kamień. I zwrócił się przeciwko nim gniew Boży, i rozproszyli się po wszystkich królestwach występku, a ich ziemia była spustoszona, [tj. e.] albo dusza, albo ciało, w którym nie mieszka Pan i nie zmienia się w nich Duch. A niegdyś upragniona kraina, będąca mieszkaniem Trójcy, zamieniła się w pustynię, w miejsce zamieszkania smoków. – Szybko przejechaliśmy przez to, co nie jest przeszkodą [plana], żeby w ciemnych miejscach był czas na szczegółowe rozważania. Przecież nie piszemy długich i błyskotliwych wywodów, w których mowa ma na celu wzbudzić aplauz, ale interpretacje, których celem jest ominięcie oczywistości i wyjaśnienie niejasnego. Zachariasza 8:1–3. I doszło słowo Pana Zastępów, mówiące: To mówi Pan Zastępów: Zazdrościłem Syjonowi wielką zazdrością i w wielkim gniewie byłem o niego zazdrosny. To mówi Pan Zastępów: Zwróciłem się do Syjonu i zamieszkam w środku Jerozolimy, a Jerozolima będzie zwana miastem prawdy i górą Pana Zastępów, górą świętą. LXX: I doszło słowo Pana Zastępów, mówiące: To mówi Pan Zastępów: Zazdrościłem o Jerozolimę i o Syjon wielką zazdrością i w wielkim gniewie byłem o to zazdrosny. To mówi Pan Zastępów: Wrócę na Syjon i zamieszkam w środku Jerozolimy, a Jerozolima będzie nazwana miastem prawdziwym, a góra Pana Wszechmogącego górą świętą. – Dowiadujemy się pełniej z Księgi Ezechiela (Ezechiela 16:6-12), że Pan przyjmie Jerozolimę, czyli lud Izraela, na pustyni, jak gdyby był żoną, i okryje go leżącego we krwi bałwochwalstwa swoim szatą i uczci go miłością, jak mąż żonę. Następnie napełniony najlepszą mąką pszenną, oliwą i miodem, przystrojony wspaniałymi szatami i zaopatrzony w wszelkiego rodzaju biżuterię wykonaną z drogich kamieni dzięki hojności swego męża, dopuścił się cudzołóstwa z Asyryjczykami i Chaldejczykami i usłyszał od Pana: Jak żona gardzi swoim mężem, tak dom Izraela wzgardził mną (Jer. 3:20). Ale został wzięty do niewoli i oszukany przez swoich kochanków i pozbawiony dawnej ozdoby; po tym, jak dopuścił się nieprzyzwoitości (divaricavit pedes suos) wobec każdego, kto przechodzi obok, i skalał się aż po czubek głowy, wspominając swoje dawne szczęście, mówi z westchnieniem: Wrócę do byłego męża, bo wtedy było mi lepiej niż teraz (Oz 2,7). A On [Pan], przyjmując go i ponownie jednocząc się z nim, mówi teraz: Byłem zazdrosny o Syjon wielką zazdrością i byłem o niego zazdrosny z wielkim oburzeniem, temu, któremu wcześniej powiedziałem: Nie będę się na ciebie gniewał i moja zazdrość odejdzie od ciebie (Ezech. 16:42). Ileż wcześniej oburzyłem się, skoro został zbezczeszczony przez wielu swoich kochanków i zniesławił Moje łoże, - dlaczego oddałem go jego kochankom nie jako zamężną cudzołożnicę, ale jako nieprzyzwoitą kobietę, tanią niewolnicę, wydaną na wyśmiewanie w nieprzyzwoitych domach: teraz okazałem tak wielką miłość, zwracając się do niego, gdyż okazał skruchę i stworzył Moją cerkiew, w której będę mieszkał wśród niego. A to, co dawniej było zwane miastem kłamstwa, będzie nazwane miastem prawdy, o czym napisano także u Izajasza: Prawda w nim zapadła w sen, lecz teraz doszło do morderstwa (Iz. 1:21). Nazywana będzie także górą Pana Wszechmogącego, górą świętą, gdyż na niej po odbudowie cerkwi składane są ofiary i wykonywane są czynności liturgiczne zgodnie z porządkiem. To [mówi się] zgodnie z historią. Natomiast nikomu nie wydaje się wątpliwe, że Syjon i Jerozolimę, miejsce kontemplacji i widzenia świata, można rozumieć w odniesieniu do myśli wierzących, złych, na które Pan na skutek ich grzechów wydaje ich w niewolę, aby poznali Boga przez zło i nieszczęście, gdyby nie poznali Go przez dobroć i pomyślność. Kiedy pokutują, Pan zwróci się do Syjonu i zamieszka w Jerozolimie, przez co musimy rozumieć ten sam stan, czyli [to samo] miasto; i gdzie poprzednio królowało kłamstwo występków i grzechów, po tym będzie żyła prawda – Chrystus. Góra Pana Zastępów będzie nazwana górą świętą, o której powiedziano: Którzy ufają Panu, są jak góra Syjon (Ps. 125:1) oraz: Wielki jest Pan i godzien wielkiej chwały w mieście Boga naszego, na Jego świętej górze (Ps. 47:2). Izajasz i Micheasz wołają o tym: W ostatecznym dniu góra Pana zostanie przygotowana na szczycie gór i będzie wysoko ponad pagórkami i popłyną do niej wszystkie narody, a wiele ludów pospieszy i powie: „Chodźcie, wstąpmy na górę Pana i do domu Boga Jakuba” (Iz 2:2-3; Micheasza 4:1-2). O tej samej górze i tym samym mieście mówi także apostoł Paweł w swoim świętym przemówieniu: Przybyliście na górę Syjon, do miasta Boga żywego, do Jerozolimy niebieskiej i do wielu tysięcy aniołów oraz do Kościoła pierworodnych, którzy są zapisani w niebie (Hbr 12, 22-23), - jeśli jednak język łaciński nie przeszkadza wam przyjąć orędzia ze względu na niewątpliwe świadectwo (auctoritatem) Greków. Zachariasza 8:4–5. To mówi Pan Zastępów: Starcy i staruszki będą jeszcze mieszkać na ulicach Jerozolimy, a laska męska będzie w jego ręku przez wiele dni [życia]. A ulice miasta zapełnią się dziećmi i młodymi kobietami bawiącymi się na jego ulicach. LXX: To mówi Pan Zastępów: Starcy i staruszki nadal będą siedzieć na ulicach Jerozolimy, każdy przez wiele dni trzymając w ręku swoją laskę. A ulice miasta zapełnią się chłopcami i dziewczętami bawiącymi się na jego ulicach. - Kiedy zwrócę się do Syjonu i zamieszkam w środku Jerozolimy, pomyślność we wszystkich sprawach, całkowity pokój i odpoczynek od wojen będą takie, że nie pozostanie ani jeden wróg, tak że starość ludzi obojga płci osiągnie ostateczną granicę, a drżące kończyny będą podtrzymywać laską. Ulice miasta również zapełnią się bawiącymi się chłopcami i dziewczętami. A dzieje się tak zwykle, gdy miasta cieszą się bezpieczeństwem i głębokim spokojem, tak że radosnemu nastrojowi miast towarzyszą zabawy i tańce [lub: śpiewy] wesołego wieku. Jeśli przypiszemy to Kościołowi, o którym jest powiedziane: Wspaniale mówiono o tobie, mieście Bożym (Ps. 87:3) oraz: Prąd rzeki rozwesela miasto Boże. Wszechmogący uświęcił swoje mieszkanie. Bóg jest w nim, [on] nie wzruszy się (Ps. 45:5-6), więc któż może wątpić, że drogi Kościoła są cnotami, w których Mądrość działa z ufnością i jest głoszona na szczytach murów? Dlatego Psalmista woła do Pana: Twoje przykazanie jest zbyt szerokie (Ps 119,96). Oblubienica, szukając na tych ulicach Pana Zbawiciela, mówi w Księdze Pieśni nad Pieśniami: Wstanę i będę chodzić po mieście, po placu i ulicach, aż znajdę Tego, którego umiłowała dusza moja (Pnp 3,2). Tak będą mieszkać i siedzieć starcy, o których napisano (jeśli jednak ktoś chce przyjąć [tę] księgę): Starość nie jest chwalebna z powodu liczby dni i nie jest chwalebna nie ze względu na liczbę lat (Mdr 4,8), lecz starzy są według ludzkiej roztropności, a starość oznacza nienaganne życie. Pan mówi o tym do Mojżesza: Ustanów u siebie siedemdziesięciu starszych, o których sam wiesz, że są starszymi (Lb 11,16); dlatego nawet przed Abrahamem nikt nie był nazywany starcem, o którym napisano: Abraham umarł wyczerpany, nasycony był dobrą starością, jest człowiekiem starym i mającym wiele lat (Rdz 25,8); bo chwałą starszych są siwe włosy, jak powiedziano: Mądrość człowieka jest dla niego siwizną (Mdr 4,9). Ze względu na swoje długie lata będą trzymać w rękach laski i laski i mówić uczniom: Czego chcecie? Czy mam przyjść do was z rózgą, czy w duchu łagodności i pokory (1 Kor. 4:21)? Istotnie, ten, kto ma mądrość na ustach, bije głupiego rózgą [excordem – ἀκάρδιον] – i odwrotnie: kto rózgi szczędzi, nienawidzi swego syna, [a] kto go pilnie karci, kocha (Prz 13:25). Ale na ulicach Jerozolimy będą siedzieć nie tylko starsi, ale także starsze kobiety, o których Paweł ustami apostolskimi mówi: Czcij wdowy, które są wdowami zaprawdę (1 Tym. 5:3). A w innym miejscu: Niech zostanie wybrana wdowa, co najmniej sześćdziesięcioletnia, która była żoną jednego męża i ma świadectwo dobrych uczynków: jeśli dzieci wychowała, jeśli gościnnie przyjmowała, jeśli umywała nogi świętych, jeśli służyła [braciom] narażonym na nieszczęścia i pilnie wykonywała wszelkie dobre uczynki (1 Tym. 5:9-10). Starcy i starsi tego rodzaju będą siedzieć na ulicach Jerozolimy i trzymać laski w swoich rękach, a ulice miasta zapełnią się bawiącymi się chłopcami i dziewczętami. Są to młodzieńcy i dziewczęta, starcy i młodzieńcy, których Psalmista zachęca do śpiewania Panu, mówiąc: Młodzi mężczyźni i dziewice, starcy i młodzieńcy niech wysławiają imię Pana (Ps 149,12-13). Również apostoł i ewangelista Jan mówi: Piszę do was, młodzi, ponieważ w imię Zbawiciela wasze grzechy są odpuszczone; Piszę do was, ojcowie, ponieważ znacie Tego, który był od początku i dał. (1 Jana 2:12,14). A potem: Słuchajcie, dzieci, pouczeń waszego ojca, abyście poznali zrozumienie (Przyp. 1:8,4). O tych młodzieńcach, dziewicach i dziewczętach mówi także psalm czterdziesty czwarty: Po niej dziewice zostaną przyprowadzone do króla (Ps 44,15), co jest zgodne z tym, co jest napisane: Córki Judy radowały się i radowały ze wszystkich wyroków Twoich, Panie (Ps 96,8). Usłyszeli od Apostoła: Radujcie się! i jeszcze raz mówię: radujcie się! (Flp 4,4), radość duszy wyraża się w ruchu ciała, a w tańcu przy tupnięciu nogami mówią z Dawidem: Przed obliczem Pana będę się bawić i tańczyć (2 Samuela 6:21). Zachariasza 8:6. To mówi Pan Zastępów: Jeśli w owych dniach w oczach resztki tego ludu będzie się to wydawać trudne, czy będzie to trudne w moich oczach? mówi Pan Zastępów. LXX: To mówi Pan Wszechmogący: Jeśli w owych dniach będzie to niemożliwe przed resztką tego ludu, czyż będzie to niemożliwe przede mną? mówi Pan Wszechmogący. - Do poszczególnych słów i myśli, w których obiecano Izraelowi dobrobyt i wydarzenia niemal niewiarygodne w swojej wielkości, prorok dodaje: To mówi Pan Wszechmogący, innymi słowy [jakby] tak: „Nie myślcie, że to, co obiecuję, jest moje i nie wzbraniajcie się zaufać mi jako osobie: obietnice, które przekazuję, są obietnicami Boga”. Powyżej powiedział: stare kobiety i starsi będą siedzieć na ulicach i ze względu na swoje długie życie będą opierać ręce na laskach; ulice i place będą zatłoczone; młodzież i młode kobiety będą urządzać radosne uczty, jak w czasie wakacji Jerozolima zostanie odbudowana i przywrócona do dawnego stanu dobrobytu. Resztkom ludzi, którzy powrócili z niewoli, wydawało się to niewiarygodne, ponieważ widzieli, że miasto było prawie zniszczone, mury były w gruzach, płoty spalono, co świadczyło o niszczycielskim działaniu rąk Babilończyków; Dlatego prorok dodaje: Jeśli wam, pozostałym z ludu, który był w niewoli, wydaje się trudne lub niemożliwe, abym przepowiadał, że taki dobrobyt nastąpi podczas odbudowy Jerozolimy, to czy będzie to niemożliwe lub trudne w oczach Boga, gdy powie moimi ustami, że to się spełni? Bo to, co niemożliwe dla ludzi, jest możliwe dla Boga (Mt 19,26). Widzimy, że spełniło się to również w czasach prześladowań w kościołach Chrystusowych, kiedy okrucieństwo prześladowców osiągnęło taki stopień wściekłości, że nawet zniszczyli nasze miejsca spotkań [cerkwie], spalili [nasze] boskie księgi; wszystkie wyspy, kopalnie i więzienia były wypełnione licznymi (gregibus) męczennikami i spowiednikami zakutymi w łańcuchy. Kto by wówczas uwierzył, że Kościoły zostaną przywrócone na nowo przez tych samych, którzy je kiedyś zniszczyli; nie był to oczywiście ten sam naród, ale to ta sama władza rządowa, która niegdyś wraz z bogaczami zaczaiła się [jakby] w zasadzce (Ps. 10:2) i jakby z definicji senatu próbowała wymazać imię Chrystusa, teraz za państwowe fundusze buduje bazyliki kościelne i wznosi najwyższe wieże, ozdabiając złotem nie tylko sklepienia i lśniące dachy, ale także pokrywając ściany płytkami z różnobarwnego marmuru, i z czcią oddawała cześć, jako ochronę państwa rzymskiego, świętym księgom, które poprzednio wrzuciła do ognia, a teraz przyozdabia złotem, purpurą i różnymi drogimi kamieniami. Zachariasza 8:7–8. To mówi Pan Zastępów: Oto wybawię mój lud z ziemi wschodniej i zachodniej, i przyprowadzę go, i będą mieszkać w środku Jerozolimy. I oni będą Moim ludem, a Ja będę Bogiem. LXX [przetłumaczone] w ten sam sposób. - Niektórzy Żydzi twierdzą, że spełniło się to po Zorobabelu i Nehemiaszu, po budowie cerkwi, wzniesieniu murów miasta i przywróceniu królestwa Judy przez Machabeuszów i innych przywódców, którzy rządzili Judeą aż do czasów Heroda. Inni mówią, że musi się to dokonać pod władzą Chrystusa, na którego na próżno czekają. Mówimy, że wypełniło się to częściowo w tym czasie, to znaczy po Zorobabelu i Nehemiaszu, i – jak na obrazach i obrazach – ostrzegło [w tym czasie], kiedy lud powrócił z niewoli i zamieszkał w Jerozolimie, i ponownie został nazwany ludem Bożym i Bogiem, ich Bogiem, i to już nie w kłamstwie i nieprawości, ale w prawdzie i sprawiedliwości; ale obietnica została w pełni wypełniona w praktyce pod władzą Pana Zbawiciela w Kościele, tj. w prawdziwym Jeruzalem, zwłaszcza słowa: Oto wybawię mój lud z ziemi wschodu i z ziemi zachodu, o których Pan mówi w Ewangelii: Wielu ze Wschodu i Zachodu przyjdzie i zasiądzie w królestwie niebieskim z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem (Mt 8,11), a znacznie wcześniej głosił Psalmista, mówiąc: Bóg bogów, Pan przemówił i wezwał ziemię. Od wschodu słońca aż do zachodu, z Syjonu Jego chwała (Ps. 49:1-2). Albowiem z Syjonu przyjdzie, aby zniszczyć i odwrócić nieprawość od Jakuba, gdy ze Wschodu i Zachodu na każdym miejscu będzie składane kadzidło i czysta ofiara imieniu Pana, nie w ofiarach Starego Testamentu, ale w świętości czystości Ewangelii; O tym okaleczeniu czytamy w innym miejscu: Niech moja modlitwa zostanie skorygowana [skierowana] jako okadzenie przed obliczem Twoim (Ps. 140:2); i co to jest za kadzidło, o tym świadczą następujące słowa: Podniesienie rąk moich, ofiara wieczorna. Rzeczywiście, gdy Ten, który panował nad narodami, powstał z korzenia Jessego i w nim była nadzieja narodów (Rz 15:12), zarówno ze Wschodu, jak i z Zachodu uwierzył w Pana, zarówno starożytny, jak i nowy lud, i była jedna trzoda, wtedy wszystkie narody zostały wezwane do radości i wzruszone do radości, jak mówi prorok: Radujcie się, poganie, z Jego ludem (Deut.32:43; Rz.15:10), zgodnie z tym, co napisano gdzie indziej: Wszystkie krańce ziemi przypomną sobie Pana i zwrócą się do Pana, a wszystkie pokolenia (familiae) pogańskie będą oddawać Mu pokłon (Ps.21:28). Następujące słowa: W prawdzie i sprawiedliwości oznaczają, że odejdzie cień starożytnego prawa i przyjdzie prawda Ewangelii, nie w sprawiedliwości Żydów, ale w sprawiedliwości chrześcijan, gdyż sam Pan jest prawdą i sprawiedliwością, o której czytamy: Prawda przyszła z ziemi, a sprawiedliwość zstąpiła z nieba (Ps. 84:12); dlatego w psalmie czternastym sprawiedliwość i prawda są zestawione razem: Kto postępuje nienagannie i czyni sprawiedliwość, mówi prawdę w swoim sercu (Ps. 14:2). Zachariasza 8:9. To mówi Pan Zastępów: Niech wzmocnią się ręce wasze, którzy w tych dniach słuchacie tych słów z ust proroków, w dniu, w którym założono dom Pana Zastępów na budowę cerkwi. LXX zamiast: Pan Zastępów jest tłumaczone: Pan Wszechmogący; reszta jest podobna - Po odbudowie cerkwi pod przywództwem Zorobabela i Jezusa (bo wszystko to zostało powiedziane w czwartym roku panowania króla Dariusza, czwartego dnia dziewiątego miesiąca, zwanego Kaslev, kiedy cerkiew była już odbudowana), ci sami prorocy Aggeusz i Zachariasz, którzy przekonali zarówno lud, jak i przywódców do budowy, teraz zachęcają ich, aby widząc dokładne wypełnienie się poprzednich obietnic, z pełną wiarą przyjęli to, co zostało im obiecane w przyszłości i umocnili się ręce, wcale nie bojąc się ataku Medów i intryg okolicznych ludów, które chciały im przeciwdziałać. Niech wzmocnią ich słowa (per os) proroków wypowiadane od dnia założenia cerkwi aż do dnia jej całkowitego ukończenia i niech usłyszą, co potem nastąpi. Przedstawiliśmy pokrótce historię, odnosząc w sensie duchowym wszystko, co powiedziano o Jerozolimie i o cerkwi, do Kościoła, w którym ręce wzmacniają się dobrymi uczynkami i buduje się dom, gdy kładzione są podwaliny wiary, i buduje się cerkiew, gdy wzrasta rzesza wierzących i prowadzi takie życie, że zasługuje na miano cerkwi Bożej. Zachariasza 8:10. Ponieważ do tamtych czasów nie było nagrody dla ludzi ani nagrody dla zwierząt i nie było odpoczynku dla wchodzących i wychodzących z powodu przeciwności losu; i pozwoliłem każdemu z osobna [atakować] bliźniego. LXX: Ponieważ przed tymi dniami zapłata u ludzi nie była pożyteczna i nie było nagrody dla zwierząt, i nie było odpoczynku dla tego, kto wychodził lub wracał z niedoli, i poślę ludzi, każdy przeciwko swemu bliźniemu. – Siedemdziesiątka przypisywała wszystko czasowi przyszłemu, ale lepiej [przypisać] przeszłości, jak to jest w tekście hebrajskim, a poprawność [konsekwentnej] interpretacji to [potwierdzi]. Aż do zbudowania domu Bożego i zbudowania cerkwi Pańskiej cały wasz trud był daremny. I zarówno ludzie, jak i zwierzęta pociągowe w rolnictwie, handlu i różnych pracach nie powiodły się z powodu daremności wysiłków: wrogowie na zewnątrz i zdrada w domu oburzyły spokojne życie, a prawidłowe postępowanie sądowe ustało wszędzie z powodu częstych wojen i intryg domowych przeciwko sobie, gdy brat nie ufał bratu, a wszyscy krewni zaczęli się ze sobą kłócić. Rozumiejąc to samo, prorok Aggeusz mówi innymi słowami: A teraz skoncentrujcie swoje serca od tego dnia, zanim w cerkwi Pańskiej położono kamień na kamieniu, kiedy doszliście do stosu o powierzchni dwudziestu kwadratów, a było ich tylko dziesięć, weszliście do tłoczni, aby wycisnąć pięćdziesiąt naczyń, a było ich dwadzieścia. Uderzyłem was wichrem palącym i żółtaczką, i gradem wszelkim dziełem waszych rąk, ale nikt między wami nie zwrócił się do mnie, mówi Pan (Ag. 2:16-17). Te słowa możemy odnieść zarówno do Kościoła, jak i do każdego wierzącego. Przed założeniem w nas domu Bożego i stworzeniem cerkwi dla Boga i zanim usłyszymy od Apostoła: Wy jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was (1 Kor. 3:16), niezależnie od tego, jakie dobre dzieło wydaje nam się [lub: wydaje się] mieć, czy rozumni [nas] nazywają się ludźmi, czy prostacy – bydłem, gdyż powiedziano: Panie, zbawisz ludzi i zwierzęta (Ps. 35:7), - nie ma to nagrody są z Bogiem i są między nami wojny i nieporozumienia, a wszędzie nieszczęścia bez pokoju Chrystusowego, który pozostawił apostołom, odchodząc do Ojca (Jana 14:27), i słowo Pana wypełniło się na nas: Nieprzyjaciółmi człowieka są jego domownicy (Micheasza 7:6). Bo każdy brat podstępnie stwarza powód do potknięcia i każdy przyjaciel występuje z podstępami, a każdy drwi z brata swego i nie mówi prawdy; ich język nauczył się kłamać (Jer. 9:4). Dlatego jeśli zwrócimy się do Chrystusa i zbudujemy Jego cerkiew, natychmiast usłyszymy głos wołającego Apostoła: Każdy otrzyma nagrodę według swojej pracy (1 Kor. 3:8). Zachariasza 8:11–12. Ale teraz nie uczynię reszty tego ludu na podobieństwo dni poprzednich, mówi Pan Zastępów, ale nasienie będzie [nasienie] pokoju. Winorośl wyda swój owoc, a ziemia wyda swój owoc, a niebiosa dadzą swoją rosę i sprawię, że resztka tego ludu otrzyma to wszystko. LXX: Ale teraz uczynię resztę tego ludu nie na podobieństwo dni dawnych, mówi Pan Zastępów, ale okażę pokój. Winorośl wyda swój owoc, a ziemia wyda swój owoc, a niebo wyda swą rosę i sprawię, że resztka mego ludu otrzyma to wszystko. – Zanim położono fundamenty domu Bożego i powstała cerkiew, nie było żadnej nagrody dla ludzi ani zapłaty za pracę bydła, a z powodu nieszczęść i ucisku nie było odpoczynku dla wchodzących i wychodzących, a cały lud był w niezgodzie z powodu wrogiej nienawiści. Teraz, gdy zostaną położone fundamenty domu Bożego i zbudowana cerkiew. Nie będę już miał do czynienia z tymi, którzy powrócili z Babilonu, jak poprzednio, ale wszędzie zapanuje pokój i radość; przyszła obfitość wynagrodzi [ich] suszę i głód w przeszłości. Bo winogrona wydadzą swój owoc i napełnią się wszystkie tłocznie; ziemia okryje się plonami, które cieszą oczy i wszystko zacznie rosnąć z obfitej wilgoci deszczowej i nocnej rosy. Wszystko to dam reszcie mego ludu w posiadanie, gdyż położono fundamenty domu Bożego i zbudowano cerkiew. To samo mówi prorok o tym czasie, który mówił wcześniej: Uderzyłem was wichrem palącym, żółtaczką i gradem, wszystkimi dziełami waszych rąk - po zbudowaniu cerkwi: Od dzisiaj i na przyszłość od dwudziestego czwartego dnia dziewiątego miesiąca: od dnia, w którym położono fundamenty cerkwi, nastawcie swoje serca. Czy w kiełku nie ma jeszcze nasionka? I czy winogrona, drzewo figowe, drzewo fasetowe i drzewo oliwne również nie nadawały koloru? Od tego dnia będę [ich] błogosławił i ponownie poruszę niebo i ziemię (Ag. 2:18–19). Powiedzmy to inaczej, kierując się interpretacją, którą rozpoczęliśmy w odniesieniu do Kościoła. Zanim ktokolwiek przyjmie wiarę w Chrystusa i zanim zostaną w Nim założone fundamenty Ducha Świętego, nikt nie usłyszy: „Otrzymana zostanie nagroda za waszą pracę”. Niezależnie od tego, czy jest Żydem, heretykiem, czy poganinem, nie otrzyma nagrody za swój dobry uczynek. Widzimy dziewice wśród heretyków, surowość wśród filozofów i wstrzemięźliwość Żydów od różnych rodzajów pożywienia; a jednak mówimy [lub: jest powiedziane] – zgodnie ze słowami Aggeusza – że jedzą i nie nasycą się, piją, ale nie nasycą się, są ubrani, ale nie jest im ciepło, a ten, kto gromadzi zarobek, który zarabia, wrzuca go do dziurawego worka (Ag. 1:6). A po przyjęciu wiary w Chrystusa oboje – grzesznicy w Kościele, którzy z powodu mnóstwa grzechów zostali wydani w niewolę tego świata i spaleni ogniem Babilonu – usłyszeli kazanie Pana: Duch Pański nade mną, dlatego mnie namaścił; zostałem posłany, aby nieść dobrą nowinę ubogim, abym głosił odpuszczenie jeńcom, niewidomym, aby przejrzeli, i abym uzdrawiał tych, którzy mają złamane serce. (Iz. 61:1). i spełnią się na nich słowa proroka Amosa: Przywrócę niewolę mojego ludu, Izraela, i odbudują spustoszone miasta, i zasadzę je (Am. 9:14); wtedy w owych dniach odrodzi się sprawiedliwość i obfitość pokoju (Ps. 70:7). Winnica, o której mówi Ewangelia, wyda swój owoc: Ja jestem winoroślą, a wy jesteście latoroślami. Ojciec oczyszcza każdą latorośl, która na Mnie spoczywa, aby wydała wielki owoc (J 15,1-2; por. J 15,5-8). A kiedy jego gałęzie, to znaczy gałązki i pędy, zostaną oczyszczone, a błyszczące oczy zaczną dawać nadzieję na przyszłe owoce, gdyż wypełni się to, co jest napisane: Kwitnąca winorośl wydała zapach (Pnp 2:14); wtedy Słońce sprawiedliwości pokoloruje wiszące frędzle, tak że te umieszczone w tłoczni z psalmów ósmego i osiemdziesiątego trzeciego, z napisem: o tłoczniach, zostaną zdeptane pod nogami Pana, który przychodzi z Bosry, aby wylać wino, które rozwesela serce człowieka. I ziemia wyda swój owoc, nie suchy, skalisty i pokryty gęstymi cierniami, ale ziemia dobra, dająca owoc stokrotny, sześćdziesięciokrotny i trzydziestokrotny (Mt 13:8), tak że ci, którzy sieją ze łzami, będą żąć z radością (Ps. 126:5). Ale niebiosa też dadzą swoją rosę, jak napisano w osiemnastym psalmie: Niebiosa opowiadać będą o chwale Boga, a firmament opowiadać będzie o dziełach Jego rąk (Ps. 18:2). O tych niebiosach mowa jest w pieśni Powtórzonego Prawa: Radujcie się, niebiosa, z Nim (Deut. 32:43), tj. z Panem Zbawicielem, [niebem] znanym i przeznaczonym na podobieństwo obrazu Jego Syna (Rzym. 8:29), mówiąc do Mojżesza: Niech Mojej mowy będzie można się spodziewać jak deszczu i niech moje słowa spadną jak rosa (Deut. 32:2). Zaprawdę, powstaną ci, którzy umarli w grzechach, i ci, którzy leżą w pobielonych grobach wypełnionych kośćmi zmarłych, obudzą się, a ci, którzy nadal będą żyć na ziemi, będą się radować; a co jest powodem radości, ukazuje to następująca mowa: Albowiem rosa, która pochodzi od Ciebie, jest ich uzdrowieniem. A wszystko to, czyli pokój, owoce winorośli i obfitość ziemi, powiększona rosą z nieba, będzie należeć do resztki mojego ludu, o którym mówi Izajasz: Gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam nasienia, bylibyśmy jak Sodoma i stalibyśmy się jak Gomora (Iz. 1:9). W rzeczywistości ostatek został zbawiony przez wybór łaski, a nie przez uczynki; inaczej nie byłoby łaski. Zachariasza 8:13–15. I stanie się: jak [niegdyś] byliście przekleństwem między narodami, domem Judy i domem Izraela, tak [teraz] wybawię, a wy będziecie błogosławieństwem; nie bójcie się, aby mocne były wasze ręce. Bo to mówi Pan Zastępów: Jak myślałem, że was dotknę, gdy wasi przodkowie mnie drażnili, mówi Pan, a nie okazałem miłosierdzia, tak też odmieniwszy się w tych dniach, pomyślałem, aby zesłać błogosławieństwo na Jerozolimę i dom Judy: nie bójcie się. LXX: I stanie się: Jak byliście przekleństwem między narodami, domem Judy i domem Izraela, tak was wybawię, a będziecie błogosławieństwem; miejcie wiarę i umocnijcie swoje serca [lub: ręce], bo to mówi Pan Wszechmogący: Jak myślałem, aby was ukarać, gdy wasi ojcowie prowokowali mnie do gniewu, mówi Pan Wszechmogący, a nie zrobiłem tego żałować; W ten sposób przygotowałem się i postanowiłem w tych dniach czynić dobro dla Jerozolimy i domu Judy: miejcie niezachwianą wiarę. - Po wybudowaniu cerkwi obiecuje taką przyszłość, że tak jak [przed] domem Judy i domem Izraela, czyli dwa i dziesięć pokoleń, było przedmiotem przekleństw, szyderczych gwizdów i powiedzeń wśród narodów, tak też gdy zostaną zbawieni i wrócą do Judy, będą błogosławieństwem dla wszystkich. Nie bójcie się, mówi, wojowniczych wrogów: mocno wierzcie, że to, co Pan obiecuje przeze mnie, jest prawdą. Niech Twoje ręce zostaną wzmocnione i dokończą rozpoczęte dzieło. Powodem do wzmocnienia [dla nich] jest Boża obietnica: To mówi Pan Wszechmogący, dla którego nie ma rzeczy niemożliwych i który może spełnić to, co obiecuje. Tak jak postanowiłem was zasmucić i wydać w niewolę, bo wasi ojcowie prowokowali Mnie do gniewu, a nie zlitowałem się – co LXX przetłumaczył słowami: οὐ μετενόησα, czyli nie żałował; w języku hebrajskim jest napisane nlo naamathi (ולא נהמהי); Nie zlitowałem się, aby was ukarać w niewoli i pouczyć przez wszelkiego rodzaju próby i kary; podobnie i w tym czasie postanowiłem zesłać błogosławieństwo na Jerozolimę i dom Judy. I należy zauważyć, że kiedy się rozgniewa, dom Judy i dom Izraela, to znaczy wszystkie dwanaście plemion wydanych w niewolę, stają się przekleństwem wśród narodów pogańskich; a gdy postanowił zesłać błogosławieństwo, nie czyni tego judzie i Izraelowi, to znaczy [nie] dwunastu pokoleniom, a mianowicie: Jerozolimie i Samarii, Oollah i Ooliba, ale tylko pozostałej w niewoli reszcie Izraela, zsyła błogosławieństwo [tylko] Jerozolimie i domowi Judy, a na koniec dodaje: Nie bójcie się lub: Wierzcie mocno, mając na myśli to, co już wyżej stwierdziliśmy. – A w odniesieniu do Kościoła i każdego wierzącego fragment ten można rozumieć w tym sensie, że chrześcijanie podczas prześladowań za wszystkie okoliczne narody byli przedmiotem przekleństw i szyderczych wypowiedzi [przykładowy przykład, przypowieść], ponieważ zasmucili swego Pana; a potem staną się błogosławieństwem, gdy nastanie pokój, i to wszystko się stanie, ponieważ Pan, który poprzednio rozgniewał się na Jerozolimę, później zlitował się nad nim, czyli nad widzeniem świata, i nad Judaszem, to znaczy wyznającym wiarę w Pana. Również poszczególni wierzący, wyrzuceni z Kościoła i wydani szatanowi na zatracenie ciała (1 Kor. 5:5), aby nauczyć się nie bluźnić (1 Tym. 1:20), gdy odpokutują, powrócą do poprzedniego stanu, ujrzą pokój Boży i zyskają chwałę za swoje wyznanie. Odnośnie słów: Nie zlitowałem się, albo: Nie żałowałem, heretycy oczerniają, że Bóg jest albo okrutny, albo zmienny, jeśli albo żałuje, albo nie żałuje. Bo jeśli żałuje, to jest zmienny, a jeśli nie żałuje [tj. mi. nie żałuje], to jest okrutny. I Bóg żałował, że namaścił Saula na króla (1 Sam. 15:1-2). A w odniesieniu do mieszkańców Niniwy, którym zapowiedział przez proroka: Jeszcze trzy dni i Niniwa zostanie zniszczona (Jana 3:4), a którzy pokutowali, według proroka zmienił zdanie; ale nie wynika to z braku wiedzy (mentis improvidae), ale ze zmienności tych, którzy czynią dobro, a czasem zło. Jeśli czynią zło, wówczas posyła groźby, a jeśli opłakują swoje dawne grzechy, wówczas okazuje miłosierdzie: Bóg, będąc jeden i ten sam, nie zmienia się i nie może się zmienić; ale kiedy ludzie zastępują złe uczynki dobrymi, On również zmienia swoją definicję. Mówi także w Księdze Rodzaju: Wzrósł krzyk Sodomitów i Gomory, a ich grzechy stały się zbyt wielkie. Dlatego zejdę, aby zobaczyć, czy [działania] są wykonywane zgodnie z dochodzącym do mnie wołaniem, czy też nie, abym mógł wiedzieć (Rdz 18:20-21). Jego słowa mają następujące znaczenie: Jeśli trwać będą w swoim szaleństwie, kara nie odejdzie od grzeszników; jeśli porzucą swój gniew, będą bardzo godni Mojej wiedzy: Bóg bowiem zna tych, którzy są Jego (2 Tym. 2:19), a do Galacjan Apostoł pisze: Ale ci, którzy Boga nie znają (Gal. 4:8). Ale chociaż Bóg zna wszystkich i nic z przeszłości, teraźniejszości i przyszłości nie jest przed Nim ukryte, [jednak] mówi w Ewangelii, że nie zna niegodziwych: Odejdźcie ode mnie wy, którzy dopuszczacie się nieprawości; Nie znam was (Łk 13,27). O poznaniu Boga, pokucie, złości, oburzeniu i wszelkich poruszeniach wewnętrznych należy mówić nie z punktu widzenia ograniczeń tkwiących w ludzkiej mowie, ale w sensie odpowiadającym Boskiej wielkości. Zachariasza 8:16–17. Oto więc przykazania, które macie wypełnić: Mówcie prawdę, każdy z was, swojemu bliźniemu; u waszych bram sądźcie zgodnie z prawdą i sądem świata; i nie knujcie w swoich sercach zła, każdy przeciwko swemu przyjacielowi; i nie miłujcie fałszywej przysięgi, bo nienawidzę tego wszystkiego, mówi Pan. Na pierwszym sądzie niech zapanuje prawda i sprawiedliwość, a potem nastąpi miłosierdzie. W rzeczywistości sąd świata polega na tym, że sędzia ma zamiar pojednać tych, którzy się nie zgadzają, zgodnie z tym, co mówi Ewangelia: Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi (Mt 5, 9). Następujące słowa: u twoich bram nawiązują do następujących słów proroczych: Nienawidzą tego, który u bram karci i brzydzi się świętym słowem (Am 5,10), a gdzie indziej: Nie będą zawstydzeni, gdy będą rozmawiać z wrogami w bramach (Ps 126,5). Dawid sądził także przy bramie, gdy Absalom, obiecując prawdę na rozprawie, spiskował przeciwko swemu ojcu (2 Sam. 19:8). Pytanie jednak brzmi: dlaczego Żydzi mieli miejsce sądu przy bramie? Sędziowie zasiadali przy bramach, aby nie zmuszać rolników do wjazdu do miasta i ponoszenia kosztów, aby zarówno mieszczanie, jak i wieśniacy byli słyszani przez sędziów przy wjeździe i wyjeździe, a po zakończeniu analizy sprawy każdy mógł bez zwłoki wrócić do miejsca zamieszkania. I, mówi, nie domyślajcie się w sercach zła przeciwko swoim wrogom: słowo raach (רעה), tłumaczone przez wszystkich w ten sam sposób słowem κακία, czyli złośliwość, możemy rozumieć dwojako: w znaczeniu zła i w znaczeniu smutku: [na przykład] w znaczeniu smutku: Czy w mieście, którego Pan nie uczynił, jest nieszczęście (Am. 3:6) oraz: Wystarczy na każdy dzień kłopoty (Mat. 6:34); w znaczeniu zła Bóg mówi przez proroka Jonasza: Dotarł do mnie krzyk ich niegodziwości (Jana 1:2), a u Apostoła czytamy: Pełni wszelkiej nieprawości i złości (Rz 1:29). Tak więc święty nie zasmuca przyjaciela swego ani tym, ani niczym innym i nie knuje zła w swoim sercu. I mówi: nie miłujcie fałszywej przysięgi, bo Pan w Ewangelii nakazał: Nie przysięgajcie całkowicie, ale niech wasze słowo będzie: Tak, tak! (est, est) Nie, nie! (Mateusza 5:34–37). Zaprawdę, kto nie przysięga, nie może nigdy złamać przysięgi; kto przysięga, usłyszy, co jest powiedziane w Piśmie: Nie wzywaj imienia Pana, Boga swego, na próżno [super revana – w próżnej sprawie] (Wj 20:7). Nienawidzę tego wszystkiego, mówi Pan, co odpowiada słowom Malachiasza: I wszystko, czego nienawidziłem, uczyniliście (Mal. 2:13, zgodnie z tłumaczeniem LXX). W instrukcjach istotnych dla życia i całkowicie zrozumiałych nie powinniśmy widzieć alegorii i, jak powiedział jeden z komediantów, nie będziemy pracować na próżno (Plaut. Men. II, 1). Zachariasza 8:18–19. I doszło do mnie słowo Pana Zastępów, mówiące: To mówi Pan Zastępów: Post czwartego i post piątego, post siódmego i post dziesiątego będą radością i weselem, i chwalebnym świętem dla domu Judy, tylko wy miłujecie prawdę i pokój. LXX: I doszło do mnie słowo Pana Zastępów, mówiące: To mówi Pan Zastępów: Czwarty post i piąty post, siódmy post i dziesiąty post będą dla domu Judy radością i weselem oraz dobrymi świętami (ponieważ hebrajskie tobim [מבים] ma to znaczenie odpowiadające słowu ἀγαθάς) oraz radujcie się i kochajcie prawdę i pokój. - Na pytanie postawione wcześniej przez ambasadorów Oarasara i Rogommelecha, czy w piątym i siódmym miesiącu mają kłamać i płakać, jak jest powiedziane w LXX, czy też po zbudowaniu cerkwi mogą zakończyć post i zaniechać lamentacji - [na to pytanie] prorok, po wskazaniu w środku przemówienia wielu rzeczy, co powinni czynić i na co się liczyć, w imieniu Pana odpowiada: Post czwartego i post piątego oraz post siódmego i post dziesiątego (ogólnie oznacza: miesiąc) dla domu Judy i Jerozolimy zamienią się w dni świętowania i radości: Bóg szuka tylko prawdy i pokoju. - O tym miejscu wielu naszych ludzi mówi wiele rzeczy, które się ze sobą nie zgadzają. Niektórzy, po cichu rozpoznając [jego] ciemność, omijali go w interpretacjach jak najgłębszy rów, słusznie argumentując, że lepiej nic nie mówić, niż mówić mało. Jesteśmy więc zmuszeni zwrócić się do Żydów i szukać prawdy raczej u źródła niż w bocznych strumieniach, zwłaszcza w przypadku, gdy nie chodzi o jakieś proroctwo o Chrystusie – w takim przypadku oni [Żydzi] zwykle wycofują się i zakrywają prawdę kłamstwami – ale o odkrycie związku przeszłych wydarzeń na podstawie tego, co poprzedziło i co nastąpiło. Przez post czwartego miesiąca, zwanego przez łacinników lipcem, przypadający na siódmy i dziesiąty dzień tego miesiąca, mają na myśli post, kiedy Mojżesz wracając z góry Synaj rzucił i stłukł tablice Prawa (Wj 32:19) i kiedy według Jeremiasza po raz pierwszy zostały zniszczone mury miasta (Jer. 52:14). W piątym miesiącu, zwanym przez łacinników Augustem, doszło do podziałów i waśni między ludem na skutek doniesień szpiegów Ziemi Świętej, w związku z czym otrzymał zakaz wchodzenia na górę i [musiał] tułać się przez czterdzieści lat, [przemieszczając się] do Ziemi Świętej z wielkimi stratami, tak że wszyscy z wyjątkiem Kaleba i Jezusa polegli na pustyni (Lb 14:25-45). W tym miesiącu Nabuchodonozor (Jer. 52:4), a wiele wieków później przez Tytusa i Wespazjana, cerkiew została zniszczona i spalona, ​​a miasto Bethir zostało zdobyte, do którego uciekło wiele tysięcy Żydów, i ku hańbie uciśnionego ludu, miejsce cerkwi zostało zaorane przez Turanniusza Rufusa; a w siódmym miesiącu, który nazywamy październikiem, jak powiedzieliśmy powyżej, Gedaliasz został zabity, a resztki pokolenia Judy [resztki zostały zniszczone] i Jerozolima zostały rozproszone (2 Król. 25:10,11,25. Przeczytamy rozdziały Jer. 39 i Jer. 41). W dziesiątym miesiącu, który nazywamy styczniem – są to bowiem drzwi (janua) i początek roku – Ezechiel, który był w niewoli, oraz wszyscy jeńcy dowiedzieli się, że w piątym miesiącu cerkiew została zniszczona, o czym dowiadujemy się bardzo szczegółowo z tej księgi. LXX: To mówi Pan Zastępów: Znowu przyjdzie wiele narodów i mieszkańcy wielu miast, a mieszkańcy miast zejdą się w jedno miasto, mówiąc: «Pójdźmy i módlmy się przed Panem, i szukajmy oblicza Pana Wszechmogącego». Ja też pójdę; i przyjdą liczne narody i liczne narody, aby szukać oblicza Pana Zastępów w Jerozolimie i modlić się przed obliczem Pana. - Posty czwartego, piątego, siódmego i dziesiątego miesiąca staną się najbardziej uroczystymi (optimami) świętami, ponieważ miasta Judei, które wcześniej były puste, będą chwalebne ze względu na mnogość ich mieszkańców. I każde miasto pospieszy do innego, i wzajemnie się przekonają, i powiedzą: „Ponieważ przez ostatnie siedemdziesiąt lat drogi Syjonu były w smutku, ponieważ nie było człowieka, który chodził na święta, więc wszystkie jego bramy są puste, a wszyscy jego kapłani wzdychali ze smutku; a teraz, gdy nastanie pokój, przenieśmy się do Jerozolimy, gdzie zgodnie z przykazaniem będziemy składać ofiary i niech każdy z nas stanie przed Panem trzy razy do roku” (Wj. 23:14-17). A gdy jedno powie drugiemu: „Pójdźmy i módlmy się przed obliczem Pana i szukajmy Pana Wszechmogącego”, wtedy drugie miasto odpowie: „Ja też pójdę”. W tym czasie wiele narodów i plemion, niezliczonych i silnych, uda się, aby składać ofiary Panu w Jerozolimie i modlić się przed Nim. Bo Pan przybliża się do tych, którzy Go nie wystawiają na próbę, i ukazuje swoje oblicze tym, którzy wierzą (Mdr 1:2). Kto widział Syna, widzi także Ojca (J 14,9), a Pan Zbawiciel jest obrazem niewidzialnego Boga nie w tym sensie, że Syn jest widzialny, a Ojciec niewidzialny, ale dlatego, że nadając imię Synowi, myślimy o Ojcu: w żadnym wypadku nie byłby Ojcem, gdyby nie miał Syna. Dlatego sam [Pan] mówi w Ewangelii: Ojcze, objawiłem ludziom imię Twoje (J 17, 6). To, co powiedzieliśmy o Jerozolimie i Zorobabelu lub [o czasie] po Zorobabelu, bardziej poprawnie i zdecydowanie, odnosi się do Chrystusa i tej Jerozolimy, przez którą rozumie się Kościół. I w tym przypadku [to miejsce ma znaczenie], że ze wszystkich zakątków ziemi zbiegną się ludy i plemiona, aby składać ofiary w cerkwi Pana. Również w czasie prześladowań, jak już pokrótce zauważyliśmy, nauczyciele i kapłani Kościoła odważnie pocieszali wierzących i jeńców [chrześcijan] faktem, że wspólnoty chrześcijańskie (παροικίαι) zostaną ponownie przywrócone, nastanie zupełny spokój i ponownie rozpocznie się modlitwa przed Panem w kościołach. Szybko przeszliśmy przez to, co było oczywiste, aby dłużej zatrzymać się nad tym, co było mniej jasne. Zachariasza 8:23. To mówi Pan Zastępów: W owych dniach dziesięciu cudzoziemców ze wszystkich języków chwyci się rąbka szaty żydowskiego mężczyzny i powie: «Pójdziemy z wami, bo słyszeliśmy, że Pan jest z wami». LXX: Tak mówi Pan Zastępów: W owych dniach dziesięciu cudzoziemców ze wszystkich języków chwyci się rąbka szaty Żyda i powie: "Pójdziemy z wami, bo słyszeliśmy, że Pan jest z wami. Niektórzy z Żydów twierdzą, że spełniło się to za Zerubbabela i po Zorobabelu". Inni odnoszą to do przyszłości, kiedy zgodnie z ich oczekiwaniami przyjdzie Chrystus. A my z większą poprawnością i pewnością przypisujemy to czasowi przyjścia Pana Zbawiciela, kiedy narodził się z Dziewicy Maryi. Ponadto jest napisane: Aż przyjdą narody (Zachariasz 8:20). Kiedy mówi, jak długo, nie wskazuje czasu teraźniejszego – czasu Zorobabela i Jezusa – ale przyszłość, kiedy wiele narodów i potężnych plemion przyjdzie, aby szukać Pana Zastępów w Jerozolimie i modlić się przed obliczem Pana. I w owym czasie i w owych dniach dziesięciu ludzi z różnych plemion mówiących chwyci połowę jednego Żyda, mówiąc: Pójdziemy z wami, bo słyszeliśmy, że Pan jest z wami. Z tego tajemniczego języka wynika, że wszyscy ci, którzy noszą imię chrześcijan, których typem jest pozostałe siedem tysięcy mężczyzn, którzy nie ugięli kolan przed Baalem podczas prześladowań Izebel i ucieczki Eliasza (1 Król. 19:18), a którzy osiągnęli miarę wieku doskonałego człowieka ze wszystkich języków i plemion, przejmą płeć judejskiego męża, czyli Pana Zbawiciela, o którym mówi się także w Psalmach: Juda jest moim królem ( Ps.59:9) i: Judaszu, twoi bracia będą cię chwalić, a potem: Nie upadnie ani książę z Judy, ani wódz z nóg, dopóki On nie przyjdzie. Komu jest to wyznaczone i On będzie oczekiwaniem narodów (Rdz 49:8,10). Bo będzie korzeń Jessego i ten, który powstanie, aby panować nad narodami, w Nim narody będą pokładać nadzieję (Iz. 11:10). A kiedy Go pochwycą, będą chcieli iść w Jego ślady, bo Bóg jest z Nim. Pewne jest jednak również, że każdy wierzący ze wszystkich języków i narodów uchwyci się człowieka Judei, czyli Apostołów, którzy pochodzą z Judei, i powie: Pójdziemy z wami, bo słyszeliśmy przez proroków i ze słów wszystkich Pism wiemy, że Syn Boży, Chrystus Bóg i Pan, jest z wami. – Tam, gdzie proroctwo jest bardzo jasne i głosi się o Chrystusie i Jego apostołach oraz o wierze wszystkich narodów, nie będziemy prowadzić szerzej zakrojonych badań. A że liczba siedem tysięcy odnosi się do chrześcijan, wynika jasno z faktu, że w języku greckim ἑπτάκεις χιλίους i χριστειανούς mają tę samą liczbę: liczba oznaczona literami obu słów wynosi tysiąc dziewięćset czterdzieści jeden. W mistycznym znaczeniu tej liczby mieści się także ewangeliczna przypowieść o dziesięciu pannach (Mt 25,1-13), przez którą rozumiemy ducha i ciało, jeśli przygotują oliwę dobrych uczynków do swoich lamp i podwoją pięciokrotną liczbę, [zamieniając ją] na dziesięć, aby (według słowa Apostoła) stali się świętymi w duchu i ciele. Natomiast ten, kto najlepiej opanuje zmysły ciała, także w przyszłości otrzyma dziesięć miast, [tj. e.] w podwójnej ilości (Łk 19:17,26). Zachariasza 9:1. Czas słowa Pańskiego jest w ziemi Adrach i w Damaszku [miejsce], aby dać mu odpoczynek, bo oko Pana jest otwarte na [każdego] człowieka i na wszystkie pokolenia Izraela. LXX: Wypełnienie słowa Pańskiego w ziemi Adrach [lub: Szadrach] i w Damaszku, Jego ofiara, gdyż Pan spogląda na lud i na wszystkie pokolenia Izraela. Cała ta wizja, „ciężar” lub „ciężkość” w interpretacji Akwili, odnosi się do powołania narodów, czyli dyspensacji Kościoła. A spójne znaczenie tych słów jest takie: Wypełnienie słowa Pańskiego, strasznego dla grzeszników i cichego w stosunku do sprawiedliwych – takie jest bowiem znaczenie słowa Adrach (הדרה), złożonego z dwóch całych słów: z których ad oznacza surowy [ostry, straszny] i rach – łagodny, miękki; Jednocześnie nie należy czytać Sedrachu, gdyż niektórzy odczytują go błędnie. Są tłumacze, którzy słowem Adrach mają na myśli naród żydowski, a słowem Damaszek poganie zwołują [do Kościoła]. Dlatego lud, czyli wypełnienie słowa Pańskiego, ma miejsce na ziemi Adrach, nad którą Pan okazał zarówno swoją surowość, jak i [swoje] miłosierdzie - surowość wobec tych, którzy nie chcieli uwierzyć, i miłosierdzie wobec tych, którzy zwrócili się [do Kościoła] wraz z Apostołami; Damaszek należy do Pana ze względu na odpoczynek, jak napisano u Izajasza: A odpoczynek będzie Jego zaszczytem (Iz. 11:10, zgodnie z tekstem LXX), gdyż zanim dziecko będzie w stanie odróżnić dobro od zła i nazwać ojca i matkę, otrzymało władzę Damaszku i łupy Samarii (Iz. 8:4). Dlatego słowo Damaszek w naszym języku oznacza: picie krwi, czyli: krew włosianej koszuli; Zatem pierwsza interpretacja oznacza: ludzie są krwawi, a druga oznacza, że ​​ich okrucieństwo łączy się z pokutą. A następujące słowa: Oko Pana jest okiem na [każdego] człowieka i na wszystkie pokolenia Izraela, interpretuje się następująco: Cerkiew Bożą musi budować jeden i drugi lud, tj. ziemia Adrach i Damaszek, miejsce jego odpoczynku, gdyż każdy, kto zwraca się do Boga i ufa Mu, należy do Pana, zarówno z pogan, jak i ze wszystkich pokoleń Izraela, lub, jak mówią LXX, Bóg patrzy jednakowo na wszystkich ludzi i na wszystkie pokolenia Izraela. Powiedzmy to inaczej: Ciężarem słowa Pańskiego i największym ciężarem na ziemi jest Adrach, a w Damaszku Jego ofiary i dary, gdyż Pan patrzy bezstronnie na wiarę pogan i na zdradę obrzezanych, i jest Bogiem jednakowo dla wszystkich, kładąc na jednych wielki ciężar swego sądu, a spoczywając na miejscu zamieszkania innych. Żydzi mówią, że wszystko to musi się wypełnić podczas przyjścia Chrystusa, którego oczekują w czasie ostatecznym; [wtedy] ziemia Adrach, Damaszek, Chamat, Tyr, Sydon, Askalon, Gaza, Ekron i Azot oraz Filistyni pochylą szyję przed najpotężniejszym królem i będą mu służyć jako niewolnicy podczas jego pobytu w Jerozolimie; i nikt nie odważy się podnieść ręki na Izrael po podbiciu wszystkich okolicznych narodów. Nalegamy, aby wszystko to zrealizowało się duchowo podczas przyjścia Pana i Jego Kościoła. Zachariasza 9:2–4. Ani też Chamat w jego granicach, ani Tyr, ani Sydon, gdyż zgromadzili dla siebie mądrość na bardzo wielkim stepie. I Tyr zbudował swoje fortyfikacje i zgromadził srebro jak ziemię i złoto jak ziemię uliczną. Oto Pan go posiądzie i uderzy w morze jego siłę, i strawi go ogień. LXX: W jego granicach jest Chamat, Tyr i Sydon, gdyż stały się zbyt mądre. I Tyr zbudował swoje fortyfikacje i zebrał srebro jak ziemię i złoto jak błoto przydrożne. Dlatego Pan go posiądzie i wstrząśnie jego twierdzą na morzu, a on sam zostanie zniszczony przez ogień. - Chamat, co oznacza χόλος, czyli oburzenie, to to samo miasto, które otrzymało nazwę Epifania od Antiocha Epifanesa (Επιφανεῖ) i jest obecnie miastem Coelesyria. Tak więc to miasto, Tyr i Sydon znajdą się w granicach Damaszku lub w granicach ziemi Adrach, aby wierzyć w Pana i Zbawiciela, do którego powiedziano od Ojca: Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo twoje i granice ziemi pod twoją władzę (Ps. 2:8). Córki tego Tyru, czyli dusze wierzących w Chrystusa, przyniosą królowi dary, aby wypełniło się to, co jest napisane: Córki Tyru oddają Mu cześć darami (Ps. 44:13). A kiedy zostanie zbudowane miasto Boże, Kościół, o którym przepowiada Psalmista: Wspaniale powiedziano o tobie, miasto Boże (Ps. 86:3), - reszta zaraz nastąpi: Oto cudzoziemcy i Tyr, i lud Etiopii, tam się urodzili (Ps. 86:4). O obcokrajowcach mówi się w dwóch psalmach: Cudzoziemcy służą mi, czyli są podporządkowani. O Etiopczykach czytamy u proroka Sofoniasza: Rzekami Etiopii stamtąd przyniosą mi dary (Sofo. 3,10), a w Psalmie: Etiopia zaciera ręce do Boga (Ps. 67,32). A o Tyrze powiedziane jest w Ewangelii: Biada wam, Horozaimie, biada wam, Betsaido, bo gdyby w Tyrze i Sydonie były cnoty [lub: moce], które były w was, to kiedyś pokutowaliby w worze i popiele (Mt 11:21). Spośród córek Tyru i Sydonu na spotkanie Pana Zbawiciela wyszła syrofenicjanka kananejska, której córka cierpiała od złego ducha (Mk 7,25-30) i poświęciła Panu początki wiary Tiryjczyków i Sydończyków, aby ci, którzy nie wierzyli w czasach Jezusa Chrystusa, bo nie widzieli jeszcze znaków i mocy, ujrzeli i uwierzyli przez apostołów, i stali się jej właścicielami błogość, którą Pan obiecał słowami: Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli (J 20,29). Oraz Tyr i Sydon, - z których nazwa jednego oznacza συνοχή, czyli wąwóz, a drugiego - θήρευμα, czyli. polowaniach – tak opanowali mądrość, że swoją mądrością oraz zawiłościami i subtelnościami dialektycznymi – jakie fortyfikacje według Pisma Świętego Tyr zadawał jako zagadkę Salomonowi, czyli królowi świata – na podobieństwo kurzu i ziemi znalezionej na drogach i placach zbierał swoje srebro, to jest blask wymowy, i złoto, czyli zaradność zdolności umysłowych, aby posiąść bałwochwalstwo królestwa, które wzmocniony. Ale przeciwko tym umocnieniom Apostoł mówi: Oręż naszej walki nie jest cielesny, ale potężny przez Boga, ku burzeniu twierdz, obalaniu zamysłów i wszelkiej wyniosłości, która wynosi się ponad poznanie Boga (2 Kor. 10:4-5). I pod obrazem Niniwy, co oznacza ozdobiona lub piękna (bo nie ma nic piękniejszego niż świat), słowo Boże skierowane jest przeciwko ludziom świata [to]: I będziecie odurzeni i wzgardzeni, i będziecie szukać pomocy u wroga; wszystkie wasze umocnienia będą jak drzewo figowe z jego owocami: jeśli zostaną powalone, wpadną w usta jedzącego. Tak więc Pan weźmie w posiadanie Tyr i Sydon, gdy po raz pierwszy obali ich władzę w słonym i gorzkim morzu tego wieku; a potem, aby nie pozostało w nich nic z dawnej mądrości, to jest arogancko wzniosłej głupoty, przez co przygotowali sobie słabe umocnienia oraz złoto i srebro jak brud, oczyści ich ogniem do całkowitej czystości, o czym mówi Zbawiciel w Ewangelii: Przyszedłem rzucić ogień na ziemię i jak chcę, aby zapłonął (Łk 12,49), zgodnie z tym w Ewangelii Marka napisano: Każdy będzie posolony ogniem (Mk 9,49). Zachariasza 9:5–8. Zobaczy Askalon i będzie się bał, i Gazę, i będzie w wielkim smutku, i Ekron, bo jego nadzieja zostanie zhańbiona, a król zginie z Gazy, a Askalon nie będzie zamieszkany; separator będzie siedział w Aszdodzie i uderzę pychę Filistynów, i wydłubię jego krew z jego ust i jego obrzydliwość ze środka jego zębów, a on sam pozostanie przy naszym Bogu i będzie jak wódz Judy, a Ekron będzie jak Jebusyta i otoczę mój dom przed tymi, którzy za mnie walczą, wychodząc i powracając, i kat już ich nie przejdzie, bo widziałem na własne oczy. Nasze własne. LXX: Ujrzy Askalon i będzie się bał, i Gaza będzie bardzo płakać, i Ekron, bo zawstydzi się w nadziei swojej, i zginie król z Gazy, a Askalon nie będzie zamieszkany. I cudzoziemcy będą mieszkać w Azot, i zniszczę nieprawość cudzoziemców, i usunę ich krew z ich ust i ich obrzydliwość z pośrodku ich zębów, i będą przebywać z naszym Bogiem, i będą jak dowódca tysiąca (χιλίαρχος), to znaczy przywódca zastępu (tribunus), w Judzie, a Ekron, jak Jebuszee, ustanowię Tam jest wyżynę w Moim domu, aby nikt przez nią nie przechodził ani nie zawracał, i nie przejdzie już nad nimi drapieżnik ani groźba, bo teraz widziałem na własne oczy. – Słowo Askalon oznacza: nieznany ogień lub: zważony lub: łuski; Gaza oznacza: silny lub: moc; Akkaron - jałowy, czyli: wykorzeniony, Azot - po hebrajsku esdod (אשדוד) - oznacza: ogień rodzący, czyli: ogień wuja ze strony ojca, lub: ogień sutka; Jebusyt oznacza: zdeptany. Podaliśmy znaczenie imion, aby dać krótki przegląd znaczenia [fragmentu]. A gdy Askalon, Gaza i Ekron będą się bać i płakać – albo dlatego, że nie będą mieli mieszkańców, albo że stracą króla, albo że ich poprzednie oczekiwania okażą się daremne – obcy zasiądą w Azot, gdzie będzie działać ogień, który Pan zesłał na ziemię i o którym mówi, że chciał, aby spłonął (Łk 12,49), gdyż sam dokonuje chrztu Duchem Świętym i ogniem (Mt 12,49). 3:11); jest brat kuzyn i wujek ze strony ojca (ἀδελφιδοῦς πατρὰδελφος), do którego panna młoda dąży w Księdze Pieśni nad Pieśniami: jest płomień piersi i piersi pełne, o których czytamy w tej samej księdze: Mieszka w piersiach moich (Pnp 1,12), a u Apostoła: Dałem doicie, żeby pić, a nie [jeść] stały pokarm (1 Kor. 3:2). I zamiast tego, co przetłumaczyliśmy zgodnie z tekstem LXX: I obcy będą mieszkać w Azocie, po hebrajsku brzmi: Manizer (ממור) będzie mieszkał, czyli będzie siedział w Azot, zamiast którego użyliśmy wyrażenia: a separator będzie siedział w Azot. Przez separator rozumie się Pana, który oddzieli pszenicę od plew (Mat. 3:12), dobrą rybę od złej (Mat. 13:48), a złoto i srebro od brudu i śmieci. Kiedy to uczyni, obiecuje inne rzeczy, które następują: zniszczę obrazę i dumę Filistynów; zamiast tego LXX przetłumaczone jest: cudzoziemcy. Słowo Filistyni w naszym języku oznacza: upaść do szklanki, ponieważ pili z kielicha Babilonu i upadli z pijaństwa. Zatem w czasie powołania pogan i przyjścia Chrystusa nie będą oni pychą, ale pójdą za cichym i pokornym Jezusem; i On usunie krew z ich warg, [tj. e.] słowa bluźnierstwa, obrzydliwości, bałwochwalstwa i ich potrawy przygotowane dla bożków, od połowy ich zębów, aby po usunięciu tego wszystkiego oni sami pozostali Filistynami dla Pana, czyli obcokrajowcami; i Juda będzie miała wodza, to znaczy lud wierzący w Pana, a lud, który poprzednio był na czele, pozostanie z tyłu (vertatur in caudam), a ostatni, który był z tyłu, stanie się głową; Ekron, kiedyś jałowy i dlatego wykorzeniony, będzie jak Jebus, tj. jak Jerozolima, bo to miasto nosi trzy imiona: „Jebus”, „Salem” i „Jerozolima”. I otoczę – mówi – Mój dom, czyli Kościół, od tych, którzy toczą ze mną wojnę, to znaczy od tych, którzy służą Mi w różnych posługach, i na Mój rozkaz rozproszą się, udając się wszędzie (huс illucque) i powracając. Albo: Otoczę Mój dom wstawiennictwem Aniołów, o których napisano w innym miejscu: Anioł Pański rozłoży obóz wokół tych, którzy się Go boją, i wybawi ich (Ps. 33,8), tak że nie będzie już ani atakującego, ani powracającego, to znaczy knującego intrygi dla mojego ludu. I drapieżnik, o którym mówi Izajasz, nie będzie już nad nim przechodził: Ustał ten, który powoduje przemoc (Iz. 14:4), a przynajmniej ἐξελαύνων, czyli ten, który uwodzi i porywa zwyciężonych do niewoli, bo swoimi oczami, przez które możemy zrozumieć proroków i wszystkich świętych, Pan widzi powołanie narodów i bezpieczeństwo Kościoła. LXX: Raduj się wielce, córko Syjonu, głoś, córko Jerozolimy: Oto przyjdzie do ciebie twój sprawiedliwy i zbawiający Król, siedząc na oślęciu i oślęciu, i rozproszy wozy od Efraima, a konie z Jerozolimy, i rozproszy łuk walczących, i tłumy, i pokój od narodów, i będzie rządził od wód i do morza, i od rzek aż po krańce ziemi. – Ewangeliści piszą, że to proroctwo wypełniło się, gdy Pan wjechał do Jerozolimy, siedząc na ośle i źrebieniu, i gdy naprzeciw Niego wyszła gromada dzieci z gałązkami palmowymi, wołając: Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie: Hosanna na wysokościach (Mt 21,9); a kiedy faryzeusze zaczęli wyrzucać, że nie powstrzymywał krzyczących dzieci, odpowiedział: Czy nie czytaliście: Z ust niemowląt i ssących oddawałeś chwałę (Mat. 21:16; Ps. 8:3). Niech więc Syjon się raduje i niech Jerozolima zatriumfuje – to jest jedno i to samo miasto, bo Syjon jest twierdzą Jerozolimy – bo do niego przyjdzie jego Król, któremu w przepowiedniach wszystkich proroków obiecano Sprawiedliwy, On jest także Zbawicielem, czyli. Jezus, jak wyjaśnił to Anioł, głosząc ewangelię Marii: I będzie nazywany Jezusem, gdyż On zbawi swój lud od jego grzechów (Mt 1,21). Jest także biedny, czyli – jak przetłumaczono LXX – cichy, bo chociaż jest bogaty, dla nas stał się ubogim i mówi w Ewangelii: Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,29); [wreszcie] siedzi na ośle, czyli oślęciu, czyli na czele obu narodów, obrzezanego i nieobrzezanego, z których pierwszy dźwigał najcięższy ciężar Prawa, jak napisano w Dziejach Apostolskich: Ani my, ani nasi ojcowie nie mogliśmy unieść najcięższego ciężaru Prawa (Dz 15,10,28). Dlatego Paweł pisze do Galatów, którzy chcieli poddać się obrzezaniu: Stójcie spokojnie i nie powstrzymujcie się już od ciężaru niewoli (Gal. 5:1). A oślę to mnóstwo pogan, którzy nie mają nad sobą wodzy Prawa i nie są przez nikogo rządzeni, ale zawsze poślizgują się i wpadają w głębokie otchłanie bałwochwalstwa, które z Panem siedzącym nad nimi [jak jeździec] nauczyły się chodzić, stąpając po właściwej ścieżce. I rozproszę – mówi – rydwan z Efraima. Do tego momentu od Osoby Boga Ojca jest powiedziane, że jeździec lub rydwan z Efraima i koń z Jerozolimy zginą. Jednocześnie dosłownie powiedziano, co następuje. Nie będzie wojen, gdyż wszystko jest pojednane z przyjściem i narodzinami Chrystusa. A zatem, według najwyższego zrozumienia, Efraima należy zaliczyć do wielu herezji. Słowo to tłumaczone jest słowem καρποφορία, czyli płodność, czyli obfitość owoców, jak napisano w Psalmie LXXVII: Synowie Efraima, napinając łuk i strzelając w dzień bitwy, zawrócili (Ps. 77:9). O tego rodzaju rydwanach lub jeźdźcach czytamy: Ci są na rydwanach, a ci na koniach, ale w imię Pana, Boga naszego, będziemy wołać: byli związani i upadli, a my powstaliśmy i wyprostowaliśmy się (Ps. 19:8-9). A koń, który zostanie zniszczony z Jerozolimy, to ten, o którym czytamy: Na koniu nie można polegać na zbawieniu (Ps. 33:17). A u proroka Jeremiasza słyszą ludzie oddający się luksusom i cielesnym przyjemnościom: Stali się przede Mną jak konie, szaleńczo pędzący na kobiety, rżący nawzajem na żony (Jer. 5:8). Dlatego wzywają ich do pokuty słowami Psalmisty: Nie bądźcie jak koń i muł, które nie mają rozumu (Ps. 31:9). A kiedy Pan zniszczy rydwan z Efraima i konia z Jerozolimy, co zostanie uwolnione od koni i tego rodzaju rydwanów, wtedy oni sami nawrócą się, aby służyć Panu i stać się Cherubinami, i o nich powiedzą: Tysiące wozów Bożych jest tysiące, radujących się tysiące (Ps. 67:18) i: Przyrównałem cię, mój bliźni, do mojej kawalerii w rydwanach faraona (Pnp 1:8) oraz: Dosiądź koni, a twój wzrost będzie zbawieniem (Hab. 3:8). Łuk wojenny zostanie rozproszony, tak że ogniste strzały nie zostaną wyrzucone, by uderzyć w serca pożądliwych ludzi. I pokój zostanie ogłoszony narodom, o których napisano: On będzie nadzieją narodów (Rdz 49:10), i jeszcze raz: W Nim będą pokładać nadzieję narody (Iz 11:10) oraz: Jego władza rozciąga się od morza do morza i od rzek aż po krańce ziemi (Ps. 31:8). Znaczenia tego fragmentu nie należy osłabiać interpretacjami alegorycznymi, wręcz przeciwnie, należy wierzyć, że wszystko to spełniło się zgodnie z tym, co czytamy: Proś mnie, a dam Ci narody w dziedzictwo Twoje i pod panowanie Twoje krańce ziemi (Ps. 2,8). Psalm siedemdziesiąty pierwszy także mówi w imieniu Salomona i prawdziwego pojednacza: I będzie panował od morza do morza i od rzeki aż po krańce ziemi (Ps. 72:8). Zachariasza 9:11–12. Ty też we krwi swego przymierza uwolniłeś więźniów swoich z jeziora, w którym nie ma wody; wróćcie do twierdzy, więźniowie nadziei: teraz oddam wam dwa razy więcej, niż oświadczam. LXX: A ty we krwi swego przymierza uwolniłeś więźniów swoich z jeziora, które nie miało wody: wy, więźniowie zgromadzenia, będziecie siedzieć w twierdzy, a ja wam podwójnie odpłacę za jeden dzień waszej tułaczki. - Po tym jak prorok, czyli sam Bóg Wszechmogący, Ojciec, oznajmił Syjonowi i Jerozolimie, że ich Król przyjdzie do nich cichy i wstępujący na ośle i źrebię, a Jego moc będzie od morza do morza i od rzek aż po krańce ziemi, potem zwraca się do samego Chrystusa, którego głosi się, i mówi: Ty też jesteś we krwi swego przymierza, czyli: przymierze uwolniło twoich więźniów z jeziora, w którym nie ma woda. Oznacza to: Przez krew swojego cierpienia uwolniłeś swoim miłosierdziem tych, którzy byli przetrzymywani w więzieniu piekielnym, gdzie nie ma miłosierdzia. Wreszcie po zmartwychwstaniu Pana ci, którzy byli związani grzechami Adama lub, jak niektórzy chcą, więzami grzechu wrodzonego (erroris inoliti) i śmierci, zmartwychwstali wraz z Panem i pojawili się w świętym mieście. On sam mówi uczniom o tej Krwi Przymierza, wskazując na przyszłe cierpienia: Bierzcie i pijcie z niej wszystko: to jest kielich Przymierza we Krwi Mojej (Mt 26,27-28). Do pierwowzoru tego pozbawionego wody jeziora, czyli do rowu, Józef został wrzucony przez swoich braci (Rdz 37,24–25) i Daniela (Dan. 6,16), a Jeremiasza przez Chaldejczyków i lud Judy (Jer. 37,17–18, 38,6). Również Benajasz w czasie śniegu i mrozu zszedł do rowu, aby zabić lwa (2 Samuela 23:20). Jeremiasz nie zanurza się w wodzie jeziora, ale w błocie i błocie, aby raczej utonąć, niż się orzeźwić, będąc spragnionym. Dlatego w jednym Psalmie napisano: Ugrzęzłem w głębokim błocie i nie ma dla mnie oparcia (Ps. 68,3). W tej otchłani piekła spędza czas bogacz, niegdyś ubrany w purpurę, którego rozwlekły język płonął od ognia kary tak bardzo, że chciał go odświeżyć chociażby dotknięciem palca zamoczonego w wodzie (Łk 16,24). Z drugiej strony to słowo jest skierowane do tych, którzy byli związani i dzięki miłosierdziu Chrystusa powinni zostać uwolnieni: Nawróćcie się do sił, więźniowie nadziei. Znaczenie jest takie: Wy, którzy teraz jesteście związani i trzymani w strasznym, nieustannym więzieniu piekielnym, oczekując uwolnienia z więzów przez przyjście Chrystusa, zwróćcie się do fortyfikacji, bo inaczej będziecie siedzieć w fortyfikacjach, o których napisano: Twierdzą świętego jest bojaźń Pańska – abyście mogli powiedzieć: Bądź moim Bogiem patronem i mocnym miejscem, aby mnie zbawić (Ps. 71:3); Prorok powie także o was: To jest miasto mocne, [On] obróci nasze zbawienie w mur i wał (Iz. 31:1). A przez tę fortecę, do której Bóg przekonuje pełnych nadziei więźniów, czyli jeńców Kościoła, nie możemy rozumieć niczego innego jak rajskie mieszkanie, do którego złodziej jako pierwszy wszedł z Panem (Łk 23,43); i teraz przez proroka Zachariasza są wezwani do umocnienia, gdyż od tego czasu Pan obiecał, że za krótki czas próby otrzymają wieczną nagrodę, czyli jak czytamy w LXX: Za jeden dzień waszej wędrówki wynagrodzę was podwójnie. Istotnie, w porównaniu z wiecznością, wszystko, co znosimy na świecie, należy nazwać jednym dniem, a nie dniem pobytu, ale dniem wędrówki, bo my, jak wszyscy nasi ojcowie, jesteśmy niczym więcej jak obcymi i obcymi, gdyż nasze krótkotrwałe lekkie cierpienie w obecnym czasie wywołuje w nas największą wieczną chwałę w niezmierzonej obfitości, gdy kontemplujemy nie to, co widzialne, ale to, co niewidzialne, bo to, co widzialne, jest tymczasowe, a to, co niewidzialne, jest wieczny (2 Kor. 4:17–18). Zachariasza 9:13. Bo uczyniłem dla siebie Judę [jak łuk] i napełniłem Efraima jak łuk, i pobudzę synów twoich, Syjonie, przeciwko synom twoim, Greko, i uczynię cię mieczem możnych. LXX: Bo przywiązałem cię, Judo, do Efraima jak łuk i pobudzę synów twoich, Syjonie, przeciwko synom Greków, i dotknę cię jak mieczem wojownika. – Żydzi datują to na czasy Machabeuszów, którzy trzy i pół roku później pokonali Macedończyków i oczyścili cerkiew skażoną bałwochwalstwem. Oraz następujące słowa: Gdy napełniłem Efraima łukiem, oznacza to ich zdaniem tych, którzy z dziesięciu pokoleń zwanych Izraelem przybyli za czasów Ezechiasza i nad którymi, jak wiadomo, królem był Jozjasz; ale w ten sposób, jak poprzednio, inaczej interpretują świadectwo, które wyjaśniliśmy, i mówią: Chryste, którego przyjścia oczekujemy [lub: wyczekujemy], będziesz królował na wszystkich krańcach ziemi we krwi swojego przymierza, którym nabyłeś Jerozolimę, zwilżoną Twoją krwią, jak mówi Ezechiel (Ezechiela 16:6,8); Zawarłeś przymierze z Abrahamem na podział byka, barana i koźlęcia (Rdz 15:9), wyzwoliłeś lud swój, izraelski, z niewoli i z jaskini Chaldejczyków, gdzie nie było dla nich wyrozumiałości; Dlatego wy, Izraelici, którzy byliście więźniami i ufaliście Panu, zwróćcie się do najbardziej ufortyfikowanej Jerozolimy, gdyż teraz macie od Pana obietnicę, że za krótkotrwałe nieszczęścia niewoli otrzymacie wszystko w podwójnej ilości, co, jak wiecie, otrzymał także Hiob (Job. 42:10-12). W sensie przenośnym (iuxta tropologiam) fragment ten można wyjaśnić następująco: Judasz napina łuk, gdy Pan i Zbawiciel zostaje posłany na świat od Ojca: On sam jest łukiem, strzałą i strzałą. Na przykład cebula jest w obecnym miejscu; Strzelec – w psalmie czterdziestym czwartym: Strzały Twoje, Potężny, są bardzo ostre (Ps. 44:6); jeśli ktoś zostaje przez nie zraniony, mówi: Jestem zraniony miłością (Pnp 2,5), a Strzałą jest On Sam, który przemawia przez Izajasza: Stworzył mnie jakby strzałę wybraną i ukrył w swoim kołczanie (Iz 49,2). Wybrana strzała jest słowem Bożym; kołczan, w którym ukryta jest strzała, to ekonomia wcielenia. Czyni to Efraim, tak że gdy będzie uzbrojony i całkowicie gotowy do wojny, on sam wraz z narodami zostanie trafiony strzałami Pana; pierwszy, który podzielił lud, Jeroboam, pochodził ze swojego plemienia (1 Król. 12:19,25). Przez to należy rozumieć heretyków, co pełniej ukazuje prorok Ozeasz (Oz. 5 i Oz. 6) oraz to, co powiedzieliśmy powyżej: Synowie Efraima, napinając łuk i strzelając w dzień wojny, zawrócili (Ps. 77:9). Gdy bowiem Pan poruszy synów Syjonu, tj. synowie Kościoła, potem nauczyciele dogmatów sprzecznych z [Kościołem] i wszystkie twierdzenia filozofów, i wszystkie argumenty pogan zostaną pokonane, ponieważ sam Pan jest mieczem potężnych, o których powiedziano: Przepasz się, o Mocny, mieczem na biodrze Jego, - swoją wielkością i pięknością, napnij łuk, wyjdź prędko i króluj w imię prawdy, łagodności i sprawiedliwości, a On będzie zniszcz, cudowna jest Twoja prawica (Ps. 45:4-5). Etiopczycy zabijani są tym mieczem, o którym napisano: A wy, Etiopczycy, będziecie zabijani moim mieczem (Sofo. 2:12); gdy zostaną pokonani mieczem Chrystusa, odrzucą ciemną barwę i radośnie zawołają: Chwała Pana, Boga naszego, będzie nad nami (Ps. 89:17); Dawid oczekuje tego także dla siebie po nawróceniu: Obmyjesz mnie i stanę się wybielony niż śnieg (Ps. 50:9). To jest miecz, o którym pisze Apostoł: Słowo Boże jest żywe i skuteczne, może przeniknąć więcej niż jakikolwiek miecz obosieczny i dotrzeć do rozdzielenia duszy i ducha (Hbr 4,12). Zachariasza 9:14–15. I ukaże się nad nimi Pan Bóg, a jego strzała poleci jak błyskawica, a Pan Bóg zatrąbi w trąbę i wyjdzie w wichrze południa. Pan Zastępów będzie ich chronił, LXX: I ukaże się nad nimi Pan Bóg, a jego strzała poleci jak błyskawica, a Pan Bóg Wszechmogący zatrąbi w trąbę i wyjdzie w ruchu swego straszliwego gniewu. Bóg Wszechmogący ich ochroni. – A to miejsce [Żydzi] sięga czasów Machabeuszów, bo kiedy walczyli z Antiochem i zdobywali nad nim przewagę, klęska i zwycięstwo były dziełem Boga: On, Potężny, pojawił się w bitwie, a Jego moc ukazała się pokonanym i wrogom jak błyskawica, a gdy wrogów rozproszył śmiercionośny wicher, On chronił lud Judy. A wszystko to przypisujemy Panu Zbawicielowi, o którym napisano powyżej: Judasza napięłem dla siebie jak łuk. Po jego napięciu i po pobiciu heretyków i pogan przez synów Syjonu ukaże się chwała Pana, a Jego strzała poleci jak błyskawica; O tej błyskawicy czytamy także u Habakuka. W blasku Twoich strzał pójdą i w blasku Twojej błyskawicowej włóczni (Hab. 3:11). Ta błyskawica i jasność nazywane są także trąbą i dźwiękiem, tak że gdy zabrzmi święte wołanie [lub: dźwięk], ten, który był wcześniej głuchy, powie: Pouczenie Pana otworzyło moje uszy i dało mi ucho do słuchania. I następujące słowa: I wyjdzie w wichurze południa [lub: Południe], albo: wyjdzie w ruchu swojej groźby [należy tak rozumieć:] Grozi i mówi, że musi zesłać kary, aby zlitować się nad skruszonymi. Na koniec dodaje kolejne słowa: Pan Wszechmogący ochroni ich, czyli tych, których wcześniej straszył swoimi groźbami. Przeczytajmy historię mieszkańców Niniwy. Zachariasza 9:15–16. i będą pożerać i obrzucać kamieniami z procy, a gdy się napiją, będą pijani jak winem [Wulgata: winem] i napełnieni będą jak wielkie czasze i jak róg ołtarza, a Pan, ich Bóg, wybawi ich w owym dniu, jak trzoda swego ludu, bo święte kamienie będą wywyższone w swojej ziemi. LXX: I będą ich jeść, i rzucą na kamienie, i będą pić ich krew jak wino, i napełnią ołtarz jak wielkie naczynia, i Pan ich wybawi w owym dniu, jak swój lud, jak swoje owce, bo święte kamienie będą się toczyć po Jego ziemi. – Zamiast tego, co wyraziliśmy słowem: będą wywyższeni, a po hebrajsku pisze się methnosasoth (מהנוססוה), można to przetłumaczyć: błąkanie się lub bieganie. Kiedy Pan ochroni synów Syjonu i zatrąbi w swoją trąbę, i wyjdzie w wichrze na ich wrogów, klęska Greków będzie taka, że ​​nie wspominając o mieczach, zostaną rzuceni wraz ze stosem kamieni rzuconych z procami, tak że staną się ofiarą i pokarmem dla swoich wrogów. A gdy się upiją, upoją się jak winem. Nie ci, którzy zostaną pokonani, upiją się swoją krwią, ale zwycięscy będą walczyć z rozpaczą, jak pijani, i będą podobać się Bogu jak rogi ołtarza i jego ofiara płynna. Przecież to właśnie oznacza duże naczynia, którymi wylewa się libacje na ołtarz. I Pan ich wybawi jak owce lub stado swego ludu, bo wyjdzie na Macedończyków nie jako armia uzbrojona i wyćwiczona w sztuce wojennej, ale wyjdzie jako trzoda gotowa na śmierć i [tylko] z pomocą Boga zdobędzie przewagę. A święte kamienie, które zostaną zabrane (a nazywa je kamieniami ze względu na dotkliwość cierpień [cierpionych] i siłę duszy) powstaną ze swego upokorzenia i będą chwalebne na Jego ziemi. W przeciwnym razie zwyciężą święte kamienie z linii kapłańskiej, rozproszone po różnych krajach, ponieważ Pan im to da. Zwróćmy także uwagę na tajemnicze znaczenie, czyli wyjaśnimy proroctwo, które zawiera wiele niejasności. Chronieni przez swego Pana, synowie Syjonu pokonają swoich wrogów, przez których rozumiemy synów Grecji, i obrzucą ich kamieniami z procy, czyniąc swoich wrogów posłusznymi, poddając się groźbom Pisma Świętego, bo nic nie jest tak uderzające jak przykład Pisma Świętego i świadectwo płynące z ruchu ust [jak kamień rzucony przez obrót pocisku]. A co czytamy w LXX: I będą pić swoją krew jak wino, po hebrajsku czytamy to inaczej, ale: Gdy się upiją, upiją się jak winem, aby usłyszeć, co jest powiedziane w Księdze Pieśni nad Pieśniami: Pijcie, przyjaciele, i upijajcie się (Pnp 5,1). A ich upojenie będzie miłe jako ofiara na ołtarzu; i rogi, czyli narożniki ołtarza. I Bóg ich zbawi, jak trzodę swego ludu, bo potoczą się święte kamienie, które będą tak lekkie i tak będą się wznosić, że ręce budowniczych nie będą musiały na nie czekać, lecz oni sami pośpieszą, aby zostać położeni na fundamencie Chrystusa i wbici w kamień węgielny, jak mówi apostoł Piotr: Jako żywe kamienie wznosicie się w dom duchowy, w kapłaństwo święte, składając duchowe ofiary przyjemne Bogu (1 Piotra 2:5). Są to kamienie, które będą krzyczeć, gdy naród żydowski zamilknie (Łk 19,40) i dopóki pozostaną w ciele, będą się kręcić po ziemi, gdyż ziemskie mieszkanie obciąża poczucie zmartwień o wiele (Mdr 9:15), dlatego święty żyjący w ciele woła: Kto mi da skrzydła jak gołębica (Ps 54:7); On, na tyle, na ile się kontroluje, walczy, toczy się i wznosi się na wyżyny, ale powstrzymuje go zepsucie ciała. A ziemia, po której wirują kamienie, to ta, o której czytamy: Śpiewajcie Panu cała ziemio (Ps. 95:1) oraz: Niech Ci cała ziemia oddaje pokłon i śpiewa Ci (Ps. 65:4). Zachariasza 9:17. Bo czymże jest Jego dobroć i piękno, jeśli nie chleb wybranych i wino zapładniające młode kobiety. LXX: Bo jeśli jest jakieś dobro i jeśli jest jakieś dobro od Niego, to jest to pszenica dla młodych mężczyzn i pachnące wino dla młodych kobiet. - Mówią, że Machabeusze zwyciężą z pomocą Bożą, biegając tam i z powrotem, aby po wygnaniu Macedończyków z ziemi Izraela cerkiew została oczyszczona, przykazania Prawa były przestrzegane, a studiowanie Pisma Świętego owocnie nawadniało młode kobiety, czyli narody wierzące w jednego Boga, a wcześniej skalane bałwochwalstwem. Pod chlebem wybranych, czyli baurim (בהורים) chcą rozumieć nie młodych ludzi, jak przetłumaczono Siedemdziesiątych, ale ludzi wybranych i nauczanych, którzy zasłużyli na spożywanie pszenicy, czyli prawa Bożego. Zamiast słowa wino, - które w języku hebrajskim wyraża się słowem thiros ( תירוש - Aquila tłumaczone οἰνίαν, które można również powiązać z urodzajnością winnicy. Takie są myśli Żydów. Wreszcie Pana rozumiemy przez pszenicę wybranych, czyli młodych mężczyzn i przez wino, które rodzi dziewice, lub wino pachnące dziewicami. Zbawiciel, który mówi w Ewangelia: Jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i obumrze, zostaje samo, ale jeśli nie obumrze, przynosi wiele owocu (J 12,24). Z tej pszenicy pochodzi chleb, który z nieba zstępuje i który wzmacnia serce człowieka (Ps. 103:15). Chleb ten jedzą mocni w Chrystusie, do których ewangelista Jan mówi: Piszę do was, młodzi, bo Słowo Boże trwa w was, i jesteście mocni i zwyciężyliście złego (1 Jana 2,14). Ten, który jest chlebem wybranych, czyli młodych ludzi, jest także winem, które rozwesela serce człowieka; piją go dziewice, które są święte na ciele i na duchu, aby po wypiciu i radowaniu się poszły za Kościołem i tak się im mówi; Dziewice zostaną przyprowadzone za nią dla króla, jej sąsiedzi zostaną przyprowadzeni do Ciebie, zostaną przyprowadzeni w radości i radości (Ps. 45:15-16). Bo jakże nie zaznają radości ci, którzy po wypiciu kielicha Zbawiciela przemienią się w dziewice i odważą się powiedzieć: Wprowadźcie mnie do spiżarni wina, wzmocnijcie mnie wonnymi maściami (Pnp 2,4). To wino ma zapach i dlatego ta sama pieśń mówi: Daj mi do picia pachnące wino, obfitą wilgoć twoich granatów [lub: synów] (Pnp 5,1 i in.). Ci, którzy podążają za Barankiem, gdziekolwiek On idzie, ubrani w białe szaty, otrzymują do picia to wino, ponieważ nie skalali się z kobietami, pozostając dziewicami (Obj. 14:4). Zachariasz 10:1–2. Później poproś Pana o deszcz, a Pan ześle chmurę i ześle deszcz na te chmury, na każdą trawę na polu. Albowiem bożki mówiły rzeczy bezużyteczne, a wróżbici głosili kłamstwa, a marzyciele opowiadali rzeczy puste i na próżno ostrzegali. Dlatego zostali uprowadzeni jak stado; będą zasmuceni, bo nie mają pasterza. LXX: Proś Pana o odpowiedni deszcz, wcześnie i późno; Pan spełni ich pragnienia i każdemu da zimny deszcz i trawę na polu; albowiem ci, którzy przepowiadali nieszczęścia, a wróżbici przekazywali fałszywe wizje i fałszywe sny oraz czynili puste napomnienia. Dlatego uschli jak owce i zasmucili się, bo nie było nikogo, kto by ich uzdrowił. - Tak więc teraz częściej przepowiadany jest dobrobyt obiecany w czasach Machabeuszów, kiedy święte kamienie zostały wzniesione nad ziemię, a sprawy Izraela potoczyły się tak pomyślnie, że narody ponownie zaczęły jeść pszenicę Prawa, a wasze dziewice upijały się winem Ducha Świętego. Ponieważ jednak teraz jest ostatni czas proroków, a świat zbliża się do końca, a wszystko, co zostało przepowiedziane, już zbliża się do spełnienia, to proś Pana, aby dał ci późny deszcz, aby obiecany Chrystus przyszedł i dał ci rosę i chmury; w języku hebrajskim jest natomiast napisane azizim (הויוים) i nie wiem, w jakim celu przetłumaczono LXX: pragnienia (fantazje, czyli kaprysy), chyba że tym słowem chcieli w przenośni wskazać wielkość łaski i cudowność tego, co jest dane od Boga. Tak więc Pan, który ma władzę zraszać chmury i suszę na ziemi deszczem głoszenia Ewangelii, sam ześle deszcz wierzącym i wszystko zostanie napełnione obfitością, aby narody, gdy uwierzą w Chrystusa, zrozumieją, że to, co przedtem czcili, było daremne. Innymi słowy: sam Izrael, który niegdyś trzymał się błędów bałwochwalstwa, zrozumie, że na próżno oddawał cześć bożkom, słuchał fałszywych przepowiedni wróżbitów i słuchał snów, których wiary zabrania Pismo Święte (Deut. 13:1-3). I dlatego jak trzoda zostali wprowadzeni do niewoli, a ponieważ Pan nie był ich pasterzem, bardzo cierpieli, nie mając znajomości Prawa. Cały ten fragment jest mroczny i budzi wątpliwości, dlatego czytelnik powinien okazać nam trochę pobłażania, jeśli zrobimy zły krok, zbliżając się do czegoś, co ma podwójne znaczenie. Ale w sensie duchowym możemy powiedzieć, że Pan namawia wierzących w Chrystusa, aby prosili o późny deszcz na końcu świata, kiedy ma zostać dana pełnia łask i kiedy wyrośnie trawa każdemu na jego polu, aby wszyscy mogli powiedzieć: Pan mnie żywi i niczego mi nie zabraknie (Ps 22,1-2). Bo wszyscy bożkowie, wróżbici i marzyciele mówili puste słowa i na próżno napominali. Mówi się to o heretykach, którzy choć noszą imię chrześcijan, nie rozumieją ani o czym mówią, ani co twierdzą, i dadzą się unieść duchowi błędu i naukom demonów, obłudnie mówiąc kłamstwa, mając wypalone sumienie (1 Tym. 4:2), tak że niewierzący dadzą się ponieść pocieszeniu tych, którzy składają fałszywe obietnice; Dlatego zostali wydani szatanowi na zagładę ciała (1 Kor. 5:5) i zostali wzięci do niewoli przez króla Babilonu i będą poddani cierpieniom, ponieważ nie mają Chrystusa za swego pasterza, chociaż mają w Nim nierealistyczną nadzieję. Ale interpretacja tego, co obiecuje Pan, jest taka: Pan rozgniewał się na pasterzy, książąt i kapłanów, i na kozy, i nawiedził swój lud zgodnie z tym, co jest napisane: Mój lud stał się trzodą zagubioną, pasterze go wyrzucili (Jer. 50:6); w ten sposób uczniowie zostaną ukarani za występki mentorów nie przez niesprawiedliwy wyrok sędziego karzącego synów za grzechy ich rodziców, ale dlatego, że kiedy zgrzeszyli, ludzie uczestniczyli z nimi, aprobując ich; To właśnie wtedy Pan odwiedził kozy, czyli najgrubsze jagnięta, i według Siedemdziesiątych spowodował, że uschły z powodu suszy. A potem Pan nawiedził swoją trzodę, dom Judy, gdyż wzbudził Judę Machabeusza i innych członków jego rodziny przeciwko wodzom Antiocha i rzucił ich do bitwy jako swój chwalebny koń, to jest tych, którzy pochodzili z jego pokolenia, bo od dawna uciskali Macedończyków. I następujące słowa: Od niego kamień węgielny, od niego filar, od niego łuk wojskowy, od niej wyjdzie każdy władca, w sensie przenośnym (μεταφορικῶς) mają na myśli, że przez kamień węgielny rozumieją władzę królewską, ponieważ podtrzymuje [lub: wspiera] mury. Od niego, mówi, pochodzi filar, czyli kapłaństwo. Przeczytaj Izajasza, który [mówi, że] Eliakim jest wzmocniony w cerkwi jak filar (Iz. 22:20–24). Od niego wyjdzie łuk wojskowy, [tj.] mocny do bitew; od niego też pochodzą wszyscy władcy razem, co w języku hebrajskim wyraża się słowem noges (ננש), a u Akwili tłumaczonym słowem εἰςπράσσων, co oznacza, że ​​wśród nich będą ludzie nie tylko silni i dobrzy, ale także inni niegodni jego rodu. Rzeczywiście, Judasz Machabeusz i wszyscy, którzy byli książętami z jego rodu, byli także kamieniem węgielnym, ponieważ rządzili ludem w stroju królewskim, byli także filarem, ponieważ sami byli kapłanami, byli także łukiem wojennym, ponieważ byli najodważniejszymi ludźmi, dzięki czemu nie tylko kontrolowali formację wojsk, ale także pierwsi rzucili się do bitwy. A co do następujących słów: od niego wyjdzie każdy władca, zamiast tego LXX przetłumaczył: od niego wyjdzie każdy władca, możemy też powiedzieć tak: nie będzie żadnego przywództwa w armii, które nie będzie rozdzielone zgodnie z jego wolą. I będą to mężowie bardzo silni, depczący Macedończyków w bitwie jak błoto przydrożne; Będą też bardzo silni na wojnie i będą walczyć, bo Pan jest z nimi. Nasi tłumacze przypisują to miejsce czasom prześladowań, gdyż z powodu występków kapłanów lud często oddawany jest w ręce wrogów. A jednak potem Pan Wszechmogący nawiedzi swoją trzodę, dom Judy, który ustami i sercem wyznaje Boga (animo) i wystawi je na wojnę jako swego chwalebnego konia, o którym święci mówią: Dosiadaj swoich koni, a twój wzlot jest zbawieniem (Hab. 3:8). On sam będzie łukiem gniewu Pana, o którym mówi: Krwią poleję strzały moje (Pwt 32,42) i jeszcze raz: Moje strzały je zniszczą. O tym łuku i strzałach czytamy w Psalmie siódmym (Ps. 7,13-14): Napiął łuk i przygotował go, a w nim przygotował naczynia śmierci; Uczynił Swoje strzały z płomieni. A ukoronowani męczeństwem, mówi, będą deptać swoich przeciwników i mówić: Pan jest moim oświeceniem i moim zbawieniem, kogo mam się bać? Pan jest obrońcą mojego życia, przed kim będę drżeć? Kiedy źli rzucili się na mnie, aby pożreć moje ciało, a moi wrogowie dręczyli mnie, sami osłabli i upadli. Jeśli zbiorą przeciwko mnie wojska, serce moje nie będzie się bać; jeśli wybuchnie przeciwko mnie wojna, w Nim pokładam nadzieję (Ps. 26:1-4). Wtedy spełnią się te słowa: Jeden z was będzie ścigał tysiąc, a dwóch zmusi do ucieczki wiele tysięcy (Deut. 32:30). Zachariasza 10:6–7. I przestraszą się jeźdźcy, i wzmocnię dom Judy, i wybawię dom Józefa, i nawrócę ich, bo zlituję się nad nimi. I będą tacy, jak byli, gdy ich nie opuściłem, bo Ja jestem Pan, ich Bóg, i wysłucham ich. I będą jak mocarze Efraima, a serce ich będzie się radować jak winem; i ujrzą to ich synowie, a serce ich rozraduje się i rozraduje w Panu. Ich synowie także zobaczą triumf swoich ojców i będą się radować w Panu, z pomocą którego odnieśli zwycięstwo. Przyjrzyjmy się przeszłym wydarzeniom – a mianowicie, kiedy Juda i Izrael walczyli razem z Grekami, czy kiedy Efraim powrócił z niewoli, kiedy według Ezechiela (Ezechiela 37:16-21) dwie laski, czyli Juda i Efraim, zjednoczyły się i stanowiły jedno drzewo. W sensie przenośnym można to wyjaśnić w następujący sposób: kiedy Pan Wszechmogący nawiedzi swoją trzodę, dom Judy, a następnie jeźdźców, o których jest napisane: Śpiewajmy Panu, bo został w chwale uwielbiony: konia i jeźdźca wrzucił do morza (Wj 15:1); O nich śpiewa także głos psalmisty: Przez Twoje napomnienie, Boże Jakuba, zasnęli siedzący na koniach (Ps. 75,7). A oblicze świętych śpiewa zgodnie: Ci są na rydwanach, a ci na koniach, ale będziemy wzywać imienia [lub: imienia] naszego Boga; Są związani i upadli, ale my powstaliśmy i wyprostowaliśmy się (Ps. 19:8-9). Król Egiptu pokładał nadzieję w tej kawalerii, lecz wrzucony do morza, pogrążył się jak ołów w otchłani (Wj 15,10) i swoim przykładem uczył, że słowo Pisma Świętego jest prawdziwie prawdziwe: Na koniu nie można polegać na zbawieniu (Ps 32,17). Zastosowaliśmy powyższe rydwany i jeźdźców do interpretacji czterech rodzajów zakłóceń. Jeśli nie kierują się uzdą dobrego woźnicy; wtedy zostaną zabrani w otchłań. Ale jest inny kierowca, Elizeusz mówi o nim: Ojcze, ojcze! Rydwan Izraela i jego woźnica (2 Królów 2:12). „Wtedy”, mówi Bóg, „umocni dom Judy i dom Józefa, tak że ci, którzy zostali podzieleni za panowania Jerobooma (1 Królów 12:16), zjednoczą się pod władzą Chrystusa i będzie jedna trzoda i jeden pasterz”. Judasz i Józef, noszący różne imiona, budzą tę samą myśl – o Zbawicielu, ponieważ Józef także dostarczał chleb ludziom cierpiącym głód (Rdz 42,1 n.), a Pan swoim pobytem na ziemi ugasił głód świata. I nawróci ich, i zmiłuje się nad nimi, i będą tacy, jak byli, zanim ich opuścił. Zrozum to wszystko w odniesieniu do prześladowań; Wtedy Pan wysłuchał swoich sług, gdy wszyscy byli już w rozpaczy. I będą jak mocarze Efraima – ci, którzy przedtem byli słabi i słabi, potem stali się silni i godni swego imienia, gdyż słowo Efraim oznacza: obfitość. I rozraduje się serce ich, gdy będą pić wino zdeptane z winnicy Sorek. Radować się będą także ich synowie, do których apostoł Paweł mówi: Dzieci moje, które w bólu rodzę na nowo, aż Chrystus się w was odbije (Gal. 4:19), a Piotr, pierwszy z apostołów (princeps apostolorum) mówi: Jako dzieci posłuszeństwa, nieprzystosowani do swego poprzedniego życia (1 Piotra 1:14). A w Psalmie czytamy: Chodźcie, dzieci, słuchajcie mnie, nauczę was bojaźni Pańskiej (Ps. 33,12). Zatem te dzieci podskoczą i będą się radować, a ich serca będą się radować w Panu. Zachariasza 10:8–10. Zstąpię na nich i zgromadzę ich, bo ich odkupiłem i rozmnożę ich, tak jak było ich wcześniej wielu. I rozproszę ich między narodami, i będą mnie wspominać z daleka, i zamieszkają ze swoimi synami, i wrócą, i wywiodę ich z ziemi egipskiej, i zgromadzę ich od Asyryjczyków, i wprowadzę ich do ziemi Gilead i Libanu, i nie będzie dla nich miejsca. LXX: Dam im znak i przyjmę ich, bo ich odkupię, i rozmnożą się tak licznie, jak ich było wielu, i rozproszę ich między narodami, i z daleka będą o mnie pamiętać. Wychowają swoje dzieci i nawrócą się, i sprowadzę ich z ziemi egipskiej, i przyjmę ich od Asyryjczyków, i wprowadzę ich do Gileadu i Libanu, i nikt z nich nie będzie nieobecny. „Mój znak ich zgromadzenia” – czy to za panowania Macedończyków, czy przy końcu świata, jak powiedzieliśmy wcześniej – „oni” – mówi – „będą mieli gwizdek, więc Moim gwizdkiem zbiorę ich i nauczę, że jestem pasterzem”. Bo odkupiłem ich i wyzwoliłem z niewoli, wyciągnąwszy rękę. A Ja, który ich wcześniej rozmnożyłem, będę się rozmnażał, tak że ich osadnictwo między narodami nie będzie wyglądało na rozproszenie, ale na działanie siewcy, i pomnożywszy [jak gdyby] żniwo swoich synów i wnuków, będą żyć ze swoimi synami; i powrócą nie tylko z ziemi egipskiej, ale także z Asyrii i z obu stron świata powrócą do Judy, do ziemi Gilead i Libanu, które dawniej należały do ​​dziesięciu pokoleń, zwanych domem Józefa i Efraima, a liczba powracających będzie tak wielka, że ​​ziemia nie pomieści całego ich mnóstwa. - W sensie przenośnym (secundum ἀναγωγήν): Pan daje znak niczym gwizdek tym, którzy poprzednio byli w grzesznej niewoli i mówi do nich: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, że jestem cichy i pokornego serca, bo moje jarzmo jest przyjemne, a moje brzemię lekkie (Mt 11,28–30). Cóż jest bardziej miłosiernego niż ten znak wezwania, który gromadzi rozproszony lud? I gromadzą się, ponieważ Pan ich odkupił [i odkupił ich] nie rzeczami przemijającymi, srebrem i złotem z ich próżnego życia, ale jakby drogocenną krwią nieskazitelnego Baranka Pana Jezusa (1 Piotra 1:18-19). Dlatego mówi w Psalmie (Ps. 31,7): Radości moja, wybaw mnie od otaczających mnie ludzi. I jeszcze raz: Pan, Bóg prawdy, odkupił mnie (Ps. 30,6). I rozmnożę ich [albo: rozmnożę] ich, jak było ich przedtem wielu, aby wypełniło się to, co zostało obiecane Abrahamowi: rozmnożę go i będę mu błogosławił, i będzie błogosławiony, tak że będzie ojcem wielu narodów (Rdz 17:16). A przez synów Abrahama należy rozumieć nie tych, o których Pan mówi: Gdybyście byli dziećmi Abrahama, pełnilibyście dzieła swego ojca (Jana 8:39), ale tych, o których Apostoł mówi: Ci, którzy są w wierze, są dziećmi Abrahama (Gal. 3:7). Izajasz świadczy o tym rozmnożeniu w tajemniczych słowach, mówiąc: Mały zamieni się w tysiące, a mały w wielki naród (Iz. 60:22). I musimy rozumieć rozmnażanie i błogosławieństwo dzieci nie w sensie cielesnym, gdyż w przeciwnym razie Eliasz, Elizeusz, Jeremiasz i Jan Chrzciciel, bardziej niż Ci, którzy nie byli wśród narodzonych z niewiast (Mt 11:11), zostali pozbawieni tego błogosławieństwa; musimy zrozumieć błogosławieństwo, dzięki któremu wiele narodów zostaje powołanych do wiary. Na koniec następują słowa: Rozproszę ich między narodami i z daleka będą o Mnie pamiętać. Pomiędzy narodami rozproszeni są ci, którzy usłyszeli słowa: Idźcie i nauczajcie wszystkie narody (Mat. 28:19), a także w innym miejscu: Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem i przeznaczyłem was, abyście szli i przynosili owoc, a wasz owoc trwał na wieki (Jan 15:16). A gdy Apostołowie rozproszą się między narodami, wtedy najodleglejsze ludy i plemiona będą o mnie pamiętać, zgodnie ze znanym o tym proroczym słowem: Wszystkie krańce ziemi przypomną sobie i nawrócą się do Pana, a wszystkie pokolenia (familiae) narodów będą oddawać Mu pokłon. Albowiem do Pana należy królestwo i On będzie panował nad narodami (Ps. 21:28–29). A słowa: Z daleka będą mnie wspominać, są podobne do słów: Ci, którzy są daleko, pamiętajcie o Panu i niech Jerozolima będzie w waszym sercu (Jer. 51:50). Całe mnóstwo narodów było daleko, ale pamiętały o Bogu, bo wszyscy pochodzimy od jednego przodka. A gdy apostołowie rozproszyli się pomiędzy wszystkie narody, narody mieszkające daleko przypomną sobie Boga i będą żyć ze swoimi synami, tak że ci, którzy wcześniej umarli w niewierze, zaczęli żyć wiarą. To są synowie, których Apostoł wychował w Ewangelii, jak pisze do Koryntian: Dałem wam mleko do picia (1 Kor. 3, 2). A Piotr pisze do odrodzonych wierzących w rozproszenie: Nie z nasienia zniszczalnego, ale niezniszczalnego dzięki słowu Boga żywego, który zawsze jak niemowlęta trwa, pragnąc rozumnego mleka i wzrastając w nim ku zbawieniu (1 Piotra 1:23, 2:2). Do tych synów pisał także ewangelista Jan: Dzieci, strzeżcie się bożków (1 Jana 5:21). I sprowadzę ich” – mówi – „z ziemi egipskiej i z Asyryjczyków zgromadzę ich [tj. e.] z ziemi egipskiej, w której królował faraon, który chełpliwie powiedział: Moje są rzeki i ja je stworzyłem (Ezech. 29:3), oraz z ziemi Assur, której właścicielem był bardzo dumny król asyryjski, który także powiedział: Wyniosę swój tron ​​ponad gwiazdy niebieskie i będę jak Najwyższy (Iz. 14:14). Gdy Pan zgromadzi narody z ciemności Egiptu i z męk świata, i z mocy Asyryjczyka, co oznacza karcenie i podbijanie (bo jest zarówno wrogiem, jak i mścicielem), wprowadzi je do ziemi Gilead i Libanu. Gilead w naszym języku tłumaczy się słowami dowód transmigracji, kiedy przechodzimy od cielesnego do duchowego, od części do całości, kiedy opuszczamy ziemskie i przenosimy się do niebiańskiego. Liban oznacza λευκασμός, czyli wybielanie. W ten sposób zostaliśmy wyprowadzeni z ciemności Egiptu, abyśmy po przejściu i migracji z tego świata wybielili się od Pana i aby mówiono o nas: Kim jest ta, która wychodzi biała (Pnp 6,9). Inni, zgodnie z podwójnym znaczeniem greckiego słowa, przez które zarówno góra w Fenicji, jak i kadzidło nazywane są Libanem, rozumieją teraz kadzidło i biorąc pod uwagę znaczenie kadzidła, myślą, że Bóg po naszym przejściu z ziemi do nieba wypełni w nas modlitewne słowo Zbawiciela: Ojcze, spraw im, aby byli w Nas jedno, jak Ja i Ty jedno jesteśmy (J 17,22). Dlatego w Księdze Pieśni nad Pieśniami panna młoda mówi do pana młodego: Zapach twoich szat jest jak zapach Libanu (Pnp 4,11). A kiedy wprowadzi nas do ziemi Gilead i Libanu, nie będzie dla nas miejsca, abyśmy nie byli ograniczeni wąskimi granicami ziemi, ale cieszyli się szerokością [lub: wysokością] nieba. Zachariasza 10:11–12. I przejdzie przez wzburzone morze i wstrząśnie falami morskimi, a wszystkie głębiny rzeki zostaną wzburzone, a pycha Asyrii upokorzy się, a panowanie Egiptu cofnie się. Umocnię ich w Panu i w imieniu Jego będą chodzić – mówi Pan. LXX: I przejdą przez wąskie morze i zniszczą fale morskie, i wyschną wszystkie głębiny rzek, i ustaną wszystkie obelgi Asyryjczyków, i ustanie panowanie Egiptu. I umocnię ich w Panu, Bogu ich, i będą uwielbieni w imieniu Jego, mówi Pan. – Żydzi interpretują, że lud Judy, pojmany przez Asyryjczyków i Chaldejczyków, został przesiedlony nie tylko na ziemie Medów i Persów, ale także nad Bosfor i do krajów północnych; a potem, dzięki zwróconemu mu Bożemu miłosierdziu, został częściowo nawrócony; tak się teraz mówi: przeprawią się przez wąskie morze, wzdłuż wąskiej cieśniny Propontydy, która wąskim ramieniem oddziela Chalcedon od dawnego Bizancjum. I mówią, że Pan (wychodząc przed swoim ludem) wstrząśnie falami morskimi i wzruszą się wszystkie głębiny rzek, jak to miało miejsce niegdyś po wyschnięciu Jordanu (Jozuego 3:13,17), a potem, gdy lud przekroczył Morze Czerwone (Wj 14:22). A gdy lud zostanie wybawiony z głębin niewoli i gorzkich nieszczęść, Aszur zostanie pokonany, a moc egipska odejdzie od nich, i wzmocnią się w Panu, i będą chodzić w imieniu jego w ziemi izraelskiej, mówi Pan. Przekazaliśmy to w naszym własnym języku, zgodnie ze sposobem, w jaki przekazali nam to Żydzi, pozostawiając autentyczność tej historii w gestii tych, którzy ją opowiedzieli. Ale my, noszący imię chrześcijanie, porzucamy zabójczą literę i podążamy za duchem ożywiającym; porównując to, co duchowe z tym, co duchowe, nie widzimy tu Bosforu i nowego wyschnięcia morza, ani wyschniętego koryta Jordanu – opowieści Żydów na ten temat są bajeczne – ale mamy na myśli miłosierdzie godne sług Bożych wobec nich, gdy Bóg, wyprzedzając nas i otwierając drogę, prowadzi nas przez morze wąskie lub wąskie, które jest bardzo szerokie dla grzeszników: Bo szeroka i szeroka jest droga, która prowadzi do śmierci, ale wąska i wąska, która prowadzi do życia (Mateusz 7:13–14). O tym morzu czytamy w Psalmie: Ci, którzy na statkach udali się w morze, wykonując pracę na wodach wielu, widzieli dzieła Pana i cuda Jego w głębinach (Ps. 106,23-24). Do tego morza tego wieku, w którym liczba świętych jest ograniczona i doświadczają prób, zstąpili także Apostołowie, a Chrystus zstąpił pierwszy, aby uwolnić nas z gorzkich głębin (Mk 4,36-39). Sieć Ewangelii (Mt 13,47), utkana ze świadectw Pisma Świętego, zostaje wrzucona do tego morza, aby wydobyć na wolność wiele ryb i ludzi pogrążonych w głębinach tego świata (liberam auram) i aby mogli śpiewać na chwałę Boga. Są to ci, którzy udali się do morza i na statkach Kościoła wiele czynią i kontemplują cudowne dzieła Boga w głębi Jego mądrości i zrozumienia oraz w Duchu Świętym, który przenika aż do głębin Bożych (1 Kor. 2:10); Pan mówi do nich: Pójdźcie za Mną, a uczynię was rybakami ludzi (Mt 4,19). Izajasz prorokuje także o tych rybakach, którzy wchodzą do morza i przebywają na statkach: Będą latać na statkach cudzoziemców i jednocześnie [w ten sposób] zgarną morze na łup (Iz. 11:14). Albowiem w kościołach zebranych spośród narodów pogańskich Apostołowie chodzili tam i z powrotem, aby uczynić morze łupem i odebrać bogactwo wężowi, który królował w tym morzu, o którym napisano: Morze to jest wielkie i przestronne: są tam gady, których nie ma liczby, małe zwierzęta z wielkimi; Płyną tam statki: to jest wąż, którego stworzyłeś, aby z niego kpić (Ps. 103:25-26). To morze jest szerokie i przestronne dla wielkich i małych zwierząt, które żyją z wężem, a których nie ma liczby. A ci, którzy latają statkami nad morzem i po samym morzu, usłyszą od Zbawiciela: Będziesz panował nad potęgą morza, okiełznasz ruch jego fal (Ps. 89:10). Gdy przejdą przez cieśninę morską i depczą nogami jej fale, wtedy wszystkie głębiny rzeki, o której napisano: Ten, który zamienił morze w suchy ląd, będzie chodzić przez rzekę swoimi nogami (Ps. 65:6), aby ustała zgorszenie lub upokorzyła się pycha Asyryjczyków, a władza Egiptu nad świętymi i wierzącymi cofnęła się, a oni, wyzwoleni, umocnią się w Panu i będą wołać: Pan jest moja siła i moja pieśń (Ps. 118:14). I jeszcze raz: Będę Cię miłował, Panie, moja siła (Ps. 17,2) i razem z Jeremiaszem: Moja siła i moja pomoc, i moja ucieczka, Panie, mój Boże (Jer. 16:19). Dlatego Apostoł, przez który przemawia Chrystus, woła: Wszystko mogę w Tym, który mnie umacnia (Flp 4,13). I nie tylko utwierdzą się w Panu, ale i w Nim zostaną uwielbieni, i będą mówić: Nie mam chwały poza [chwałą] w krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata (Gal. 6:14), a gdzie indziej: Kto się chlubi w Panu, niech się chlubi w Panu (1 Kor. 1:31) oraz: Niech się nie chełpi mądry mądry swoją mądrością, ani mocarz swoją siłą, ani bogaty w swoje bogactwa, ale kto się chlubi, niech się tym chlubi, że rozumie i zna Pana, i że okazuje miłosierdzie i sąd pośród ziemi (Jer. 9:23-24). Nie ulega wątpliwości, że słowa tekstu hebrajskiego: I będą chodzić w Jego imieniu, należy rozumieć w ten sposób, że chrześcijanie będą chodzić w imieniu Chrystusa i że ich nowe imię będzie wypisane na kamieniach i pod osłoną godności tak wielkiego imienia będą chodzić z Panem, tak jak Henoch chodził i podobał się Bogu, i został przeniesiony (Rdz 5,24). Brat Syzyniusz tak spieszy się z oddaniem mi nie do końca przerobionego, wadliwego dzieła, że ​​nie mówiąc już o poprawieniu, nie mam nawet możliwości jego ponownego przeczytania. Spieszy się do swojej pracy i dlatego mniej robimy w naszej pracy, aby nauka zamieniła się w nic, a wszystko, co pojawia się w naszych umysłach, nie może zostać wyrażone w umiejętnie spreparowanej mowie. Przyjmijcie więc te księgi w formie niedokończonej, nie z mojej winy, ale z powodu pośpiechu tego, który wam je daje, bo śpieszy się z rozdawaniem waszych pieniędzy świętym i nie pozwala nam przekazać wam naszego [mienia]. W rzeczywistości, niezależnie od tego, jak elastyczny i wykształcony może być naturalny umysł i bez względu na to, jak płynna mowa rozwinięta przez długą praktykę, jeśli jednak [książka] nie zostanie starannie wykończona ręką pisarza, można w niej dostrzec ślady zaniedbania: albo obfituje w wyrażenia zbyt kwieciste, albo jest zamazana od obfitości liter samogłoskowych, albo jest trudna [do odczytania] z kombinacji spółgłosek. Dlatego mówią o Wergiliuszu, że swoje książki pisał, jakby oczyszczając je językiem, jak niedźwiedź z młodymi, aby były najlepsze i na zawsze zapadły w pamięć [ludu], a wolnością słowa uzupełniały niezbędne wymogi metrum poetyckiego. – Przejdźmy jednak do Libanu i do dwóch gałęzi, do trzech pasterzy zabitych w jednym miesiącu i do trzydziestu srebrników, za które kupiono pole garncarza do pochówku obcych [cudzoziemców] (Mt 27:7), do naczyń głupiego pasterza i do wszystkiego innego, aż do końca zwoju [Zachariasza]. Wymienione przedmioty związane są z takimi sakramentami, że potrzebujemy miłosierdzia Bożego i Waszych modlitw, aby w naszym ruchu nie było opóźnień przez żadne nieporozumienie (errore) i nie było solidnego powodu do wyrzutów ze strony złoczyńców, którzy myślą, że mają język tylko po to, by dręczyć bliźniego, a przy uporze ludzi, którzy utracili wstyd, znajdują dla siebie pocieszenie w przekleństwach. Zachariasza 11:1–2. Otwórz swoje bramy, Libanie, i niech ogień pochłonie twoje cedry. Płacz, jodła, bo cedr upadł, bo nawet majestatyczni zostali zniszczeni. Wyjcie, dęby Baszanu, bo upadł potężny las. LXX: Otwórz swoje bramy, Libanie, i niech ogień pochłonie twoje cedry. Niech płacze sosna, bo cedr upadł, bo szlachta została zmiażdżona. Wyjcie, dęby Basanitis, bo las obfitujący w drzewa został zwalony. - W pobliżu Libanu, do którego skierowana jest mowa proroka w słowach: Otwórz, Libanie, twoje bramy, niewątpliwie oczywiście Cerkiew Judy, która została odnowiona i ostatecznie zbudowana przez Zorobabela, a następnie, zgodnie ze słowem proroka (canitur), powinna zostać zniszczona przez Wespazjana i Tytusa. A ponieważ cerkiew nazywa się Liban w sensie przenośnym (μεταφορικῶς), to innymi słowy prorok zachowuje ten sam sposób mówienia, określając imionami cedrów, jodeł, dębów Baszanu i obfitego w drzewa lasu, książąt, kapłanów i ludu Judy. I Liban otworzył swoje bramy, aby wkroczyło wojsko rzymskie, a ogień zniszczył jego cedry; oznacza to, że albo wszystko zostało zniszczone przez ogień, albo że przywódcy i książęta ludu zostali wytępieni podczas ataku wrogów. Jodły płaczą, bo upadł cedr, to znaczy głowy ludu i kapłanów, którzy opłakują się wzajemnie z powodu ich upadku. A to, co początkowo wyrażał w pewnej tajemnicy, teraz wyraża się jaśniej: Nawet majestatyczni są opuszczeni. Chcę wiedzieć, co to za cedry Libanu, które się palą, co to za jodła, dla których przepowiedziana jest żałoba, co to za sosny, które On powalił; te majestatyczne, powiada, są opuszczone. Płaczcie, dęby Baszanu, czyli hańba i zamieszanie, bo najpotężniejszy las, który po hebrajsku wyraża się słowem besor (בעוד), a w LXX tłumaczy się: obfitujący w drzewa, został wycięty; ponieważ cerkiew, uważana za nie do pokonania w swojej sile i odbudowywana przez różnych królów i książąt, a następnie przez Heroda, została zrównana z ziemią przez Rzymian. Niektórzy, nie rozumiejąc znaczenia tego miejsca, powołują się na nazwy: Liban, jodły, sosny, dęby Baszanu i las obfitujący w drzewa i silny przeciwko wrogim siłom, które u proroka Ezechiela nazywane są imionami Asur i Faraon: Oto Asur, cedr w Libanie, piękny z gałęziami i gęstym listowiem, wysoki wzrostem, jego wierzchołek wśród chmur, woda go karmiła, podniosła go otchłań ( Ezech.31:3-4) i tak dalej, odnoszące się albo do Asura, albo do faraona; myślą, że chodzi tu albo o wrogie siły, albo o jakiś dumny lud i władców, o których czytamy w Psalmie: Głos Pana łamiącego cedry i Pan połamie cedry Libanu (Ps. 28:5), a gdzie indziej: Dzień Pana Zastępów jest przeciwko każdemu przestępcy i pysznym, i każdemu wywyższonemu (Iz. 2:12), a także po ludach: I przeciwko każdemu wysokiemu cedrowi Libanu i przeciwko każdemu drzewu, dębowi Baszanu (Izaj. 2:13). Ludzie ci twierdzą również, że o tym samym Libanie przepowiedziano w następujący sposób: Liban upadnie wraz z wysokimi. Będziemy jednak kierować się poprzednią interpretacją, zwłaszcza że to, co następuje, również odpowiada wskazanemu przez nas znaczeniu. Zachariasza 11:3. Głos lamentu pasterzy [słychać], bo ich majestat został zniszczony, i ryk lwów, bo spustoszona została pycha Jordanu. LXX: Głos płaczących pasterzy [słychać], bo ich wielkość stała się zgubna, i głos ryczących lwów, bo zasmucony jest szum Jordanu. – W tych słowach zawarta jest także część poprzedniego fragmentu. Te, które poprzednio nazywał cedrami, jodłami, sosnami i dębami Baszanu - a następnie wyjaśnił, jakiego rodzaju były to drzewa słowami: Te majestatyczne bowiem były opuszczone, teraz, za pomocą innego porównania (μεταφορἀν), nazywają się pasterzami, czyli głowami i nauczycielami oraz tymi, którzy byli pierwsi wśród ludu; muszą płakać i płakać, ponieważ ich wielkość, zewnętrzne piękno i splendor zostały zdewastowane i zniszczone – ta sama cerkiew, którą się przechwalali. Następnie mówi: I ryk lwów [tj. e.]: tych samych, których wcześniej nazywał wysokimi drzewami, a potem pasterzami, teraz nazywa lwami. A ponieważ mówił o lwach, nadal używając znaczenia przenośnego, dodaje: Bo pycha Jordanu jest pusta, czyli szum i grzmot wezbranej wody, co po hebrajsku nazywa się gaon (נאון). I tak jak porównywał wysokość cerkwi według położenia ziemi judzkiej z wysokością Libanu, bo w ziemi obiecanej nie ma nic wyższego nad Liban, tak jak nie ma nic bardziej zalesionego i cienistego oraz z rzeką Jordan, największą w Judei, której brzegi stanowią siedlisko lwów, połączył ryki lwów spowodowane palącym pragnieniem, bliskość pustyni i ogromne połacie niezamieszkanej ziemi, miejsca porośnięte trzcinami i turzycami. Dlatego przez usta proroka powiedziane jest: Lew wychodzi z Jordanu (Jer. 4:7), aby pokazać, że Nabuchodonozor wyszedł ze swoich siedzib przeciwko Jerozolimie, jak lew ze swojej jaskini. Innymi słowy: odgłos ryczących lwów, bo pycha Jordanu została spustoszona, [tj. mi. prorok] mówi: krzyk starszych wynika z tego, że zniszczona została cerkiew, skąd zawsze oczekiwali pomocy dla siebie i gdzie kiedyś hodowano lwy, [tj. mi. ludzie] uczciwi, wojowniczy i potężni. Zachariasza 11:4–5. To mówi Pan, Bóg mój: Paś owce na rzeź, które zabili ich właściciele, a nie oszczędzili ich, ale sprzedali je, mówiąc: Błogosławiony Pan, wzbogaciliśmy się, a ich pasterze ich nie oszczędzili. LXX: To mówi Pan Wszechmogący: Paś owce rzezi, które zabili ich właściciele i nie żałowali; a ci, którzy je sprzedawali, mówili: Błogosławiony niech będzie Pan, i wzbogaciliśmy się, a ich pasterze wcale nie cierpieli z ich powodu. – Tam, gdzie proroctwo jest bardzo jasne, a samo tłumaczenie przywraca właściwy porządek przeszłych wydarzeń, nie jest konieczna interpretacja w sensie przenośnym i nie ma potrzeby twierdzić, że są zarówno dobrzy, jak i źli pasterze, i że dotyczy to zarówno Nowego Testamentu, jak i ludu Starego Testamentu, czyli zarówno kapłanów i przywódców Żydów, jak i biskupów i starszych chrześcijan; pasterze, którzy byli nieostrożni i wystawili na pokusę jedno z najmniejszych, a to są ci, którzy pasą owce na rzeź, wcale nie cierpią z ich powodu, nie smucą się i nie mogą powiedzieć z Apostołem: Kto jest kuszony, ale ja nie płonę? (2 Kor. 11:29); sprzedają powierzone im narody, jak jest napisane: Którzy lud mój pożerają jako pokarm chlebowy (Ps. 52:5) i wzbogacają się na śmierci innych, chwaląc zdobywających bogactwa i błogosławiąc niesprawiedliwych. Niech inni wyjaśniają ten fragment według własnego uznania; i będziemy się trzymać przyjętego już kiedyś porządku wyjaśniania. Ponieważ Liban został otwarty, a jego cedry i jodły spłonęły ogniem, i słychać było krzyk pasterzy i ryk lwów, ponieważ całe piękno i duma Jordanu zostały zniszczone i zniszczone; wtedy mówi do mnie Pan, mój Bóg: "Proroku Zachariaszu, do ciebie kieruję moją mowę! Paś owce na rzeź, czyli pozwól, aby ci, którzy później mają zostać zabici przez wrogów, pasli się i wzrastali." Te owce i te stada zostały zabite przez władców Rzymian, którzy przejęli je w posiadanie na mocy zwycięstwa nad nimi; Nie okazali współczucia, a składając ofiary, nie odczuwali smutku, to znaczy nie doświadczyli żadnego nieszczęścia z powodu takiego okrucieństwa i sprzedali to, czego zatrzymali, nie z miłosierdzia, ale dla zysku. Będziemy czytać historie o przeszłych wydarzeniach i tradycjach Żydów, opłakując fakt, że w namiocie Abrahama, gdzie obecnie odbywa się słynny targ, po ostatecznej klęsce Hadriana, sprzedano wiele tysięcy ludzi, a tych, których nie udało się sprzedać, przesiedlono do Egiptu i zginęli albo podczas rozbicia się statku, albo z głodu, albo podczas rzezi zbuntowanych ludów. Zatem Rzymianie są właśnie tymi zwycięzcami i mścicielami Boga, którzy zabijali, ale nie smucili się, sprzedawali bydło i mówili: Błogosławiony Pan, staliśmy się bogaci. W słowach tych zawarta jest następująca myśl: „Żydzi obrazili [Boga] swoimi grzechami, dlatego uciskamy ich i wzbogacamy się, otrzymując za nie zapłatę”. I nic dziwnego, mówi, gdy wrogowie na mocy zwycięzców zabili bydło i nie żałowali tego, sprzedali je i przechwalali się swoim okrucieństwem, bo sami ich pasterze i nauczyciele ich nie oszczędzili i z ich winy stado zostało wydane wilkom. Zachariasza 11:6–7. I nie oszczędzę już mieszkańców ziemi, mówi Pan: Oto wydam ludzi, każdego w ręce bliźniego i w ręce swego króla, i uderzą ziemię, i nie wyrwę ich z rąk ich, i dlatego będę pasł owce rzezi, biedaki stada! LXX: Dlatego nie będę już oszczędzał mieszkańców ziemi, mówi Pan. I oto wydam naród, każdy w rękę swego bliźniego i w rękę swego króla, i uderzą ziemię, i nie wyrwę ich z ich rąk, i będę pasł owce rzezi w ziemi Kanaan. – To, co LXX przetłumaczył w ostatnim fragmencie słowami: I będę pasł owce rzezi w ziemi Kanaan, nie występuje w tekście hebrajskim i wyrażenie to nie jest zawarte w żadnym innym tłumaczeniu. A zatem: skoro ich pasterze ich nie oszczędzili, a nawet sami przede wszystkim pochłonęli mój lud, zatem nie będę już oszczędzał mieszkańców ziemi judzkiej, mówi Pan. Rzeczywiście [tutaj] mówimy o ziemi, o której mówił powyżej, a nie o całym okręgu ziemi, jak chcieliby Żydzi, błędnie tłumacząc to miejsce, aby ten wyrok sądu Bożego [nad sobą] zinterpretować w innym dla siebie znaczeniu. Gdyż po zniszczeniu cerkwi z ich winy, ponieważ oni, mając czterdzieści dwa lata od cierpień Pana, nie chcieli pokutować, wzbudzę, mówi, każdego człowieka przeciwko swemu bliźniemu, a oni zniszczą się przez wzajemne bicie lub podczas oblężenia cerkwi, gdy armia rzymska otoczy Jerozolimę, wówczas między samymi Żydami powstaną takie wrogie ruchy i nieporozumienia, że ​​naród zostanie podzielony na trzy części. Przeczytajmy Józefa i siedem ksiąg o niewoli żydowskiej, a wtedy przekonamy się, że to proroctwo faktycznie wypełniło się w przeszłych wydarzeniach. I uderzą, mówi, w ziemię. Nie ma wątpliwości, że chodzi tu o Rzymian, ponieważ zniszczyli całą ziemię i wszystkie miasta żydowskie. I nie wyrwę ich z rąk. Słuchaj Judeo, która łudzisz się próżnymi nadziejami i nie słuchasz Pana, który mówi zgodnie z prawdą: nie wyrwę cię z ich rąk, bo twoja niewola u Rzymian będzie wieczna. I będę pasł owce rzezi, aby Żydzi zawsze przygotowywali się na śmierć, ponieważ decyzja sądu Bożego jest taka: O wy, ubodzy w trzodach, tj. sprawiedliwi Izraela, którzy uwierzyli w Pana Jezusa i przyjęli Syna Bożego, posłuchajcie tego, co zostało powiedziane i poznajcie tajemnicę zawartą w poniższym fragmencie. A co czytamy zgodnie z tekstem Siedemdziesiątych: I będę pasł owce rzezi w ziemi Kanaan, możemy zrozumieć, że lud Judy, przeznaczony na śmierć, jest rozproszony po całej ziemi, to znaczy w ziemi Kanaan i w krajach pogan; a Pan będzie go nakarmił i nakarmi go na ofiarę. Zachariasza 11:7–9. I wziąłem sobie dwie laski: jedną, którą nazwałem przyzwoitością, a drugą - więzy [lub: linę mierniczą] i pasłem trzodę. I w ciągu jednego miesiąca uderzyłem trzech pasterzy i zasmuciła się nad nimi dusza moja, bo i dusze ich zmieniły się w stosunku do Mnie. I powiedziałem: Nie będę was pasł; cokolwiek umrze, niech umrze, a cokolwiek zostanie zabite, niech zostanie zabity, a reszta niech pożre, każdy ciało swego bliźniego. LXX: I wezmę sobie dwie laski: jedną, którą nazywam przyzwoitością, a drugą powrozem mierniczym, i będę pasł owce. I w jednym miesiącu zniszczę trzech pasterzy, a dusza moja będzie obciążona gniewem na nich, bo i dusze ich ze złością wołały na mnie. И сказал Я: Не буду пасти их; cokolwiek umrze, niech umrze, a co osłabnie, niech osłabnie, a pozostali niech pożrą, każdy ciało swego bliźniego. - Powyżej powiedział: Dlatego ubodzy są z trzody i po milczeniu (facta ἀποσιωπίσει) dał do zrozumienia: zwróć uwagę na to, że bramy Libanu są otwarte, a dęby Baszanu, jodły i cedry są wycinane, po czym dodał groźbę: Nie będę już oszczędzał mieszkańców ziemi, mówi Pan. Wydaje się, że mówi się to o jednym narodzie Judy, gdyż Żydzi bijąc proroków, podnieśli nawet ręce na Syna Bożego i w szaleństwie zawołali: Jego krew na nas i na nasze dzieci. (Mateusza 27:25). Teraz Stwórca wszechrzeczy i Bóg wyjawia tajemnice swego świata i mówi, że ma dwie laski, z których jedną nazwał przyzwoitością [lub: dobrocią], a drugą więzami i że tymi dwoma laskami będzie pasł związaną trzodę: w jednym miesiącu uderzy trzech pasterzy i będzie smutny lub oburzony, lub, jak przetłumaczyło Siedemdziesięciu, dusza moja będzie na nich obciążona [gniewem]; nie ma wątpliwości, że wskazuje przez to na pasterzy, których uderzył w ciągu jednego miesiąca. Podaje także powód, dla którego tak się rozgniewał na pasterzy, że w ciągu jednego miesiąca ich zabił. Ponieważ ich dusza również zmieniła się w stosunku do Mnie. Znaczenie tego fragmentu jest takie: Nie kochali Mnie z całej pełni swego serca; a pasterze, najemnicy, nie miłowali Prawdziwego Pasterza, gdyż Dobry Pasterz oddaje duszę swoją za owce swoje (Jana 10:11). Dlatego z oburzeniem ogłosiłem swoją decyzję i powiedziałem pasterzom, których uderzyłem w swoim gniewie, lub reszcie ludu po pobiciu pasterzy: Nie będę was pasł; ale kto wybiera śmierć, niech umrze według [swego] pragnienia i niech się wzajemnie pożerają i dręczą się wzajemnym morderstwem. Powiedzieliśmy to, dokonując prostego tłumaczenia słów (παραφραστικῶς), aby ułatwić dalsze wyjaśnienia. Stwórca i Pasterz, którego głos owce znają i za którym podążają, wziął dla siebie dwie laski, czyli dwie σκυτάλας, czyli laski, zwane po hebrajsku macaloth (מקלות), aby pokazać, że postępuje jak pasterze. Jedną laskę nazwał przyzwoitością; [przez to rozumiemy czas] za Noego, kiedy Bóg patronował rodzajowi ludzkiemu swoim błogosławieństwem, podczas gdy ludzie nie zbezcześcili jeszcze przywróconego świata swoimi grzechami. A powołanie wszystkich narodów nazywa się przyzwoitym i pięknym, bo nie ma nic bardziej sprawiedliwego niż to, że Ojciec całego świata tak samo powołuje wszystkich, których zrodził w ten sam sposób. Pozostałe pręty nazwał więzami [lub: sznurem mierniczym], [aby wskazać czas], kiedy Najwyższy podzielił narody i rozproszył synów Adama, następnie wyznaczył granice narodom według liczby Aniołów Bożych (Deut. 32:8); i Jego lud Jakub stał się częścią Pana, a Izrael miarą Jego dziedzictwa (Deut. 32:9). I pasłem” – mówi – „trzodę [tj. mi. przeminął] albo ten Izrael, albo razem z Izraelem cały rodzaj ludzki. I uderzył, jak mówi, trzech pasterzy w ciągu jednego miesiąca. W interpretacjach niektórych czytam, że za pasterzy, którzy zostali powaleni w wyniku oburzenia Pana, uważa się kapłanów, fałszywych proroków i królów żydowskich, a po cierpieniach Chrystusa w pewnym momencie wszystko zostało powalone, jak mówi Jeremiasz: Kapłani nie mówili: Gdzie jest Pan? Przestrzegając Prawa, nie znali Mnie, pasterze Mnie zdradzali, a prorocy głosili imię Baala i podążali za bożkami (Jer. 2:8). I nie zadowalając się tą interpretacją, wspomniany tłumacz chce przez trzech pasterzy uderzonych w jednym miesiącu rozumieć tych, którzy zgrzeszyli przeciwko Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu. Rzeczywiście, wszyscy heretycy grzeszą albo w stosunku do jednej, albo dwóch, albo wszystkich trzech Osób Trójcy Świętej razem wziętych. Niech ten tłumacz twierdzi, co mu się podoba, bo nie powinien mówić źle o zrozumieniu drugiego. Ale wydaje nam się, że trzej pasterze zabici w ciągu jednego miesiąca to Mojżesz, Aaron i Maria [Mariam]; Spośród nich Miriam zmarła w pierwszym miesiącu, zwanym Nisan (ניםן), na pustyni Sin: w tym samym miejscu i w tym samym miesiącu Mojżesz i Aaron zostali skazani na śmierć przez wodę niezgody i nie weszli do ziemi obiecanej (Lb 20:10-13). I stało się, że z tych trzech przywódców jeden został ugodzony rzeczywistą śmiercią, a dwóch pozostałych zostało skazanych na śmierć wyrokiem sądu Bożego. „I rozgniewała się dusza moja” – mówi – „na nich, to znaczy na trzech pasterzy, których postawiłem na czele mojej trzody, bo i ich dusze zmieniły się w stosunku do Mnie i nie czcili Mnie nad wodami niezgody”. Jeśli ostatnie słowa przypiszemy ludziom, tj. że dusza ludu zmieniła się w stosunku do Mnie, to należy to interpretować w następujący sposób: oburzyłem się na nich, ponieważ wahając się między Mną a bożkami, na różne sposoby zbuntowali się przeciwko Mnie. Dlatego w gniewie powiedziałem Mojżeszowi: Nie będę cię pasł. Zostaw mnie, a rozproszę cię (Wj 32,10). A kiedy w gniewie mówi: Zostaw mnie, w ten sposób wzywa do prośby i pokazuje, że można go powstrzymać [od gniewu]. To, co umiera, niech umrze; a cokolwiek zostanie zabite, niech zostanie zabite; niech ciała wszystkich leżą na pustyni i niech ci ludzie jak zwierzęta zadają sobie nawzajem rany w wewnętrznej walce i niech żaden z nich nie wejdzie do ziemi obiecanej. Niektórzy rozumieją przez to podwójne powołanie: powołanie Żydów i powołanie pogan, pierwsze dotyczące Izraela i ostatnie chrześcijan. Ponieważ jednak powołanie chrześcijan zostało odłożone [na przyszłość], a Żydzi zostali zachowani i wykształceni przez Boga, nie zwracali oni wystarczającej uwagi [na Niego]. Zachariasza 11:10–11. I wziąłem moją laskę, co zwano przyzwoitością, i odciąłem ją, aby unieważnić Moje przymierze, które zawarłem ze wszystkimi narodami, i tego dnia zostało ono unieważnione, i w ten sposób biedni z trzody, którzy czuwali przede Mną, poznali, że to było słowo Pana. LXX: Wezmę moją piękną laskę i wyrzucę ją, aby zniszczyć moje przymierze, które dałem wszystkim narodom, i zostanie zniszczone w tym dniu, a Kananejczycy, owce trzymane dla mnie, poznają, że to jest słowo Pana. – Po wezwaniu Izraela i wzięciu kolejnej laski, zwanej liną mierniczą, Pan wziął pierwszą laskę – [tj. e.] wszystkie narody ziemi – laskę zwaną piękną, która odcięła je od służenia Jemu, gdyż czciły bożki i wszyscy razem odwrócili się i popadli w nieprzyzwoitość (Ps. 13:3). I pokazując jaśniej, co to jest za laska, dodał: Aby unieważnić Moje przymierze, które zawarłem ze wszystkimi narodami. Rzeczywiście, gdy tylko Izrael został przyjęty, wielu pogan zostało odrzuconych, a gdy tylko urodziła się córka przełożonego synagogi – o której później w Ewangelii mówi się, że w wieku dwunastu lat zachorowała i umarła – krwawiąca kobieta (αἱμο ῤῥ οοῦσα) zaczęła krwawić i cierpieć na nieustanną chorobę (Mk 5,25-42; Mt 9,18-25). I” – mówi – „moje przymierze, które zawarłem ze wszystkimi narodami, obróciło się w nicość”. I biedni stada, tj. Izraelici, którzy przestrzegali moich przykazań, zrozumieli, że takie jest słowo Pana, to znaczy, że z woli Pana narody, które Go odrzucają, są odrzucane, a wierzący Izrael zostaje przyjęty w osobie Abrahama. Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: I tak wiedzieli ubodzy trzody, Siedemdziesięciu przetłumaczyło: I Kananejczycy, owce trzymane przeze Mnie, będą wiedzieć, jak przetłumaczyli niektórzy: Lud Judy będzie wiedział, do kogo powiedziano: Nasienie Kanaanu, a nie Judy (Dan. 13:56), zachowane dla Moich wielkich świętych obrzędów; z drugiej strony, ponieważ słowo Kananejczycy oznacza: gotowi na upokorzenie, oznacza to, że ci, którzy kiedyś byli przygotowani [przez Boga] na upokorzenie i przez Niego opuszczeni, poznają Pana. I dlaczego Siedemdziesięciu zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: W ten sposób ubodzy zostali przeniesieni ze stada przez Kananejczyków, powód jest całkiem jasny: wśród Żydów chen (כן) oznacza w ten sposób, a anie (עניי) – biedny; Siedemdziesiąt, łącząc dwa słowa w jedno, zamiast tego biedni (chen anie – כן עניי) odczytali nazwę plemienia Kananejczyków. Zachariasza 11:12–13. I powiedziałem im: Jeśli jest to dobre w waszych oczach, przynieście Moją zapłatę, a jeśli nie, uspokójcie się. i odważyli moją zapłatę – trzydzieści srebrników. I rzekł do mnie Pan: Wrzuć je [lub: to] do pieca [lub: garncarza] za godziwą cenę, za którą mnie wycenili. I wziąłem trzydzieści srebrników i wrzuciłem je do pieca w domu Pańskim. LXX: I powiem im: Jeśli jest to dobre w waszych oczach, to zdecydujcie, czy dać Moją zapłatę, czy odmówić, i ustalili Moją zapłatę na trzydzieści srebrników. I rzekł do mnie Pan: Włóż je do pieca i osądź, czy słusznie to wyceniono, tak jak i Ja zostałem za nie doceniony? I wziąłem trzydzieści srebrników i włożyłem je do pieca w domu Pańskim. – Kiedy ubodzy z trzody izraelskiej, ci, którzy strzegą moich przykazań, poznają, że to, co zostało powiedziane, jest słowem Pana i że to, co powiedziałem, jest prawdą, mówi do nich, to znaczy do biednych z trzody: „Jeśli wam się to podoba, bo jesteście ludźmi, a Ja raz was stworzyłem wolnymi, a raz powiedziałem na pustyni: Jeśli Mnie słuchacie, zasmakujecie dobroci ziemi (Iz 1:19), to w zamian za to, że Ja odrzucił cały rodzaj ludzki i wybrałem ciebie na swoje szczególne stado, a będąc Stwórcą wszystkiego, zapragnął małej miary; zapłać Mi zapłatę, to znaczy przestrzegaj Moich przykazań. Jeśli nie chcesz płacić i nie podoba ci się ocenianie ceny Mojego imienia, to otwarcie odmów i rób, co chcesz. Prawdą jest, że wtedy odpowiedzieli Mojżeszowi: Uczynimy wszystko, co Pan powie (Wj 24:3). Ale na końcu czasów, ponieważ wybrałem ich spośród narodów i wyzwoliłem ich z żelaznego pieca w Egipcie, odważyli trzydzieści srebrników jako zapłatę i wydali je Judaszowi zdrajcy za moją krew (Mateusz 26:15). I powiedział” – mówi Prorok – „Pan lub sam Zbawiciel, do którego należą pierwsze słowa i który zaświadcza, że ​​Ojciec do Niego mówi, [powiedział] do mnie: Wrzuć go do pieca; w języku hebrajskim zamiast ostatniego słowa pojawia się Joser (יוער), czyli πλαστήν, co możemy wyrazić słowami: rzeźbiarz i garncarz. A znaczenie jest takie: Rzuć Moją cenę temu garncarzowi, który jest Stwórcą i Rzeźbiarzem wszystkiego. I nie powiedział: weź to, ale wyrzuć, aby zapłatę dla Pana zważył i ocenił sam Artysta i Rzeźbiarz. I na szyderstwo (εἰρωνικῶς) Swoją cenę, czyli cenę Boskiego Majestatu – widząc siebie zdradzonego za tak niską cenę, jak trzydzieści srebrników – nazywa przyzwoitą: Przyzwoitą – powiada – ceną, za jaką mnie cenią. Należy to jednak wyrazić jeszcze bardziej zwięźle poprzez kpinę i pogardę mówcy: Mój lud i niegdyś biedni z trzody, a także ci, których wybrałem na moich synów, będą sądzeni według ceny kupna i sprzedaży! "I wziąłem, mówi Pan przez proroka, jak mi nakazał Pan, trzydzieści srebrników i nie odłożyłem ich, lecz wrzuciłem do domu Pańskiego rzeźbiarzowi. Upewniłem się, że zdrajca w domu Pańskim zwrócił je kapłanom i faryzeuszom, a sam zdrajca wyznał: Zgrzeszyłem, sprzedając krew sprawiedliwą (Mt 27,4). A oni, ponieważ taka była cena krwi, nie chcieli ich wrzucić do corbona (corbona), czyli w skarbcu (gazophylacio), ale kupiliśmy dla nich pole garncarskie do pochówku obcych. Rzeczywiście my wszyscy, obcy i przybysze prawa, po odkupieniu Jego najdroższą krwią, jesteśmy pochowani i spoczywamy w domu Stwórcy wszystkich i Artysty Zamiast rzeźbiarza i artysty, najpierw przetłumaczyłem statuarium, pamiętając o podwójnym znaczeniu tego słowa, które oznacza jedno i drugie. - Żydzi, tłumacząc ten fragment z pewną złośliwością, przez trzydzieści srebrników mają na myśli trzydzieści przepisów prawa, które prawo nakazuje wypełnić, a następnie trzydzieści sześć innych przepisów dotyczących tego, co jest w prawie zakazane: rzekomo nakazano im zwrócić srebro przykazań Pańskich Rzeźbiarzowi i Artysty swemu Bogu, a ponieważ nie chcieli tego zrobić, zostali odrzuceni. Chciałem tylko pokrótce pokazać, co myślą, aby [szybko] przejść do tego, co następuje; Nudne jest szczegółowe ujawnianie ich bardzo obszernych wyjaśnień. Zachariasza 11:14. I odciąłem moją drugą laskę, zwaną liną mierniczą, aby zerwać braterstwo między Judaszem a [Wulg. dodaje: pomiędzy] Izraelem. LXX: I rzuciłem inny pręt, zwany sznurem mierniczym, aby zerwać przymierze między Judą a Izraelem: - Przypominam sobie (novi), że w związku z tym fragmentem przeczytałem bardzo długie wyjaśnienie, a raczej niewytłumaczalne zamieszanie pewnego pisarza, zapożyczającego od proroka Ezechiela słowo o zjednoczeniu dwóch gałęzi w jedną i dopasowującego do powyższego fragmentu wszystko, co można pomyśleć o duchowej zgodzie Judy i Efraima. I będziemy trzymać się kolejności, którą wcześniej przyjęliśmy. Gdy Pan został wyceniony przez Żydów na trzydzieści srebrników i został ukrzyżowany, i wrzucili cenę Jego krwi na pogrzeb narodów, które odstąpiły od prawa i przykazań Pana, natychmiast Pan, nie zwlekając ze swoją decyzją, powiedział: Obrzezałem moją drugą laskę; był rzeczywiście Mój, był tak związany ze Mną, że prorok Jeremiasz nazwał go pasem, pasem lub, potocznie, pasem na biodrach. Ten drugi pręt, w innym miejscu zwany sznurem mierniczym i Moim dziedzictwem, został przeze Mnie rzucony, aby zerwać przymierze, braterstwo i harmonię, które istniały między Judą a Izraelem, i podzielić braci między sobą; aby wśród Apostołów i tych, którzy pokutowali, znów było imię Judasza i tych, którzy wierzą w swojego Boga; Izrael będzie się nazywał Efraim i Józef; [to są ci], którzy w zatwardziałości serca mówili: Nie mamy króla oprócz Cezara (Jana 19:15). Dlatego nie mówi: Aby unieważnić przymierze, które zawarłem z Judą i Izraelem – bo aż do dziś wyciąga rękę do tych, którzy żałują – ale mówi, że z tego samego ludu rozdzieli między sobą wierzących i niewierzących: Nie myślcie, że przyszedłem przynieść pokój na ziemię; Nie przyszedłem zesłać na ziemię pokoju, ale miecz, bo przyszedłem oddzielić człowieka od jego ojca i [postawić] córkę przeciwko jej matce, synową przeciwko jej teściowej i wrogów mężczyzny w jego własnym domu (Mt 10:34-36). Zachariasza 11:15–17. I rzekł do mnie Pan: Weź sobie naczynia głupiego pasterza; Bo oto wzbudzę na ziemi pasterza, który nie będzie odwiedzał opuszczonych, nie będzie szukał rozproszonych i nie uzdrawia złamanych, i nie będzie paść tego, co stoi, ale będzie jadł mięso tłuszczu i odrywał im kopyta. O pasterzu! O bożku, który opuszczasz trzodę! miecz w jego ręce i w prawym oku, a jego prawe oko będzie przyćmione i ciemne. LXX: I rzekł mi Pan: Jeszcze raz weź naczynia pasterza niewprawnego pasterza. Oto bowiem wzbudzę na ziemi pasterza, który nie będzie nawiedzał opuszczonych, który nie będzie szukał rozproszonych, nie leczy złamanych i nie prowadzi zdrowych, ale będzie jadł ciało wybranych i łamał im nogi. O pasterze próżności! O [pasterze], którzy opuszczacie owce! miecz w jego ręce i w prawym oku; jego ręka w końcu uschnie, a jego prawe oko będzie całkowicie ślepe. - Kiedy mówi: „Weźcie znowu naczynia głupiego pasterza”, pokazuje, że wcześniej wziął już dla siebie dwie laski, jedną zwaną przyzwoitością, drugą - liną mierniczą. A ponieważ odrzucił ich z powodu ich występków i grzechów, a my, po zerwaniu więzów rodzinnych między Judą a Izraelem, zostaliśmy wszczepieni w korzeń dobrego drzewa oliwnego, a ślepota częściowo dotknęła dom Izraela, aż weszła pełnia pogan (Rzym. 11:25); następnie teraz prorok ma ogłosić najważniejsze proroctwo dotyczące głupiego lub nieumiejętnego pasterza. Nie ma wątpliwości, że głupi lub nieumiejętny pasterz jest Antychrystem; mówi się o nim, że przyjdzie na końcu świata i pokazano, w jaki sposób przyjdzie. A przez naczynia pasterza należy rozumieć jego charakterystyczne znaki i jego strój: torbę, laskę, trąbę i gwizdek. I tak jak kiedyś Izajasz, aby przepowiedzieć niewolę ludu, chodzi nago (Iz. 20:2-4), a Jeremiasz udaje się do domu garncarza, aby za pomocą kawałków gliny z potłuczonego naczynia, które znajdowało się w kręgu i ponownie przyozdobionego rękami garncarza, pokazać zarówno zagładę Izraela, jak i moc Bożą (Jer. 18:2-9); i jak Ezechiel, aby pokazać zniszczenie Jerozolimy i ucieczkę Sedekiasza oraz ucisk czekający jeńców, nie tylko swoimi słowami, ale także swoim zachowaniem, robi dziurę w murze i wyciąga [gruz] na swoje ramiona (Ezech. 12:5-7); Dlatego teraz Zachariasz przybiera postać głupiego i nieumiejętnego pasterza, aby głosić Tego, który nadchodzi. Ten pasterz powstanie w Izraelu, ponieważ prawdziwy Pasterz powiedział: Nie będę was pasł. - Po opisaniu niegodziwego, nierozsądnego, nieumiejętnego pasterza, prorocza mowa zwraca się do samego pasterza: „O pasterzu, o bożku!” Pasterz jest tak zbrodniczy, że nie nazywa się go czcicielem bożków, ale sam otrzymuje imię bożka, gdy nazywa siebie Bogiem i pragnie, aby wszyscy go czcili. Pozostawił hodowane przez tak długi czas stado na rozszarpanie przez zwierzęta. Miecz był na jego ręce i sile, i na prawym oku, którym rzekomo tak wyraźnie wnikał w tajemnice Boże, że widział więcej niż wszyscy poprzedni prorocy, tak że nazwał siebie Synem Bożym. A mieczem jest oczywiście ten, o którym mówiliśmy już powyżej, a teraz powiemy częściowo; Izajasz także mówi o nim: Mój miecz jest pijany w niebie (Iz. 34:5). A miecz Pański będzie na jego ręce i na jego prawym oku, tak że jego siła i cała śmiałość jego mocy całkowicie się wyczerpa, a wiedza, którą fałszywie się przechwalał, okryje się wieczną ciemnością. Zachariasza 12:1–3. Brzemię słowa Pańskiego spoczywa na Izraelu: Pan, który rozciąga niebiosa, który utwierdza ziemię i który kształtuje na niej ducha człowieka, powiedział: Oto uczynię Jerozolimę wyżyną upojenia dla wszystkich okolicznych narodów. Ale Juda także będzie oblegana przeciwko Jerozolimie. I stanie się w tym dniu, że uczynię Jerozolimę kamieniem ciężkim dla wszystkich narodów. Wszyscy, którzy wychowali [wul. podniosą] go, rozerwą się od napięcia i wszystkie narody zgromadzą się przeciwko niemu [wulg. wszystkie królestwa ziemi. LXX: Proroctwo słowa Pańskiego przeciwko Izraelowi. Mówi Pan, który rozciąga niebiosa, utwierdza ziemię i kształtuje na niej ducha człowieka: Oto ustanowię Jerozolimę odrzwiami drzwi, które otwierają się dla wszystkich [lub: wszystkich] okolicznych narodów i Judei. I będzie oblężenie wokół Jerozolimy; i stanie się w owym dniu, że uczynię Jerozolimę kamieniem, który wszystkie narody będą deptać nogami; kto go podepcze, będzie się z niego naśmiewał i zgromadzę przeciwko niemu wszystkie narody ziemi. – Ten fragment Księgi proroka Zachariasza wyjaśnia się na trzy sposoby, zaczynając od słów: Oto uczynię Jerozolimę granicą upojenia dla wszystkich okolicznych narodów, aż do miejsca, gdzie powiedziano: Mieczu [włócznia – rama], powstań przeciwko mojemu pasterzowi i przeciw tym, którzy myślą podobnie do mnie, mówi Pan Zastępów: Uderz pasterza, a rozproszą się owce (Zachariasz 13:7). Właściwie część Żydów uważa, że ​​z biegiem czasu to się już częściowo spełniło, poczynając od Zorobabela, a kończąc na Q. Pompejuszu, który z Rzymian jako pierwszy zdobył Judeę i cerkiew, o czym pisze Józef Flawiusz [Flawiusz]. Inni zaś uważają, że powinno się to spełnić na końcu świata, kiedy cerkiew zostanie odrestaurowana: tego oczekują nieszczęśni mieszkańcy Judy wraz ze swoim pomazańcem (ὴλειμμένψ suo), którego widzieliśmy już powyżej w osobie głupiego pasterza. A trzeci, to znaczy my, którzy nosimy imię Chrystusa, stwierdzamy, że wypełnia się to codziennie aż do skończenia świata i musi się wypełniać w Kościele. Aby jednak nie powiększać objętości książki przedstawianiem poszczególnych opinii, wyobrażając sobie, że jedni tak mówią, inni tak to rozumieją, a my tak to rozumiemy, przedstawiliśmy [w skrócie] trzy interpretacje, aby rozważny czytelnik z różnych sposobów interpretacji zrozumiał, co do czego należy dostosować. Zatem Pan, który rozciągnął niebo jak skórę i zestalił ziemię w wielki kupie, i uformował w niej ducha człowieka, jest jednocześnie Stwórcą wszystkich dusz, tak że z dwóch istot – ciała i duszy utworzył jedną żywą istotę (zwierzę). Jeśli chodzi o ducha, często używa się go w znaczeniu duszy, np.: Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mojego (Łk 23:46), Oraz: Zabierzesz ich ducha, a ich nie będzie, i wrócą do swojego prochu (Ps. 103:29). W twierdzy Athos, w pobliżu posągu Minerwy, widziałem miedzianą kulę o ogromnej wadze; Z powodu słabości [mojego] ciała ledwo mogłem poruszać tą piłką. A kiedy zapytał, jaki jest jego cel (quidnam sibi vellet), otrzymał od mieszkańców miasta odpowiedź, że na tej masie była testowana siła zapaśników i nikt wcześniej nie brał udziału w zawodach, podnosząc kamień, dowiedział się, kto z kim może dorównać. Znaczenie jest więc takie: Uczynię Jerozolimę dla wszystkich narodów jak bardzo ciężki kamień do podniesienia. To prawda, że ​​​​podniosą go i opróżnią, ile mogą; ale z konieczności podczas podnoszenia i wysiłku ten bardzo ciężki kamień pozostawia łzy i blizny w ciałach osób dźwigających. W odniesieniu do Kościoła można to zinterpretować w następujący sposób. Wszyscy prześladowcy, którzy zbuntowali się przeciwko domowi Bożemu, będą pić z jego kielicha, który prorok Jeremiasz ofiarowuje wszystkim narodom, tak że piją, upijają się, upadają, wymiotują i szaleją (Jer. 25:27). Wiem, że w czasie prześladowań wielu z nas było zmuszonych do walki z Kościołem; lecz ten, kto chce podnieść ten ciężar, rzeczywiście go podniesie i z powodu gniewu Bożego, jakim karci grzeszników, będzie go trzymał w swoich rękach; ale za to on sam nie pozostanie bezkarny: on sam zostanie uderzony mieczem Bożym. Zamiast kamienia ciężkości, którego według naszego zrozumienia użyliśmy do tłumaczenia, Siedemdziesiąt przetłumaczyło: Kamień zdeptany przez wszystkie narody; ktokolwiek go podepcze (kamień lub Jerozolimę), będzie z niego drwił; znaczenie tego miejsca jest całkiem jasne; Jerozolima musi zostać zdeptana na dwa sposoby: zarówno przez wrogie narody, jak i prześladowców, i musi być przedmiotem hańby według woli tych, którzy z niej drwią. Powyższe znaczenie należy jednak uznać za bardziej zgodne z prawdą. Krótko przedstawiliśmy szczegóły, aby w końcu osiągnąć nasz cel i nie zmylić duszy czytelnika, zarówno tajemnicą przedmiotów, jak i rozwlekłością mowy. Zachariasza 12:4. W owym dniu, mówi Pan, doprowadzę do szaleństwa każdego konia i każdego jeźdźca, i otworzę oczy moje przeciwko domowi Judy, i uderzę ślepotą każdego konia narodów. LXX: W owym dniu, mówi Pan Zastępów, porażę każdego konia otępieniem, a jego jeźdźca szaleństwem; Ale otworzę oczy na dom Judy i wszystkie konie narodów porażę ślepotą. – W tym czasie – to właśnie oznacza słowo dzień – kiedy Jerozolima będzie oblężona, tak że nawet Juda będzie zmuszony wziąć udział w jej oblężeniu, a w sensie cielesnym i duchowym Pan ogłuszy kawalerię wszystkich wrogich narodów, tak że każdy, kto zobaczy, że zostali pokonani, odrętwieje, a ich jeźdźcy oszaleją pod jarzmem wielkich nieszczęść, a dom Judy będzie zmuszony coś zrobić przeciwko swojej stolicy (metropolii) Pan otworzy swoje oczy, aby zlitować się nad nimi i uczynić ich godnymi swego oblicza (aspectu) i oświeci [ich] światłem swoich oczu; i porazi wszystkie konie narodów wieczną ślepotą. Jakie konie należy rozumieć w sensie duchowym, powiedzieliśmy powyżej: Na koniu nie można polegać, jeśli chodzi o zbawienie (Ps. 32:17) oraz: Te są na rydwanach, a te na koniach (Ps. 19:8) i tak dalej, i tak dalej. Także ich jeźdźcy, tj. - jak powiedzieliśmy - demony czyli fałszywi nauczyciele, wszyscy odrętwieją i popadną w szaleństwo, tak że będą zmuszeni wyznać całkowitą niewiedzę (nihil sapere). Uciśnie ich bardzo gęsta ciemność, podobna do tej, która wydarzyła się [w Egipcie], kiedy pierworodni Egipcjan zostali porażeni śmiercią (Wj 11). A nad domem Judy, czyli nad ludem wyznającym Boga, uginającym się pod jarzmem prześladowań i pokonanym ze strachu do tego stopnia, że ​​znajduje się wśród prześladowców, Pan otworzy swoje oczy, aby spojrzeć na wielu, którzy do Niego mówią: Spójrz na mnie i zmiłuj się nade mną (Ps. 119:132), aby byli godni usłyszeć: Pan będzie twoją światłością wieczną (Izaj. 60:19). To jest porażka od najcięższego kamienia, jakim Pan grozi swoim wrogom, którzy próbowali podnieść i wstrząsnąć Jerozolimą. Zachariasza 12:5. I powiedzą przywódcy Judy w swoich sercach: Niech mieszkańcy Jerozolimy wzmocnią się dla mnie w Panu Zastępów, swoim Bogu. LXX. A dowódcy wojsk, czyli dowódcy tysięcy (οἱ χιλίαρχοι) Judy powiedzą w swoich sercach: Sami znajdziemy tych, którzy mieszkają w Jerozolimie, w Panu Wszechmogącym, ich Bogu. – Kiedy Pan otworzy swe oczy na Judę i zaślepi wszystkie konie narodów, wtedy przywódcy Judy, jak powiedziano powyżej w słowach: Ale Juda [uczestniczy] w oblężeniu Jerozolimy, w sercach swoich wyrażą życzenia, bo nie odważą się mówić swobodnie [i otwarcie], że Jerozolima zwycięży i ​​że Juda pokonany wraz ze swoimi wrogami, zatriumfuje w swoim zwycięstwie wraz ze swoimi współobywatelami. Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: Niech będą wzmocnieni dla mnie i przez Siedemdziesiątych: Znajdźmy sobie (εὐρήσομεν ἑαυτοῖς), w języku hebrajskim jest emsa li (אמעה לי), przetłumaczone przez Aquilę: καρτέρησόν μοι, co oznacza: wzmocnij mnie. A znaczenie tego miejsca jest takie: Dowódcy tysięcy, dowódcy wojsk, przywódcy Judy będą pragnąć i wyrażać w najgłębszych zakamarkach swojej duszy szczerą myśl, aby Bóg wzmocnił mieszkańców Jerozolimy w Panu, swoim Bogu, i aby pokonali swoich wrogów. W tajemniczym sensie przywódcami i dowódcami wojsk są apostołowie oraz wszyscy apostolscy mężowie i nauczyciele, którzy stali na czele armii Chrystusowej, którzy nie chcieli znaleźć dla siebie nikogo innego, ale tylko tych, którzy mieszkają w Jerozolimie, to jest wizją świata i którzy żyją w Panu Wszechmogącym, swoim Bogu. Z tych przywódców był apostoł Paweł, który znalazł Tytusa i Tymoteusza, Łukasza i Sylwana, a także Piotr, który wskrzesił Marka, pisarza Ewangelii [lub: w Ewangelii], i inni apostołowie, którzy napełnili cały świat swoim nauczaniem i pouczeniami, aby mieszkańcy Jerozolimy byli uczniami. Zachariasza 12:6–7. W owym dniu uczynię wodzów Judy jak piec rozpalony między drwami i jak lampę ognistą wśród siana; i pożrą na prawo i na lewo wszystkie okoliczne narody, a Jerozolima znowu zamieszka na swoim miejscu, w Jerozolimie. I Pan ocali namioty Judy, jak na początku, aby dom Dawida i chwała mieszkańców Jerozolimy nie wywyższyły się nad Judę. LXX: W owym dniu uczynię wodzów Judy jak głownię płonącą między drwami i jak siano płonące między łodygami, i pożrą na prawo i na lewo cały lud Pański wokoło, a Jerozolima będzie mieszkać w sobie; i Pan ocali namioty Judy, jak na początku, aby nie powiększała się chwała domu Dawida i wywyższenie mieszkańców Jerozolimy nad Judą. - Kiedy przywódcy Judy powiedzą w swoich sercach: Umocnij mnie, Panie, oblężonych w Jerozolimie, aby pokonani z powodu słabości zyskali przewagę przy Twojej pomocy, wtedy Ja, Pan Wszechmogący, ich Bóg, uczynię przywódców Judy jak piec rozpalony w ogniu i jak pochodnia płonąca wśród łodyg, aby zniszczyli wrogów, z którymi łączyli się w fałszywej przyjaźni. I pożrą z prawej i z lewej strony, i wytracą wszystkie narody w okolicy, tak że Jerozolima znowu zamieszka na swoim miejscu i nie będzie się już bać wrogich najazdów. Przywrócą także miasta, twierdze, osady i poszczególne domy plemienia Judy, które zostały zniszczone i opuszczone, i przywrócą je do stanu, w jakim były przed zniszczeniem, i nigdy więcej dom królewski, ani dostojnicy i dostojnicy pokolenia Judy, ani mieszkańcy Jerozolimy nie będą wywyższeni w oczach pokolenia Judy, ponieważ było pod ich kontrolą i podlegało ich postanowieniom; ale poznają, że zwycięstwo nad nimi i nad pokoleniem Judy należy do Pana. Jeśli chodzi o wydarzenia, proroctwo to albo już się spełniło, albo jeszcze się spełni. My zaś, pozostawiając osądowi Bożemu pewność spełnienia się wydarzeń i [ich interpretację] świętym Bożym, którzy otrzymali od Boga ducha mądrości i prawdy, powiemy, że podczas prześladowań Kościoła przywódcy i władcy ludu chrześcijańskiego (nominis), o których mówiliśmy powyżej, gdy Pan przywróci pokój Jerozolimie i zabije wroga duchem ust swoich, [przywódcy ci] będą jak piec rozpalony pośród drewna, aby pożreć drwa nie przynoszące owocu i jak węgle płonące wśród ścierniska, aby podpalić wszystko, co [jak plewy] nie ma ziarna i łatwo unosi się każdy wiatr nauki. I mówi, że przywódcy Judy i władcy pożrą na prawo i na lewo tych, którzy nie chcieli iść środkiem i nie wiedzieli, że skrajności (ὑπερβολάς) są złe; Dlatego lud Pana obiecuje, że nie będzie zbaczał na prawo ani na lewo, ale będzie postępował prostą drogą (Lb 20:17). Właściwą drogą jest skrajny umiar, który Grecy wyrażają słowem φειδωλία (oszczędność); lewa ścieżka to luksus, a środkowa i prawa ścieżka to abstynencja. Tak więc wszystkim, którzy są po prawej stronie, mówi się: Nie bądź zbyt sprawiedliwy (Kazn. 7:16); a po lewej stronie są ci, którzy słyszą: Ścieżki po lewej stronie są drogami zepsutymi (Prz. 4:28); ogień trawiący [ich] zniszczy; a po zniszczeniu wrogów i ich zniknięciu Jerozolima, czyli Kościół, ponownie otrzyma swoją dawną chwałę i zajmie swoje miejsce; i namioty Judy zostaną ocalone; zgromadzenia chrześcijan będą rozproszone po całym świecie; od nich, jak z namiotów i namiotów, chcemy iść do domu, który nie jest zbudowany rękami, i do niebieskiego Jeruzalem. Dlatego mieszkania ludu i wszystkich, którzy noszą imię chrześcijan i zaliczają się do prostego ludu, otrzymają dawny pokój po oblężeniu i ucieczce władców kościołów, aby nauczyciele i mentorzy nie wyobrażali sobie, że pokój powrócił do kościołów dzięki ich nauczaniu i mądrości, ale wierzyli, że w wyniku pomocy Pana. Zachariasza 12:8. W owym dniu Pan ochroni mieszkańców Jerozolimy, a każdy, kto się wśród nich potknie, będzie jak Dawid, a dom Dawida, jak [dom] Boży, jak anioł Pański przed nimi. LXX: I stanie się w owym dniu, że Pan będzie chronił mieszkańców Jerozolimy, a kto w tym dniu nie będzie wśród nich mocny, będzie jak Dawid i dom Dawida, jak dom Boży i anioł Pański przed nimi. - Po zwycięstwie odniesionym przez Judasza i po przywróceniu przez Pana namiotów do pierwotnego stanu, tak że dom królewski nie będzie już wcale wywyższany przed ludem, w tym dniu o tej porze Pan - za pomocą którego Juda będzie pożerał wrogów z prawej i lewej strony - będzie patronował oblężonym w Jerozolimie i wszystko zmieni się w taki dobrobyt i radość, że ci, których uważano za najniższych, będą jak dom królewski, a ten, który był z domu królewskiego, będzie jak z domu Boga, to znaczy, jakby z porządku anielskiego, posłaniec Pana w obliczu tych, którzy w tym czasie zostaną ponownie zbawieni. W sensie przenośnym oznacza to: Pan będzie patronował tym w Kościele, kiedy po najcięższych prześladowaniach nastanie pokój, kiedy [Kościół-Jerozolima] zostanie ozdobiony tym, co wyraża się w znaczeniu Jego imienia: przecież Jerozolima oznacza: wizję świata. A ci, którzy walczyli w imieniu Kościoła i wyznawali Pana podczas prześladowań, będą tak błogosławieni, że ten, który wydawał się mniejszy i jako osoba ujawniła słabość w jakimś grzechu lub chwale, zostanie umieszczony w szeregach nauczycieli; a nauczyciele, którzy zachowali swą godność, będą podobni do domu Bożego i do anioła Pańskiego, gdyż my, powołani do życia na ziemi i w pocie czoła na różne sposoby trudzimy się, pracujemy na wszelkie możliwe sposoby, aby się przemienić i otrzymać anielskie zaszczyty. Zechariah 12:9–10. I stanie się tego dnia, że ​​zadbam o zniszczenie wszystkich narodów, które pędzą na Jerozolimę, i wyleję na dom Dawida i mieszkańców Jerozolimy Ducha łaski i modlitwy. LXX: I stanie się w tym dniu, że zadbam o usunięcie wszystkich narodów, które pędzą na Jerozolimę, i wyleję na dom Dawida i na mieszkańców Jerozolimy Ducha łaski i miłosierdzia. – W dniu, w którym Pan będzie patronował mieszkańcom Jerozolimy, zadba o zmiażdżenie wszystkich narodów, które zmierzają przeciwko Jerozolimie. Ale On zetrze ich nie na zagładę, ale na wywyższenie, tak że przestaną być wrodzy wobec Jerozolimy i zaczną przebywać wśród mieszkańców Jerozolimy; rzeczywiście, jeśli stworzył wszystko z niczego, to oczywiście nie stworzył tego, aby niszczyć, ale aby to, co zostało stworzone, zostało ocalone przez Jego miłosierdzie. Dlatego w przypisywanej Salomonowi [Księdze] Mądrości (jeśli ktoś jednak chce przyjąć tę księgę) znajdziemy słowa: Stworzył, aby wszystko mogło istnieć, a narodziny świata były zbawienne i nie było dla nich śmiertelnej trucizny. (Mądrość 1:14). W rzeczywistości, tak jak Pan przyszedł szukać tego, co zginęło i zbawił rodzaj ludzki, tak też zniszczy narody tylko w tym sensie, w jakim były narodami wrogimi. Potem następuje: Wyleję na dom Dawida i na mieszkańców Jerozolimy Ducha łaski i miłosierdzia. O tej łasce pisał także Paweł: Łaska Boża rozlana została w sercach naszych [lub: waszych] przez Ducha Świętego, który został nam dany (Rz 5,5). A w wspomnianym zwoju [mądrości] jest miejsce: Któż by szukał tego, co jest w niebie, gdyby nie to, że Ty dałeś Mądrość i zesłałeś z wysokości Ducha Świętego swojego, i w ten sposób wyprostowały się drogi żyjących na ziemi i ludzie nauczyli się od Ciebie, czego chcieli (Mądrość 9:16–18). I przez Izajasza Bóg mówi: „Dałem wam Ducha mojego” (Iz. 42:1), a Pismo Święte ponownie wspomina o tym samym: „Dałem mu Ducha mojego” (tamże). Słowo wylanie daje wyobrażenie o szerokości, jak wynika z tego, co powiedzieliśmy: Łaska Boża rozlewa się w waszych sercach. A w innym miejscu od Osoby Bożej jest powiedziane: Wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało (Joel 2:28). A kim jest ten Duch łaski, mówi o tym ten sam Apostoł do Hebrajczyków: O ileż surowszą karą według was jest ten, kto depcze Syna Bożego, a krew Przymierza, przez którą został uświęcony, uważa za skalaną i przynosi hańbę Duchowi łaski (Hbr 10,29)! Dlatego dary łaski Ducha Świętego nazywane są różnymi. A w swoim pozdrowieniu Apostoł mówi: Łaska i pokój niech się wam rozmnożą (1 Piotra 1:2), aby po odpuszczeniu nam grzechów, przez [Jego] miłosierdzie nastał także pokój. Żydzi wskazują, że częściowo już to osiągnięto, ale pełniej urzeczywistni się to przy końcu świata. Myślimy i potwierdzamy, że po przyjściu Jezusa Chrystusa dzieje się to codziennie. Zachariasza 12:10. I spojrzą na Mnie, którego przebodli, i będą go gorzko opłakiwać, jakby byli jednorodzonym, i będą się nad nim smucić, jak zwykle smuci się po śmierci pierworodnego. LXX: I będą na mnie patrzeć, bo napadli, i będą gorzko płakać, jak nad najukochańszym, i będą się bardzo smucić, jak nad pierworodnym. – Hebrajskie litery Dalet i Res, czyli D i R, są do siebie podobne i różnią się [od siebie] jedynie małą kreską u góry. Stało się tak, że ci, którzy czytają to samo słowo, tłumaczą je w ten czy inny sposób (aliter atque aliter). Podajmy jeden przykład, żeby było to jaśniejsze: Samuel był odziany w efod zły (1 Samuela 2:18), gdyż złe oznacza płótno, dlatego baddim nazywane jest lnem. Zamiast tego, zarówno w języku hebrajskim, jak i po łacinie, niektórzy błędnie czytają: efod bar, chociaż bar oznacza: albo syn, albo: snop pszenicy, lub: wybrany, lub οὖ λος, czyli kręcony (falowany). Już z tego przykładu widać, jaki błąd pojawił się w tłumaczeniu tego fragmentu. W rzeczywistości, jeśli słowo דקרו zostanie odczytane dacaru, wówczas okaże się ἐξεκέντησαν, tj. zraniony czubkiem lub przebity, a jeśli po zmieszaniu liter zostanie odczytana jedna zamiast drugiej, tj. רקדו (racadu), to okaże się ὠ ρχήσαντο, czyli natknąłem się na: błąd powstał ze względu na podobieństwo liter do siebie. Jednak ewangelista Jan, który czerpał mądrość z piersi Pana (J 21,20), Żyd z Żydów, którego Zbawiciel kochał przede wszystkim, nie przejmował się szczególnie tym, co dosłownie było zawarte w tekście greckim, lecz przełożył z litery na literę to, co przeczytał w tekście hebrajskim, a co według jego świadectwa wypełniło się w czasie cierpień Pana (J 19,37). Jeżeli ktoś nie zgadza się z tym przyjąć, niech wskaże dowód, z którego miejsca św. Jan przywiózł ten werset; a kiedy tego nie znajdzie, nieuchronnie będzie zmuszony zaakceptować prawdę. I Żydzi będą płakać nad Panem, jak nad jednorodzonym i pierworodnym, co oznacza także Pana Zbawiciela, który jest zarówno jednorodzonym, jak i pierworodnym. Nazywa się go Jednorodzonym ze względu na swą naturę; pierworodny, wskrzeszony z martwych przez Apostoła (Kol 1:18). Zamiast Jednorodzony przetłumaczono Siedemdziesiątych: najukochańszy, o czym czytamy w Ewangelii: To jest Mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie (Mt 3,17). Wtedy będą płakać nad Tym, który został przez nich ukrzyżowany, gdy ujrzą Go panującego w chwale. Greckie słowo κατωρχήσαντο składa się nie tylko z pojęcia wyrzutu, ale także z pojęcia skakania, właśnie dlatego, że szyderczymi skokami wołali przeciwko Panu: Och! Ty, który burzysz cerkiew i w trzy dni ją odbudowujesz, ratuj siebie, zstępując z krzyża (Mt 27,40). Wypowiadali te i podobne słowa w kpinie i krążyli szaleńczo w jakimś szalonym galopowaniu. Zachariasza 12:11–14. W owym dniu będzie w Jerozolimie krzyk wielki, podobny do krzyku Adadremona na polu Mageddonu. I ziemia i rodziny będą płakać, każdy z osobna; rodzinę domu Dawida osobno i ich kobiety [lub: żony] osobno (hebrajskie słowo nese, tj. γυνκὰικες oznacza jedno i drugie). Rodzina w domu Nathana jest oddzielna i ich kobiety są oddzielne; rodzina domu Lewiego osobno i ich kobiety osobno, rodzina Szemei ​​osobno i ich kobiety osobno. Wszystkie inne rodziny to każda rodzina osobno, a ich kobiety są oddzielne. LXX: W owym dniu będzie krzyk wielki w Jerozolimie, jak jęk drzewa granatowego ściętego na polu, a ziemia będzie płakać między narodami i rodzinami. Oddzielne jest plemię Dawida i ich kobiety są oddzielne, plemię domu Judy jest oddzielne i ich kobiety są oddzielne, plemię domu Natana jest oddzielne i ich kobiety są oddzielne, plemię domu Lewiego jest oddzielne i ich kobiety są oddzielne, plemię Symeona jest oddzielne i ich kobiety są oddzielne; wszystkie inne plemiona są oddzielne i ich kobiety są oddzielne. - Adadremon (הדדרמון), zamiast którego w LXX przetłumaczono: ῥ ο ὼ νος, w pobliżu Jezreelem znajduje się miasto, zwane w starożytności tą nazwą, a obecnie zwane Maksymianopolis na polu Mageddonu, gdzie Jozjasz, sprawiedliwy król, został pokonany przez faraona imieniem Necho (2 Król. 23:29), o którym pisał Jeremiasz Lamentacje i to, że napisał tę księgę, potwierdza Księga Kronik (2 Kronik 35:25). Tak więc jak w owym czasie, po zgrzeszeniu królów [przed Bogiem], cała nadzieja ludu była w Jozjaszu, a po jego zamordowaniu w mieście powstał wielki krzyk, jak czytamy w tekście hebrajskim (Lamentacje 4:20): Tchnienie warg naszych, Namaszczony Pan został zabrany w naszych grzechach, Jemu powiedzieliśmy: W Twoim cieniu będziemy żyć między narodami (niech inni przypisują Panu Jezusowi to miejsce według jego duchowego znaczenia): tak i po po ukrzyżowaniu Zbawiciela w Jerozolimie wznowi się płacz, tak jak kiedyś był w Adadremom na polu Mageddonu. Oraz następujące słowa: Każda rodzina będzie płakać osobno, czyli: plemiona i plemiona osobno, rodzina domu Dawida osobno i ich żony, czyli: ich kobiety osobno wskazują, że w czasie cierpień i krzyków nie powinniśmy służyć małżeństwu ani sprawom małżeńskim. Dlatego w obliczu zbliżającej się niewoli Joel mówi do Żydów: Oblubieniec wyjdzie z komnaty ślubnej [lub: łoża], a panna młoda z komnaty ślubnej (Joel 2:16); a kiedy nadeszła powódź, rozkazano Noemu: Wejdź do arki ty i twoi synowie, twoja żona i żony twoich synów (Rdz 6:18), a gdy potop się skończy, mówi do niego [lub: powiedziano]: Wyjdź ty i twoja żona, i wasi synowie, i ich żony (Rdz 8:16). W ten sposób rozdzieleni w arce pod groźbą niebezpieczeństwa, po powrocie na ziemię (mundo) mogliby [ponownie] służyć kontynuacji rodzaju ludzkiego w dzieciach. Dzieje się tak nie tylko w chwilach utrapienia, ale także podczas modlitwy, gdy chcemy błagać Pana, jak mówi o tym Apostoł w swoim Liście do Koryntian: Nie wypierajcie się siebie nawzajem, chyba że na jakiś czas za zgodą, abyście mogli czuwać na modlitwie (1 Kor. 7, 5). Tak i teraz plemię domu Dawida i pokolenie domu Natana, i pokolenie domu Lewiego, i pokolenie domu Szemei ​​odłączyły się od swoich żon, aby opłakiwać jednorodzonego i pierworodnego Pana Jezusa, o którym mówiono: Krew jego na nas i na dzieci nasze (Mt 27,25). W osobie Dawida oczywiście plemię królewskie, tj. f Judasz; w osobie Natana wskazana jest ranga prorocza; imię Lewiego odnosi się do arcykapłanów, bo od niego pochodzi kapłaństwo; w osobie Samey mamy na myśli nauczycieli, ponieważ wielu nauczycieli urodziło się z tego plemienia. Milczał na temat innych plemion, gdyż nie miały one żadnej przewagi godnościowej. A jego słowami: Wszystkie pozostałe plemiona, każde plemię (tribus et tribus) z osobna i ich żony z osobna, ma na myśli wszystko w ogóle, bez wymieniania ich. Trzeba też powiedzieć, że pod ῥ ο ὼ ν LXX odnosi się nie tylko do drzewa granatu, czyli fenickiej jabłoni, ale do miejsca obsadzonego tymi drzewami, o którym w sensie duchowym oblubieniec mówi w Pieśni nad Pieśniami: Zeszłam zobaczyć w pędach nad potokiem, czy zakwitły winogrona, czy zakwitły granaty (Pnp 6,10). Rzeczywiście, Zbawiciel zstąpił do strumienia tego wieku i do burzliwych wód, z których pił, jak mówi Jego pierwowzór Eliasz (1 Król. 17:2-8), aby po zakwitnięciu winogron i drzewa granatu mógł zebrać owoce obu i podlewając swój Kościół, usłyszeć od niej: Daj mi do picia wino pachnące, wino z moich granatów (Pnp 8:2). Napój tego rodzaju nie tylko gasi ciepło żołądka, ale, jak mówią, leczy jego ból i pomaga reszcie wnętrzności. Nie ma nic piękniejszego od tego jabłka, gdyż jego zaczerwienienie wskazuje na nieśmiałą skromność Kościoła; a przy właściwym ułożeniu ziaren znajdują się stopnie i członki całego ciała, przydzielone do wykonywania oddzielnych służb. Gdy Zbawiciel nie znajdzie w winnicy takiego owocu ani jabłek, powie: Ojciec usunie każdą latorośl, która nie przynosi owocu, a każda latorośl, która przynosi owoc, oczyści ją, aby wydawała większy owoc (Jana 15:2). A w innym miejscu woła Jan Chrzciciel: Siekiera została już przyłożona do korzeni drzew (Mt 3,10), każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i w ogień wrzucone (Łk 3,9). Podczas odcinania występków i zła, gdy w dniu sądu zostanie odrzucona wszelka zewnętrzna godność (nomina dignitatum) i wypełni się słowo Pisma Świętego: Oto człowiek i jego dzieła, a pszenica zostanie oddzielona od plew (Mat. 3:12; Łk. 3:17), nie gdzie indziej, ale w Jerozolimie będzie wielkie wołanie; On bowiem rozpocznie karę i sąd od świętych, a królowie, arcykapłani, prorocy i nauczyciele będą uderzać rękami w piersi, gdy zobaczą, że najpiękniejsze ich zdaniem owoce zostały odcięte, a Ten, którego przebili, króluje w majestacie swoim i swego Ojca. Zachariasza 13:1. W tym dniu zostanie otwarte źródło dla domu Dawida i mieszkańców Jerozolimy, aby obmyć grzeszników i nieczystość (menstruatae). LXX: W tym dniu każde miejsce w domu Dawida i wśród mieszkańców Jerozolimy będzie otwarte zarówno do podróżowania, jak i do nawadniania. – Prorok Ezechiel (Ezechiel 47:2-5) czyta także o tym źródle, które wyjdzie z domu Dawida, że ​​przebije się ono i wyrośnie w rzekę; która nazywa się wodą odpuszczenia i odpustu; i będzie kontynuował swoją podróż na pustynię i do morza, zwanego teraz Morzem Martwym, i ożywi wszystkie ryby, a na obu brzegach rzeki wyrosną różne rodzaje drzew, które z każdym miesiącem obficie przynoszą coraz więcej owoców. Abyśmy wiedzieli, że dom, czyli cerkiew Boga, jest właśnie domem Dawida, domem, który u Ezechiela nazywany jest domem Bożym, u Zachariasza nazywany jest domem Dawida. To źródło, pochodzące z domu Bożego, odnosi się do Kościoła i znajomości Pisma Świętego, abyśmy wszyscy odrodzili się w Chrystusie i aby nasze grzechy mogły zostać odpuszczone w wodzie chrztu. Nie ma nic bardziej nieczystego niż kobieta podczas oczyszczenia; czyni nieczystym wszystko, czego się dotknie; jednakże nawet jego nieczystość zostaje zmyta przez chrzest Chrystusa. Zamiast zmywać grzechy i nieczystość (menstruatae) LXX przetłumaczone: ruch i nawadnianie; dzieje się tak dlatego, że przechodzimy od Prawa do Ewangelii, od litery do ducha, od cienia [prawdy] do prawdy; zamiast krótkotrwałej teraźniejszości nadchodzi wieczna przyszłość. A nawadnianie oznacza krew Pana, o której mówi apostoł Piotr: Łaska i pokój niech się wam rozmnożą w posłuszeństwie i pokropieniu krwią Jezusa Chrystusa (1 Piotra 1:2). I znowu: wiedząc, że nie zostaliście odkupieni srebrem i przemijającym złotem, ale drogocenną krwią, jak Baranek bez skazy i bez zmazy (1 Piotra 1:18-19). Ten, kto przez nią zostanie napojony i odkupiony, może rozmawiać z prorokiem: Pokropisz mnie, Panie, hizopem, a będę oczyszczony; obmyjesz mnie i stanę się wybielony niż śnieg (Ps. 50:9). Zachariasza 13:2. I stanie się w owym dniu, mówi Pan Zastępów, że rozproszę imiona bożków z ziemi i nie będę więcej wspominany, i wyrzucę proroków [wulg.: fałszywych proroków] i ducha nieczystego z ziemi. LXX: I stanie się w owym dniu, mówi Pan Zastępów, że rozproszę z ziemi wszystkie imiona bożków, i nie będzie już o nich pamięci, i usunę z ziemi fałszywych proroków i ducha nieczystego. – W tym dniu, o którym często wspomina, zostaną usunięte z ziemi wszystkie bożki, to znaczy te bożki, o których mówi Psalmista: Bożkami narodów pogańskich są srebro i złoto, dzieło rąk ludzkich (Ps. 134,15), tak że nie ma innej religii poza wiarą ludu chrześcijańskiego. Prorok napisał o tych samych bożkach: Płaczcie, ryte posągi w Jerozolimie i Samarii, bo tak jak uczyniłem Samarię i jej ryte wizerunki, tak uczynię waszym bożkom (Iz. 10:11). Albo prorok mówi o tych bożkach, o których mówi prorok: Duch wyraźnie mówi, że w czasach ostatecznych niektórzy odstąpią od wiary, słuchając duchów zwodniczych i nauk demonów w obłudzie kłamców, mając wypalone sumienie (1 Tym. 4:1-2). Rzeczywiście, tak jak bożki są tworzone ręką artysty, tak wypaczone nauczanie heretyków zamienia się w bożka to, co próbuje sfałszować, i skutkuje tym, że ludzie oddają cześć Antychrystowi zamiast Chrystusowi. Zamiast fałszywych proroków język hebrajski mówi po prostu: prorocy, czyli nebim (נביאים); jednakże oznacza to również fałszywych proroków; ale nawet wśród pogan kapłani bożków nazywani są prorokami. Zachariasza 13:3. I stanie się, gdy ktoś zacznie dalej prorokować, że jego ojciec i jego matka, która go urodziła, powiedzą mu: Nie będziesz żył, bo kłamstwo powiedziałeś w imieniu Pana. A jego ojciec i jego matka, która go urodziła [Vulg: jego rodzice], uderzą go, gdy zacznie prorokować. LXX: I stanie się, jeśli ktoś będzie dalej prorokował, że jego ojciec i jego matka, która go spłodziła, powiedzą mu: Nie będziesz żył, bo będziesz mówił kłamstwo w imieniu Pana, a jego ojciec i jego matka, która go spłodziła, będą mu przeszkadzać, gdy będzie prorokował. – Jeśli po wygnaniu z ziemi bałwochwalczych imion i fałszywych proroków, i ducha nieczystego, który w nich mówił, ktoś będzie chciał dalej doświadczać i prorokować w imieniu Pana, jego ojciec i matka natychmiast zapomną, że są rodzicami, aby zachować służbę Bożą i wydać wyrok śmierci na swojego syna. Myśli każdego w stosunku do Boga będą tak pobożne, że nie będą oczekiwać publicznego sądu, ale ci, którzy się tak znajdą, zginą przez sąd swoich rodziców. Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: uderzą go w języku hebrajskim, znajdujemy to samo słowo, co powyżej dacaru (דקרו). Na jakiej więc podstawie tłumacze LXX chcieli tam przetłumaczyć ze słowem κατωρχήσαντο, czyli naskoczyli, albo pokłócili się, albo, jeśli tłumaczymy słowo w słowo, galopowali przeciwko niemu, a tu ze słowem σνμποδιοῦσιν, czyli będą przeszkadzać [umieścić łańcuchy], gdy Akwila, Symmachus i Teodotion zarówno tu, jak i tam tłumaczą: uderzeni? Ktokolwiek prorokuje fałszywie, słusznie nazywany jest człowiekiem, gdyż Apostoł mówi: Gdy bowiem między wami powstają spory i nieporozumienia z zazdrości, czyż nie jesteście cielesni i czy nie zachowujecie się jak ludzie (1 Kor. 3:3). A w psalmach: Wy jak ludzie umrzecie i upadniecie jak jeden z książąt (Ps. 82:7). Ale ci, którzy nie są godni ducha Bożego, zasłużą na usłyszenie: Duch mój nie będzie mieszkał w tych ludziach, gdyż są cieleśni (Rdz 6:3). Zachariasza 13:4–6. I stanie się tego dnia: wróżbici będą zdezorientowani, każdy w swojej wizji, gdy będzie prorokował, i nie będą okryci grubym lnianym ubraniem, aby zwieść, ale [każdy] powie: Nie jestem prorokiem, jestem rolnikiem, gdyż Adam był mi przykładem od mojej młodości. I powiedzą mu: Cóż to za rany na twoich rękach? I powie: Tak zostałem zraniony w domu tych, którzy mnie kochali. LXX: I stanie się w owym dniu: pomieszają się prorocy, każdy ze swego widzenia, gdy będzie prorokował; i przyobiorą się w owłosioną skórę, bo kłamali. I powie: Nie jestem prorokiem, bo człowiek zrodził mnie od młodości; i powiem mu: Cóż to za plagi w środku twoich rąk? I powie: Przez nich zostałem zraniony w domu Tego, który mnie umiłował. - Każdy, kto będzie próbował prorokować, gdy zostanie potępiony przez sąd swoich rodziców, a fałszywość jego proroctwa zostanie udowodniona przez fakt, że to, co zostało przepowiedziane, okazało się odwrotne, zawstydzi się swoją wizją i nie będzie już zakryty włosianą koszulą, aby zwodzić. Taki był bowiem zwyczaj proroków, że wzywając lud do pokuty, ubierali się we włosiennice. Dlatego Izajaszowi nakazano również zdjąć wór z bioder i chodzić nago (Iz. 20:2); chociaż nie był to czas pokuty, ale czas grożącej nadejściem niewoli. Zatem ten fałszywy prorok nie przywdzieje proroczego stroju, aby nie zwodzić niektórych prostaków w obcych ubraniach i nakryciach, ale woli zaorać ziemię pługami i pokazać się jako osoba oddana uprawie roli i przestrzegająca definicji Boskiego sądu wypowiedzianego nad Adamem: Przeklęta ziemia dla waszej pracy, w waszych trudach będziecie z niej jeść przez wszystkie dni waszego życia, ciernie i ciernie wydadzą, że jest wasze, a wy będziecie jeść trawę ziemię i w pocie czoła jedz chleb. (Rdz 3:17-18). A kiedy pokaże, że urodził się, aby w pocie czoła jeść swój chleb, inny go zapyta: Co oznaczają te rany i ślady ciosów w środku twoich rąk? Znaczenie brzmi: Dlaczego jesteś przywiązany do szubienicy? Dlaczego masz przekłute ręce gwoździami? Co zrobiłeś, że jesteś poddawany tej karze i mękom? A on odpowie i powie: „Przyjąłem te rany i wrzody jako potępione wyrokiem moich rodziców i tych, którzy mnie nie nienawidzili, ale mnie kochali”. A kiedy kłamstwa zostaną wyparte, prawda zwycięży tak bardzo, że nawet ten ukarany za swoje przestępstwo przyzna, że ​​został ukarany sprawiedliwie. Słowa Pisma Świętego: Nie będą odziani w szorstkie lniane szaty, aby oszukać, Żydzi tak wyjaśniają: A ci, którzy u Izajasza nazywani są τριχιῶντας, czyli okryci włosami, nie zostaną napełnieni duchem demonów, aby przy pomocy wymyślonego na tę okazję ubioru nie udawali, że mówią w imieniu Boga, lub: aby nie zapierać się Boga, ze względu na słowo chaesu (כהשו) można przetłumaczyć zarówno jako słowo kłamać, jak i słowo zaprzeczać. Zachariasza 13:7–9. Mieczu, powstań przeciw mojemu pasterzowi i przeciw mężowi, który się ze mną łączy, mówi Pan Zastępów. Uderz pasterza, a rozproszą się owce, a ja zwrócę swoją rękę na najmłodszych. I będą po całej ziemi, mówi Pan: dwie części zostaną w niej rozproszone i nie będzie ich, ale trzecia część w niej pozostanie. A trzecią część wrzucę przez ogień i spalę je, jak się pali srebro, i poddam je próbie, jak się próbuje złoto. On będzie wzywał mojego imienia, a ja go wysłucham; Ja powiem: Wy jesteście moim ludem, a on powie: Pan jest moim Bogiem. LXX: Mieczu, powstań przeciw mojemu pasterzowi i mojemu współobywatelowi, mówi Pan Wszechmogący. Uderz pasterza, a owce się rozproszą, a Ja wyciągnę rękę na pasterzy. I stanie się tego dnia, mówi Pan, że dwie części zginą i już ich nie będzie, a trzecia część w nich pozostanie, a trzecią część przeprowadzę przez ogień i spalę je, jak się pali srebro, i wypróbuję je, jak się sprawdza złoto. On będzie wzywał mojego imienia, a ja go wysłucham i przemówię. To są Moi ludzie; i powie: Pan, mój Bóg, jesteś Ty. – Zamiast słowa: miecz [framea – włócznia], tłumaczonego w LXX słowem: ῥ ομφαία, w języku hebrajskim spotykamy słowo: areb (רדב), a w Akwili i Symmachusie μάχαιρα, czyli krótki miecz lub sztylet. Gdzie przetłumaczyliśmy: do człowieka, który łączy się ze Mną (προςκεκολημμένονμοι), Akila przetłumaczył: do męża Mojego krewnego (σύμφυλόνμου); Symmachus w tłumaczeniu: mężowi z mojego ludu, co w języku hebrajskim wyraża się słowem amithi (עסיתי), LXX – mężowi swego współobywatela, Teodotionowi – mężowi swojej sąsiadki, czytając na końcu wyrażenia zamiast litery iod literę wau, które różnią się między sobą jedynie wielkością; jeśli przeczytasz „iod”, będzie to oznaczać: moje, a jeśli wow, to: jego. – Dziwię się, że niektórzy chcą, za pomocą alegorycznych interpretacji, osłabić to proroctwo, przypisywane przez ewangelistę Mateusza Panu Zbawicielowi, a które spełniło się po ucieczce Jego uczniów w czasie cierpień; oraz to, że [ci interpretatorzy] nie trzymają się prawdy w momencie, gdy chcą pokazać, że wiedzą więcej od innych. Rzeczywiście ewangelista Mateusz mówi: Wtedy Jezus rzekł do nich: Tej nocy wszyscy zgorszycie się z mojego powodu, bo napisano: Uderzę pasterza i rozproszą się owce stada (Mt 26,31). I jeszcze raz: A wszystko to się stało, aby wypełniły się pisma proroków. Wtedy wszyscy uczniowie opuścili Go i uciekli (Mt 26,56). I nie należy sądzić, że to świadectwo zostało zapożyczone z innego miejsca, gdyż w Ewangelii Bóg mówi, że pasterz zostaje przez Niego zabity i w tym miejscu czytamy rozkaz mieczem lub nożem: Uderz pasterza, a rozproszą się owce. Ten miecz jest tym mieczem i tą włócznią, o której Pan mówi w dwudziestym pierwszym psalmie do Ojca: Wyrwij moją duszę od miecza i z ręki mojego jedynego psa (Ps. 21:21). Prorok Amos także napisał o tej włóczni: Wszyscy grzesznicy ziemi umrą od miecza (Am. 9:10). W sensie dosłownym nie może to mieć znaczenia, gdyż wielu grzeszników umiera w wyniku katastrofy morskiej, inni z powodu trucizny; niektórzy toną w wodzie, inni giną w ogniu. I przez ten miecz i tę włócznię wszyscy grzesznicy ziemi zostaną zniszczeni [lub ukarani], a także czarni Etiopczycy, o których Sofoniasz świadczy świętymi ustami, mówiąc: A wy, Etiopczycy, będziecie bici moim mieczem (Sofo. 2:12). – Po tym jak dobry Pasterz, który oddał życie za swoje owce (Jan 10:11) i powiedział do Ojca: Ten, którego przez Ciebie uderzyli, gonili i dodawali [cierpienia] do choroby moich ran (Ps. 69:27), został uderzony przez Ojca i Człowieka, który przylgnął do Boga. – Który powiedział: Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie (J 14,11) – został ukrzyżowany (rerendit in paitibulo) i powiedział: Ojcze, w Twoje ręce powierzam Ducha mojego (Łk 23,46), natychmiast owce się rozproszyły, [tj. e.] cała rzesza wierzących w Chrystusa. I Pan zwrócił swoją rękę, jak czytamy w LXX, przeciwko pasterzom, przez co wielu błędnie (mężczyzn) ma na myśli książąt narodu żydowskiego. I [lepiej zrozumieć jak], jak jest napisane po hebrajsku: o maluczkich, do których Pan powiedział w Ewangelii: Nie bój się, mała trzódko (Łk 12,32) i u Izajasza: Oto jestem ja i dzieci, czyli: maluczcy, których dał mi Bóg (Izajasz 8,18). I były dwie części w całej ziemi Żydów i pogan, które jednakowo wyginęły, a ich już nie było; Rzeczywiście, w czasie Jego cierpienia wypełniły się słowa Psalmisty, który mówi: Wybaw mnie, Panie, bo nie ma świętego (Ps 11,2) oraz: Wszyscy zboczyli, wszyscy stali się bezużyteczni, nie ma ani jednego, który by dobrze czynił (Ps 13,3). Wraz z zagładą pogan i Żydów na ziemi nagle wzrosła trzecia część, to znaczy trzeci lud chrześcijański. I bardzo dobrze mówi: Zostanie na nim trzecia część, tj. na ziemi, dzięki Żydom i poganom na ziemi pozostali tylko ci, którzy wyznali Pana. Aby ta trzecia część nie była słaba i nieostrożna w spowiedzi, jest ona przeprowadzana i poddawana próbie, jak srebro i złoto, przez ogień, który Pan chciał rozpalić w wierzących (Łk 12:49) i żar, którego pragnie Apostoł (Rz 8:35). Dlatego Apostołowie ochrzczeni duchem i ogniem (Dz 2,3-4) mówią w Psalmie: Bo doświadczyłeś nas, Boże, doświadczyłeś nas ogniem, jak próbuje się srebro (Ps. 65,10-11). A chwilę później: Przeszliśmy przez ogień i wodę, a Ty wyprowadziłeś nas do chłodu (Ps. 65:12). A w innym miejscu powiedziano wierzącemu: Jeśli pójdziesz przez ogień, płomień cię nie spali, bo Ja jestem z tobą (Iz. 43:2). A ogień nie trawi i płomień nie pożera, gdyż [to jest] słowo Pana, które gasi płomień ognisty (Ps. 28:7). Kiedy maluczcy, przeciw którym Pan zwrócił swą rękę, zostaną w ten sposób poddani próbie i dzięki ich powołaniu uwierzy cała rzesza (turba) narodów, wówczas lud wierzący będzie wzywał Chrystusa po imieniu i na Jego słowa: Wy jesteście moim ludem, lud odpowie: Ty jesteś Pan, mój Bóg. Żydzi przypisują to Chrystusowi i oczekują, że stanie się to w czasach ostatecznych. Ale na tym polega różnica między nimi a nami, że my uważamy, że to już się spełniło, a oni twierdzą, że jeszcze się to nie spełniło. Zachariasza 14:1–2. Oto nadchodzą dni Pańskie i łupy wasze zostaną rozdzielone między was. I zbiorę wszystkie narody na wojnę przeciwko Jerozolimie, i miasto zostanie zdobyte, domy zostaną spustoszone, a kobiety zostaną zgwałcone, a środkowa część miasta pójdzie do niewoli, ale reszta ludu nie zostanie usunięta z miasta. LXX: Oto idą dni Pańskie i łup wasz zostanie podzielony między was, i zgromadzę wszystkie narody przeciwko Jerozolimie do walki, i miasto zostanie zdobyte, i domy splądrowane, i kobiety zostaną zbezczeszczone, i środkowa część miasta pójdzie do niewoli, a reszta mojego ludu nie zostanie wytracona z miasta. – Dni, których przyjście grozi Pan – kiedy łupy z Jerozolimy zostaną w jej środku podzielone i kiedy wydarzy się wszystko inne, co jest zawarte w mowie proroczej – to dni, o których czytamy u proroka Izajasza: Nieunikniony dzień Pański nadejdzie [dzień] gniewu i gniewu, aby cały krąg ziemi zamienić w pustynię i wytępić z niego grzeszników (Iz. 13:9). Jak wielka będzie potrzeba podzielenia się z niego łupami pośród niego? Często zdarza się, że łup w mieście podczas niespodziewanego ataku jest dzielony poza [miastem], na polu lub w pustym miejscu, aby wrogowie nie zaatakowali przypadkowo. I tutaj dotkliwość katastrof będzie tak wielka, że ​​łupy w mieście zostaną podzielone między siebie, aby zapewnić pełne bezpieczeństwo zwycięzcom. I nie tylko Jerozolima zostanie wzięta, gdy wszystkie narody zostaną podburzone do wojny przeciwko niemu, ale domy mieszkańców Jerozolimy zostaną zniszczone, a kobiety zostaną poddane przemocy, ku wielkiemu smutkowi panów i mężów, którzy nie mogli zapobiec ani plądrowaniu domów, ani przemocy ich żon przez wrogów, jak czytamy o tym w innym miejscu: Ci, którzy są zgromadzeni wśród was, polegą od miecza i na waszych oczach rozerwą wasze dzieci na kawałki i będą splądrują wasze domy i wezmą wasze żony (Izaj. 13:15–16); nie ma nic straszniejszego i nieszczęśliwego niż fakt, że w obawie o swoje życie nie odważyliby się wypowiadać w obronie życia swoich dzieci i czystości swoich żon. Prorok Amos mówi to samo niegodziwemu kapłanowi Amazjaszowi: Twoja żona będzie uprawiać nierząd w mieście, twoi synowie i córki poleżą od miecza, a twoja ziemia zostanie zmierzona sznurem mierniczym (Am. 7:17). A wszystko to spotka miasto Juda, ponieważ zbuntowały się pokolenia i na próżno spiskowali ludy; Królowie zbuntowali się, a władcy zebrali się przeciwko Panu i Jego Chrystusowi (Ps. 2:1-2). [Ale] śmiał się z nich i szydził z nich, a w swoim gniewie wprawił ich w tak wielkie zamieszanie, że Apostoł, widząc, że lata wyznaczone na pokutę już się wypełniły, a ci, którzy zabili Pana i prześladowali proroków i apostołów, mimo to uparcie upierali się przy odrzuceniu [nauki], powiedział: Gniew nadchodzi na nich [lub na nas] aż do końca (1 Tes. 2:16). Józef, który spisał historię Żydów, opisuje bardzo szczegółowo, że Żydzi przeżyli to wszystko, a nawet więcej niż to, co czytamy u proroków. To samo trzeba powiedzieć o Korneliuszu Tacytie, który zebrał Żywoty Cezarów w trzydziestu księgach, od śmierci Augusta do śmierci Domicjana. A jak zajęto środkową część miasta, podczas gdy reszta ludu pozostała w twierdzy, pokazano to zarówno w tym czasie, jak i w innych - mianowicie: północna i dolna część miasta została zajęta, ale wzgórze świątynne i Syjon, na którym znajdowała się twierdza, pozostały nietknięte. Żydzi mówią, że powinno się to spełnić za rządów Goga, a inni [twierdzą], że częściowo wypełniło się to za panowania Macedończyków, Egipcjan i różnych narodów. A my, pozostawiając dokładne oznaczenie czasu decyzji Pana, wyjaśnimy to, co jest napisane. Zachariasza 14:3–4. I wyjdzie Pan i chwyci za broń przeciwko tym narodom w czasie wojny, tak jak chwycił za broń w dniu bitwy. A Jego stopy staną tego dnia na Górze Oliwnej, która znajduje się naprzeciw Jerozolimy od strony wschodniej, a Góra Oliwna będzie znajdować się w środkowej części, w kierunku wschodu i zachodu, tworząc dużą dolinę. LXX: I wyjdzie Pan i będzie walczył z tymi narodami, jak w dzień walki i w dzień bitwy. A jego stopy staną w tym dniu na Górze Oliwnej, która jest naprzeciw Jerozolimy od strony wschodniej, a Góra Oliwna stanie: środkowa część [jej połowa] w kierunku wschodu i środkowa część [jej połowa] w stronę morza, bardzo duża przepaść. – Że Bóg występuje i toczy wojnę z narodami, że Jego stopy stoją na Górze Oliwnej i wszystko inne, co w Piśmie Świętym jest wyrażone w postaci ludzkiej (ἀνδρωποπάδως) i zmysłowo rozumiane, należy rozumieć w sposób godny Boga, w znaczeniu przeciwnym, gdyż Apostoł mówi: On jest obrazem Boga niewidzialnego (Kol. 1:15), i znowu: Do Króla wieków, niezniszczalny dla niewidzialnego Boga (1 Tym. 1:17), a w Ewangelii jest napisane: Boga nikt nigdy nie widział: On objawił Jednorodzonego Syna, który jest na łonie Ojca (Jana 1:18) i znowu: Boga nikt nie widział, tylko Ten, który jest od Ojca (Jan 6:46). I jak, zgodnie z różnicą w czynach i znaczeniu interpretacji, rozumiemy Jego gniew i pokutę, i duszę, i ręce, i stopy, i brzuch, i oczy, i inne członki ciała; podobnie jak to, co jest tu napisane: Pan wyjdzie i weźmie zakładników, należy interpretować zgodnie z tym, co czytamy u Habakuka: Wyszedłeś dla zbawienia swego ludu, dla zbawienia z Twoim Chrystusem (Hab. 3:13), u Micheasza: Bo oto Pan wyjdzie ze swego miejsca, zejdzie i stanie na wyżynach ziemi, a góry pod Nim zostaną zniszczone i doliny się rozdzielą (Mich. 1:3-4); także u Izajasza: Pan Zastępów wystąpi i zniszczy wojsko, wzbudzi zapał i będzie wołał z mocą przeciwko swoim wrogom (Iz. 42:13). Tak więc Pan wyjdzie ze swego miejsca, gdy zechce zaprzestać odpoczynku i objawienia swojej łagodności i miłosierdzia w przebaczeniu grzesznikom; Chociaż ze swej natury jest łagodny, zasmucają Go nasze wady, to znaczy zasmuca się (παραπικραίνεται) nie dla siebie, ale dla tego, kto znosi cierpienie, dla którego męka jest bolesna. On w innym miejscu mówi przez proroka: Ja jestem Bogiem i nie zmieniam się (Mal. 3,6), a do Niego mówi: Jeden i ten sam i pozostajecie niezmienni (Ps. 101,28), a w liście Jakuba: Z którym nie ma zmiany (Jakuba 1,17); Teraz wychodzi i walczy, jak w dniach bitwy, kiedy utopił faraona w Morzu Czerwonym i wyszedł w obronie ludu Izraela (Wj 14). A jego stopy staną na tych, nad którymi się zlitował, aby znów można było o Nim powiedzieć: I Pan zatrąbi w trąbę, i będzie chodzić w ruchu straszliwego swego gniewu (Zachariasz 9:14). I nie będzie się już więcej pojawiał, gdy słońce pochyli się na zachód i gdy nadejdzie ciemność, w południe, jak czytamy o Jego pojawieniu się Adamowi (Rdz 3:8). A kiedy się zatrzyma, nie stanie w dolinie i na nizinach, ale na górze, na której nie ma ani jałowych drzew, ani jałowego lasu, ale rosną drzewa oliwne, które karmią światło wieczne, uzdrawiają słabych i dają odpoczynek zmęczonym. A ta Góra Oliwna, na której stoją stopy Pana, znajduje się naprzeciw Jerozolimy od wschodu słońca, skąd wschodzi słońce sprawiedliwości; jest otoczone drzewami oliwnymi, o czym mówi się: Twoi synowie są jak młode pędy drzewa oliwnego wokół twojego stołu (Ps. 127:3). Jego środkowa część [połowa] będzie oddzielona od wschodu, ta część, na której rosną drzewa narodów; jedna z nich mówi: Jestem jak owocujące drzewo oliwne w domu Bożym (Ps. 51:10); druga środkowa część [połowa] zostanie oddzielona w kierunku zachodnim i do morza, tworząc dużą dolinę, czyli lud obrzezany, do którego Bóg mówi przez proroka: Cóż za bezwstydny czyn mój umiłowany popełnił w moim domu? Czy śluby i święte pokarmy usuną od ciebie złe uczynki (Jer. 11:15), czy też znajdziesz w nich schronienie? Ta umiłowana dopuściła się takiej niegodziwości w domu Bożym, że ukrzyżowała Syna Bożego na krzyżu i usłyszała: „Pan wezwał cię imieniem drzewa oliwnego, gałązki cieniste i piękne, lecz gałęzie twoje stały się bezużyteczne, wyrwane z dobrego korzenia, abyśmy mogli zostać wszczepieni na ich miejsce”. I zauważcie tajemnicze znaczenie Pisma Świętego w tym, że mówiąc o środkowej części, pochylonej na zachód i nawadnianej przez gorzkie fale, nie mówią po prostu, że jest w morzu, ale mówią: w bardzo głębokiej otchłani morskiej, o której mówi także Micheasz: Wrzucę do doliny jej kamienie – niewątpliwie Jerozolimę – i otworzę jej fundamenty (Micheasza 1:6). W zależności od słabości naszych sił, przedstawiliśmy to jak w najtrudniejszych i wyjątkowo ciemnych miejscach. Jednakże Żydzi, podążając za listem zabójczym, starają się wykazać, że Pan stoi na Górze Oliwnej, a sama góra jest podzielona na dwie części i że rozpadlina góry z jednej strony ma swój początek w kierunku wschodu, z drugiej zaś jej koniec jest ukształtowany w kierunku zachodnim, a pośrodku ogromnej przepaści jedna strona jest oddzielona na północ, a druga na południe. Zachariasza 14:5. Środek góry zostanie podzielony w kierunku północnym, a jego środek w kierunku południa. I pobiegniecie do doliny Moich gór, bo dolina gór będzie sięgać aż do najbliższego [miejsca] i będziecie uciekać przed trzęsieniem ziemi za dni Osy, króla judzkiego, i przyjdzie Pan, mój Bóg, a z Nim wszyscy święci. LXX: A środek góry pochyli się w stronę północy, a jej środek w stronę południa; I napełni się dolina moich gór, a dolina gór zostanie dodana aż do Asaela i napełni się, tak jak została napełniona wskutek trzęsienia ziemi za dni Ozeasza, króla judzkiego, i przyjdzie Pan, mój Bóg, a z Nim wszyscy święci. - Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: uciekniesz. LXX i inni tłumacze przetłumaczyli ἐμφραχδήσεται, tj. zostaną wypełnieni, wypełnieni; i zamiast tego, co przetłumaczyliśmy: ponieważ dolina gór będzie sięgać do najbliższego miejsca, LXX przetłumaczył zamiast słowa blisko: Asael, Akwila użył samego hebrajskiego słowa asel (אצל), które zapisuje się przez krótkie e (ἀζέλ), a Teodotion asil przez długie e (ἀζήλ); tylko jeden Symmachus przetłumaczony w pobliżu; My też poszliśmy za nim. – Przetransponujmy tekst (dicamus παραφραστικῶς), aby odsłonić sens tego, co zostało napisane. Kiedy Górę Oliwną przecina wielka przepaść, tak że jedna część przepaści jest zwrócona na wschód, a druga na zachód; nagle w najwyższej części tej otchłani, otwartej z obu stron, kolejna przepaść przebije się w kierunku północy i południa i utworzy skalisty czworobok; W ten sposób powstała otchłań zostanie podzielona na cztery strony: wschód, zachód, północ i południe. I biegnijcie, mówi, do doliny, która jest między cerkwią a Syjonem; albowiem te dwie góry, góra Cerkwi i Syjon, nazywane są górami Bożymi, gdyż znana dolina Góry Oliwnej, otoczona tu i ówdzie wzgórzami rozdzielonymi między sobą, sięga swym pogłębieniem aż do tej góry, którą zowią świętą. A trzęsienie ziemi za dni Ozeasza, króla Judy, jak jest napisane [w Piśmie Świętym], miało miejsce w czasie, gdy Ozeasz, zwany innym imieniem Azariasz, próbował przejąć kapłaństwo, które zgodnie z prawem nie należało do niego, i został dotknięty trądem na twarzy (2 Kronik 26:16-21). O trzęsieniu ziemi wspomniano także na początku księgi proroka Amosa: Słowa Amosa, który był wśród pasterzy z Tekua, o tym, co widział w sprawie Jerozolimy za dni Ozeasza, króla judzkiego, i za dni Jeroboama, syna Joasza, króla izraelskiego, na dwa lata przed trzęsieniem ziemi (Amos 1:1). Wreszcie, po śmierci tego zbrodniczego króla, w wyniku którego niegodziwości zatrzęsła się cała ziemia, prorok Izajasz miał wielką wizję (Iz. 1). – Przejdźmy teraz do duchowego zrozumienia tego miejsca. Po podzieleniu Góry Oliwnej na dwie części, na wschód i zachód, przez powołanie pogan i odrzucenie Żydów, nastąpi kolejny rozłam między częścią północną a częścią południową. Północ połączy się z Zachodem, a Południe ze Wschodem; Po lewej stronie będzie obrzezanie, po prawej - lud chrześcijański. Kościół mówi o tych dwóch tendencjach: wstawaj północ i nadchodzi południe (Pnp 4,16), tak że wraz z odejściem Północy, niezwykle zimny wiatr, przychodzi najcieplejszy wiatr południowy: szukając go, oblubienica mówi: Gdzie pasiesz, gdzie odpoczywasz? (Pieśń 1:6); Habakuk także w tajemniczy sposób mówi o Nim: Bóg przyjdzie z Temanu, zamiast tego po hebrajsku jest napisane: Bóg jest z południa (Hab. 3:3), czyli z zupełnie jasnego światła, o którym Psalmista mówi gdzie indziej: Ty, który przedziwnie jaśniejesz z gór wiecznych (Ps. 70:5). Gdy na całym świecie nastąpi taki podział ludów, że jedni rozdzielą się na wschód i południe, czyli na prawo, a inni na zachód i północ, czyli na lewo, wówczas każdy święty pobiegnie do doliny gór Bożych, o których mówiliśmy powyżej, [dokładnie gór] cerkwi i Syjonu, czyli obu Testamentów, gdyż przepaść, która poprzednio była między obiema górami, rozciągnie się do Chazael, czyli domu Bożego, który sąsiaduje z rajem i niebiańskim Jeruzalem, i świętą górą, na której znajduje się cerkiew. I jak wtedy, gdy za króla Ozeasza trędowatego potężne trzęsienie ziemi przeraziło serca śmiertelnych ludzi i rozproszyli się tu i ówdzie ze strachem; tak więc oddzielenie dwóch narodów i zjednoczenie ich w jednej wierze uspokoi je w spokojnym pobycie pomiędzy dwiema górami; albowiem zarówno Stary, jak i Nowy Testament (Instrumentum) będą ze sobą wzajemnie zjednoczone. I słowa: aż do Chazaela, tj. do najbliższego [miejsca] oznaczają, że chociaż oba Testamenty – Prawo i Ewangelia – są ze sobą powiązane, to są ze sobą powiązane w taki sposób, że są raczej bardzo blisko [siebie], ale nie są jednym; w istocie odrzuciliśmy znaczną część Starego Testamentu i zapożyczyliśmy z nowej łaski. A kiedy to wszystko się rzeczywiście dokona, wtedy przyjdzie Pan, mój Bóg, – mówi, a z Nim wszyscy święci. Jeśli zamiast tego, co przetłumaczyliśmy, chcielibyśmy pobiec, aby podążać za tłumaczeniami innych: dolina tych gór zostanie wypełniona lub: dolina tych gór zostanie wypełniona, wtedy powiemy, co następuje: Przyjście Pana Zbawiciela po rozdzieleniu dwóch narodów wypełni i wypełni przepaść, która rozdzieliła oba narody, tak że razem wstąpią do Niego płaską ścieżką. Zachariasza 14:6–7. I stanie się tego dnia: nie będzie światła, tylko zimno i zimno. I [ten] dzień będzie znany Panu, [nie jest] ani dniem, ani nocą; a wieczorem będzie światło. LXX: I w tym dniu nie będzie światła, ale będzie zimno i zimno w tym dniu, i będzie znany Panu dzień ten, ale ani dzień, ani noc, ale pod wieczór będzie światło. – Jest oczywiste, że mówimy tu o powtórnym przyjściu Pana Zbawiciela, o którym mówi także Jan w swoim objawieniu [lub: tak]: Oto przyjdzie z obłokami i ujrzy Go wszelkie oko, nawet ci, którzy Go przebili (Ap 1,7). A Pan w Ewangelii przepowiada, że ​​Syn Człowieczy przyjdzie na obłokach niebieskich z mocą i wielką chwałą (Mt 24,30). Przyjdzie z obłokami, czyli z aniołami, będącymi duchami służebnymi, posłanymi do różnych posług, a także z prorokami i apostołami, o których napisano: Twoja prawda aż do obłoków (Ps. 35:6). Kiedy nadejdzie dzień Jego przyjścia, nie będzie już światła, tylko zimno i dotkliwe zimno, z powodu ostygnięcia miłości między wszystkimi i z powodu wielu nieszczęść, które mają nastąpić, kiedy wszyscy oziębną i stracą płomień swojej dawnej wiary. A gdy wszyscy grzesznicy zostaną spętani zimnem i dotkliwym zimnem, nadejdzie jeden wieczny dzień, ponieważ światło i ciemność, noc i dzień nie będą już się zastępować; lecz sam Pan będzie światłością wszystkich, o czym Izajasz mówi pełniej: Nie będzie dla was słońca za dnia, aby świeciło, a wschodzący księżyc nie będzie świecił w nocy (Iz. 60:19). W innym miejscu woła do Jerozolimy: Świeć, świeć Jerozolimo, bo przyjdzie na ciebie światło twoje i zabłyśnie nad tobą chwała Boża. Bo oto ciemność i ciemność okryją ziemię nad narodami, lecz nad tobą ukaże się Pan i objawi się nad tobą Jego chwała. I królowie będą chodzić w Twoim świetle, a narody w Twoim blasku (Izaj. 60:1-3). Jeśli ciemność i ciemność okryją ziemię nad narodami, to jak narody będą chodzić w blasku Pana? Ale w ciemności będą ludy spętane coraz większym zimnem; i w świetle Pana będą chodzić narody, które podążają za królami [tj. e] za apostołami i prorokami, o których napisano: Serce króla jest w ręku Boga (Prz. 21:1). Wreszcie wieczorem, tj. w ciemności i smutku wszystkich grzeszników, dla świętych będzie światło i jeden dzień wieczny; a jeśli Pan zna ten dzień, bo może nie wie, co stworzył, to warto się zastanowić: jak mówi w Ewangelii, że tego dnia nie znają ani aniołowie, ani Syn, tylko Ojciec (Mt 24,36). Zachariasza 14:8. I stanie się w owym dniu: z Jerozolimy popłyną wody żywe, w pośrodku nich aż do Morza Wschodniego, a w pośrodku nich aż do morza ostatniego: będą zarówno latem, jak i zimą. I Pan będzie królem nad całą ziemią. LXX: W owym dniu z Jerozolimy wypłynie woda żywa. Jego środkowa część skierowana jest w stronę pierwszego morza, a środkowa część w stronę ostatniego morza; Podobnie będzie latem i wiosną. I Pan będzie królem nad całą ziemią. – W owym czasie – oznacza to przecież dzień znany tylko Panu, w którym światło i ciemność nie zastąpią się wzajemnie, ale nastanie światłość wieczna, zgodnie z tym, co czytamy w Apokalipsie: I miastu nie będzie potrzebnego światła słońca, bo Pan Wszechmogący będzie jego światłem (Apok. 21:23) – [w tym dniu] z Jerozolimy wypłyną wody żywe, o których mówiliśmy powyżej (Za 13), wypływając świadectwo proroka Ezechiela; środkowa część [połowa] z nich trafi do Morza Wschodniego, które w księgach greckich nazywa się λίμνη Ἀσφαλτῖτιν (w rękopisie: Ἀσφαλτίτην), a zwykle nazywa się je Morzem Martwym, bo w jego wodach nic nie może żyć. A środkowa część [połowa] z nich pójdzie do ostatniego morza, które prowadzi do Egiptu i tworzy brzegi Palestyny ​​[Morze Śródziemne?]. Zarówno latem – mówi, jak i zimą – stanie się tak, że wody płynące z Jerozolimy nie zamarzną zimą z zimna, ani nie wyschną latem z powodu nadmiernego upału; chociaż Siedemdziesiątych przeniesiono na wiosnę zamiast na zimę, nie zgadza się to z pragnieniem [proroka] kontrastowania czegoś z latem. A kiedy wody wejdą do obu mórz i rozpuszczą gorzkie wody [morza] w przyjemnej w smaku wodzie rzecznej, wtedy Pan będzie królem nad całą ziemią. Woda wypływająca z Jerozolimy, czyli z Kościoła, oznacza naukę Zbawiciela: Z Syjonu bowiem wyjdzie Prawo, a słowo Pańskie z Jerozolimy (Iz. 2:3), jak napisano w innym miejscu: Wszystko jest wypełnione poznaniem Pana, jak obfitość wód, które pokrywają morze (Iz. 11:9). Środkowa część tych wód pójdzie do Morza Wschodniego, to znaczy do ludu obrzezania [Juda], który został wybrany w osobie Apostołów i przez Apostołów; a ich środkowa część pójdzie do ostatniego morza, tak że ci ze Wschodu i Zachodu przyjdą, aby spać z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem (Mt 8:11). Oczywiście przez morze wschodnie i morze ostatnie rozumiemy także Stary i Nowy Testament (Instrumentum), które są bardzo gorzkie, jeśli nie osłodzi ich rzeka Zbawiciela i jego duchowe zrozumienie, gdyż litera zabija, ale duch ożywia (2 Kor. 3:6). Następujące słowa: Będą zarówno latem, jak i zimą, co oznacza, że ​​te wody żywe, które wypływają z Jerozolimy, nie przestaną płynąć zarówno w czasie pokoju, jak i w czasie prześladowań. Lub według tłumaczenia LXX: A latem i wiosną będzie tak, powiedzmy, że w tym czasie nie będzie zimy, ale wiosna i nieustanne lato, kiedy na naszej ziemi rozlegnie się głos synogarlicy, a drzewa figowe wydadzą pierwsze owoce i zakwitną winogrona; zima przeminie, deszcz przeminie i ustanie (Pnp 2:11). W tym [albo: tamtym] czasie wiosna będzie konieczna, bo na naszej ziemi zakwitną kwiaty, abyśmy obchodzili Wielkanoc i Zesłanie Ducha Świętego, podczas których przechodzimy z ziemskiego do niebiańskiego i przynosimy wszystkie nasze owoce Bogu. Sprawiedliwy mówi do Pana o tym wiecznym lecie i wiośnie: Ty stworzyłeś świt i słońce....Ty ustanowiłeś lato i wiosnę (plazmasti. Ps. 74:16-17). Pan będzie królem nad całą ziemią, gdy będziemy wołać: Pan króluje, raduj się ziemio (Ps. 97,1). I jeszcze raz: Mówcie wśród narodów, że Pan króluje, bo stworzył wszechświat, który się nie poruszy (Ps. 95:10). Ale woda żywa [tj. e] nauka Zbawiciela, którą poprawnie przedstawiliśmy, będzie znana tym, którzy piją i słuchają głosu Jego zwiastowania: Ktokolwiek napije się wody, którą Ja mu dam, będzie miał źródło wody żywej, płynącej do życia wiecznego (Jana 4:14). I jeszcze raz: Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej (J 7,38). Zaprawdę, jak ten, kto pije z Jego nauki, będzie miał w sobie źródło żywe, tak też z wnętrzności wierzącego w Niego popłyną, zgodnie ze słowami Pisma Świętego, rzeki wody żywej. Wielu łączy słowa o wodach żywych z chrztem, gdyż wody te zarówno wiosną, jak i latem, czyli w Wielkanoc i Zesłanie Ducha Świętego należy podawać spragnionym, gdy wypełni się słowo Pisma Świętego: Obmyjcie się, bądźcie oczyszczeni (Iz 1,16). Zachariasza 14:9–11. W owym dniu Pan będzie jeden i imię Jego będzie jedno, a cała ziemia powróci aż na pustynię, od wzgórza Remmon na południe od Jerozolimy, i będzie wywyższona i zamieszkana na swoim miejscu od bramy Beniamina aż do miejsca pierwszej bramy, aż do bramy narożnej i od wieży Chananiela aż do tłoczni królewskiej, i będą w niej mieszkać, i nie będzie już więcej przekleństwa, ale Jerozolima będzie żyła bezpiecznie. LXX: W owym dniu Pan będzie jeden i imię Jego będzie jedno, okrąży całą ziemię i pustynię od Hawajów do Remmon na południe od Jerozolimy. Ale Rama pozostanie na miejscu, od bramy Beniamina do pierwszej bramy, do bramy narożnej i do wieży Anamaela, aż do tłoczni królewskiej (będą mieszkać, a przekleństwo już nie będzie, a Jerozolima będzie żyła z ufnością [bezpieczna]. - Żydzi i judaizujący chrześcijanie wyobrażają sobie, że przywrócenie Jerozolimy i wypłynięcie wód z jej środka, spływających do obu mórz, nastąpi w czasie ostatecznym, kiedy ponownie zostanie dokonane obrzezanie i ofiary będą składane ofiary i przestrzegane będą wszystkie przykazania prawa, tak że nie Żydzi będą chrześcijanami, ale chrześcijanie będą Żydami. Mówią, że w owym dniu, gdy Chrystus zasiądzie jako król w Jerozolimie, przyozdobiony złotem i drogimi kamieniami, nie będzie już bożków ani rozmaitych nabożeństw dla bóstw, ale będzie jeden Bóg, a cała ziemia powróci aż do pustyni, to znaczy [powróci] do swego poprzedniego (antiquum) stanu. I nada nazwy miejscom, z których i na które miejsce należy odbudować Jerozolimę: od wzgórza Remmon (to znaczy Hawaje, gdzie rośnie drzewo granatu) do południowej strony Jerozolimy. Następujące słowa: I Rama pozostanie na swoim miejscu, trafniej przetłumaczone przez Akwilę i innych, którzy użyli słowa: wywyższony, gdyż Rama oznacza wywyższenie zgodnie z tym proroczym i ewangelicznym słowem: W Ramie usłyszano głos, to znaczy zabrzmiał na wysokościach (Mt 2,18). Tak więc Jerozolima zostanie wywyższona i odbudowana w tym samym miejscu, od bramy Beniamina aż do bramy zwanej narożnikiem i od wieży Chananiela (a nie Anamail, jak błędnie czytają Grecy i Latynosi) aż do tłoczni królewskiej, co w języku hebrajskim wyraża się słowem amelech [lub: amalech] (הכלר). I będą w nim mieszkać, to jest w Jerozolimie, i nie będzie już przekleństw, to znaczy strachu przed atakami wroga i strachu. Ale Jerozolima ostoi się, czyli będzie żyła spokojnie w pokoju wiecznym. Żydzi wyobrażają sobie, że stanie się to dosłownie, podobnie jak nasi chiliaści (χιλιασταί), którzy znów chcą usłyszeć słowa: Rośnijcie, rozmnażajcie się i zapełniajcie ziemię (Rdz 1,28), a zamiast powstrzymywać się od tego życia i krótkiego postu, obiecują sobie tłuste potrawy z cebulą (bulbos et….) i ptakami z krainy rzeki Fazos oraz cietrzewem, nie jońskim, ale żydowski; O tych ludziach Pan mógł powiedzieć: Duch mój nie pozostanie w tych ludziach, gdyż są cielesni (Rdz 6:3), gdyż: Ciało buntuje się przeciwko duchowi, a duch przeciwko ciału (Gal. 5:17). Niech nie kontrastują z nami rozdziału XX z Apokalipsy Jana (Apokalipsy 20), gdyż musi on być wytłumaczalny także w sensie duchowym. My ze swojej strony wyjaśnimy to proroctwo w odniesieniu do niebieskiego Jeruzalem – Kościoła, który postępując w ciele, nie żyje w ciele i którego mieszkanie jest w niebie. Gdyż bowiem Pan zapanuje nad całą ziemią, o czym Duch Święty będzie mówił do Ojca przez proroka: Boże, oddaj sąd swój królowi, a sprawiedliwość swoją Synowi Królewskiemu (Ps. 72:1). – Jeden będzie Pan, o którym napisano: Abyście poznali, że sam Pan jest Bogiem (Pwt 4,35), a Jego imię jest jedno po obaleniu wszelkiej fałszywej wiary, zgodnie z tym, o czym śpiewa Prorok: Panie, nasz Panie, jak przedziwne jest Twoje imię na całej ziemi (Ps. 8:2), a także: Ty wywyższyłeś nade wszystko święte imię Twoje (Ps. 137:2), a w innym miejsce: Jakie jest Twoje imię, Boże, taka Twoja chwała na całej ziemi (Ps. 47:11), o tym mówi także Habakuk: Ziemia napełniona jest Jego chwałą (Hab. 3:3). Sam Pan mówi o tej chwale swego imienia: Beze mnie nie poznacie Boga i bez mojego imienia, które jest wywyższone ponad wszystko (Iz. 44,8). Wtedy cała ziemia, w której mieszkali Żydzi, obróci się aż do pustyni, to jest do ludu pogańskiego, który przedtem był opuszczony i nie znał Prawa: od Hawajów aż do Remmon, to jest od wzgórza do wyżyny, bo wznosimy się z ziemi i z pustyni na wzgórza, i ze wzgórz na wyżyny. Dlatego pan młody – w Księdze Pieśni nad Pieśniami – skacze przez mniejsze pagórki i wskakuje na wysokie góry (Pnp 2,8), o których napisano: Góry są wysokie dla jeleni (Ps 103,18). Jeśli nie chcemy rozumieć drzewa granatowego u Remmona (bo to słowo u Żydów oznacza jedno i drugie), to musimy powiedzieć, że granice kościoła wywodzą się ze wzgórz, tak że ustala się każdy porządek kościelny [stopnie hierarchiczne], o czym mówiliśmy powyżej, wyjaśniając lament jednorodzonego i lament Adadremmona. Ale Kościół nie zadowala się tą granicą, lecz w pełnym świetle sięga na Południe, o czym już niedawno mówiliśmy, dlatego teraz będziemy milczeć, aby nie zanudzać czytelnika częstymi przypominaniami o tym; a Kościół, który rozpoczął się na wzgórzach, zostanie wywyższony, aż do południa i zamieszka na swoim miejscu, o którym napisano: Tam mnie postawił na pastwisku (Ps. 22:2). Od bramy Beniamina, którego imię oznacza: Syn prawicy, a nie syn dni, jak niektórzy błędnie myślą; w istocie bowiem to słowo, jeśli kończy się na literę nun, oznacza jedno, a jeśli kończy się na literę mem, oznacza co innego. I dotrze na miejsce bramy wschodniej i pierwszej, aż do bram narożnych. Zaczynamy od cnoty, bo to jest słuszne (dextera), i docieramy do pierwszej bramy, aby przez nią wejść do pozostałych; natychmiast spotykamy bramę narożną, gdzie jest Kamień Węgielny, który odrzucili budowniczowie, a on stał się fundamentem narożnika (Ps. 117:22). Ten kamień węgielny łączy obie strony muru i łączy oba narody w jeden (Efez. 2:14), jak Bóg mówi przez Izajasza: Oto położę na Syjonie kamień węgielny, wybrany i kosztowny dla jego fundamentów; a kto w niego wierzy, nie będzie zawstydzony (Izaj. 28:16). Ten kamień węgielny będzie chciał, aby położono na nim inne kamienie węgielne, aby apostoł Paweł mógł swobodnie powiedzieć: Zbudowany na fundamencie apostołów i proroków, a kamieniem węgielnym jest Jezus Chrystus (Efez. 2:20). Heretycy nie naśladują tych kamieni, robiąc wszystko dla chwały i zysku; modlą się na rogach ulic, pozostawiając prostą ścieżkę. W rzeczywistości każdy kąt jest załamaniem linii prostej; Dlatego nierządnica z Księgi Przysłów, jakkolwiek chcemy to rozumieć, której stopy nie spoczywają w domu, nie błąkają się po rynkach, lub knują intrygi na rogach ulic, gdy ujrzą głupiego młodzieńca (bo nie zaprasza tego, w którym dostrzega roztropność i dojrzałość starca, o którym napisano (Mdr 4, 8): Mądrość dla mężczyzny to siwe włosy), natychmiast chwyta go, całuje, pieści, prowadzi do niegodziwego domu i nakłania do grzechu. Opuśćmy zatem zdradzieckie zakątki i podejdźmy do mocnych i mocnych kamieni węgielnych Chrystusa; gdy do nich pójdziemy, od razu spotkamy wieżę Anaiel, co oznacza najbardziej umiłowaną przez Boga. Bo cóż jest przyjemniejszego niż wieża Salomona, o której powiedziano oblubienicy: Twoja szyja jest jak wieża Dawida, zbudowana na Falfioth [ros. dla broni]; wisi na nim tysiąc tarcz, wszystkie tarcze mocarzy (Pnp 4,4). Pan chce w Ewangelii, aby ta wieża została zbudowana (Łk 14,25-30) po wcześniejszym obliczeniu wszystkich niezbędnych kosztów; Mówi się o niej także o Jerozolimie: Niech pokój będzie w waszej sile i obfitości na waszych wieżach (Ps. 122:7); o niej święta mówi do Pana: [Do skały] Wyprowadziłeś mnie, bo stałeś się moją nadzieją, wieżą mocy przed wrogiem (Ps. 61,4). Z wieży Chananiela przechodzimy do królewskich tłoczni winnych, od których pochodzą nazwy trzech psalmów. A Pan mówi przez proroka Izajasza: Ja sam deptałem tłocznię (Izaj. 63:3), aby w niej obfitowały nasze winogrona, abyśmy mogli dawać szczotki i tłoczyć młode czerwone wino we krwi Chrystusa i pić wino, które rozwesela serce człowieka (Ps. 103:15); a panna młoda wyraża swoje pragnienie towarzyszom pana młodego w tych słowach: Wprowadź mnie do winiarni (cella vini), okryj mnie miłością (Pnp 2,4). Jeśli dostaniemy wodę z takiej tłoczni, będziemy żąć w Jerozolimie, w której nie będzie już przekleństwa, czyli oszczerstw i bluźnierstw. Dlatego Apostoł mówi: Kto nie miłuje Pana, będzie wyklęty (anathema) (1 Kor. 16:22), a w innym miejscu: Nikt, kto mówi w duchu Bożym, nie powie „anatema” o Jezusie. Ale dla zbawienia braci Apostoł chciał być przekleństwem, starając się naśladować swego Pana, który choć sam nie podlegał przekleństwu, stał się dla nas przekleństwem (Gal. 3:13). Po usunięciu wszystkich przekleństw Jerozolima będzie żyła bezpiecznie, z ufnością, realizując na sobie to, co zostało powiedziane: Błogosławiony, kto ufa Panu oraz: Lepiej ufać Panu niż człowiekowi (Ps. 118:8), o tym bezpieczeństwie i ufności mówi prorok Jeremiasz: Błogosławiony będzie mąż, który ufa Panu (Jer. 17:7). Zachariasza 14:12. Cios, którym Pan uderzy wszystkie narody, które walczyły z Jerozolimą, będzie następujący: Ciało każdego, kto stanie na jego nogach, wyschnie, a jego oczy wyschną w ich zagłębieniach, a ich język wyschnie w jego ustach. LXX: A zniszczenie, jakim Pan dotknie wszystkie narody, które walczyły z Jerozolimą, będzie następujące: Ciało tych, którzy stoją na nogach, wyschnie, oczy ich wypłyną z wgłębień, a język w ich ustach wyschnie. – Ten fragment Pisma Świętego świadczy o tym, co muszą znosić narody, które były wrogie miastu Bożemu. Mówi się, że nadal będą stać na nogach, ale ich ciało już wyschnie i wyparuje, a ich oczy zgniją i wypadną z oczodołów; rozwlekły język, który oczerniał lud Boży, zamieni się w ropę i zgniliznę między zębami. Dla każdego jest oczywiste, że ci, którzy to przeżyli, nie są Rzymianami, którzy zniszczyli Jerozolimę. Być może Żydzi będą argumentować, że należy zaatakować te narody, które nadal będą wrogie Jerozolimie ozdobionej złotem i drogimi kamieniami. Powiemy, że wszyscy prześladowcy, którzy zasmucali Kościół Pański – nie mówiąc już o przyszłych mękach – otrzymali już w tym życiu nagrodę za to, co zrobili. Przeczytamy kościelne opowieści o tym, co przeżył Walerian, co cierpiał Decjusz, co cierpiał Dioklecjan, co cierpiał Maksymian i co przeżył Maksymin, najokrutniejszy ze wszystkich, a ostatnio Julian, a następnie w samych wydarzeniach znajdziemy dosłowne potwierdzenie, że prawdziwość proroctwa była uzasadniona: ich ciało zgniło, a ich język zgnił i rozpadł się. Jeżeli te słowa heretykom wydają się przejawem okrucieństwa Boga, to niech wiedzą, że to wszystko dzieje się po to, aby poprzez osłabienie zła wzrastało dobro. Rzeczywiście, temu, kto stoi w Panu i z Panem, jego strona cielesna wyschnie, aby narodziła się strona duchowa, a oczy, które patrzyły błędnie, wyjdą z oczodołów, aby zrobić miejsce innym, którzy mogliby kontemplować Pana wraz z prorokiem, który mówi: Podniosłem oczy do Ciebie, który mieszkasz w niebiosach (Ps. 122:1). I uschnie język oszczerstw, tak że odrodzi się język, który wysławia Pana i będzie mógł powiedzieć: Mój język przez cały dzień będzie rozmyślał o Twojej sprawiedliwości (Ps. 34:28). Dlatego Symeon, biorąc Dzieciątko w swoje ręce i przepowiadając przyszłość, mówi: Oto On przeznaczony jest na upadek i na powstanie wielu (Łk 2,34); Dlatego Pan mówi: Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, byli ślepi (J 9,39). Lud pogański nie widział i dopiero wiara w Chrystusa zaczęła widzieć światło Prawdy, która przemawia przez proroka: Duch Pański nade mną, dla którego mnie namaścił, posłał mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę, jeńcom głosił wyzwolenie, niewidomym przejrzenie i oświecenie mądrości (Iz 61,1-2), o czym napisano: Mądrość ludzka oświeca oblicze jego; a w psalmach czytamy: Pan oświeca niewidomych, to znaczy czyni ich mądrymi (Ps 146,8), gdyż to drugie wyrażenie jest bardziej poprawne. Żydzi widzieli; ale ponieważ nie chcieli przyjąć światła, okryła ich wieczna ciemność. Zachariasza 14:13–14. W owym dniu będzie wśród nich wielkie zamieszanie ze strony Pana; i ten człowiek chwyci za rękę swego bliźniego, a jego ręka podniesie się na rękę swego bliźniego. Ale Juda będzie także walczył przeciwko Jerozolimie i zostaną zebrane bogactwa wszystkich okolicznych narodów: złoto i srebro oraz sporo odzieży. LXX: I w tym dniu będzie między nimi wielkie zamieszanie ze strony Pana i każdy chwyci za rękę swego bliźniego, a jego ręka przylgnie do ręki swego bliźniego, a Juda przygotuje się w Jerozolimie i zgromadzi siły wszystkich okolicznych narodów: złoto i srebro oraz bardzo wiele szat. – Kiedy spełnią się te cudowne wydarzenia, to znaczy, że ciało ludzkie wyparuje, oczy wyschną, a język zgnije w ustach tych, którzy oczerniają; wówczas nastąpi wśród nich wielkie zamieszanie lub zdumienie – wszak to właśnie oznacza ἔκστασις, którego LXX użył w tłumaczeniu. I każdy chwyci za rękę swego bliźniego, a jedna ręka złączy się z drugą ze względu na strach i straszne nieszczęścia, które ich dosięgną. Juda będzie także walczył ze swoim rodzinnym miastem [lub: stolicą], jak powiedzieliśmy powyżej (Za 12), a Pan da mu zwycięstwo. Zostaną zebrane bogactwa wszystkich narodów, które walczyły z Jerozolimą, złoto i srebro oraz wiele ubrań, czyli rzeczy najcenniejszych. Na to liczył nieszczęsny Judasz, mając nadzieję, że otrzyma złoto – te trzydzieści srebrników, za które cenił Pana. My, kierując się raz przyjętym porządkiem, przypiszemy to wszystko dobru Kościoła, ponieważ wszyscy, którzy w nim będą, będą zdumieni porażką swoich wrogów i własnym szczęściem, i każdy chwyci za rękę swego bliźniego, aby złączyć się z jego prawicą i zbliżyć się przez wzajemne zaufanie i z konieczności. A słowa tekstu hebrajskiego: I Juda będzie walczył przeciwko Jerozolimie, zamiast tego LXX przetłumaczył: A Juda będzie przygotowywał się w Jerozolimie, zrozumiemy na dwa sposoby: albo w tym sensie, że Judasz kiedyś wyznał imię Pańskie, ale pod wpływem prześladowań prześladował lud Chrystusowy, [po] i on sam obróci się do radości; lub w tym sensie, że Juda, to znaczy każdy, kto wierzy i ma nadzieję, nie będzie walczył przeciwko Jerozolimie, ale będzie przygotowywał się w Jerozolimie do walki z wrogami. A sam Judasz zbierze bogactwa wszystkich okolicznych narodów: złoto i srebro oraz niezwykle dużą ilość odzieży. Wielokrotnie mówiliśmy, że złoto i srebro oznaczają rozum i słowo, i podobnie musimy rozumieć szaty, w które przyozdobiony jest Kościół Chrystusowy; napisano o niej: Ukazała się po Twojej prawicy królowa, ubrana w złote przybory, ubrana w różne szaty (Ps 44,10). Tłumy wierzących cieszą się, że są przyodziani w te szaty, i wołają: Będę się radować w Panu, gdyż przyodział mnie w szatę zbawienia i szatę wesela (Iz. 61:10, zgodnie z tekstem LXX). Rzeczywiście Pan jej mówi: Przyodziałem cię w szaty najlepsze (τριχάπτοις) i lniane (βυσσίνοις) (Ezech. 16:10). Pod słowem τριχάπτοις mamy na myśli cienkie ubrania, tak piękne i delikatne, że wyglądają jak włosy. Kościół gromadzi te ubrania, aby była odzieniem dla swego ludu, któremu prawdziwy kaznodzieja nakazuje: Niech wasze szaty będą zawsze czyste (Kazn. 9:8). Zachariasza 14:15. I nastąpi taka sama klęska konia, muła, wielbłąda, osła i wszystkich zwierząt, które są w swoich obozach, tak jak ta [wspomniana] porażka. LXX: Ta klęska koni i mułów, wielbłądów i osłów oraz całego bydła, które będzie w ich obozach, będzie jak ta klęska. – Żydzi oczekują także spełnienia się tego w sposób zmysłowy w czasach ich pomazańca (Mesjasza). Zaprawdę, moc Pana jest wielka, tak że w obozach nieprzyjaciół upadną konie, muły, wielbłądy i osły oraz wszelki bydło, tak jak upadli ludzie [lub upadną]. Świetne świętowanie! Chwalebne zwycięstwo! Tak więc nawet głupie zwierzęta zostaną pokonane, gdy Pan przystąpi do bitwy. Wracając więc do naszej wcześniejszej interpretacji w sensie przenośnym, powiedzmy, że wszystkie katastrofy, które wcześniej dotknęły Kościół, zostaną zażegnane w celu natychmiastowego wzrostu dobroci. Tak więc koń, który wcześniej rżał na żonę bliźniego (Jer. 5:8), a niecierpliwie porywany przez pożądliwość i tarzany w błocie zmysłowych pragnień, gdy zacznie zachowywać czystość, usłyszy słowa: Wstań, chodźmy stąd (Jan 14:31) i: Wstań, przyjdź, bliźni mój (Pnp 2:10), oraz to, co powiedział Apostoł: Kto śpi, powstań i powstań. zmartwychwstanie, a oświeci cię Chrystus (Efez. 5:14). A kiedy konie, które upadły wcześniej, powstaną i przygotują część swoich grzbietów, aby Pan mógł na nich usiąść, powiedzą Bogu: Dosiądź swoich koni, a twoje wejście będzie zbawieniem (Hab. 3:8). Zgodnie z tą interpretacją przez osłomuły rozumiemy tych, którzy są bezpłodni i nie mają dzieci, a jedynie oddają się pożądliwościom; wspomina o nich psalmista: Nie bądźcie jak koń i muł, które nie mają rozumu (Ps. 31:9). Ale tak jak ludzie, którzy zawsze są gotowi zaspokoić pożądliwość, nazywają się końmi, tak ci, którzy są dziewicami ciałem, ale nie duchem i którzy prowadzą życie eunuchów nie ze względu na królestwo niebieskie, ale powodowani ludzkimi pragnieniami [lub: ruchami fal], słusznie nazywają się osłomułami. A kiedy te muły i ci eunuchowie zaczną płodzić potomstwo i zaczną rodzić duchowe dzieci, usłyszą, co zostało powiedziane przez Izajasza: Niech eunuch nie mówi: „Oto jestem suchym drzewem”, bo tak mówi Pan do eunuchów: Tym, którzy będą przestrzegać Moich sabatów i wybierać to, czego chcę, i przestrzegać Mojego Przymierza, dam miejsce w Moim domu i w moich murach. sławni i imię lepsze niż synowie i córki, dam im imię wieczne, imię, które nie zostanie zniszczone (Izaj. 66:3-4). Królowie Izraela mieli takie muły obu płci (mulos et mulas), a zwłaszcza Dawida, typ na Chrystusa (2 Król. 13:29; 1 Król. 1:44). Jeśli zrozumiemy, kim są konie i osłomuły, które upadają i powstają, wówczas przejdziemy do wielbłądów, zwierząt, które przeżuwają, ale nie mają rozszczepionych kopyt (Kpł 11:4); potwierdzimy, że przez wielbłąda mamy na myśli wszystkich grzeszników na ziemi, którzy są uciskani ciężarem wielkich grzechów; wyobrażają sobie, że czytają Pismo Święte, ale nie zadzierają kopyt; zdają się wypluwać Boskie powiedzenia, lecz nie dbają o prawdę w nich zawartą. A właściwie lud Judy można nazwać wielbłądem, który choć rozmyśla nad prawem Bożym i [że tak powiem] je beka i chowa w piersi, to jednak nie dzieli kopyt, aby wierzyć w Ojca i Syna; nie jest czysty w tym sensie, że nie oddziela liter od ducha, cieni od prawdy; i dźwiga ciężar Prawa, i słyszy od proroka: Biada wam, ludu grzeszny, ludu obciążonym zbrodniami (Iz. 1:4). O wielbłądzie tego rodzaju, który rzyga, ale nie rozłupuje kopyt, w Księdze Przysłów mówi się o nim jak o synu: Ten, kto przestaje przestrzegać poleceń ojca, wymyśla złe słowa (Prz. 15:5,32,10:17). Przejdźmy od wielbłąda do osła, który kiedyś biegał bez uzdy, a był nieczysty i miał wielu panów, zsunął się w otchłań, aby natychmiast wstał i niósł Pana Zbawiciela, i wszedł do świętej Jerozolimy, gdzie tłum wierzących przyjął Go triumfalnie (Mt 21; J 12). Mówi się o tym ośle, że Zbawiciel przywiązał go do winorośli (Rdz 49,11), o czym jest napisane: Przyprowadziłeś winorośl z Egiptu, wygnałeś narody i zasadziłeś ją (Ps 79,9). Sam winiarz zwraca się do tej winorośli słowami: Zasadziłem cię jak prawdziwie owocującą winorośl (Jr 2,21). Jednakże [inne] bydło i zwierzęta, które prorok zjednoczył w jednym imieniu, należy rozumieć zgodnie z naturą każdego z nich; i taka interpretacja jest o wiele bardziej odpowiednia dla czasu Syna Bożego niż nonsensy, które naród żydowski wymyśla, wyjaśniając to proroctwo. Zachariasza 14:16. A wszyscy, którzy pozostaną ze wszystkich narodów, które wystąpiły przeciwko Jerozolimie, będą co roku przychodzić, aby oddać pokłon królowi, Panu Zastępów, i obchodzić Święto Namiotów. LXX: I stanie się, że co roku pozostali ze wszystkich narodów, które przybyły przeciwko Jerozolimie, aby oddać pokłon Królowi, Panu Wszechmogącemu, i obchodzić Święto Namiotów. – Prorok mówi, że wszyscy, którzy pozostaną z narodów, które wkrótce nadejdą przeciwko Jerozolimie, będą co roku chodzić, aby oddać pokłon Królowi, Panu Zastępów i obchodzić Święto Namiotów. Żydzi na próżno obiecują sobie, że spełni się to podczas tysiącletniego królestwa, którego obchody rozpoczynają się. Po opuszczeniu Egiptu lud Izraela na rozległej, strasznej, zupełnie nagiej pustyni – gdzie nie było domów, miast, fortyfikacji, jaskiń – zbudował sobie szałasy i namioty, które ze względu na podobieństwo do małego ptaka nazywane są skrzydłami (papiliones – motyle). Pod nimi ludzie mieszkali z żonami i dziećmi i jedli, chroniąc się w dzień przed żarem słońca, a w nocy przed deszczem, zimnem i rosą; i nakazano mu, aby w miesiącu 7, w piętnastym dniu, odbyło się świętowanie w Namiotach. A kiedy – czytamy tam – „twój syn zapyta cię później: „Co oznaczają te przybytki?” odpowiesz mu: Długo byliśmy obcymi w Egipcie, skąd Pan nas wyprowadził na pustynię, a teraz stawiamy namioty, bo zawsze pamiętamy o dobrodziejstwach Bożych, gdy zaczęliśmy mieszkać w miastach (Pwt 6,20-21 i Kpł 23,43). Rozkazał także, aby budowali namioty z najpiękniejszego drzewa, które Żydzi nazywają drzewem cytrynowym, oraz z gałęzi palmowych i liści najgrubszego drzewa, wierzby i topoli. Dokonaliśmy ogólnego przeglądu [istotnych] wydarzeń z przeszłości, aby przejść od nich do duchowego zrozumienia. Gdy tylko ruszamy się i walczymy, mieszkamy w namiotach, a wszystkie nasze myśli starają się przenieść z namiotów do mieszkania solidnego i stałego, to znaczy do domu Bożego. Dlatego św. Dawid woła w Psalmie: Biada mi, że nadal przebywałem (Ps. 119:5) i: Jestem przybyszem i przychodniem, jak wszyscy moi ojcowie (Ps. 39:13). To powiedział ktoś, kto jest w Egipcie i nadal żyje w tym życiu. A ten, który przychodzi z Egiptu, po hebrajsku zwany mesraim (מערים), co oznacza trudną próbę, który wchodzi do miejsca wolnego od wad (solitudinem vitiorum), rozpoczyna swoją podróż i mówi do Psalmisty: Pójdę na miejsce cudownej wioski (tabernaculi mirabilis) do domu Bożego (Ps. 42:5). Rzeczywiście, zaskakujące jest to, że nie chcesz mieszkać z Egipcjanami, ale po utopieniu faraona pragniesz wejść do ziemi obiecanej (Wj 14). Dlatego w innym miejscu jest powiedziane: Jak miłe są domy Twoje, Panie Zastępów, dusza moja pragnie i mdleje [z tęsknoty] do przybytków Pańskich (Ps. 83:2-3), a nieco niżej: Błogosławieni, którzy mieszkają w domu Twoim, na wieki wieków będą Cię chwalić (Ps. 83:5). Głos radości i zbawienia jest bowiem w mieszkaniach sprawiedliwych (Ps. 118:15). W Księdze Przysłów znajdujemy następujące słowa: Domy sprawiedliwych pozostaną i te z ich wiosek, które postępują sprawiedliwie, ostaną (Przyp. 2:21), to znaczy, że jest obietnica, że ​​domy zawsze pozostaną, a mieszkania będą trwałe. A w innym miejscu święty człowiek mówi: O jedno prosiłem Pana i tego właśnie będę szukał, a mianowicie, abym mieszkał w domu Pańskim przez wszystkie dni mego życia, kontemplował piękno Pana i odwiedzał Jego cerkiew (Ps. 26:4). Ktokolwiek mieszka w tego rodzaju wioskach i z wiosek śpieszy do przedsionków domów (atria), a od nich do domu, a od domu do cerkwi Pańskiej, powinien obchodzić uroczyste święta w szałasach z najpiękniejszego drzewa mądrości, o którym mowa w Przysłów: Drzewo Życia dla wszystkich, którzy się do niego zbliżają, pochylajcie nad nim głowy, jak nad domem mocnym (Prz. 3:18), - i z gałęzi palmowych, w których wskazany jest znak zwycięstwa i nagrody za cnotę, a także z liści najgrubszego drzewa - przez co Żydzi rozumieją mirt, aby wskazać umartwienie ciała i pożądliwości; dlatego Mędrcy przynoszą mirrę jako dar dla Pana Zbawiciela (Mt 2:11), a także z wierzby i topoli; niektórzy mają na myśli jedno drzewo, a sama nazwa drzewa, które po grecku nazywa się ἀμνός, wskazuje na czystość. Lekarze i ci, którzy pisali o właściwościach drzew i ziół, mówią, że jeśli ktoś wypije napar wody w kolorze wierzby lub [lub: i] topoli, wówczas wszelki zapał w takim człowieku ostygnie, namiętny krwioobieg wyschnie i nie będzie już mógł rodzić dzieci. A ten, który jest pokryty gałęziami takich drzew, będzie obchodził Święto Namiotów, z pominięciem szóstego miesiąca, który odnosi się do świata, i w siódmym, świętując duchowy szabat, 15 dnia tego samego miesiąca, kiedy jest pełnia księżyca i wszystkie ciemności nocy rozpraszają jasne światło. Rozmawialiśmy o tym krótko, wyobrażając sobie w myślach ogrom ksiąg [które wymagają interpretacji], aby przejść do tego, co pozostało. Zachariasza 14:17. I stanie się, że nie będzie deszczu na tych z narodów ziemi, którzy nie pójdą do Jerozolimy, aby oddać pokłon Królowi, Panu Zastępów. LXX: I stanie się, że ci z pokoleń ziemi przyłączą się do nich, którzy nie pójdą do Jerozolimy, aby oddać pokłon Królowi, Panu Wszechmogącemu. – Zamiast tego, co zostało przetłumaczone przez Siedemdziesiątych: „I ci do nich dołączą”, po hebrajsku jest napisane: ulo alehem eee hesem, – słowa, które Akwila, Symmachus i Teodotion przetłumaczyli w ten sam sposób: i nie będzie na nich deszczu. Kościół Pana Jezusa nazywany jest Jeruzalem niebieskim, o którym Apostoł pisze: Jerozolima zaś w górze jest wolna, jest Matką nas wszystkich (Gal.4:26) i: Przyjdźcie na górę Syjon i do miasta Boga żywego, Jeruzalem niebieskiego (Hbr.12:22). A ta Jerozolima nie jest położona na nizinach, ale na wysokiej górze, o której Zbawiciel mówi: Nie może się ukryć miasto stojące na szczycie góry (Mt 5,14). Dlatego każdy, kto będzie oddał pokłon Panu Zastępów w Jerozolimie, powinien wejść na wyżyny. Ale ten, który należy do narodów i plemion ziemi i dlatego nie może czcić Pana, i nie spadnie na niego sezonowy deszcz ani późny deszcz, a wilgoć niebios nie będzie nawadniać ziemi. Lub, zgodnie z tłumaczeniem Siedemdziesiątych, znaczenie jest takie: Ci, którzy z pokoleń ziemi nie pójdą do Jerozolimy, aby oddać pokłon Królowi, Panu Wszechmogącemu, zostaną przyłączeni do tych, którzy będą walczyć przeciwko Jerozolimie, a których ciało wyschnie, oczy wypłyną i język zgnije. Zachariasza 14:18–19. A jeśli plemię egipskie nie powstanie i nie przyjdzie, nie będzie na nich [deszczu], lecz nastąpi zagłada, którą Pan dotknie wszystkie narody, które nie przyjdą obchodzić Święta Namiotów. I to będzie grzech Egiptu i grzech wszystkich narodów, które nie przyjdą obchodzić Święta Namiotów. LXX: Ale jeśli plemię egipskie nie powstanie i tam nie przyjdzie, spotka ich zagłada, którą Pan dotknie wszystkie pokolenia, które nie powstaną, aby obchodzić Święto Namiotów. Będzie to grzech Egiptu i grzech wszystkich narodów, które nie przyjdą obchodzić Święta Namiotów. – Kto należy do Egiptu i do innych narodów – podczas gdy Egipt pozostaje pogański – nie wejdzie do Jerozolimy; a ponieważ nie może wznieść się i nie może zrobić kroku w stronę wzniosłości, wówczas deszcz błogosławieństwa Pańskiego nie zostanie mu dany. I to będzie największy grzech Egipcjan, Asyryjczyków, Chaldejczyków, Syryjczyków, Moabitów i Ammonitów, jeśli nie zechcą opuścić swojej ziemi i udać się do Jerozolimy, aby wejść do Jerozolimy przez namioty i znaleźć mieszkanie wieczne, i jeśli nie przestaną być ludźmi innych narodów i nie staną się Izraelitami, w których nie ma podstępu (Jana 1:47). Rozważaliśmy to wszystko bardzo szybko; Żydzi i nasi żydowscy ludzie – oczywiście, nie są już nasi, bo są judaistami – oczekują, że wszystko to wypełni się w namacalny sposób (oczywiście przywrócenie obrzezania i małżeństwa) w ciągu tysiącletniego królestwa, aby nie spełniło się na nich zapisane przekleństwo: Przeklęta niepłodna kobieta, która nie rodzi nasienia w Izraelu (Pwt 7:14?) i błogosławiony ten, który ma plemię na Syjonie i dom w Jerozolimie (Izaj. 31:1). Jeśli jednak ta interpretacja jest prawidłowa, to czy wszystkie osoby, które podczas tysiącletniego panowania będą dziewicami, podlegają przekleństwu i wiecznej bezpłodności, czy też, aby uniknąć przekleństwa, muszą się pobrać? Zachariasza 14:20–21. W owym dniu to, co jest na uzdzie konia, będzie poświęcone Panu, a garnki w domu Pańskim będą jak misy przed ołtarzem. I każdy garnek w Jerozolimie i Judzie będzie poświęcony Panu Zastępów. LXX: W owym dniu to, co jest na uzdzie konia, będzie poświęcone Panu Zastępów, a piece, które są w domu Pańskim, będą jak czasze przed domem ołtarza; i każdy garnek w Jerozolimie i Judzie będzie poświęcony Panu Wszechmogącemu. – Hebrajskie słowo mesuloth (מעולות) Akwila i Teodotion tłumaczą βυδόν, czyli głęboki, Symmachus: περίπατον σύσκιον, czyli zacienione miejsce na spacer. Przetłumaczono tylko Siedemdziesiątych: uzda (χάλινον); i w tym miejscu poszliśmy za nimi, aby nie wydawało się, że chcemy powiedzieć coś nowego na temat popularnego wydania Świętych Ksiąg [Wulgaty]. Któregokolwiek z Żydów zapytam: „Co to znaczy?”, powiedziano mi, że nie należy czytać mesuloth, ale mesaloth, co oznacza końskie derki [siodła] i odznaczenia wojskowe, i że to słowo, poza tym miejscem, nie występuje w żadnej ze Świętych Ksiąg. A uzda po hebrajsku nazywa się resen (רםן), a nie mesaloth, jak Siedemdziesięciu przetłumaczyło to słowo. I taki jest sens tego miejsca. W czasie wiecznego święta, po nadejściu [1000-letniego] Królestwa Jerozolimskiego, kiedy wszyscy będą żyli w pokoju i spokoju, kawaleria, która stanowi główną siłę armii, nie będzie już potrzebna; a wszelka ozdoba i wyposażenie wojskowe kawalerii zostaną przeznaczone na szlachetną służbę Pana. Tak mówią oni (Żydzi). „Głębokość” koni i „chodzenie w cieniu” przypisujemy tajemniczej wiedzy, którą posiada Dawid, najlepszy z koni, szczyci się, mówiąc: Wyjaśniłeś mi nieznane i tajemne rzeczy Twojej mądrości (Ps. 50:8), a Apostoł woła: O głębokości bogactw mądrości i poznania Boga! Dlaczego Jego sądy są niewypróbowane, a Jego drogi niezbadane? (Rzym. 11:33). Z tej głębokości prorok wołał do Pana, a On go wysłuchał. W tej głębi i ciemności Bóg stworzył dla siebie osłonę (Ps. 17:12); Również Mojżesz wszedł w tę najbardziej tajemniczą ciemność, aby ujrzeć Boga w obłoku na górze Synaj (Wj 19,18-20), a Dawid mówi o tym w innym Psalmie: Sądy Pańskie są wielką głębią (Psalm 35,7). Wszystkie te najskrytsze tajemnice są święte przed Panem; poznał je ewangelista Jan, który odważył się mówić o tym, o czym być może nawet aniołowie nie wiedzieli: na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo (J 1,1). Dlatego był kochany przez Pana, gdyż posiadał najgłębszą tajemnicę, gdyż spoczywał na czole Pana i stamtąd czerpał mądrość (J 21,20). Jeśli chcemy przyjąć „uzdę” w tłumaczeniu LXX, czyli Słowo Boże, to przez uzdę musimy rozumieć Tego, który ogłowia konie pożądliwe i konie jałowe, powstrzymuje je od wad i nie pozwala zejść do otchłani, jak mówi: Nie bądź jak koń i koń, który nie ma powodu. Uzdą i wędzidłem oswajaj szczęki tych, którzy nie zbliżają się do Ciebie (Ps. 31:9). Jakub także mówi o tej uzdzie: Wkładamy koniom w pyski wędzidła i całe ich ciało otaczamy uprzężami (Jakuba 3:3), aby szły właściwą drogą i mogły zapewnić Panu grzbiety wygodne do siedzenia. Taka uzda i takie słowo, złożone z różnorodnej kombinacji złota i srebra, przygotowuje dzikie konie do siedzenia dla Zbawiciela, czyni je świętymi, którzy poświęcają się przede wszystkim służbie dla Niego. Od pewnego [kaznodziei] słyszałem coś mówionego pod wpływem pobożnych uczuć, ale zabawnego. Gwoździe z krzyża Pańskiego, z których cesarz (August) Konstantyn zrobił wędzidło dla swojego konia, nazywane są cerkwią Pańską. Pozostawiam uznaniu czytelnika, czy to zaakceptować, czy nie; i przejdziemy do kotłów, które będą jak czasze ołtarza w domu Pańskim. Zaprawdę, każdy kocioł w Jerozolimie i Judei będzie poświęcony Panu Wszechmogącemu. Niech miłośnicy egipskich naczyń, mięsa, melonów, czosnku, cebuli i ogórków pokochają miedziane kotły (Lb 11:5). I zamienimy te żydowskie kotły, w których gotowano mięso ofiarne, na misy z wonnością przed ołtarzem Pańskim, o czym panna młoda mówi do pana młodego: Mój brat schodzi do mojego ogrodu, aby pachnieć, aby pielęgnować ogrody i zbierać lilie (Pnp 6:2). Ogród i raj, do którego pan młody schodzi do oblubienicy, to lektura Pisma Świętego; zbiera z nich lilie, róże, fiołki i różne wonności, aby napełnić kielichy dusz wierzących i złożyć z nich ofiarę Panu. Kiedy tego rodzaju kotły zamienią się w naczynia dla Pana i będą mówić: Jesteśmy wonią Chrystusa (2 Kor. 2:15) i zamiast tłustych mięs zaczną składać w ofierze różne kwiaty cnót, wówczas w Jerozolimie i Judzie będą poświęcone Bogu Wszechmogącemu; Mówiliśmy już nie raz, że Jerozolima oznacza wizję świata, a Juda oznacza tego, który ufa [polegając na Bogu]. Zachariasza 14:21. I przyjdą wszyscy ofiarnicy, zabiorą je i ugotują; i w tym dniu nie będzie już kupca w domu Pana Zastępów. LXX: I przyjdą wszyscy, którzy składają ofiary, i zabiorą je do wrzenia, i w tym dniu nie będzie już Kananejczyków w domu Pana Zastępów. – Zamiast Kananejczyka, Akwila, za którym w tym przypadku podążaliśmy, przetłumaczył kupca. Kiedy kotły zamienią się w miski, wtedy wszystkie okoliczne narody lub te, które pozostaną ze wszystkich narodów, przyjdą, aby składać ofiary; I wezmą kotły i ugotują w nich mięso ofiarne, tak że nie będą jedli surowego mięsa jagnięcego, lecz tylko to, co po spaleniu w ogniu całego tłuszczu będzie przygotowane przy ogniu do jedzenia. Jakie są miski przed ołtarzem Pańskim, w które zamienią się kotły izraelskie, powiedzieliśmy o tym powyżej i teraz częściowo powiemy. Oblubienica w Księdze Pieśni nad Pieśniami wychwala swego pana młodego: Jego policzki są jak kielichy wonnej wonności (Pnp 5,13). Przez policzki rozumiemy mowę wypływającą od Pana i rozsiewającą różnego rodzaju kadzidła; a rozprzestrzenianie się wonności będzie tak wielkie, że Pan utka sobie bicz ze świadectw Pisma Świętego i wyrzuci ze cerkwi wszystkich, którzy sprzedają i przyjmują, i powie im: Dom mojego Ojca będzie nazwany domem modlitwy dla wszystkich narodów; i uczyniliście z niego dom handlowy (Mt 21,13). Niektórzy dostosowują do tego miejsca słowa proroka Daniela: Nasienie Kanaanu, a nie Judy (Dan. 13:56) – choć miejsca tego nie ma w tekście hebrajskim – a także słowa proroka Ozeasza o Efraimie: Efraim, uczestnik bożków, zapoczątkował w sobie pokusę, zwaną Kananejczykami, rozpustnicy oddali się rozpustie (Oz. 4:17-18); ci tłumacze chcą każdego cudzołożnika nazwać Kananejczykiem i obcokrajowcem, którego według nich należy wydalić z domu Bożego. W Patrologiae Cursus eompletus Seria prima, latina Tom. XXV40;, interpretacje proroka Zachariasza wpisane są następująco: S. Eusebii Hieronimi, Stridonensis presbyteri commentariorum in Zachariam prorokam ad Exsuperium, Tolosanum episcopum, Libit duo (por. Kol. 1415, 1416). Ten sam napis zachował się w publikacji: Oeuvrescompletes de Saint Jerome.... Traduites en français et annotees par L’abbe Bareille. Tom. IX. Paryż 1881. (Patrz s. 305.); napis ten zachował się zarówno nad tekstem łacińskim, jak i nad tłumaczeniem. W obu wydaniach do dwóch pierwszych dołączona jest Trzecia Księga Interpretacyjna i nie towarzyszy jej żadna uwaga.