Interprétation du prophète Zacharie

« Interprétation du prophète Zacharie » (3 livres, 14 chapitres) écrit par le Bl. Jérôme de Stridon en 406. Le commentaire présente une double traduction - de l'hébreu et du grec (Septante) (sauf pour les endroits où le texte est complètement identique). Blzh. Jérôme parle de l'inspiration de l'Écriture Sainte : « La loi a été écrite sous l'inspiration du Saint-Esprit » (chapitre 4). Quant à l'enseignement sur l'Église, voici le Bl. Jérôme parle d’abord du point de vue d’un exégète et ensuite seulement du point de vue d’un dogmatique. Il se tourne vers les Saintes Écritures, contenant des symboles et des images de l'Église, l'appelant la « Jérusalem céleste » (chapitre 12). Quand je travaille blzh. Jérôme a utilisé les interprétations de Didyme l'Aveugle, écrites à sa demande. *Le titre de l'ouvrage en latin est Commentarius in Zachariam Prophetam. Trois livres de commentaires sur le prophète Zacharie à Exuperius, évêque de Toulouse. Déjà à la fin de l'automne, notre frère, votre fils, le moine Sisinius m'a remis une lettre de votre dignité. Après l'avoir lu, je me suis réjoui que vous soyez en bonne santé et que vous vous souveniez de moi et de tous les frères qui servent le Seigneur dans les lieux saints, et dans la consolation desquels vous vous faites des amis grâce aux richesses de l'injustice et vous préparez une demeure éternelle pour dire avec David : Que vos demeures sont bien-aimées, ô Seigneur des armées, mon âme soupire et se lasse [de désir] pour les parvis du Seigneur (Ps. 84 : 2-3). Car si le moineau trouve une maison pour lui-même, et la tourterelle un nid dans lequel elle pourrait pondre ses petits (Ps. 83 : 4), alors pourquoi toi, souverain sacrificateur du Seigneur, et travaillant à la fin du monde dans le pressoir pour distribuer aux peuples assoiffés le vin du sang du Christ, ne t'écrierais-tu pas avec un plein désir et ne dirais-tu pas : Mon cœur et ma chair se sont réjouis dans le Dieu vivant : bienheureux sont ceux qui habitent dans ta maison. (Psaume 84 : 3,5). Je comprends que dans cette vallée de larmes, dans le lieu que le Seigneur a destiné à être un champ de bataille pour donner une couronne à ceux qui vainquent, vous avez dans votre cœur les degrés d'ascension, et vous allez de vertu en vertu, et imitez la pauvreté du Seigneur, pour qu'avec Lui vous soyez riches, et qu'il incline la tête devant vous, soit reçu chaque jour, soit visité, nourri et habillé avec vous, et surtout vous brûlez de zèle. pour lire les Saintes Écritures. Puisque je voudrais vous offrir en cadeau une œuvre de mon insignifiant esprit, et que l'interprétation commencée des douze prophètes touchait à sa fin, je ne voulais pas arrêter l'œuvre que j'avais commencée, mais comme je n'avais pas l'intention de la laisser sans vous, je l'ai dédiée principalement à votre nom. Et je me réjouis que le plus sombre et le plus étendu des douze livres, le [livre] du prophète Zacharie, fera l'objet d'une interprétation à un moment où il n'y aura aucun obstacle à l'interprétation du fait de la hâte de celui qui est sur le point de revenir. Mais que je le veuille ou non, je suis obligé de composer ce que je vous propose, en ne prenant que les heures convenables de la nuit. Origène a écrit deux volumes sur ce prophète, du début à la troisième partie du livre. Hippolyte a également publié des interprétations et Didyme, à ma demande, a compilé des livres d'explications qu'il m'a consacrés (προςεφώνησεν) avec trois autres sur le prophète Osée. Mais toutes leurs interprétations étaient allégoriques et ils n'effleuraient que peu l'histoire. Ainsi, imitant le maître de maison qui fait sortir de son trésor du nouveau et du vieux (Matthieu 13 : 52), et l'épouse du livre des Cantiques, qui dit : Mon frère bien-aimé, j'ai gardé pour toi le nouveau avec le vieux (Ct 7 : 14), j'ai ajouté à l'histoire de nos Juifs un sens figuré pour bâtir un édifice sur la pierre et non sur le sable (Matthieu 7 : 24-26), et pour poser une fondation solide, que le grand le créateur Paul, comme il écrit sur lui-même (1 Cor. 3:10). Cela dépendra de votre bonne volonté pour accepter non pas notre savoir, qui est soit insignifiant, soit insignifiant, mais notre désir sincère que vous nous appeliez à approfondir et à nous encourager à parcourir le vaste champ des Écritures. Et s'il y a ceux à qui j'ai déjà promis l'interprétation de ces rouleaux et d'autres, alors qu'ils me pardonnent mon amour excessif pour vous et que ce que je vous ai écrit le considère comme écrit pour eux-mêmes, car : L'amour pardonne, l'amour n'est pas jaloux et ne cherche pas son propre intérêt (1 Cor. 13 : 4-5). Cependant, le moment est venu où, en nous basant sur les paroles de Zacharie, nous laissons les voiles de l'interprétation au vent du Saint-Esprit. Zacharie 1:1. Le huitième mois, la deuxième année de Darius, la parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie, fils de Barachie, fils d'Addo, le prophète. LXX Le huitième mois, la deuxième année de Darius, la parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie Barahip, fils d'Addo, le prophète, disant : – La deuxième année de Darius, fils d'Hystaspe, s'accomplit la soixante-dixième année après la destruction de l’église, prédite par Jérémie (Jérémie 25 :11, 29 :10), comme en témoigne Zacharie lui-même dans les paroles : Seigneur des armées, jusqu'à ce que tu aies pitié de Jérusalem et des villes de Juda, contre lesquelles tu es irrité depuis maintenant la soixante-dixième année (Zacharie 1 :12). Et personne ne doute que Cyrus, roi de Perse, qui détruisit le royaume des Chaldéens, retourna la première année de son règne environ cinquante mille personnes de Babylone en Judée ; Il rendit également les ustensiles que Nabuchodonosor avait emportés, et ordonna que l’église soit restauré [ou : construit] à Jérusalem, et nomma Zorobabel, fils de Shealtiel, et Josué, fils de Jozedek, le grand prêtre, comme chefs du peuple qui revenait. Ainsi, après le meurtre de Cyrus, qui régna trente ans, chez les Massagetes par leur reine Tomirisa, son fils Cambyse, qui après un règne de huit ans eut pour successeurs deux frères magiciens, s'empara du royaume ; et après que ces derniers furent tués par le peuple, Darius, fils d'Hystaspe, fut installé comme roi des Perses, par décision de sept familles. La deuxième année de ce dernier règne, la parole de l'Éternel fut adressée à Aggée le prophète et à Zacharie, fils de Barachie, fils d'Addo. Concernant Aggée, nous avons déjà parlé ; Il n’y a pas grand-chose à dire sur l’inscription de Zacharie. Puisqu’il est le fils de Varachia, la question se pose : pourquoi est-il appelé [aussi] le fils d’Addo. Et selon ce qui a été dit dans le livre des Chroniques, il ne fait aucun doute que ce n'est pas le même Addo qui a été envoyé à Jéroboam, fils de Nebat (2 Chroniques 12 :15, 13 :21), au cours duquel l'autel a été détruit [ou : renversé] et la main du roi s'est desséchée, et par les prières duquel elle est redevenue saine (1 Rois 13 :4-6). Ainsi, depuis la première année du roi Cyrus jusqu'à la deuxième année du roi Darius, fils d'Hystaspe, quarante années s'écoulèrent [selon les calculs], pendant lesquelles seul l'autel fut construit et les fondations de l’église furent posées, car les travaux étaient entravés par les nations voisines et par le roi perse Cambyse, qui en fit un ordre écrit aux princes de la Basse-Syrie (κοίλης), de Phénicie et de Samarie. Le livre d’Esdras en parle plus en détail. Mais Aggée commença à prophétiser au sixième mois, le premier jour du même mois ; et Zacharie - la même année, mais pas le même mois, car il a prophétisé deux mois plus tard, au huitième mois de l'année. C’est pourquoi, à juste titre, dans la série des douze prophètes, celui-ci est considéré comme le onzième et celui-là comme le dixième. La conséquence d'une grande confiance en Dieu, voire même d'une espérance en Lui et d'une foi en Lui, fut que l'œuvre, laissée si longtemps sans progrès en raison de l'opposition du roi et des peuples [voisins], commença à être exécutée par le peuple [juif] sous l'influence de la conviction de [seulement] deux personnes. Nous avons introduit ceci [notre interprétation] dans un sens historique, comme nous le faisons habituellement. Et maintenant nous devons le résumer brièvement au sens figuré [secundum ἀναγωγήν]. Les Juifs ont le huitième mois, qui s'appelle maresVan (מרחשין), les Egyptiens ont Athir, nous avons novembre (novembre) ; c'est le début de l'hiver. À cette époque, en raison de la fin de la chaleur estivale, la terre entière est dénudée de végétation, les corps des mortels rétrécissent et aucune fête n’est célébrée comme le prescrit la loi. Car il est écrit que trois fois par an, tout mâle doit se présenter devant la face de notre Seigneur (Ex. 34 :23). La première fête est la fête des pains sans levain - Phase, que nous appelons Pâques en grec et en latin. La seconde est la Pentecôte, après sept semaines, au cours de laquelle les pains de proposition des fruits nouveaux sont apportés pour la première fois. Le troisième - au septième mois - est la fête des trompettes, de la propitiation et des tentes, ou de l'établissement des tabernacles (σκηνοπηγίας), dont le dernier jour est appelé jour de l'exode et de la fin [de la fête]. Ainsi, alors qu'il était encore en captivité et sous l'autorité du roi des Perses, sans avoir reconstruit l’église et sans ériger des murs et des fortifications de la ville, le peuple reçoit la prophétie non pas aux jours de réjouissance, mais après la réjouissance. Mais comme il s'est souvenu du Seigneur et que, par suite de son souvenir, il a eu une bénédiction, et par suite de cette bénédiction, un témoignage, Zacharie, fils de Barachie, fils d'Addo, lui fut envoyé. Zacharie signifie la mémoire du Seigneur, Barachie signifie la bénédiction du Seigneur et Addo signifie son témoignage. Faisons donc attention au fait que la Parole de Dieu, qui était dès le début avec Dieu le Père, a parlé au peuple à travers le prophète Zacharie. Zacharie 1 : 2-4. L'Éternel s'est irrité contre vos pères, et vous leur direz : Ainsi parle l'Éternel des armées : " Revenez à moi, dit l'Éternel des armées, et je reviendrai vers vous, dit l'Éternel des armées. Ne soyez pas comme vos pères, auxquels les anciens prophètes appelaient et parlaient. " LXX : L'Éternel s'est irrité d'une grande colère contre vos pères, et vous leur dites : Ainsi parle le Seigneur tout-puissant : " Revenez à moi, dit l'Éternel des armées, et je reviendrai à vous, dit l'Éternel des armées. Et ne soyez pas comme vos pères, auxquels les anciens prophètes appelaient auparavant, en disant : " La colère de l'Éternel ne montre pas l'indignation de celui qui est en colère, mais les mérites et les péchés de ceux contre lesquels la colère du Seigneur éclate. Au moins, le Seigneur ne se venge jamais dans la colère, mais l'expose à la colère pour le corriger. C'est pourquoi le prophète prie dans le Psaume : Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère et ne me punis pas dans ta colère (Ps. 6 : 2). Dans un autre endroit également, nous lisons : Punis-nous, Seigneur, non par ta colère, mais par ta miséricorde (Jér. 10 : 24). Le Seigneur s'est donc mis en colère contre les pères de ceux qui sont maintenant punis, non pas d'une grande colère, comme le disent les soixante-dix, mais simplement de colère. En effet, s’Il s’était mis en colère avec une grande colère, Il n’aurait jamais appelé les captifs à la repentance par l’intermédiaire de Daniel et d’Ézéchiel. Et comme il était en colère contre eux, le Seigneur des armées vous parle, - au lieu de quoi en hébreu on utilise Sabaoth [Sabaoth] (שכוח), qui dans les soixante-dix est traduit soit tout-puissant, soit puissances - et dit : « Tournez-vous vers moi, et je me tournerai vers vous », selon ce que nous lisons : « Approchez-vous de moi, et je m'approcherai de vous ». Ces paroles sont à l’opposé : « Vous m’avez quitté et je vous ai quitté. » Et il ordonne à ceux qui sont revenus de Babylone de se tourner vers le Seigneur, afin que le Seigneur se tourne aussi vers eux, et pour que les enfants ne commencent pas à faire ce que faisaient les pères, à qui les prophètes de cette époque s'adressaient de la même manière. Il convient de noter que dans certains versets et courtes paroles des prophètes Aggée et Zacharie, il est toujours ajouté : le Seigneur des armées parle, de sorte que ceux qui écoutent savent sans aucun doute que c'est le Seigneur qui donne l'ordre malgré l'autorité du roi et des nations hostiles environnantes, et sont excités par cette confiance pour construire l’église. Zacharie 1:4. Ainsi dit l'Éternel des armées : « Détournez-vous de vos mauvaises voies et de vos pensées les plus mauvaises : vous n'avez ni entendu ni précipité vers moi », dit l'Éternel. LXX : Ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant : « Détournez-vous de vos mauvaises voies et de vos mauvaises entreprises, et ne vous précipitez pas pour m'écouter », dit le Seigneur. - [La présente] pensée dépend de la précédente, - de celle qui précède, - et la suivante doit être adaptée à la précédente. Car Zacharie ne parle pas [encore] au peuple, mais montre seulement qu'avant les prophètes d'avant parlaient à leurs pères, ils s'écriaient en disant : Ainsi parle l'Éternel des armées : « Détournez-vous de vos mauvaises voies et de vos mauvaises pensées. » Isaïe, Osée, Joël, Amos, Jérémie se sont exclamés ainsi [précisément] pour qu'ils abandonnent les mauvaises voies et abandonnent les pensées les plus mauvaises, avec lesquelles ils ont péché en paroles, en actes et en pensées ; et pourtant ils n'ont pas écouté les avertissements du Seigneur par l'intermédiaire des prophètes et n'ont donc pas prêté attention, non pas aux prophètes, mais à moi, dit le Seigneur, car c'est moi qui ai parlé et j'ai été méprisé parmi les prophètes. C'est pourquoi le Seigneur dit dans l'Évangile : Celui qui vous reçoit me reçoit (Matthieu 10 :40). Zacharie 1 : 5-6. Où sont vos pères et vos prophètes ? Vont-ils vivre éternellement ? Mais mes paroles et mes décrets que j'ai commandés à mes serviteurs les prophètes n'ont-ils pas retenu vos pères ? Et ils se tournèrent et dirent : « Ce que l'Éternel des armées pensait faire envers nous [ou : avec nous] selon nos voies et nos desseins, [ainsi] il nous l'a fait. » LXX : Où sont vos pères et vos prophètes ? Vont-ils vivre éternellement ? Mais vous acceptez mes paroles et les définitions que je donne dans mon Esprit à mes serviteurs les prophètes : ils ont retenu vos pères ; Et ils répondirent et dirent : « Ce que le Seigneur Tout-Puissant s'était préparé à nous faire selon nos voies et selon nos engagements, ainsi il nous l'a fait. » « Où sont, dit-il, vos pères qui n'ont pas entendu et qui ne se sont pas précipités vers moi ? Où sont vos prophètes ? Cela doit généralement être compris dans le sens d'une certaine exagération (ἀπὸκοινοῦ) : où sont vos pères, et où sont vos prophètes ? c'est-à-dire de faux prophètes, car Il ne dirait jamais des saints prophètes : vivront-ils éternellement ? Ainsi, lorsque ceux qui ont péché et n'ont pas voulu se tourner vers Moi, et ceux qui ont trompé ceux qui ont péché avec de fausses promesses, sont emportés par la mort, Mes paroles prononcées par Mes prophètes demeurent à jamais : ils ont retenu vos pères et ont montré que ce que J'avais dit était vrai. Vos pères, après la mort de Mes prophètes, expérimentant l'accomplissement de leurs prophéties sur les événements, se sont tournés vers la repentance et ont dit : « Comme le Seigneur des armées avait prédit qu'il nous ferait, ainsi il nous a récompensé selon nos actes et nos péchés. Nous verrons comment Daniel, en son propre nom et au nom du peuple, confesse devant le Seigneur qu'ils ne voulaient pas écouter le Seigneur et qu'ils ont enduré avec justice ce qui leur est arrivé (Daniel 3 : 28-32). Zacharie 1:7. Le vingt-quatrième jour du onzième mois de Sabat : la deuxième année de Darius, la parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie, fils de Barachie, fils de [Vulg. : fils d'] Addo, le prophète, parlant. LXX Le vingt-quatrième [jour] du onzième mois - c'est le mois de Sabat - de la deuxième année sous Darius, la parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie Barachias, fils d'Addo, le prophète, en parlant. - Certains, au lieu du onzième mois, mettent le douzième et, interprétant le vingt-quatrième jour du même mois à l'aide de considérations arithmétiques, tentent de discerner un quadrilatère stable et un nombre fixe afin de voir dans ce qui est écrit quelque chose d'incontestable et d'inébranlable. Nous dirons que la même deuxième année du roi Darius, le troisième mois après la première vision, c'est-à-dire le onzième après le huitième, appelé par les Juifs Sabat (Sabat - שכט), la parole du Seigneur parvint de nouveau à Zacharie. Nous avons souvent souligné que le deuxième nombre est un nombre impur, lié à l'union de la chair, des choses du monde et de la matière. Le onzième mois, appelé Sabat, traduit dans notre langue par le mot vigne (bâton), inspire l'idée de rigueur et de correction, à laquelle correspondent ces paroles de l'apôtre : Que veux-tu ? Pour que je vienne à toi avec une verge ? (1 Cor. 4 :21) ou les paroles du Psalmiste : Ta verge et ta verge, ils m'ont consolé (Ps. 22 :4). Ce mois est la période d'hiver la plus froide et est appelé Meshir chez les Égyptiens, περίτιος chez les Macédoniens, Februalius (février) chez les Romains ; et le vingt-quatrième jour du mois signifie la plus grande obscurité de la nuit, en l'absence de clair de lune avec une augmentation progressive de l'obscurité terrifiante et impénétrable de la nuit. Il est donc tout à fait approprié que ceux qui étaient encore en captivité, et pour la plupart encore en exil parmi les Mèdes, les Chaldéens et les Assyriens, la deuxième année et pendant la période difficile du onzième mois et le vingt-quatrième jour du même mois, eurent une vision pour le peuple juif, qui suit : Zacharie 1 : 8-13. J'ai vu la nuit : et il y avait un homme montant un cheval rouge et se tenant entre les myrtes qui étaient dans la vallée, et derrière lui il y avait des chevaux rouges, pie et blancs, et j'ai dit : " Mon Seigneur ! Qui sont-ils ? Et l'ange qui parlait en moi m'a dit : " Je vais te montrer ce que cela signifie. " Et l'homme qui se tenait parmi les myrtes répondit et dit : « Ce sont ceux-là que le Seigneur a envoyés pour parcourir la terre. » Et ils répondirent à l'ange du Seigneur, qui se tenait entre les myrtes, et dirent : « Nous avons parcouru la terre, et voici, toute la terre est habitée et en paix. » Et l'ange du Seigneur répondit et dit : « Seigneur des armées ! Jusqu'à ce que tu aies pitié de Jérusalem et des villes de Juda, contre lesquelles tu étais en colère. C’est [déjà] la soixante-dixième année. Et le Seigneur répondit à l'ange qui parlait en moi, de bonnes paroles, des paroles de réconfort. LXX : J'ai vu la nuit : et voici, un homme montait un cheval rouge, et il se tenait entre deux montagnes couvertes d'ombre, et derrière lui les chevaux étaient rouges, bigarrés et blancs. Et j’ai dit : « Seigneur, qui sont-ils ? Et l’ange qui parlait en moi me dit : « Je vais te montrer ce que cela signifie. » Et l’homme qui se tenait entre les montagnes répondit et me dit : « Ce sont ceux que le Seigneur a envoyés pour faire le tour de la terre. » Et ils répondirent à l'ange du Seigneur, qui se tenait entre les montagnes, et dirent : « Nous avons parcouru toute la terre, et voici, toute la terre est habitée et en silence. » Et l'ange du Seigneur répondit et dit : "Seigneur tout-puissant ! Jusqu'à ce que tu aies pitié de Jérusalem et des villes de Juda, contre lesquelles tu étais en colère ! Nous sommes [déjà] la soixante-dixième année ?" Et le Seigneur répondit à l'ange qui parlait en moi avec des paroles bonnes et réconfortantes. – Parlons d’abord de l’histoire. Je voyais, disent-ils, la nuit, et non le jour, comme Moïse, qui voyait Dieu face à face, et Isaïe, qui disait : J'ai vu le Seigneur sur un trône élevé et exalté (Is. 6, 1) ; c'était avant même que le peuple ne soit emmené en captivité et que l’église et Jérusalem ne soient détruits ; et pour un peuple encore soumis aux malheurs de l'esclavage, [le prophète] contemple dans les ténèbres ce qu'il voit de lui. Et voici un homme montant un cheval rouge. Par lui, les Juifs entendent l'Ange Michel, qui est le vengeur des iniquités et des péchés d'Israël. Et le fait qu'il se tenait entre les myrtes situés dans les profondeurs [ils comprennent ainsi] : sous les myrtes, ils veulent voir les prophètes et les saints qui marchaient parmi les captifs et étaient dans les profondeurs ; et derrière le mari, c'est-à-dire Mikhail, les chevaux rouges, hétéroclites et blancs suivaient dans un ordre progressif, comme ils le pensent ; de sorte que les blancs représentent les Mèdes et les Perses, puisque sous leur règne la captivité cessa et l’église fut restauré ; les plus variés représentent les Macédoniens, dont certains étaient amis, d’autres persécuteurs (la dernière vision de Daniel (Dan. 8) en parle de manière très détaillée) ; les rouges désignent le royaume des Romains cruels et sanguinaires, qui détruisirent le peuple et détruisirent l’église, - Et d'autres, préservant l'ordre indiqué dans l'Écriture, sous le mari qui montait un cheval rouge et sous les chevaux rouges, bigarrés et blancs, ils signifient quatre royaumes. Le premier et le second sont les royaumes sanglants des Assyriens et des Chaldéens, dont le premier, sous Salmanaser, emmena dix tribus en captivité ; et ces derniers [vainquirent] Juda et Benjamin, incendièrent Jérusalem et détruisirent l’église. Par les troisième et quatrième, [c'est-à-dire] par bigarré et blanc, à leur avis, on entend les Mèdes et les Perses, dont certains étaient indulgents, comme Cyrus et Darius, fils d'Hystaspe, et Assuer, que les Grecs appellent Artaxerxès, et sous qui l'histoire d'Esther est racontée ; et d'autres sont cruels, comme Cambyse et les autres. Ainsi, au prophète, qui voit un homme monter sur un cheval rouge, et derrière lui des chevaux rouges, tachetés et blancs, mais ne sait pas exactement ce qu'il a vu et veut connaître le sens de sa vision et dit : « Qui sont-ils, Seigneur », l'Ange qui a parlé en lui promet de le dire ; et comme il se tait, le mari, debout entre les myrtes, raconte. C'est l'essence du royaume que le Seigneur a ordonné de faire le tour de la terre et de la soumettre à son pouvoir. Alors les anges qui régnaient sur les royaumes et les nations ne viennent pas à quelqu'un d'autre, mais au véritable Ange du Seigneur, qui se tenait entre les myrtes ; ils disent : Nous avons parcouru toute la terre, et maintenant la terre entière est habitée et calme. Le sens est le suivant : sous notre règne, tous les royaumes sont en sécurité et en paix, et aucun [d’entre eux] n’est opprimé. À la suite de cette réponse, l’ange qui a intercédé pour Israël a l’occasion de demander pour le peuple et dit au Seigneur : « Puisque toute la terre est dans le calme et la paix, pourquoi, Seigneur, n’aies-tu pas pitié d’Israël et des villes de Juda, alors que le temps de captivité, selon Ton dessein, est complètement terminé ? Et le Seigneur répond à l'ange qui parlait dans le prophète avec de bonnes paroles, des paroles de consolation : bonnes sur les promesses de l'avenir, réconfortantes sur la nécessité du présent. – C’est le sens littéral, pour qu’il ne semble pas que les nôtres cachent ce que nous avons appris des professeurs de langues étrangères. Cependant, les enseignants des Églises, sous la nuit dans laquelle se produit la vision, comprennent l'obscurité de la vision mystérieuse, car le Seigneur a posé les ténèbres comme sa couverture (Ps. 17 : 12), et les soixante-dix disent de lui : L'abîme est comme sa couverture (Ps. 103 : 6). Et l'homme qui est monté sur le cheval rouge est le Seigneur Sauveur, qui, acceptant la dispensation de notre chair, entend dans le livre du prophète Isaïe : Pourquoi tes vêtements sont-ils rouges (Is. 63 : 2). Celui qui est montré ici aux captifs comme rouge est décrit dans l'Apocalypse de Jean comme vêtu de vêtements blancs et assis sur un cheval blanc (Apoc.3 :5,6 :2). Et ce qui est dit selon lequel Il se tenait entre deux montagnes ombragées (bien qu'en hébreu il n'y ait pas de mot deux) est compris en relation avec l'Ancien et le Nouveau Testament (Instrumentum), qui sont considérés comme couverts de feuillages épais, de forêts et de bosquets ombragés, car sa signification est entourée de beaucoup de mystère. Par les myrtes qui se trouvaient dans les profondeurs et parmi lesquels il est décrit debout, ils comprennent les puissances angéliques qui l'ont servi même dans le corps qu'il a assumé. Bien sûr, d'autre part, sous les montagnes (écartons le mot deux, qui ne se trouve pas dans l'Écriture), en général et sans indiquer de nombre précis, nous pouvons comprendre de très nombreux saints - apôtres et hommes apostoliques - dont on parle comme allant vers le monde entier, [comme des chevaux qui étaient] rouges, bigarrés et blancs. Parmi ces hommes, certains furent couronnés du martyre et sont appelés rouges ; d'autres, selon la variété des signes, des actes et des enseignements, sont appelés hétéroclites ; d'autres encore ont accepté la récompense de la virginité, de la pureté du dogme et de la pureté du cœur qui voit Dieu. Alors le prophète demande au même homme et au même ange qui se tenait entre les myrtes et dit : Qui sont-ils [ou : qu'est-ce que c'est] mon Seigneur, et l'Ange qui a parlé en lui, c'est-à-dire que le sens prophétique promet de montrer [le sens de ce] est contemplé [ou : contemple] dans la vision. Et bien qu'il ait promis, il ne répond pas lui-même, mais un autre, debout entre les myrtes, [qui] dit : Ce sont ceux que le Seigneur a envoyés pour parcourir la terre. En effet, les apôtres ont été envoyés par le Seigneur pour remplir le monde entier de la prédication de l'Évangile, et après avoir achevé [cette] œuvre, ils sont retournés vers l'Ange du Grand Concile, qui se tenait parmi ceux qui ont dit avec l'Apôtre : Nous sommes l'arôme du Christ dans ceux qui sont sauvés et dans ceux qui périssent (2 Cor. 2 : 15), et parmi les nations des deux vocations. Et ils lui dirent : « Nous avons parcouru la terre, accompli le travail qui nous était assigné, et maintenant la terre entière est habitée et en silence - une terre qui était auparavant désolée de Dieu ; elle est calme des guerres, des attaques des vices et des péchés ; car elle a reçu l'héritage du Seigneur, retournant au Père et disant : Je vous donne ma paix, je vous laisse la paix de Mon (Jean 14 :27). » Et le fait que la vision demande une miséricorde complète, c'est-à-dire qu'au début de la soixante-dixième année, le Seigneur aurait pitié de Jérusalem et des villes de Juda, nous conduit à la compréhension suivante : avant que la paix et le sabbat complets ne viennent et que le nombre de sept dizaines soit accompli, c'est-à-dire que la soixante-dixième année [se termine], ni Jérusalem, qui signifie la vision du monde, c'est-à-dire, l'Église ne recevra une liberté complète, ni la ville de Juda, c'est-à-dire les âmes qui croient au Seigneur. Enfin, le Seigneur promet par de bonnes paroles, par des paroles de consolation, ce que nous voyons maintenant en partie et prophétisons en partie (1 Cor. 13 : 9), et quand le parfait viendra, alors ce qui est arrivé en partie cessera, et nous, libérés de la Babylone de cet âge, nous nous écrierons : Lorsque le Seigneur a ramené la captivité de Sion, nous étions comme consolés (Ps. 126 : 1). Zacharie 1 : 14-16. Et l'ange qui parlait en moi me dit : " Crie, disant : Ainsi dit l'Éternel des armées : J'ai été jaloux pour Jérusalem et pour Sion d'une grande jalousie, et j'ai été en colère [ou : je serai en colère] d'une grande colère contre les nations riches. Comme j'étais peu en colère, ils ont accru le mal. " C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel : Je ferai preuve de beaucoup de bonté envers Jérusalem, et ma maison y sera bâtie, dit l'Éternel des armées, et la corde du charpentier sera étendue sur Jérusalem. Ainsi, Celui qui était jaloux de Jérusalem et de Sion - et c'est une seule et même ville - est maintenant en colère contre les nations riches en richesses, qu'Il appelait auparavant rouges, bigarrées et blanches ; car Il les a désignés pour la correction des [autres], et ils ont traité cruellement les dévots entre leurs mains. "Il voulait que son fils soit corrigé par le maître d'école, et ils ont essayé de l'exterminer et de le punir comme un ennemi. Ce qui s'est passé était semblable à ce qui est dit dans Isaïe: Je les ai livrés entre tes mains; Tu ne leur as pas fait miséricorde: tu as chargé l'aîné d'un fardeau et tu as dit: "Je serai une maîtresse pour toujours" (Is. 47, 6). La jalousie, comme la colère, est comprise selon le concept humain de la passion. (ἀνδρωποπάδως). Mais à partir de ce passage [de la prophétie], les hérétiques qui calomnient l'Ancien Testament sont nécessairement convaincus qu'un Dieu en colère ne veut pas détruire ceux contre lesquels il est en colère, mais seulement les corriger. Ainsi, dit-il : Puisque j'étais jaloux de Jérusalem d'une grande jalousie et de Sion, que les ennemis opprimaient plus que je ne le voulais, c'est pourquoi voici ce que dit le Seigneur : « Je me tournerai vers Jérusalem, non seulement avec miséricorde, mais avec beaucoup de miséricorde, et ma maison », c'est-à-dire que l’église y sera bâti sous Zorobabel et Josué, fils de Josedek, et la corde de construction sera étendue sur Jérusalem. Par Jérusalem et Sion - [ce qui signifie] une vision ou un lieu d'observation du monde - qui ne pensent pas aux guerres de ce siècle, non pas aux choses basses et terrestres, mais à la paix, à l'harmonie et aux hauteurs du ciel, on peut comprendre l'Église. Dieu, en colère contre elle à cause de ses péchés et de ses vices, et à cause du refroidissement progressif de son amour (Matthieu 24 : 12), la livre à la persécution afin qu'elle apparaisse comme de l'or et de l'argent purs dans un creuset. Et ses ennemis, auxquels elle est dévouée, cherchant à la détruire, rempliront Jérusalem du sang des tués de porte en porte. Après cela, le Seigneur, qui promet la paix et la miséricorde, dit qu'il doit le recréer. Et une corde de charpentier ou une corde d'arpentage y sera tendue selon certaines mesures et la disposition correcte des pièces individuelles. Et de quel genre de corde il s'agit est montré dans le chapitre suivant, où le prophète dit : Je levai les yeux et vis ; et voici, un homme avait dans sa main une corde de surveillance (Zacharie 2 : 1). Et l’église de Dieu, que les opposants ont détruit, nous pouvons le voir dans le vénérable Corps du Seigneur, dont il a lui-même dit : Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai (Jean 2 : 19). Il fut écrasé dans la souffrance, mais restauré dans la résurrection, et devint la semence ou le germe de tous les églises, à propos desquels l'Apôtre dit : Vous êtes l’église de Dieu et l'Esprit de Dieu habite en vous (2 Cor. 6 : 16). Zacharie 1:17. Criez-vous encore, en disant : Ainsi parle l'Éternel des armées : Mes villes regorgeront de bonnes choses, et Sion consolera à nouveau l'Éternel et choisira de nouveau Jérusalem. LXX : Et l'ange qui parlait en moi me dit : Ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant : « De nouveau les villes seront remplies de bonnes choses, et de nouveau le Seigneur aura pitié de Sion, et de nouveau le Seigneur choisira Jérusalem. » – L'ange qui avait dit auparavant au prophète : « Criez : Voici ce que dit l'Éternel des armées », l'invite maintenant à nouveau à crier, non avec la puissance de sa voix, mais avec l'intensité de sa pensée, et lui commande de s'écrier ceci : Mes villes, que vous voyez maintenant dévastées par le feu de Babylone, regorgeront de nouveau de bénédictions ; encore une fois, ils abonderont en tout, et dans leur ancienne situation misérable, le Seigneur les consolera par de véritables bénédictions, et choisira Jérusalem, qu'il avait rejetée un peu auparavant. Si nous attribuons cela à l'Église, à qui des bénédictions vraies et éternelles sont promises, alors nous devons penser que ce sont ces bénédictions sur lesquelles nous lisons ce qui est écrit : Vous verrez les bénédictions de Jérusalem (Ps. 127 : 5) et ailleurs : Si vous voulez et m'écoutez, vous mangerez les bénédictions de la terre (Ésaïe 1 : 19) et ailleurs : vous vous confierez au Seigneur, et il vous exaltera au-dessus des bénédictions de la terre. Un homme sage, à qui le Seigneur a révélé les secrets cachés de sa sagesse, attend avec espérance de recevoir ces bénédictions à l'avenir et dit : Je crois que je verrai les bénédictions du Seigneur dans le pays des vivants (Ps. 26 : 13). Avec ces bénédictions, comme nous le voyons, les églises du Seigneur ont coulé abondamment après les flammes de la persécution la plus sévère qu'elles ont subie de la part des païens et des hérétiques des ariens, et - après le rétablissement de la paix - Sion a été consolé, Jérusalem [de nouveau] choisie, - Sion et Jérusalem, un peu auparavant rejetées. Nous pouvons appliquer cela à l’église du Seigneur et à chacun des croyants. Certains attribuent la consolation de Sion et l'élection de Jérusalem, etc., prêchées par tous les prophètes de ce genre, à la Jérusalem céleste, qui, après sa destruction par les vices, fut recréée par les vertus. Mais il est plus correct d’interpréter cela par rapport à l’Église. Zacharie 1 : 18-21. Et je levai les yeux et vis : et voici quatre cornes, et je dis à l'ange qui me parlait : « Qu'est-ce que c'est ? Et il me dit : « Ce sont les cornes qui ont dispersé Juda, Israël et Jérusalem. » Et le Seigneur m’a montré quatre ouvriers, et j’ai dit : « Que vont-ils faire ? Il me parla, disant : « Ce sont les cornes qui ont dispersé Juda, un homme à la fois, et aucun d’eux n’a levé la tête, mais ces [gens] sont venus les écraser pour renverser les cornes des nations qui ont levé la corne sur le pays de Juda pour le disperser. LXX Et je levai les yeux, et je vis, et voici, quatre cornes, et je dis à l'ange qui parlait en moi : « Qu'est-ce que cela, Seigneur ? Et il me dit : « Voilà le peuple qui a dispersé Juda, Israël et Jérusalem. » Et le Seigneur m’a montré quatre ouvriers, et j’ai dit : « Que vont-ils faire ? Et il dit : "Ce sont les cornes qui ont dispersé Juda et écrasé Israël, et aucun d'eux n'a levé la tête, mais celles-ci sont sorties pour les aiguiser dans leurs mains. Les quatre cornes sont ces nations qui ont levé une corne contre le pays de l'Éternel pour le disperser. - Les quatre cornes qui ont dispersé et dispersé Juda, Israël et Jérusalem sont quatre nations : les Babyloniens, les Mèdes et les Perses, les Macédoniens et les Romains. Dans ce lieu, cela est montré par l'Éternel, interrogé par le prophète, et Daniel l'explique en détail. Il a nommé ces nations pour expliquer la vision d'une image qui avait une tête d'or, une poitrine d'argent, un ventre et des jambes d'airain, et des pieds de fer et d'argile (Dan. 2 : 31-44). Et dans une autre vision, il montra à nouveau les mêmes peuples sous une image différente - sous l'image de quatre animaux : un lion, un ours, un léopard et une autre bête terrible, dont il n'indiqua pas le nom ; et que les Mèdes et les Perses après la victoire de Cyrus constituaient un seul royaume, personne qui lit à la fois des livres profanes et sacrés n'en doutera [ou : ne doutera pas]. Et à juste titre, le prophète a utilisé des cornes au lieu de royaumes, puisque les Saintes Écritures ont l'habitude de désigner les royaumes par le mot cornes, comme le passage suivant : Et il exalta la corne de son Christ (Ps. 149, 14) et un autre : Et il nous suscita une corne de salut dans la maison de son serviteur David (Luc 1, 69). Et le même Daniel le prophète témoigne des dix cornes qui régneront finalement (Dan.7 : 7-20). Ainsi, au moment où cette vision fut contemplée, le royaume des Babyloniens était déjà passé, le royaume des Perses et des Mèdes avançait, et il y aurait encore le royaume des Macédoniens avec les Grecs et le royaume des Romains. Qu’ont fait les Babyloniens, les Mèdes, les Perses, les Grecs, c’est-à-dire à Juda, Israël et Jérusalem ? Les Macédoniens, et notamment sous le règne d'Antiochus, nommé Épiphane, au cours duquel se sont déroulés les événements décrits dans les livres des Macchabées, un scientifique le sait. Et ce que les Israélites ont enduré après la venue du Seigneur Sauveur, lorsque Jérusalem a été encerclée, est d'abord prédit par l'Évangile (Luc 19 : 42-43), puis décrit en détail par Joseph, l'écrivain populaire de l'histoire juive. Ce sont ces cornes qui ont dispersé et dispersé Judas, comme s'il s'agissait d'une personne à la fois, afin qu'aucun d'entre eux, opprimé par la gravité des désastres, ne puisse relever la tête. Et le prophète ne vit pas les quatre ouvriers, ou artisans, que les Grecs appellent τέκτονας, mais le Seigneur les lui montra et lui expliqua qui étaient ces ouvriers, ou maîtres ; nous entendons par là les anges qui obéissent à la puissance du Seigneur, afin de construire ce que les païens ont détruit. Les mêmes mots que nous avons traduits de l'hébreu : Ils sont venus les écraser, c'est-à-dire les royaumes, les soixante-dix ont traduit : Ils sont venus les aiguiser [affiner] dans leurs mains. Et les affûter doit être compris dans le sens d’écrasement. Et, bien sûr, écraser, dans le but qu'ils plient tous le cou sous le joug du Christ, et non pour que (comme quelqu'un l'a interprété) ils deviennent pires, puisqu'ils ont été aiguisés. En effet, si les anges venaient aggraver le mal, alors ils ne devraient pas être appelés maîtres, c'est-à-dire destructeurs du mal et créateurs du bien, mais ils devraient eux-mêmes être reconnus comme mal et destructeurs. Il convient également de noter que ces quatre cornes des païens ont levé une corne contre le peuple de Dieu : car ils n'ont pas régné simultanément, et n'ont pas opprimé Juda ensemble, mais se sont successivement succédés : après les Babyloniens - les Mèdes et les Perses, après le royaume des Perses - le royaume des Macédoniens, et après le royaume des Macédoniens - la puissance des Romains. Nous en avons parlé selon l’ordre [des événements] de l’histoire. - Les paroles du prophète : J'ai levé Mes yeux doivent être adaptés au sens spirituel [qui est exprimé dans les paroles] : J'ai levé les yeux vers les montagnes, d'où me viendra le secours (Ps. 120 :1), et : Levez les yeux et regardez les champs, car ils sont déjà blancs pour la moisson (Jean 4 :35) et ce que nous lisons du prophète Isaïe : Le Saint a dit : « Levez les yeux et voyez, qui a montré tout cela choses » (Ésaïe 21 : 6). Il est donc nécessaire de lever les yeux et d'avoir une compréhension spirituelle pour voir les forces hostiles qui pressent leur corne contre nous, à propos desquelles l'Apôtre dit : Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes de ces ténèbres du siècle présent, contre les forces spirituelles de méchanceté dans les hauts lieux (Eph. 6 : 12). Le Christ, par sa venue, a vaincu ces quatre ennemis qui avaient toujours combattu les saints. Le Psalmiste dit aussi d'eux : Tu marcheras sur le serpent et le basilic, et tu fouleras sous tes pieds le lion et le serpent (Ps. 90 : 13). Par les quatre cornes qui se sont rebellées contre le peuple de Dieu, on peut aussi comprendre les quatre passions (πάδη), mot qui chez les savants n'est pas compris au sens littéral du mot, c'est-à-dire souffrance (passiones), mais dans le sens d'indignation : tristesse et joie de l'esprit ; [ces] deux se rapportent au présent ; et [plus] deux - vers l'avenir : la peur et la luxure ; Le célèbre poète les désigne également : « C'est pourquoi ils craignent, désirent fortement, s'affligent et se réjouissent » (Énéide. Virg. VI.) Le prophète ne voit pas quatre ouvriers et, pour ainsi dire, médecins contre ces [indignations] et bons bâtisseurs et ne pourrait se voir sans la révélation de Dieu ; Dieu les lui montre ; ce sont les quatre vertus : prudence, justice, force, tempérance, dont Tullius [Cicéron] discute en détail dans les livres « De officiis », en compilant un livre spécial pour chacune des quatre vertus. Ainsi, ceux qui détruisent les vices et créent les vertus, ainsi que tous les saints qui, par ces moyens, bâtissent toujours l'Église, devraient être appelés bâtisseurs ou ouvriers. C'est pourquoi l'apôtre dit : Comme un architecte avisé, j'ai posé les fondations (1 Cor. 3 : 10). Et le Seigneur dans sa colère dit qu'il enlèvera de Jérusalem un homme sage et un bâtisseur (Ésaïe 3 : 3). Et le Seigneur lui-même, le Fils du Dieu tout-puissant et Créateur [ou : Créateur] de tous, est appelé fils du bâtisseur. Dans les interprétations d'une certaine personne, j'ai lu que les quatre ouvriers sont compris comme quatre évangélistes qui doivent restaurer au siège originel d'Israël opprimé, c'est-à-dire la pensée contemplant Dieu, et Juda, c'est-à-dire s'appuyant sur Dieu, et Jérusalem, c'est-à-dire la vision du monde, et qui, à travers la prédication de l'Évangile, ont attiré au salut des personnes retranchées de l'Église par des nations vicieuses (Viciorum gentes). Zacharie 2 : 1-2. Et je levai les yeux et vis : il y avait un homme, et dans sa main il y avait une corde d'arpentage. Et j’ai dit : « Où vas-tu ? Et il me dit : « Mesure Jérusalem et vois quelle est sa largeur et quelle est sa longueur [ou : sa hauteur] ». LXX : Et j'ai levé les yeux et j'ai vu, et il y avait un homme, et dans sa main il y avait une corde d'arpentage, et je lui ai dit : « Où vas-tu ? Et il me dit : « Mesure Jérusalem et vois quelle est sa largeur et quelle est sa longueur. » - Celui qui, après avoir levé les yeux auparavant, voyait la tristesse dans les quatre cornes, lève maintenant les yeux de nouveau pour voir l'homme dont il est écrit : Voici l'homme, l'Orient est son nom (Zach. 6:12) ; dont nous avons lu ci-dessus : Et voici, un homme montait sur un cheval rouge, et il se tenait parmi les myrtes qui étaient dans les profondeurs, ou entre les montagnes ombragées (Zach. 1 : 8). Le Père dit aussi de Lui : C'est lui qui a créé ma ville (Hébreux 11 : 16), dont le créateur et l'organisateur est Dieu. Ézéchiel le voit aussi tenant dans sa main une corde et une canne de la taille d'une coudée d'homme pour mesurer Jérusalem, dont la description, c'est-à-dire les dimensions de latitude et de longitude, est faite par le même prophète dans un langage mystérieux (Ézéchiel 40 : 5 et al.). Certains croient que cela s’est partiellement accompli sous Zorobabel, Josué, Esdras et Néhémie et d’autres dirigeants et rois qui ont gouverné le peuple d’Israël jusqu’à la venue du Seigneur Sauveur. D’autres, et notamment les Juifs, gens charnels en quête de choses charnelles, interprètent cela en relation avec le règne millénaire. La plupart des nôtres attribuent cela à la Jérusalem céleste et disent qu'il faut la reconstruire, elle qui était un tas abandonné d'âmes de pécheurs. Nous entendons par là les hérétiques. Par contre, par le mont Sion et la question des premiers-nés et des saints, nous comprendrons l'Église, qui a été créée par la souffrance et la résurrection du Sauveur et est créée quotidiennement par Celui qui connaît la mesure et les mérites de chacun. Ce que nous avons dit de l'Église peut également être accepté à propos des âmes des croyants, qui sont quotidiennement créées par le Seigneur et contemplent son monde, qu'il a laissé aux Apôtres. Zacharie 2 : 3-5. Et alors l'ange qui parlait en moi sortit et un autre ange sortit à sa rencontre et lui dit : " Cours [et] dis à ce jeune : Jérusalem sera habitée sans mur à cause de la multitude de gens et de bétail au milieu d'elle. Et moi, dit l'Éternel, je serai un mur de feu autour de [lui], et je serai dans la gloire au milieu de lui. " LXX : Et voici, l'Ange qui parlait en moi se tenait et un autre Ange sortit à sa rencontre et lui parla, disant : " Courez et dites à ce jeune homme, en disant : Jérusalem sera peuplée et féconde à cause de la multitude de gens et de bétail au milieu d'elle. Et je serai pour lui, dit l'Éternel, une muraille de feu autour de [lui], et je serai au milieu de lui pour la gloire. - Par l'Ange qui a parlé dans le prophète et s'est tenu, ou, comme il est lu en hébreu, est sorti, car cela signifie le mot יעא, les Juifs veulent dire Michel; et par l'autre ange qui est sorti et est allé à sa rencontre, ils veulent dire Gabriel, qui dit à Michel de transmettre au prophète quelle est l'abondance de tout et la multitude de personnes et de bétail, et quelle sera la force des murs de Jérusalem, qui est actuellement détruite. Et nous, selon le sens spirituel, interpréterons tout cela par rapport à l'Église, qui est sans mur, ou, comme l'ont traduit les soixante-dix, κατάκαρπος, c'est-à-dire, sera remplie d'une multitude de fruits de toutes sortes et aura une multitude de personnes et de bétail et l'Éternel sera un feu autour d'elle et sera dans la gloire au milieu d'elle. C'est la ville dont nous lisons ailleurs : Des choses glorieuses ont été dites à ton sujet, ville de Dieu (Ps. 87 : 3) et encore : Le Seigneur est grand et nous louons grandement dans la ville de notre Dieu, sur sa montagne sainte (Ps. 47 : 2). Celui qui habite dans cette [ville] peut dire : Je suis comme un olivier fécond dans la maison de Dieu (Ps. 51 :10), le Seigneur règne sur moi et je ne manquerai de rien ; dans un lieu de pâturage, il m'y a placé ; Il m'a élevé sur les eaux calmes (Ps. 23 : 1-2). Et Jérusalem sera peuplée d'une multitude de gens et de bétail, sans muraille, ou riche en abondance de tous fruits. Certains comprennent par les gens et les bêtes deux peuples - les Juifs et les Gentils, parce que ceux qui ont marché sous la Loi et se sont tournés vers la foi en Christ sont appelés des gens ; et nous, qui, à cause de l'idolâtrie, étions pour ainsi dire éloignés de la Loi et séparés des prophètes, et qui avions intériorisé [seulement] ses souffrances, devrions être appelés des bêtes. D'autres veulent comprendre par gens des hommes intelligents et instruits dans la connaissance des Écritures, et par bétail, certains croient à la simplicité, et par rapport à eux ils comprennent ce qui est dit : Seigneur, tu sauveras les hommes et les bêtes (Ps. 35, 7). Ces animaux et ces [créatures] animées entendent la voix du Bon Pasteur, le reconnaissent et le suivent : Lui-même est à la fois le Berger, car Il nous gouverne, et la porte, car par Lui nous entrons dans l'Église et [venons] au Père (Jean 10 : 3-11), et un mur de feu autour [elle], afin que les croyants et ceux qui habitent au milieu d'elle, qui ont été auparavant libérés du refroidissement de l'amour en eux-mêmes, soient réchauffés et capables de flamboyer en esprit. Et les loups et les animaux les plus féroces - (au sujet desquels il est écrit : Ne livre pas aux bêtes l'âme qui se confie en Toi (Ps. 73 :19) et dont les fruits sont du foin, du bois de chauffage, de la paille (1 Cor. 3 :12) et qui ne portent que des épines et des épines) - détruisent par Son feu. Et Celui qui est un feu dévorant pour les ennemis est une gloire parmi eux pour les croyants. Et que le Seigneur est la muraille de Jérusalem, nous lisons cela ailleurs : Les montagnes l'entourent, et le Seigneur est autour de son peuple (Ps. 125 : 2). Les Juifs pensent que tout cela s'accomplira de manière sensuelle avec l'Oint (ἠ λειμμέν ῳ), qu'ils attendent en vain pour eux-mêmes ; [alors] Jérusalem connaîtra une telle prospérité qu'en raison de la multitude de personnes et d'animaux, elle n'aura pas de murs ; et son mur sera la protection du Seigneur lui-même, et il jouira de la gloire de sa présence au milieu de lui. Zacharie 2 : 6-9. À PROPOS DE! Fuyez du pays du nord, dit l'Éternel, car je vous ai dispersés aux quatre vents du ciel, dit l'Éternel. Ô Sion, habitante de la fille de Babylone, lève-toi. Car ainsi parle l'Éternel des armées : Il m'a envoyé pour la gloire des nations qui vous ont pillé ; car quiconque vous touche touche la prunelle de ses yeux. C'est pourquoi voici, je lève ma main contre eux, et ils seront la proie de ceux qui les servaient, et vous saurez que l'Éternel des armées m'a envoyé. LXX : Ah ! Fuyez du pays du nord, dit l'Éternel, car des quatre vents du ciel je vous rassemblerai, dit l'Éternel. Fuis à Sion, toi qui habites avec la fille de Babylone. Car ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant : Il m'a envoyé pour la gloire des nations qui vous ont dépouillé, car quiconque vous touche touche comme la prunelle de ses yeux. Voici, je lèverai ma main contre eux, et ils seront la proie de ceux qui leur étaient esclaves, et vous saurez que le Seigneur Tout-Puissant m'a envoyé. - Les pays du monde - appelés κλίματα par les Grecs - diffèrent [ici] par rapport à la position de Jérusalem et de l’église. Ainsi, les Assyriens et les Babyloniens, qui ont vaincu le peuple de Dieu, vivent dans le pays du nord. Enfin, dans le livre de Jérémie (Jérémie 1 : 13-14), le chaudron (c’est-à-dire la ville de Jérusalem), selon les paroles d’Ézéchiel (Ézéchiel 24 : 3-4), est chauffé par le nord. Ainsi l'ange, qui sortit à la rencontre de l'ange prophétisé dans Zacharie, ordonna de parler au jeune (toute la nature humaine par rapport à la dignité angélique est appelée adolescence, car ce ne sont pas les anges qui s'élèvent à notre nature, mais nous à la nature des anges) et lui dire : Sans le mur ils habiteront [ou : seront habités] Et Jérusalem, et ainsi de suite. Or, la même parole du Seigneur s'adresse à ceux qui habitent dans le nord : qu'ils se rassemblent des quatre pays dans lesquels ils étaient dispersés dans le monde entier, et que ceux qui habitaient à Babylone retournent à Sion. Ou [peut être compris] ainsi : Toi, dispersés dans les quatre pays des cieux, fuis du pays du nord, et toi, ô Sion, qui demeure maintenant à Babylone, fuis et retourne vers ton ancienne demeure. Et je l'utilise pour la troisième fois Oh ! dans le cas vocatif, cela dénote une conviction décisive de fuir, de sorte qu'ils savent que non seulement une fois, mais bien plus souvent, ils sont encouragés à fuir. Il faut aussi dire ce qui suit : Le vent du nord est le plus cruel, rendant le cœur des habitants de son pays très dur, et du nord les désastres arrivent sur tous les habitants de la terre, et c'est à lui, comme le dit ce même prophète Zacharie, que les chevaux noirs sont ordonnés de s'arrêter dans son pays (Zacharie 6 :6). De même, celui qui proclamait fièrement dans le livre du prophète Isaïe : Je monterai au ciel, je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel, je m'assiérai sur la montagne la plus élevée, au-dessus des hautes montagnes du Nord (Is. 14, 13), se vante d'avoir un royaume dans le pays le plus froid. Ailleurs on lit : Voici, de la fumée vient du Nord (Is. 14, 31) et de ceux qui se sont retirés loin de la ville sainte, il est dit : Voici, ceux-ci viennent de loin du Nord et de la mer (Is. 49, 12). Et par Jérémie, le Saint-Esprit, appelant les captifs, leur dit de retourner à Jérusalem : Allez, tournez mes paroles vers le nord et dites : Retournez à moi, demeure d'Israël, dit l'Éternel (Jr. 3 : 12). Ainsi, nous, qui avons vécu dans le nord et avons perdu notre zèle ardent pour le Seigneur, et sommes dispersés dans tout le cercle de la terre, et au sujet desquels l'Évangile prêche que le Seigneur enverra ses anges dans les quatre pays [ou vents] (Marc 13 :27) et nous rassemblera, qui avons été tourmentés dans les vices et la confusion de cet âge, nous avons l'ordre de fuir vers Sion, [c'est-à-dire] l'Église du Seigneur, et de rester fermement sur nos gardes et à la hauteur de ses dogmes, en quittant la base. Les mots suivants : Ceci dit l'Éternel des armées : Il m'a envoyé pour la gloire, etc., introduisent [dans le discours du prophète] la voix du Sauveur qui parle. Lui, Dieu Tout-Puissant, dit qu’Il ​​a été envoyé par le Père Tout-Puissant, non pas dans le sens qu’Il ​​est tout-puissant, mais dans le sens qu’Il ​​a été envoyé pour la gloire. Puisqu'Il était sous la forme de Dieu, Il ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu, mais Il se rendit sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, et obéit au Père jusqu'à la mort, jusqu'à la mort sur la croix (Phil. 2 :6-8). Il n'est pas surprenant que le Christ soit appelé tout-puissant, au nom duquel nous lisons dans l'Apocalypse de Jean : Ainsi parle le témoin fidèle, les prémices de la création de Dieu, qui est, était et est à venir, le Seigneur Dieu tout-puissant (Apocalypse 1 : 4-5). Aussi ce que nous lisons dans le vingt-troisième psaume : Princes, élevez vos portes, et soyez exaltés, les portes éternelles, et le Roi de gloire entrera (Ps. 23 :9), ainsi que ce qui a été dit par d'autres anges aux gens qui ne connaissent pas le secret de l'incarnation [ou : de l'incarnation] : Qui est ce Roi de gloire ? Le Seigneur des armées lui-même est le Roi de gloire (Ps. 23 : 10) fait référence au Christ, car là où nous lisons le Seigneur des armées, en hébreu, il est écrit sabaoth (עבאוח), traduit par les interprètes de la LXX par le mot : tout-puissant. De là nous comprenons que là où il est dit du Christ : Seigneur des armées, nous devons le reconnaître comme tout-puissant. Il ne faut pas s'étonner que le Christ soit appelé Tout-Puissant, à qui a été donné tout pouvoir dans le ciel et sur la terre (Matthieu 28 :18) et qui dit : Tout ce qui appartient au Père est à moi (Jean 17 :10). Et si tout, c'est-à-dire Dieu vient de Dieu, le Seigneur vient du Seigneur, la Lumière vient de la Lumière, alors du Tout-Puissant et du Tout-Puissant. En effet, il ne se peut pas que la gloire de ceux dont la nature est une soit différente. Ainsi, Il a été envoyé pour la gloire de la Divine Majesté auprès des nations qui ont pillé le peuple de Dieu, afin que ceux qui ont fait de lui leur proie deviennent eux-mêmes la proie de leurs anciens esclaves, et que toute la foule de ceux qui étaient autrefois esclaves sachent qu'Il a été envoyé par Dieu Tout-Puissant. Dans les mots : Celui qui vous touche touche la prunelle de son œil, comprenez le toucher dans le sens d'oppression et de ressentiment, selon ce que nous lisons : Ne touchez pas à mon oint et ne faites pas de mal à mes prophètes (Ps. 105 : 15). Car quiconque touche les saints du Seigneur, c'est comme s'il voulait soumettre la prunelle de ses yeux à la souffrance et le priver de la claire lumière dont parle l'Évangile : Vous êtes la lumière du monde (Matthieu 5, 14). Et le Seigneur lèvera la main pour serrer les nations hostiles et ramener son peuple soit à Jérusalem, soit à l’Église. Au sens figuré (juxta tropologiam) ; Par peuples hostiles, entendez les forces opposées qui soumettent quotidiennement les pécheurs à leur pouvoir et les obligent à se servir servilement. Zacharie 2 : 10-12. Réjouis-toi et sois dans l'allégresse, fille de Sion, car voici, je viens et j'habiterai parmi toi, dit l'Éternel, et en ce jour-là, de nombreuses nations s'approcheront de l'Éternel et seront pour moi un peuple, et j'habiterai parmi toi, et tu sauras que l'Éternel des armées m'a envoyé vers toi. Et le Seigneur possédera Juda, son héritage dans la terre consacrée, et choisira de nouveau Jérusalem. LXX : Réjouis-toi et réjouis-toi, fille de Sion, car voici, je viens et j'habiterai parmi toi, dit l'Éternel ; et ce jour-là, de nombreuses nations fuiront vers l'Éternel et seront pour lui un peuple et habiteront parmi toi, et tu sauras que l'Éternel tout-puissant m'a envoyé vers toi. Et l'Éternel possédera Juda, son héritage en terre sainte, et choisira de nouveau Jérusalem. – Ces paroles doivent également être comprises comme étant prononcées au nom du Seigneur, car il appelle son peuple, revenu de captivité, dans son ancienne demeure, à se réjouir et à se réjouir, car le Seigneur lui-même viendra habiter parmi eux, et de nombreuses nations croiront en lui, comme il est dit : Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage et les frontières de la terre pour votre domination (Ps. 2 : 8) et il habitera parmi eux en disant aux disciples : Voici, Je suis avec vous sept jours en tout jusqu'à la fin du monde (Matthieu 28 :20). Et le Seigneur possédera Judas avec son héritage, ceux qui comptent sur lui et croient en son nom, et ne le possédera pas ailleurs que dans la terre sainte, par laquelle on entend l'Église, et choisira de nouveau Jérusalem, qu'elle a abandonnée pour être éprouvée par la persécution. Certains Juifs pensent que sous Zorobabel et Josué, Esdras et Néhémie, cela s'est partiellement accompli, en particulier dans l'élection de Jérusalem et dans la possession de Juda [du Seigneur] : ce sont les deux tribus qui sont revenues de la captivité de Babylone et sont appelées Juda, et non Israël, qui [ou : car il] vit encore aujourd'hui parmi les Mèdes. D'autres [Juifs] attribuent cela à l'avenir, [disant] qu'alors les nations croiront en Celui qui est envoyé de la part du Seigneur, et qu'alors il faudra choisir Jérusalem lorsque toutes les nations croiront au Seigneur Sauveur ; et maintenant celui qui est presque complètement détruit ne peut pas encore être élu. Il est tout à fait conforme à la vérité que la fille de Sion après sa captivité est appelée à la joie ; Le psaume dit aussi à ce sujet : Quand l'Éternel ramènera les captifs de son peuple, Jacob se réjouira et Israël se réjouira (Ps. 53 : 7). Zacharie 2:13. Que toute chair se taise devant le Seigneur, car il est ressuscité de sa sainte demeure. LXX : Que toute chair craigne devant le Seigneur, car il s'est levé des nuées de ses saints. - Quand ce qui précède se réalisera, et quand le Seigneur prévaudra sur Juda, son héritage, et choisira Jérusalem ; alors que toute race humaine craigne la venue du Seigneur, car il est ressuscité de sa sainte demeure. Et on dit du Seigneur qu'il se lève et, pour ainsi dire, se réveille du sommeil lorsqu'il se lève pour venger son peuple, comme il est écrit ! Lève-toi, Seigneur, pourquoi dors-tu ? (Ps.43:24) ; ou, comme dans LXX, qui disent : Il s'est levé des nuées de ses saints, entendez les patriarches, prophètes et apôtres, à qui le Seigneur a ordonné de ne pas envoyer de pluie sur Israël. Voilà l'essence des nuages ​​au sujet desquels il est écrit : Et que les nuages ​​répandent la justice (Ésaïe 45 :8) ; En effet, ce ne sont pas ces nuages ​​sensuels où l’air s’épaissit qui peuvent rendre la justice. Dans ces mêmes nuées et avec ces nuées, selon la parole de l'Évangile, le Seigneur viendra, comme il le dit de lui-même (Luc 21, 27). Et dans le prophète Isaïe, nous lisons que le Seigneur viendra en Égypte dans une légère nuée (Ésaïe 19 : 1). Par Égypte, on entend un monde dans lequel le Seigneur semble être descendu dans la chair sortie du ventre d’une fille et n’a pas été chargé du fardeau de la postérité mâle et des péchés. Et que par toute chair nous entendons non pas la chair des personnes, des animaux, des oiseaux et des poissons en général, mais exclusivement la chair humaine, cela est indiqué par les paroles suivantes de l'Écriture : Écoute ma prière, toute chair viendra à toi (Ps. 64 : 3). Car toute chair d'animal insensé ne peut pas venir au Seigneur, mais seulement celle qui reçoit le don du Saint-Esprit, et à propos de laquelle il est dit : Je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront (Joël 2 :28). Zacharie 3 : 1-5. Et il me montra Jésus, le grand prêtre, debout devant l'ange du Seigneur. Et Satan se tenait à sa droite pour s’opposer à lui. Et le Seigneur dit à Satan : " Que le Seigneur te réprimande, ô Satan, et que le Seigneur qui a choisi Jérusalem te réprimande. N'est-il pas un tison jeté hors du feu ? Et Jésus se tenait vêtu de vêtements sales et se tenait devant l'ange, qui répondit et dit à ceux qui se tenaient devant lui : " Enlevez ses vêtements sales. " Et il lui dit : « Voici, je t'ai ôté ton iniquité et je t'ai vêtu de [vêtements] changeants (mutatoria). » Et il dit : « Mettez-lui une mitre propre sur la tête. » Ils lui mirent une mitre propre sur la tête et le vêtirent de vêtements. LXX : Et le Seigneur me montra Jésus le grand prêtre debout devant l'ange du Seigneur, et le diable se tenait à sa droite pour s'opposer à lui. Et le Seigneur dit au diable : « Que le Seigneur te réprimande, ô diable ; que le Seigneur te réprimande, toi qui as choisi Jérusalem, n'est-ce pas comme un tison jeté hors du feu ! » Et Jésus était vêtu de robes sales et se tenait devant l'ange, et [l'ange] répondit et parla à ceux qui se tenaient devant lui, disant : « Enlevez ses robes sales. » Et il lui dit : « Voici, j’ai ôté de toi tes iniquités, je lui ai mis un vêtement et je lui ai mis une mitre propre sur la tête. » Et ils lui mirent un turban propre sur la tête et le vêtirent de vêtements. - Avant de passer à la compréhension spirituelle de ce lieu, je dois dire en termes brefs mais précis comment les Juifs en parlent. Par Jésus, le grand prêtre, que les Grecs appellent ἀρχιερεύς, et les Latins pontifex, les Juifs veulent désigner Jésus, le fils de Jozedek, qui, avec Zorobabel, régnait sur le peuple. À sa droite se tenait l’ennemi (car c’est ce que signifie le mot satan) pour lui résister. Et à droite, il se tenait du côté droit, et non du côté gauche, puisque l'accusation contre Jésus n'était pas fausse : il épousa, avec d'autres, une étrangère, ce qui est décrit en détail dans le livre d'Esdras et du prophète Malachie, qui suit le prophète Zacharie (1 Esdras 10 :18, Mal. 2 :11). Et le Seigneur dit à Satan, son accusateur et son ennemi, car il est l'ennemi et le vengeur et l'accusateur de ses frères : Que le Seigneur te réprimande, Satan, et comme il est dit : Le Seigneur a fait pleuvoir de la part du Seigneur (Gen. 19, 24), dit : Et que le Seigneur, qui a choisi Jérusalem, te réprimande. Alors, si Jérusalem est maintenant choisie parmi toutes les villes de Juda, et que le Seigneur ne lui impute pas les péchés qu'elle a commis, pourquoi essayez-vous de jeter, comme un tison ou comme un morceau de bois brûlant, Jésus, qui s'est retiré de la captivité babylonienne, comme s'il était à moitié brûlé ? Et les mots : Jésus était vêtu de vêtements sales sont compris de trois manières : soit dans le sens d'un mariage illicite, soit dans le sens des péchés du peuple, soit par rapport aux impuretés de la captivité. Et l'ange, face auquel Jésus se tenait, ordonna aux autres anges, de la part du Seigneur, d'enlever ses vêtements sales, comme nous l'avons déjà dit plus haut. Lorsqu'ils ont effectivement exécuté le commandement, le même ange dit à nouveau à Jésus : Voici, je t'ai ôté ton iniquité - ses vêtements sales, et je t'ai mis des vêtements changeables, c'est-à-dire que je t'ai donné une femme israélienne ; Les soixante-dix ont plutôt traduit ποδήρη, que nous pouvons traduire par le mot : vêtements qui descendent jusqu'aux talons et aux pieds. Et dans les mots suivants : Mettez sur sa tête une mitre propre. En hébreu, au lieu de mitre, nous lisons saniph (עניף), que beaucoup appellent un bandage (mitra) ; et en cela ils veulent voir la dignité du sacerdoce, à savoir : après avoir enlevé les vêtements sales, il aura un sacerdoce immaculé. C'est ainsi que les Juifs expliquent ce passage. « Mais notre raison est que le grand prêtre est Celui à qui il est dit : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech (Ps. 109 : 4). Et comme il est impossible au prophète de le voir en lui-même, le Seigneur lui montre debout devant le visage de l'ange du Seigneur, en qui ils veulent voir l'Ange du Grand Concile, non pas parce qu'il est les deux, ou que dans le Fils nous reconnaissons deux personnes, mais parce qu'il est un et le même, en qui, d'une part, cela se montre comme s'il s'agissait d'un homme impur, et de l'autre, comme si un ange - l'intercesseur des hommes, apparaissait devant Dieu. Et que ce n'est pas Jésus, le fils de Yosedek, ils essaient de le voir en l'absence de l'ajout au lieu actuel : fils de Yosedek, alors qu'en d'autres endroits où l'on parle sans doute de Jésus, le fils de Yosedek, son nom est toujours marqué par l'ajout du nom de son père. Ainsi, Jésus est vu par le prophète debout et fermement dans une position immuable, et Satan se tenait à sa droite pour s'opposer à lui. En effet, il a été tenté de toutes les manières, sauf par le péché (Héb. 4 : 15) et dans l'Évangile, le tentateur s'approche de lui, essayant par toutes les manières possibles d'aller à l'encontre du droit chemin et des vertus. Concernant les paroles suivantes : Que le Seigneur vous interdise, Satan, et que le Seigneur, qui a choisi Jérusalem, vous réprimande, ils raisonnent ainsi : Puisque le Père et le Fils sont tous deux Seigneur, ce que nous lisons dans le cent neuvième psaume : Le Seigneur dit à Mon Seigneur : « Assieds-toi à ma droite », alors [et ici] un Seigneur parle d'un autre, non pas parce que le Seigneur lui-même, qui parle, ne pouvait pas interdire, mais parce qu'en raison de l'unité de la nature, il y a une interdiction de Celui qui parle quand un autre l'a interdit. Car quiconque voit le Fils voit aussi le Père (Jean 14 :9) ; et c'est Lui qui a choisi Jérusalem [c'est-à-dire] l'Église, en contemplant la paix du Seigneur. Par tison jeté hors du feu, il sera très correctement compris comme Celui qui, bien qu'il se trouvait à Babylone, n'a pas été détruit par le feu de Babylone et n'a pas été exposé aux flammes de cet âge. C’est pourquoi Moïse a une grande vision dans le désert : un buisson brûle et ne se consume pas (Exode 3 : 2). Ce Jésus était vêtu de vêtements sales ; Bien qu'il n'ait pas créé le péché, c'est pour nous qu'il est devenu péché, qu'il porte nos infirmités et qu'il souffre pour nous, et nous pensions que c'était Lui qui souffrait, souffrait les coups et endurait les épreuves. Et Il a été blessé pour nos péchés (Ésaïe 53 : 4-5). Et nous lisons de l'Apôtre : Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction à cause de nous (Galates 3 : 13). Celui-ci dit aussi dans le Psaume vingt et unième : Loin de mon salut sont les paroles de mes péchés (Ps. 21 :2) ; et dans le soixante-huitième Psaume : Dieu, tu sais que ma folie et mes péchés ne te sont pas cachés (Ps. 68 : 6). On les appelle généralement des robes sales et elles lui seront retirées lorsqu'il efface nos péchés, de sorte qu'en raison du fait qu'il était vêtu de robes sales, nous, ressuscitant en lui après le baptême, entendrons les mots : Que mes robes soient toujours pures (Eccl. 9 : 8) et toute l'Église des croyants entend ce qui est dit par Isaïe : Lavez-vous, soyez purs (Is. 1 : 16). Elle est également prophétisée dans le livre du Cantique des Cantiques : Qui est cette femme blanche qui se lève ? ( Cantique 3:6 ). Et au-dessus du sous-répertoire (ποδήρην) comprendre Son incarnation, qui est terrestre et est désignée par le concept de jambe (πούς). Considérez le turban propre sur sa tête comme le rayonnement de la Majesté divine. Ainsi, un seul et même est contemplé à la fois comme un homme, paré de vêtements arrivant jusqu'aux pieds (ποδήρη), et comme Dieu - avec un turban. Zacharie 3 : 6-7. Et l'Ange du Seigneur se leva ; et l'Ange du Seigneur rendit témoignage à Jésus, disant : Ainsi parle le Seigneur des armées : « Si vous marchez dans mes voies et si vous veillez sur moi, vous jugerez aussi ma maison et garderez mes parvis, et je vous donnerai ceux qui marchent parmi ceux qui se tiennent ici maintenant. » LXX : Et l'Ange du Seigneur se leva, et l'Ange du Seigneur rendit témoignage à Jésus, disant : Ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant : « Si vous marchez dans mes voies et gardez mes commandements, et si vous jugez ma maison, et si vous gardez mon parvis, je vous donnerai ceux qui se tournent parmi ceux qui sont debout. » - Les Juifs, suivant l'ordre d'interprétation précédemment accepté, comprennent ces paroles prononcées par l'ange du Seigneur à propos de Jésus, le fils de Josedek, dans le sens qu'après lui avoir enlevé ses vêtements sales et lui avoir restitué la dignité du sacerdoce immaculé, un commandement lui est donné, tout comme il est écrit dans l'Évangile : Voici, tu es guéri, ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire ( Jean 5 :14), - et une récompense lui est promise : s'il marche dans le voies du Seigneur et garde les commandements du Seigneur, alors il sera lui-même juge de sa maison. c'est-à-dire Il restera toujours son grand prêtre et gardera ses parvis et ses habitations ; et le Seigneur lui donnera, parmi les anges qui se tenaient alors devant lui, ceux dont l'aide l'assistera et le sauvera de toutes les ruses de ses ennemis. – Et selon notre interprétation, qui rapporte tout cela au Seigneur Sauveur, tout ce que dit l’ange à Jésus semble difficile à expliquer. S'il marche dans les voies du Seigneur et garde ses commandements, alors il sera lui-même le juge de sa maison et le gardien de ses parvis, et le Seigneur lui donnera des compagnons parmi ceux qui se tiennent devant lui. Zacharie 3 : 8-9. Écoute, Jésus, grand prêtre, toi et tes amis qui vivent avant toi, car ce sont des hommes qui prédisent. Voici, j'amènerai mon serviteur en Orient, car voici la pierre que j'ai donnée devant Jésus ; sur une pierre il y a sept yeux... LXX : Écoutez, Jésus, le grand prêtre, [vous] et vos voisins qui sont assis devant vous, car ce sont des hommes τερατοςκόποι, c'est-à-dire des spectateurs de miracles, car voici, j'amènerai mon serviteur l'Orient, car [il est] la pierre que j'ai mise devant la face de Jésus, sur une pierre il y a sept yeux. – Les Juifs insistent fortement pour que nos [interprètes], selon le lien et la séquence du discours à cet endroit, comprennent par le prêtre Jésus plutôt que Jésus le fils de Jozedek que le Seigneur Sauveur. En effet, si le discours s'adresse au Seigneur, et [si] au Christ il est dit : Écoute, Jésus, grand prêtre ; alors qui est celui dont il est dit : Voici, j'amènerai mon serviteur l'Orient, qui est appelé d'un autre nom pierre, et qui a été donnée devant la face de Jésus, et sur laquelle sont sept yeux ? Au contraire, les nôtres affirment avec insistance que dans les noms : Jésus, le grand prêtre, l'Orient et la pierre, il faut voir les noms du Christ sous divers aspects. Mais il est très difficile de comprendre comment on lui parle de lui-même comme d'un autre. Ainsi, ceux qui veulent voir [en ce lieu] Jésus, le fils de Josedek, le grand prêtre, sous ses amis qui demeurent ou sont assis devant sa face et qui prédisent, entendent ses disciples et ses prophètes. Après tout, les prophètes sont désignés pour prédire l’avenir. Alors, qu’importe que Jésus et ses amis soient amenés à entendre, [c.-à-d. e. mots :] Vais-je amener mon serviteur en Orient, etc. ? Auparavant, Dieu avait promis à Jésus, fils de Josedek, le grand prêtre, que s'il marchait dans ses voies et gardait ses commandements, il jugerait sa maison et garderait son habitation, et il lui donnerait des serviteurs égaux en dignité aux anges, et maintenant il lui parle du bonheur complet et de la béatitude parfaite qui viendra quand l'Orient viendra, à propos duquel il est écrit : Voici l'homme, l'Orient est son nom (Zach. 6 : 12), et Malachie : Le soleil de justice se lèvera parmi [ou sans : parmi] vous [ou : à vous], qui craignez Mon nom, et la guérison dans Ses ailes (Mal.4 :2) et dans le livre des Nombres : Une étoile se lèvera de Jacob et un homme d'Israël (Nombres 24 :17). Dans l'Évangile, nous lisons aussi très clairement à propos du Christ : Dans lequel l'Orient nous a visité d'en haut : pour éclairer ceux qui sont assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, pour guider nos pas sur le chemin de la paix (Luc 1 : 78-79). Cet Est est également appelé la pierre angulaire (Éph. 2 : 20), car il unit deux nations et lie deux clôtures distinctes en une seule demeure. Pour les incroyants, c'est une pierre de tentation, dont il est question dans les Psaumes : La pierre que les bâtisseurs ont rejetée, cette [pierre] était la pierre angulaire. Cela venait du Seigneur (Ps. 118 : 22-23). Sur cette pierre il y a sept yeux, dont parle Isaïe : Un rameau naîtra de la racine de Jessé, et une fleur poussera de sa racine, et l'Esprit de Dieu reposera sur lui, l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de piété, et l'esprit de crainte de Dieu le remplira (Es. 11 : 1-3). Ceux qui veulent comprendre le Seigneur Sauveur par le grand prêtre et ses amis, par les hommes qui contemplent les miracles et les devins, voient les apôtres [ou : les disciples] qui ont contemplé ses signes mystérieux et ont connu l'avenir à partir du présent ; en même temps, chez l’aveugle-né, ils attribuent la guérison des yeux (Jean 9) aux païens, et chez la femme souffrant d’une perte de sang (Matthieu 9 : 20-22) ils voient l’Église, libérée des actes sanglants. Les mots suivants : Voici donc la pierre que j'ai donnée devant le visage de Jésus, les amoureux de l'histoire comprennent le Christ, et ils disent qu'après Jésus, le fils de Josedek, le Christ viendra. Car être devant Jésus, c'est-à-dire devant sa face et sous ses yeux, [c'est] annoncer l'avenir ; et il est appelé pierre à cause de sa force et de sa force, avec lesquelles il écrasera tous les royaumes ; Nous lisons également que cette pierre a été arrachée de la montagne sans l'aide des mains, dans Daniel (Dan. 2 : 34). Zacharie 3 : 9-10. ...Voici, je découperai ses images, dit l'Éternel des armées, et je détruirai l'iniquité du pays en un seul jour. Ce jour-là, dit l'Éternel des armées, un homme appellera son ami sous la vigne et sous le figuier. LXX Voici, je creuserai une tranchée, dit le Seigneur Tout-Puissant, et je toucherai en un jour l'iniquité du pays. Ce jour-là, dit le Seigneur Tout-Puissant, chacun appellera son prochain sous la vigne et sous le figuier. - En haut il dit : C'est la pierre que j'ai donnée devant Jésus ; sur une pierre il y a sept yeux. En conséquence, même maintenant, il continue à conserver la comparaison [μεταφοράν], signifiant une pierre, et dit : J'en découperai des images, ou : Je représenterai sa marque ; car ce qu'il y a dans le texte hébreu : maphate phethee ( מפתה פתחה ) Aquila traduit par les mots : διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς, c'est-à-dire que je découperai son couvercle ; Symmachus et Théodotion : Je dessinerai ses images. Le sens est le suivant : je ferai blesser cette pierre par les clous de la croix et la lance d'un guerrier, et dans sa souffrance je détruirai en un jour l'iniquité de la terre, dont il est écrit : C'est le jour que l'Éternel a fait ; Réjouissons-nous et soyons-en heureux (Ps. 117:24). En ce jour de souffrance du Christ, un homme qui est parfait en Christ et avec les Apôtres a atteint le plus haut degré de grâce au Jour de Dieu, appellera son prochain, c'est-à-dire croyants issus des Juifs, ou nations païennes, à l'ombre d'une vigne appelée Sorek, à propos de laquelle l'Évangile dit : Je suis la vigne (Jean 15 : 1), et dont le fruit réjouit le cœur de l'homme, et sous le figuier, [c.-à-d. e.] les fruits les plus doux du Saint-Esprit, afin que ceux qui sont appelés reposent en silence et, ayant surmonté le charme du monde et [ayant arrêté] les combats sanglants, sachent qu'ils sont sous l'autorité du Roi, dont le nom - paix - est mystérieusement indiqué en la personne de Salomon. Le prophète Michée parle de cette même tranquillité sous la vigne et sous le figuier dans les mots : Ce jour-là, chacun appellera son prochain et son frère sous la vigne et sous le figuier, et il n'y aura personne pour l'effrayer (Michée 4 : 4). Et selon les paroles du prophète selon l'interprétation des soixante-dix : Voici, je vais creuser un fossé sous un fossé ou une tranchée, on comprend les recoins du ciseau de l'artiste, car tout ce qui est découpé est aussi arraché. Cependant, si quelqu'un ne se contente pas de comprendre cela par rapport à la pierre, mais [veuille penser] qu'il y a ici une signification et une signification particulière, [à tel] nous dirons que Dieu Tout-Puissant, le jour des souffrances de Son Fils ou, comme le pensent les Juifs, le dernier jour du monde, révélera et mettra au milieu les affaires de chaque personne et touchera le jour du jugement de la terre entière : après tout, c'est un jour, et ce jour-là chacun des saints Il appellera à ses amis et associés, qui sont également saints, de se calmer et de jouir de leurs vertus. Zacharie 4:1. Et l'Ange qui parlait en moi revint et me réveilla, comme un homme qui se réveille du sommeil. LXX : Et l'Ange qui parlait en moi revint et me réveilla comme un homme se réveille du sommeil. - Où est allé [l'Ange], alors il revient, et surtout celui qui a parlé dans le prophète et n'a pu être en dehors de celui dans lequel il a parlé. But we must believe that God’s help [or: God] and [the help] of His angels leaves us every time human weakness is left to its own powerlessness. Therefore, the prophet, amazed by the amazing vision, seemed to completely lose the ability to think and could not see the clear light of truth: and so he awakens from the past vision, as if from a dream, in order to turn to another vision and see what he could not see with his closed eyes. Let's say it another way: in the parables of Solomon there is evidence: If you sit, you will be without fear, and if you sleep, you will sleep sweetly and will not be afraid of the horror that comes to you and the attacks of the wicked [people] rushing at you (Prov. 3:24-25). Celui qui s'endort dans ce genre de sommeil et entend de lui-même ce que nous lisons dans ce qui est écrit sur Lazare : S'il dort, il sera en bonne santé (Jean 11 : 12), il pourra chanter avec la mariée : Je dors, mais mon cœur est éveillé (Cant. 5 : 2). Voyons donc : pour contempler, qu'est-ce que le prophète se lève comme s'il sortait de son sommeil ? Zacharie 4 :2-7. Et il m'a dit : « Que vois-tu ? Et je dis : " Je vis, et voici, un chandelier était tout en or, et sa lampe était sur son dessus, et ses sept lampes étaient dessus : sept et sept tubes pour les lampes qui étaient sur son dessus. Et il y avait deux oliviers dessus : l'un à droite de la lampe, et l'autre à son côté gauche. " Et je répondis et dis à l'Ange qui parlait en moi : « Qu'est-ce que cela, mon seigneur ? Et l’ange qui parlait en moi répondit et me dit : « Ne sais-tu pas ce que c’est ? et j'ai dit: "Non, mon seigneur." Et il me répondit et dit ceci : "Voici la parole de l'Éternel à Zorobabel, disant : Non pas en force, ni en puissance, mais dans mon Esprit, dit l'Éternel des armées : Qui es-tu, ô grande montagne ? Avant que Zorobabel [tu] sois une plaine. Et il sortira la première pierre et comparera la grâce avec la grâce." LXX : Et il m'a dit : « Que vois-tu » ? Et je dis : " Je vis, et voici, un chandelier tout en or, et une lampe dessus, et sept lampes dessus, et sept tubes des lampes qui étaient dessus. Et il y a deux oliviers dessus : l'un à droite de la lampe, et l'autre à gauche. " Et j’ai demandé et alors, j’ai dit à l’Ange qui parlait en moi : « Qu’est-ce que cela, Seigneur ? Et l’Ange qui parlait en moi me répondit : « Tu ne sais pas ce que c’est ? Et j’ai dit : « Non, Seigneur. » Et il me répondit et me dit ainsi : "Voici la parole du Seigneur à Zorobabel, disant : Non pas avec grande puissance, ni avec force, mais par mon Esprit, dit le Seigneur Tout-Puissant. Qui es-tu, ô grande montagne devant Zorobabel, pour corriger ? Et je ferai ressortir la pierre de l'héritage, l'égalité de la grâce avec la grâce." - L'ange qui a réveillé Zacharie, comme une personne qui se lève du sommeil, demande ce qu'il voit, de sorte que - à travers les questions de [le prophète] à travers son ignorance et en interrogeant à nouveau sur le sujet de la vision et à travers ses paroles : Qu'est-ce que c'est, mon seigneur ? , - nous avons appris de lui : C'est la parole du Seigneur à Zorobabel : Non en puissance, ni en puissance, mais en Mon Esprit, dit le Seigneur. Alors, expliquons d'abord, en passant en revue dans l'ordre ce que pensent à ce sujet les Juifs, dont nous avons appris l'Ancien Testament ; et puis à travers eux, comme par degrés, nous entrerons au sommet [ou : à l'intérieur] de l'Église. Par le lourd chandelier d'or, ils entendent la Loi (νόμον) ; et sous la lampe, c'est-à-dire la flamme qui brûle et brille au sommet du chandelier, le Christ, qui est la Tête de la Loi et qui éclaire le monde entier. Les sept lampes sur le chandelier sont les sept dons de grâce du Saint-Esprit, dont nous avons dit plus haut qu'il y a sept yeux sur une seule pierre. Après tout, personne ne doute que la Loi a été écrite sous l’inspiration du Saint-Esprit. Et ils veulent considérer les sept tubes, qui contiennent de l'huile qui coule dans les lampes du chandelier, comme la descente de ces dons de grâce du ciel vers les hommes. Et deux olives sur un chandelier à droite et à gauche, entre lesquelles brille la lampe, ce sont la Loi et les Prophètes. Ainsi, pendant que le prophète racontait sa vision, ne connaissant pas le sens de la vision, il demanda à l'ange qui y parlait, c'est-à-dire à l'esprit éclairé par Dieu. En effet, c'est notre ange qui, avec une compréhension raisonnable, nous montre la volonté de Dieu et dit : « Qu'est-ce que cela, mon Seigneur ? Mais l'ange n'explique pas la vision du prophète lorsqu'il lui est demandé, et en réponse à sa question il pose une nouvelle question : « Ne savez-vous pas ce que c'est ? et ayant reçu la réponse : « Je ne sais pas », il répond lui-même : C'est la parole du Seigneur à Zorobabel, disant : « Non en puissance, ni en puissance, mais en mon Esprit, dit le Seigneur. Ainsi, la véritable explication de la vision est la parole du Seigneur, qui dit : non pas en puissance, ni en puissance, mais dans Mon Esprit. Non pas par la force ou par une multitude de guerriers, mais par l'Esprit de Dieu, le peuple a été ramené de captivité et doit continuer à l'être, et les ennemis doivent être vaincus. Et les mots suivants : Qui es-tu, grande montagne ? devant Zorobabel [vous] - la plaine est comprise par rapport au diable, qui se tenait du côté droit de Jésus pour s'opposer à lui, et s'est exalté devant Zorobabel et le peuple de Juda. Mais elle est transformée en plaine et humiliée, et repose aux pieds d'Israël, car Dieu fera sortir la première pierre, c'est-à-dire. Jésus-Christ, son Fils, qui sera toujours d'une aide au peuple d'Israël. Et sa grâce, c'est-à-dire la pierre, chez ceux qu'il a fait sortir de captivité sera comparée à sa grâce, qu'il a toujours montrée à leurs pères. On retrouve cette interprétation chez les Juifs. Voyons maintenant ce qui ressort des interprétations des hommes appartenant à l’Église. Ils comprennent le chandelier d'or fait de l'or le plus pur au sens de l'Église, qui, dans les saintes écritures, cherche un sens et un sens plus que des mots. Et ce que l'on entend par or est montré par les ailes et les plumes d'une colombe dans le soixante-septième psaume : elles brillaient de l'éclat de l'or (Ps. 67 : 14). Par la lampe, ils entendent aussi le Christ, qui brille dans l'Église ; Il a dit de lui-même : Personne n'allume une lampe et ne la met sous le boisseau [ou : en quatre quarts - une mesure de grain] (Matt. 5 : 15), c'est-à-dire sous la mesure de la Loi, mais sur un chandelier, c'est-à-dire sur la liberté de l'Évangile, afin qu'il éclaire tous ceux qui sont dans la maison. Par les sept lampes et leurs tubes à travers lesquels coule l’huile, ils comprennent aussi les dons gracieux du Saint-Esprit, par lesquels l’Église reçoit l’huile de la miséricorde de Dieu et toutes les vertus. Par deux olives sur un chandelier, ils désignent Moïse et Élie, qui ont parlé avec le Seigneur sur la montagne et ont montré qu'il devait souffrir à Jérusalem (Matthieu 17 : 3,12), car chaque loi et chaque prophète prêchent la souffrance du Christ. D'autres, par deux oliviers à droite et à gauche, comprennent la Loi et l'Évangile, à savoir : l'Évangile à droite et la Loi à gauche, comme le dit le Cantique des Cantiques : Sa main gauche est sous ma tête, et sa main droite m'embrasse [ou : m'embrassera] (Cant. 2 : 6). Et par montagne, beaucoup d'entre nous comprennent le diable et l'Antéchrist, qui ont osé se tenir face à Zorobabel (dont le Christ est né) et s'exalter et dire dans l'Évangile : Tout cela m'a été livré, et je te le donnerai si, étant tombé, tu m'adores (Matthieu 4 :9). Le Seigneur, l'étendant à ses pieds, apaisant son orgueil et le rejetant, dit : Éloigne-toi de moi, Satan, car il est écrit : Le Seigneur ton Dieu, tu n'adoreras et ne serviras que lui (Mt 4 : 10 et Deut. 6 : 13). Dans l'Évangile, ils donnent l'exemple d'un fou - [possédé] ; Quand les apôtres n'ont pas pu le guérir, et ont demandé pourquoi ils ne pouvaient pas le guérir, ils entendent [du Seigneur] : En vérité, je vous le dis, si vous avez une foi comme un grain de moutarde, et si vous dites à cette montagne : Partez d'ici, alors elle bougera et rien ne vous sera impossible. Cette même race n’est chassée que par la prière et le jeûne (Matthieu 17 : 19-21). À cet endroit, sous la montagne, le diable est clairement visible. D'autres, avec beaucoup d'insouciance, rapportent ce qui est évidemment dit du diable au Christ, qui dans les saintes écritures est très souvent appelé une montagne. Il n’est pas nécessaire de donner des exemples, qui sont nombreux. Cependant, de tels interprètes sont induits en erreur par le fait qu'il est écrit dans les soixante-dix : Qui es-tu, ô grande montagne, devant Zorobabel, pour corriger ? [ils pensent] que cette montagne est devant Zorobabel, c'est-à-dire descendante des descendants de Zorobabel, elle doit elle-même corriger le monde, et ce qui est écrit ensuite s'applique à elle : Je ferai ressortir la pierre de l'héritage, dont il est dit : Tu es pour moi l'architecte de mon héritage (Ps. 15 : 5), et ailleurs : Tu as choisi pour nous ton héritage la beauté de Jacob, que tu as aimé (Ps. 46 : 5) et encore : Jacob est devenu la part de l'Éternel, et Israël est la mesure de son héritage. (Ps. 104:11). Et dans le deuxième Psaume : Le Seigneur m'a dit : Mon fils t'écume : aujourd'hui je t'ai engendré. Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage (Ps. 2 : 7-8). Le Seigneur fera naître la première pierre, à propos de laquelle il est écrit : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu, et : Toutes choses étaient par Lui, et sans Lui il n'y avait rien (Jean 1 : 1,3). Et les mots : Il égalisera la grâce avec Sa grâce ont un tel sens. Nous recevons tout de sa plénitude, et [une] grâce au lieu d'une [autre] grâce : la grâce de la Loi au lieu de la grâce de l'Évangile, afin que les croyants d'Israël et les nations païennes reçoivent la même grâce et le même don. C'est pourquoi Gabriel dit à Marie : Tu as trouvé la grâce de Dieu (Luc 1 :30) et l'Apôtre Paul écrit : C'est par la grâce que tu as été sauvé par la foi (Eph. 2 :8). Et l'évangéliste Jean dit : La loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ (Jean 1 : 17). Zacharie 4 : 8-10. Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Les mains de Zorobabel ont fondé cette maison, et ses mains l'achèveront, et vous saurez que l'Éternel des armées m'a envoyé vers vous. Car qui a méprisé les jours comme étant sans importance ? et ils se réjouiront et verront une pierre de fer blanc dans la main de Zorobabel. Ces sept yeux sont [Vulg. sans : essence] Seigneurs qui surveillent la terre entière. LXX Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Les mains de Zorobabel ont fondé cette maison, et ses mains l'achèveront. Et vous saurez que le Seigneur Tout-Puissant m'a envoyé vers vous. Car qui a méprisé les jours sans importance ? Et ils se réjouiront et verront une pierre de fer blanc dans la main de Zorobabel. Ces sept yeux sont ceux du Seigneur, qui surveillent toute la terre. – On en parle beaucoup, tant chez les Juifs que chez les nôtres. À partir de là, nous présenterons ce qui nous plaît, en examinant la plus grande partie et en rejetant l'autre, afin que, tout en observant la vérité historique, nous puissions connaître par elle Celui qui est prédit à travers l'histoire. Les mains de Zorobabel, le chef des Juifs revenus de Babylone, posèrent les fondations de l’église, et ses mains atteignirent le sommet, achevant ce qu'il avait commencé et achevant enfin ce qu'il avait commencé. Nous lisons dans Esdras que l’église fut commencé et achevé par Zorobabel (1 Esdras 4 et 1 Esdras 6). Le prophète Zacharie dit : "Quand vous verrez le toit que vous avez posé sur l’église que vous construisez, alors vous comprendrez que le Seigneur m'a envoyé [vers vous] et que ce que j'ai dit a été dit par son ordre. Car qui a méprisé les jours sans importance ? " Qui est utilisé ici pour désigner quelque chose de rare, tout comme [dans les mots] : Qui, à votre avis, est un intendant fidèle et prudent ? (Luc 12 :42) et : Seigneur, qui habite dans Ton habitation, et quiconque monte à Ta montagne sainte (Ps.14 :1). Ainsi, il est rare que quelqu’un méprise les jours insignifiants de cette époque et ne accorde aucune importance au pouvoir royal. Quand nous verrons les nobles de ce siècle, brillants d'or, brillants de pourpre et de pierres précieuses, s'entourer d'une armée, nous dirons en nous-mêmes : « Qui, à votre avis, méprise les jours d'insignifiance. » C'est pourquoi Jacob, conscient de la brièveté de la vie humaine, dit : Les jours de ma vie sont courts et très malheureux (Genèse 47 : 9). Ainsi, ceux qui mépriseront les jours d'insignifiance (et il se réfère au pouvoir royal pour convaincre Zorobabel et Jésus, et les gens qui construisent l’église de Dieu, de ne pas avoir du tout peur de l'interdiction des opposants, mais d'écouter les commandements du Seigneur), par le mépris du pouvoir royal, ils auront de la joie et verront l'aide du Sauveur, qui a été promis de la famille de Zorobabel et est appelé par sa force une pierre et une pierre. d'étain. En hébreu, il s'écrit abdil [ou : abdel] (הבריל) car Il est le mur, la force et la forteresse des croyants. Car, de même que l'étain protège les autres métaux du feu, et que, par leur nature, le cuivre et le fer le plus résistant, s'ils sont dépourvus d'étain, s'échauffent et brûlent ; ainsi toute la puissance des hommes et des anges, si elle n’a pas l’aide du Sauveur, est faible et facilement brisée. Et cette pierre, c'est-à-dire pile, qui est exprimée par les Hébreux par le mot abdil, c'est-à-dire étain, a le sens (ἐτυμολογεῖται) ἀποχωρίζων, c'est-à-dire séparer, indiquer la différence ; de sorte que, tout comme l'étain sépare les métaux mélangés et forgés par le feu ; ainsi le Seigneur, le véritable juge et affineur (χωνευτής), sépare le cuivre et le plomb des vices de l'or et de l'argent des bonnes actions, afin que l'or et l'argent purs demeurent. Ce séparateur (ἀποχωρίζων) et séparateur est décrit dans l'Évangile en d'autres termes : Sa bêche est dans sa main, et il nettoiera son grenier et séparera la balle du blé (Luc 3 : 17) ; Il s'écrie par l'intermédiaire de Jérémie : Qu'est-ce que la balle du blé, dit l'Éternel (Jér. 23 :28). Beaucoup d’entre nous, sous les mains de Zorobabel, qui a fondé la maison et l’a achevée, pensent à Christ. Si nous acceptons cela, nous devons alors expliquer ce que signifie la pierre d’étain dans la main de Zorobabel. En effet, ne faut-il pas voir un autre Christ dans la main du Christ ? Bien que certains par pierre d'étain désignent le corps du Seigneur, qui n'est contaminé par aucun vice et n'est pas appelé plomb, mais étain pur. Et les sept yeux qui surveillent toute la terre et raisonnent sur tout sont, comme nous l'avons dit plus haut, sept esprits, et aussi le fait qu'il n'y a rien de caché à Dieu, qui connaît le passé, le présent et l'avenir et récompense chacun selon ses actes, surtout quand il vient dans la personne de celui qui sépare le bien du mal et dans la personne de l'unificateur (conflateur - χωνεύς). Zacharie 4 : 11-14. Et je lui répondis : « Que signifient ces deux olives à droite et à gauche du chandelier ? » Et il répondit une seconde fois et le lui dit. "Que signifient les deux branches d'olivier, qui sont situées près de deux cornes d'or, sur lesquelles se trouvent des coupes d'or." Et il m’a dit comme ceci : « Tu ne sais pas ce que c’est ? Et j’ai dit : « Je ne sais pas, monseigneur. » Et il me dit : « Ce sont les deux fils de l’onction qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre. » LXX : Et je lui répondis et lui dis : " Que signifient ces deux olives à droite et à gauche du chandelier ? Et il l'interrogea une seconde fois et lui dit : " Que signifient les deux rameaux d'olivier, qui sont dans les anses des deux bouts d'or, versant et détournant les coupes d'or ? " Et il m’a dit : « Tu ne sais pas ce que c’est ? Et j’ai dit : « Non, Seigneur. » Et il me dit : « Ce sont les deux fils gras qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre. » – Lorsque le prophète demanda ce que signifiaient les deux oliviers, dont l'un se tenait à droite du chandelier et l'autre à gauche, le Seigneur ou l'ange du Seigneur ne voulut pas lui répondre. Le Prophète comprend cela et demande une seconde fois : Que signifient ces deux pousses d'olivier, ou le bas du rameau d'olivier ? Il demande moins, parce qu’il n’est pas digne d’entendre plus. Et les deux branches sont dans les anses de deux pointes et s'enroulent comme un bec, qui en hébreu sont appelés sinthoroth [ou : sinthuroth] (ענחרוח), et en grec μυξωτῆρες [narines] ; ces deux μυξωτῆρες, sur lesquels il y avait deux pousses, ou deux branches d'olivier, étaient de l'or le plus pur. Et quand le prophète s'interroge sur les deux branches, et entend à son tour une question de l'ange, sait-il ce que signifient les deux branches, et lui dit : Non, Seigneur, alors l'ange du Seigneur répond : Ce sont les deux fils de l'onction, - comme le voulait Symmaque, ou, comme le traduisait Aquila, ςτυλπνότητος, c'est-à-dire briller, ou, comme le transmettait le Soixante-dix, - πιότητος, c'est-à-dire la graisse, ou, - comme l'interprétait Théodotion, - λαμπρότητος, c'est-à-dire le rayonnement, - qui se tiennent devant le Seigneur de toute la terre. Nous avons parlé plus haut des deux oliviers qui se trouvaient à droite et à gauche de la lampe. Et c'est pourquoi le prophète, qui pose maintenant cette question, n'est pas digne d'entendre une réponse, parce qu'il ne s'arrête pas à ce qui a été dit auparavant, ou parce qu'il veut entendre plus clairement ici ce qui n'a pas été clairement exprimé ici, ou parce que le silence de l'ange rejette sa persistance à vouloir en savoir plus. Cependant, les Juifs prétendent que lorsqu'il lui a posé des questions sur les olives, il n'a rien entendu parce qu'il n'a pas demandé comme il aurait dû (non bene), et pas tout ce qu'il aurait dû savoir. Enfin, plus tard, il demande plus en détail et en ajoutant des pousses ou des branches d'olivier, sur lesquelles il avait auparavant gardé le silence, - car ainsi il dit: Que signifient ces deux oliviers, et ici il demande: Que signifient ces deux branches d'olivier - c'est dans un sens figuré (μεταφορικῶς), car par pousses d'oliviers on entend de vrais arbres et comme des épis de maïs dans les épines, ils se lèvent, couverts de une sorte de clôture de branches et de feuilles. Certains de nos gens comprennent par deux oliviers le Fils et le Saint-Esprit, et par la lampe au milieu - Dieu le Père. Mais je ne sais pas comment on peut accepter l’un à droite et l’autre à gauche sans blasphème. Sous les branches ou sous les pousses des oliviers, on distingue l'incarnation du Sauveur et la ressemblance du Saint-Esprit avec la colombe, parce que nous ne pouvons pas voir [ces] oliviers dans leur ensemble, mais seulement quelques côtés, de sorte qu'on nous montre, pour ainsi dire, les pousses les plus insignifiantes ; dans l'incarnation du Fils et la manifestation du Saint-Esprit. D'autres voient dans ces deux Testaments le sens que dans l'un il y a une signification spirituelle, et dans l'autre une signification physique, et dans le fait que nous ne pouvons pas expliquer tout l'Évangile et non toute la Loi, et maintenant nous connaissons en partie et prophétisons en partie (1 Cor. 13 : 9), mais nous ne pouvons pas encore comprendre ce qui est parfait. Il y a aussi ceux qui entendent par deux rameaux d'olivier, ou deux pousses et fils de graisse ou de rayonnement, le sacerdoce et la Loi, qui donnent la joie à toute la terre. Les autres sont Enoch et Elie, dont l'un était agréable à Dieu dans l'incirconcision, et l'autre dans la circoncision, et tous deux furent emmenés vivants au ciel (Genèse 5 : 24 et 2 Rois 2 : 11-12). Au lieu des mots : éclat, huile (onction), graisse et rayonnement en hébreu, nous lisons isaar (יעהר) tout comme dans les psaumes nous lisons ce qui est écrit sur la joie et la béatitude des saints : Ils étaient ivres de l'abondance ou de la graisse de ta maison (Ps. 35 :9), car le mot est πιότης ; [ou : πιότητος] désigne l'obésité plutôt que l'abondance. Nous l'avons dit autant que nous le pouvions, et autant que nos [partisans] dotés d'un esprit naturel pouvaient assimiler (ferre), en exposant brièvement les diverses opinions des Juifs et des nôtres ; et si quelqu'un dit quelque chose de mieux, nous nous joindrons volontiers aux meilleurs. Zacharie 5 : 1-4. Et je me tournai et levai les yeux et vis, et voici, un rouleau volant. Et il m'a dit : « Que vois-tu ? Et je dis : « Je vois un rouleau voler : sa longueur est de vingt coudées et sa largeur est de dix coudées. » Et il me dit : "C'est une malédiction qui s'abat sur la face de la terre entière, car quiconque vole sera jugé, comme il est écrit, et quiconque jure par cela sera jugé de la même manière. Je mettrai cela en lumière, dit l'Éternel des armées, et il viendra à la maison de celui qui vole et à la maison de celui qui jure faussement en mon nom, et il restera au milieu de sa maison et la détruira ainsi que ses arbres et ses pierres. LXX Et je me tournai et levai les yeux, et je vis une faucille voler. Et il m'a dit : « Que vois-tu ? Et je dis : « J’ai vu voler une faucille, sa longueur était de vingt coudées et sa largeur de dix coudées. » Et il me dit : "C'est une malédiction qui s'élève sur la face de la terre entière. Car celui qui vole sera puni de mort par elle, et celui qui jure un faux serment sera torturé à mort par elle. Et je le ferai sortir, dit le Seigneur Tout-Puissant, et il entrera dans la maison de celui qui vole, et il demeurera dans sa maison et dans la maison de celui qui jure par mon nom, et il restera dans sa maison, et il détruisez-le, ainsi que ses arbres et ses pierres. - Me tournant, dit le prophète, vers une autre vision, et, levant mes yeux du joyeux et du joyeux vers le triste, je vois un rouleau volant, qui en hébreu est appelé megella (מגלח), et en Aquila et Theodotion, il est traduit διφθέρα [peau faite pour écrire], en Symmachus - κεφαλίς, c'est-à-dire. chapitre, conformément à ce qui est écrit dans le Psaume : En tête du livre il est écrit à propos de moi (Ps. 39 :8), ou selon les soixante-dix : une faucille volante (δρέπανον πετόμενον) Tout ce qui a été vu auparavant - la création de l’église, la venue du Seigneur Sauveur, etc. – a montré la libération du peuple de Babylone ; maintenant, de peur que son cœur ne commence à s'exalter [c.-à-d. e. le prophète] avec l'Apôtre, - à qui l'ange de Satan est donné pour le déshonorer (2 Cor. 12:7), et pour qu'il ne devienne pas arrogant - le prophète voit des choses tristes ; c'est ainsi que la vanité, qui naît de la contemplation des biens, est réduite par la menace d'éventuels désastres. On lui montre un rouleau volant dans lequel les péchés de chacun sont décrits, afin que chacun reçoive soit le bien, soit le mal selon ses actes, comme le dit Daniel : Des trônes sont dressés et des livres sont ouverts (Dan. 7 : 10). Si nous acceptons le mot faucille, tel que traduit LXX, alors par exemple nous pouvons tirer de l'Apocalypse de Jean : Et l'ange répondit et lui dit, assis sur un cheval : " Lance ta faucille la plus pointue et taille ta vigne, car ses raisins sont mûrs (Apocalypse 14 : 18). Dans le Deutéronome, au lieu de la faucille, nous lisons des flèches et une épée : J'arroserai Mes flèches de sang, et Mon épée dévorera la chair (Deut. 32 : 42). Et puisque Dieu n’a pas épargné les anges pécheurs, qui par leur crime ont détruit la demeure céleste, Il dit lui-même par Isaïe : Mon épée est ivre dans le ciel (Is. 34 : 5). En effet, toutes les nations pécheresses périront par l'épée, mais, bien sûr, non pas par l'épée physique (car outre l'épée, il existe de nombreux chemins différents vers la mort), mais par l'épée spirituelle, qui frappera ceux qui ne se sont pas repentis ; tel est menacé par le Psalmiste qui crie : Si vous ne vous retournez pas, Il secouera son épée ; Il tendit l'arc, le prépara et y prépara les vases de mort (Ps. 7 : 13-14). Nous lisons également dans le prophète Jérémie : Ô épée du Seigneur, jusqu'à quand couperas-tu ? Combien de temps avant que tu te calmes ? Retournez à votre fourreau (Jér. 47 : 6). Cette épée est appelée non seulement une faucille, coupant le foin, le chaume et les épines, mais aussi une hache des arbres, coupant ceux qui ne portent pas de fruits dignes de repentance, et à propos de laquelle Jean-Baptiste s'est exclamé : Voici, une hache est mise à la racine des arbres : tout arbre qui ne porte pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu (Mt 3 : 10). Ce rouleau dans lequel sont décrits les péchés de tous, ou la faucille qui coupe les crimes de tous, est envoyé à la vigne de Sodome : à son sujet il est écrit : Vos ennemis sont insensés : leur vigne est de la vigne de Sodome, et leur postérité est de Gomorrhe. Leur baie est une baie de fiel et ils ont beaucoup d'amertume. La rage des dragons est leur vin, et la rage de la vipère est incurable (Deut. 32 : 31-33). Cette faucille a vingt coudées de longueur et dix de largeur ; dans ce nombre, le joyeux se conjugue avec le triste, car après tout le Seigneur frappe pour exalter. Dans le nombre vingt, composé de deux douzaines, la sévérité et la tristesse sont proclamées ; et dans le nombre dix, c'est-à-dire dans un dix, il y a une amélioration du bien-être. Ainsi, à travers tous les fléaux et désastres, Israël reçoit l’instruction. En même temps, nous convaincrons ceux qui pensent que le parjure et le vol sont des délits insignifiants que la malédiction, représentée sous l'apparence d'un parchemin et d'une faucille, descendra sur la maison du voleur et du parjure et s'y arrêtera et détruira tous ses arbres et pierres. Par conséquent, si ce qui est considéré comme insignifiant - je parle du vol et du parjure - est prononcé avec une telle menace, alors que dirons-nous de la fornication, de l'adultère, du meurtre, du sacrilège et de tous les crimes indiqués par l'Apôtre parmi les œuvres de la chair (Gal. 5, 19-21). J'ai lu que vingt coudées de longueur et dix de largeur font référence à l'âge du Seigneur Sauveur, c'est-à-dire qu'elles en forment trente, car le Père ne jugera personne, mais il remettra tout jugement au Fils, et le monde entier doit être jugé par lui (Jean 5 : 21). Zacharie 5 : 5-8. Et l’ange qui parlait en moi sortit et me dit : « Lève les yeux et vois ce qui sort ? » Et j’ai dit : « Qu’est-ce que c’est ? » Et il dit : « C'est un vaisseau qui sort » ; et il dit : « C'est leur œil sur toute la terre. » Et puis un morceau de plomb [pesant un talent] commença à être transporté, et il y avait une femme assise au milieu du vase. Et il dit : « Cette [femme] est une méchanceté », et il la jeta au milieu du récipient et jeta un morceau de plomb par-dessus le trou. LXX : Et l'ange qui parlait en moi sortit et me dit : « Regarde avec tes yeux et vois ce qui sort ? Et j’ai dit : « Qu’est-ce que c’est ? » Et il a dit : « C’est la mesure qui sort. » Et il dit : « Voilà leur mensonge sur toute la terre. » Et puis un morceau de plomb s'est levé, et une femme s'est assise au milieu de la mesure. Et il dit : « Cette [femme] est l'iniquité », et il la jeta au milieu et jeta une pierre de fer blanc sur son trou. – Un récipient ou une mesure sortirait et flotterait dans les airs. Et pour que nous n'hésitions pas sur le nom à lui donner, l'ange lui-même, qui montra la mesure, ou le vase, lui donne un nom et dit - parmi les soixante-dix : C'est leur mensonge sur toute la terre, et parmi les Juifs : Ceci est l'œil, c'est-à-dire le témoignage de tous les péchés. Et ainsi la femme était assise parmi le vase ou mesure, appelé epha (איפה) dans les Hébreux et souvent traduit dans la LXX par le mot οἴφι [ou : ephi] ; et cette même femme s'appelait : méchanceté. Et quand ils virent les choses ainsi, tout à coup le talent de plomb commença à être transporté comme une pierre : il était transporté soit par sa propre force et sur l'ordre de Dieu, soit par quelqu'un d'autre dont le nom n'était pas mentionné. Et l'ange qui parla dans le prophète et, sortant de lui, lui montra tout, saisit la femme appelée méchanceté, et jeta rapidement à l'intérieur du vase [celle] qui auparavant courait librement et, assise sur le vase, était visible de tous. Et pour qu'elle ne relève pas d'une manière ou d'une autre la tête et ne commence pas à jouir de sa méchanceté et de son injustice, il jeta un morceau de plomb d'un talent pesant comme une pierre sur l'ouverture du vase, afin d'emprisonner la méchanceté au milieu, et pour qu'elle ne puisse s'échapper d'aucune façon. – Dans cette [interprétation], nous avons en quelque sorte esquissé quelques ombres et traits de la future image, afin de pouvoir compléter le reste avec nos propres couleurs. L'ange qui parlait dans le prophète sortit de lui et, parlant comme de côté, lui ordonna de lever les yeux et de regarder les péchés du peuple d'Israël, rassemblés dans un vase ou une mesure, et les crimes de tous atteignant l'extrême ; et c'est leur œil, qui en hébreu est appelé le mot enam (עינם) et est écrit par Ayin, Yod, Nun Mem, ou leur iniquité. Si ce mot était écrit avec la lettre wau, alors, en effet, il se lirait onam [ou : unam] (אוינם), comme le croyait LXX ; cette erreur se glisse souvent dans l'édition vernaculaire [de la Vulgate], de sorte que les lettres vau et iod, d'apparence identique, mais de taille différente, sont lues l'une à la place de l'autre. – Le récipient ou mesure mentionné ci-dessus est leur œil sur toute la terre, c'est-à-dire un indicateur des péchés, afin que leurs vices, qui se sont répandus individuellement, se dévoilent sous les yeux de tous, rassemblés en un seul [c'est-à-dire], afin qu'Israël sorte de son pays et que toutes les nations voient comment elles sont dans leur pays. Et maintenant, un morceau de plomb pesant un talent flottait [dans l'air]. Au lieu de talent de plomb, dans les mots suivants, nous lisons pierre de plomb. Le talent [en hébreu] est appelé chachar (ככר) ; [une] pierre – aben ( אבן ). Ainsi celui-là même qui a un talent de plomb est aussi une pierre de plomb ; Pour exprimer cela plus clairement, nous avons traduit un tas ou une boule de plomb, qui dénote la plus grande gravité des péchés. Et sur cette mesure, ou récipient de tous les actes pécheurs, se trouvait au milieu la méchanceté, que sous un autre nom nous pouvons appeler idolâtrie et négation de Dieu. C'est pourquoi le Sauveur dit aux Juifs : Vous avez rempli la mesure de vos pères (Matthieu 23 :32). Cette méchanceté, qui reposait sur les péchés d'Israël et se vantait de sa transgression, est alors envoyée à Babylone et supprimée par le fléau de la captivité ; ou bien, selon l'interprétation de Théodotion, il se jette lui-même dans le vase, se cache et attire sur lui l'énorme poids de plomb, de sorte qu'il a les lèvres fermées et ne peut plus se vanter. Il peut être en partie [interprété] de telle manière qu'il est opprimé par un ange de Dieu, de sorte qu'il, qui auparavant se réjouissait du crime, fermait ses lèvres dans un silence éternel. Une lecture plus approfondie [du livre] montre où et par qui la méchanceté emprisonnée a été emportée. Zacharie 5 : 9-11. Et je levai les yeux et vis, et voici, deux femmes sortirent, avec un esprit dans leurs ailes, et elles avaient des ailes comme celles d'un vautour, et elles élevèrent un vase entre le ciel et la terre. Et je dis à l'ange qui parlait en moi : « Où emmènent-ils le vase ? Et il me dit : « Afin qu'une maison lui soit bâtie au pays de Shinar, et qu'il soit solidement établi et établi sur ses fondations. LXX : Et je levai les yeux et vis, et voici, deux femmes sortaient, et un esprit dans leurs ailes, et elles avaient elles-mêmes des ailes comme des ailes de huppe [mannequins]. Et ils élevèrent la mesure entre la terre et le ciel. Et je dis à l’ange qui parlait en moi : « Où prennent-ils la mesure ? » Et il me dit : "Pour lui bâtir une maison dans le pays de Babylone, la préparer et l'établir là à sa place. - Par les deux femmes qui sortent, les Juifs entendent le royaume des Mèdes et des Macédoniens ; les deux nations ont opprimé les Babyloniens, et là leur méchanceté a élu domicile. Les Juifs ont intelligemment inventé cela pour que ce qu'on dit d'elles ne leur soit pas appliqué. En effet, par les deux femmes qui sont sorties, sans doute de Judée, il faudrait entendre dix-deux tribus, de Les premiers furent capturés par les Assyriens et les seconds par les Chaldéens. Et dans leurs ailes se trouvait un esprit, c'est-à-dire la puissance du diable, dont l'Ecclésiaste écrit : Si l'esprit de celui qui a le pouvoir vous envahit, ne quittez pas votre place (Eccl. 10 : 4). Et dans l'Évangile, nous lisons à propos de l'esprit impur, que celui-ci, expulsé de sa demeure, se promène dans la terre aride et retourne à son ancienne demeure avec sept autres esprits, plus méchants que lui (Luc 11 : 24-26). Ainsi, ces femmes, happées par cet esprit, comme par le vent, se précipitèrent rapidement et eurent des ailes. Le mot hébreu asida (הםירה), traduit par Aquila, Symmachus et Theodotion par le mot herodio (héron), n'a été traduit que par la LXX par le mot huppe [factice]. Par le mot asida, les Juifs désignent le milan, l'oiseau le plus prédateur, attaquant toujours les oiseaux domestiques. Quant au héron, ceux qui ont écrit sur la nature des oiseaux reconnaissent trois types de hérons : les uns sont blancs, les autres luisants et les autres sont noirs. Le dernier type est le plus cruel et le plus sanguinaire et, dans un conflit [avec les autres], il est imparable, de sorte que le sang jaillit des yeux. Et la huppe, dont nous avons emprunté le nom - irira - à la langue grecque en raison de la similitude du nom - car on l'appelle rora parce qu'elle aime les excréments humains [ou : s'assoit sur...], ils l'appellent l'oiseau le plus dégoûtant, passant toujours du temps sur les lieux de sépulture des cadavres, toujours [trouvés] sur les excréments humains ; On dit qu'elle en fait même un nid et qu'elle nourrit ses poussins avec des vers provenant des excréments en décomposition. Celui des trois oiseaux que vous choisissez de comprendre par le nom asida sera également applicable aux femmes de Juda et d'Israël qui, à cause de [leurs] péchés abjects, furent livrées au pouvoir des démons et emmenées à Babylone. Et ils emportèrent le vase ou mesure dans lequel la méchanceté était emprisonnée, avec un tas de plomb placé dessus pour qu'il ne puisse pas s'échapper ; et ils soulevèrent ce plus grand poids de tous les péchés dans les airs entre le ciel et la terre. Comprenant cela, le prophète n'a pas posé de question [ou : ne demande pas] sur qui sont ces femmes (car cela a été révélé à l'esprit prophétique) et ce qu'elles emportent - on lui en a déjà parlé - mais [seulement sur] où elles les emmènent. Finalement, les paroles suivent : J'ai dit à l'ange qui parlait en moi : « Où emmènent-ils le vase ? Il répond : « Afin qu’on lui bâtisse une maison au pays de Senaar. » Au lieu de cela, les soixante-dix furent transférés : au pays de Babylone. En effet, Senaar est la vallée chaldéenne, dans laquelle ceux qui sont venus de l'Est et n'ont pas pu résister au service de Dieu ont construit une tour d'orgueil (Genèse 11 : 4), après quoi cette ville a été appelée Babylone, c'est-à-dire confusion, car là les langues de tous se mélangeaient et fusionnaient. Ainsi, la méchanceté est portée par ces femmes à Babylone, afin de lui construire et d'établir solidement une demeure, de l'établir sur ses propres fondations et de la rendre immobile pour toujours. Car il y a véritablement à Babylone une demeure de la méchanceté, ce qui est conforme à la fois à la compréhension historique et mystérieuse de ce lieu. Si vous voulez entendre par deux femmes les nations : l'hérétique et la juive (toutes deux s'éloignent de la face de Dieu et sont portées par un esprit inconstant, et ont des ailes de cerf-volant, de héron ou de huppe, tandis qu'elles amassent sans cesse des richesses comme des perdrix par l'injustice (Jr. 17 : 11), et se hâtent de voler [les biens] de l'Église, et se complaisent dans les compétitions et les querelles, et entraînent à la destruction de tous ceux qu'elles ont trompés et qui se vautrent dans la boue des convoitises et de l'impureté éternelle), alors [vous verrez que] ces deux femmes soulagent le plus grand fardeau de la méchanceté et construisent leur maison dans la confusion, et servent le roi de Babylone, de sorte que là où vivent les hérétiques et les juifs, [là] l'idolâtrie continue, le culte servile du bois et des pierres. Zacharie 6 : 1-8. Et je me tournai, et levai les yeux, et vis : Et voici, quatre chars sortaient du milieu [Vulg. : du milieu] de deux montagnes, et les montagnes étaient des montagnes d'airain. Dans le premier char il y a des chevaux rouges, dans le deuxième char il y a des chevaux noirs, dans le troisième char il y a des chevaux blancs, dans le quatrième char il y a des chevaux pie et forts. Et je répondis et dis à l'ange qui parlait en moi : « Qu'est-ce que cela, mon seigneur ? Et l'ange répondit et me dit : "Ce sont les quatre vents [esprits] du ciel qui sortent pour se tenir devant le Seigneur de toute la terre. Celui avec les chevaux noirs sortit dans le pays du Nord, et les [chevaux] blancs sortirent après eux, et les pies allèrent dans le pays du Sud. Et ceux qui étaient les plus forts sortirent et cherchèrent à aller se disperser par toute la terre. Et il dit : " Va faire le tour de la terre. Et ils ont parcouru la terre. Et il m’a appelé et m’a dit ceci : « Ce sont ceux qui vont au pays du Nord et qui laissent mon esprit reposer dans le pays du Nord. » LXX Et je me tournai, et levai les yeux, et vis : Et voici, quatre chars sortaient du milieu de deux montagnes, et les montagnes [celles-là] étaient des montagnes d'airain. Dans le premier char il y a des chevaux rouges, et dans le deuxième char il y a des chevaux noirs, et dans le troisième char il y a des chevaux blancs, et dans le quatrième char il y a des chevaux bariolés, très agiles. Et je répondis et dis à l'ange qui parlait en moi : « Qu'est-ce que cela, mon Seigneur ? Et l'ange qui parlait en moi répondit et dit : « Ce sont les quatre vents du ciel qui sortent pour apparaître devant le Seigneur de toute la terre. » Ce [char] dans lequel il y avait des chevaux noirs sortit dans le pays du Nord, et les [chevaux] blancs sortirent après eux. Et les [chevaux] hétéroclites partirent vers le sud. Et les [chevaux] qui se déplaçaient rapidement sont sortis et ont regardé autour d'eux pour faire le tour du terrain. Et il dit : « Allez faire le tour de la terre. » Et il s'écria et me parla, disant : "Voici, ceux qui vont au pays du Nord ont laissé ma colère se calmer dans le pays du Nord. "Je suis passé", dit-il, à une autre vision, et j'ai levé les yeux de mon cœur au plus haut ciel, et j'ai vu quatre chars sortir du milieu de deux montagnes, qui étaient de cuivre, c'est-à-dire. irrésistible et très fort, qu'aucune antiquité n'a pu détruire. Celles qu'il appelait ci-dessus montagnes couvertes de myrtes, ou ombragées, ou boisées, nous les appelons maintenant cuivre. Dans le premier char il y avait des chevaux rouges, c'est-à-dire cruels et assoiffés de sang, terribles [avec leur] cruauté babylonienne. Dans le deuxième char se trouvaient des chevaux noirs, c'est-à-dire le royaume des Mèdes et des Perses, car assis sur un char à deux places et parlant sur ordre du roi Asuer, il, par l'intermédiaire d'un triste messager, apporta la mort à tous les Juifs. Dans le troisième char se trouvent des chevaux blancs, c'est-à-dire les Macédoniens, sous le roi desquels Antiochus nous apprend la victoire des Macchabées. Dans le quatrième char se trouvent des chevaux colorés et forts. En effet, nous savons que certains rois romains furent miséricordieux envers le peuple juif, tels que : C. César, Auguste et Claude ; d'autres furent de terribles persécuteurs, comme C. Caligula, Néron, Vespasien et Hadrien. Au lieu du mot fort, traduit par Aquila κρατερούς ; Soixante-dix traduits φαρούς ; [étourneaux], en hébreu il s'écrit amasim (עמצים). Dans certaines listes, il y a le mot πυ ῤῥ ούς [rouge ardent], de sorte que la différence de couleurs et de royaumes [se succédant les uns aux autres] est confuse, car le mot πυ ῤῥ οί, c'est-à-dire rouge, en hébreu, n'est pas appelé amasim, mais adamim (אדמים). Ainsi, à la question du prophète, que signifie ce qu'il contemple, l'ange qui a parlé en lui répond et lui dit que ce sont les quatre vents du ciel (c'est-à-dire les quatre pays du monde, appelés κλίματα par les Grecs), qui se tiennent devant le Seigneur et obéissent à [sa] volonté. En fait, ces quatre royaumes dont nous avons parlé n’ont rien fait sans la volonté du Seigneur. Les chevaux noirs qui étaient dans un char, dit-il, partirent vers le pays du nord. Comme le char était magnifiquement descendu ici, dans lequel les chevaux rouges étaient attelés, et ce qui est décrit [seulement] est ce que faisaient les deuxième, troisième et quatrième chars, car à l'époque où le prophète parle de cela, le royaume des Babyloniens était déjà passé dans le passé, et les puissants Mèdes régnaient sur toute l'Asie ; sous leur roi Darius, dans sa deuxième année, au onzième [ou : dixième] mois, appelé sabat (שבט), le vingt-quatrième jour du mois, [le prophète] contemple tout ce que nous avons esquissé. Et ainsi : des chevaux noirs, qui étaient sur un char, sortirent dans le pays du Nord, afin que la puissance des Médies écrase le royaume des Chaldéens. Il faut aussi faire attention au fait que κλίματα, c'est-à-dire les pays du monde et le cercle [de la terre], sont désignés dans les Saintes Écritures selon la position de Jérusalem et de l’église. Des chevaux blancs sortaient également derrière eux ; ce furent les rois de Macédoine qui suivirent les traces des Mèdes et des Perses afin de soumettre les Chaldéens et Babylone à leur domination. Les quatrièmes chevaux, c'est-à-dire rapides et colorés, - au lieu de lesquels en hébreu on lit borodim (ברדים), - qui sont également appelés sous un autre nom amasim, c'est-à-dire Forts ou forts, ils sont entrés dans le pays du sud et ont rapidement survolé la terre entière. Et l'ange qui parlait dans le prophète s'écrie au royaume romain : Va, fais le tour de la terre, fais le tour du cercle de la terre et jette tous les royaumes à tes pieds. Et se tournant vers le prophète, il dit d'une voix claire : Ce sont ceux-là qui vont au pays du Nord, qui ont laissé mon esprit reposer dans le pays où ils sont allés. Concernant ce passage très difficile, il m'a été transmis par les Juifs qu'Alexandre et tous les Macédoniens, c'est-à-dire les chevaux blancs qui sont sortis après les Mèdes et les Perses, qui se sont également dirigés vers le pays du Nord, ont donné la paix à l'esprit prophétique dans le pays du Nord en accomplissant la volonté de Dieu concernant les Mèdes, et que le royaume des Mèdes et des Perses a été détruit par les Macédoniens en peu de temps. Car il y a une grande consolation pour les opprimés quand ils savent que leurs ennemis vont bientôt périr. – Dans la mesure où nous le pouvions, et de plus, selon ce que nous recevions des autres, nous transmettions [ou : transmettions] à des personnes expérimentées dans la compréhension de notre langue, préservant la vérité historique, et ne rappelant, comme l'interprétation égyptienne, ni les chars à quatre places de Pharaon, ni les chars de Babylone ; car il ne faut pas regarder l'endroit où quelque chose est écrit, mais le but [ou : le sens] de ce qui est écrit. Au sens mystérieux (juxta allegoriam) nous accepterons aussi ici ce qui a été dit [précédemment] des quatre cornes et des quatre couleurs [des chevaux]. Dans le rouleau d'un certain [écrivain], j'ai lu que par les quatre chars dans lesquels les chevaux étaient rouges, noirs, blancs, mouchetés et forts, il fallait comprendre les quatre Évangiles et les chevaux - les Apôtres, ayant des grâces différentes selon les différentes couleurs [de la prophétie]. Parmi ceux-ci, certains sont rouges du sang du martyre, d'autres sont sombres et noirs, comme ceux qui connaissent les mystères du Christ, dont il est écrit dans les Psaumes : Les ténèbres sont sous ses pieds (Ps. 17 : 10) et : Il a posé les ténèbres pour couverture (Ps. 17 : 12). D'autres sont blancs par la grâce de la virginité. D'autres encore sont colorés et forts, car ils ont la grâce de guérir et d'autres vertus. Ces quatre chars ou charrettes sont envoyés en direction des quatre vents du ciel, c'est-à-dire jusqu'aux extrémités du monde et dans tout le cercle terrestre, pour accomplir la volonté de Dieu. Après cela, l'Ange leur dit : Allez faire le tour de la terre et semez la parole de l'Évangile jusqu'aux extrémités de la terre. Et puis les mots suivants : Ce sont ceux qui sont sortis dans le pays du Nord et ont permis à Mon esprit de se calmer dans le pays du Nord, explique-t-il ainsi : L'Esprit du Seigneur ou de l'Ange s'est calmé lorsque dans le pays du Nord les royaumes les plus puissants du diable ont été soumis à la prédication des Apôtres ; et ce sont précisément les royaumes que le diable a montrés au Seigneur Sauveur sur une montagne élevée, prétendant avec vantardise qu'ils lui avaient été donnés (Matthieu 4 : 8). De l'obscurité, nous passons à encore plus d'obscurité [ou : obscurité] et avec Moïse nous entrons dans les nuages ​​et les ténèbres (Exode 34 : 5). L'abîme appelle l'abîme avec la voix des cascades de Dieu (Ps. 42 : 8) et : tourbillonnant dans un tourbillon, le vent se déplace et retourne dans ses cercles (Eccl. 1 : 6) ; nous errons pour ainsi dire à travers des passages complexes et, à l'aide d'un fil, nous marchons sur les sentiers inaccessibles [caeca] du Christ. The transmitter of the book [i.e. e. Sisiny]. - « Celui qui a commencé a fait la moitié » (Horac. I, lettre 2.), d'autant plus que nous, qui avons déjà parcouru la troisième partie du voyage, devons travailler dur sur le reste du même ouvrage, afin de ne pas gâcher ce qui a déjà été fait et de ne pas augmenter la soif du lecteur avec un travail inachevé. Ainsi, vénérable Exupère, mon Père [Papa], étant physiquement éloigné de moi, sois avec moi dans la prière et demande au Seigneur que le voile de Zacharie (étendu [ou suspendu] devant les yeux de Moïse (Ex. 34 : 29-35 ; 2 Cor. 3 : 7), puisque les ignorants ne pouvaient pas supporter l'éclat de son visage, soit retiré de mon visage) et que moi aussi, avec David, je puisse dire : Le Seigneur donne la parole à ceux qui apportent la bonne nouvelle avec beaucoup de puissance. - C'est le début du deuxième livre d'explications sur Zacharie ; Nous les avons compilés si hâtivement qu'il n'y avait presque pas de temps pour les corrections, tandis que frère Sisinius était pressé d'aller en Égypte, pour y transmettre également le sentiment de ton parfum que tu as envoyé aux frères, et pour que les champs assoiffés soient irrigués non par le fleuve d'Éthiopie, mais par les eaux abondantes de la Gaule. Zacharie 6 : 9-15. Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Prends de l'exil Goldaï, Tobija et Idaï, et pars ce jour-là, et entre dans la maison de Josias, fils de Sophonie, qui venait de Babylone. Prenez de l'argent et de l'or, faites des couronnes, et mettez-les sur la tête de Jésus, fils de Jozadak, le grand prêtre, et dites-lui : Ainsi parle l'Éternel des armées : Voici l'homme, l'Orient est son nom, et sous lui naîtra, et il bâtira l’église du Seigneur. Et lui-même construira une église pour le Seigneur, et lui-même en portera la gloire, et il s'assiéra et régnera sur son trône et sera sacrificateur sur le trône, et le conseil de paix aura lieu entre eux deux. Et ces couronnes seront pour Hélem, Tobija, Idaï et Gen, fils de Sophonie, comme mémorial dans l’église de l'Éternel. Et ceux qui sont loin viendront bâtir l’église de l'Éternel, et vous saurez que l'Éternel des armées m'a envoyé vers vous. Et cela arrivera si vous écoutez diligemment la voix du Seigneur votre Dieu. LXX Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Prends ce qui est de la captivité des princes, et de ceux qui lui ont été utiles, et [de ceux] qui l'ont connu, et entre ce jour-là dans la maison de Josias, fils de Sophonie, qui est venu de Babylone, et prends de l'argent et de l'or, et fais des couronnes, et mets-les sur la tête de Josué, fils de Jozadak, le grand prêtre, et dis-le-lui. Ainsi dit le Seigneur Tout-Puissant : Celui-ci est l'Homme, son nom est Orient, et sous lui naîtra et bâtira la maison du Seigneur, et lui-même recevra le pouvoir, et s'assiéra et régnera sur son trône ; et il sera prêtre à sa droite, et le conseil de paix sera entre les deux. Et la couronne sera pour ceux qui l'attendent et en profitent, et pour ceux qui la connaissent, et comme grâce pour le fils de Sophonie, et pour chanter dans la maison de l'Éternel ; et ceux qui sont loin d'eux viendront bâtir la maison du Seigneur. Et vous saurez que le Seigneur Tout-Puissant m'a envoyé vers vous, et cela arrivera si vous écoutez attentivement la voix du Seigneur votre Dieu. – Depuis que j'ai proposé aux auditeurs latins d'offrir les secrets de la science juive et les instructions cachées des maîtres de la synagogue, tels, bien entendu, qu'ils correspondent aux Saintes Écritures ; c'est pourquoi, en interprétant les passages les plus obscurs, il me faut tracer des lignes historiques et ainsi exposer [en médium] ce qui est accepté par les hommes d'Église, laissant le lecteur libre de suivre ce qui doit être reconnu comme le meilleur. Et il faut d'abord rétablir l'ordre de lecture pour que ce qui est dit soit évident selon la lettre [du texte]. Acceptez, dit-il, de Goldai et de Tobiah et Idai, qui sont venus de la captivité de Babylone, et prenez d'eux les cadeaux qu'ils apportent, de l'argent et de l'or, et entrez dans la maison de Josias, fils de Sophonie, et faites là des couronnes, différentes dans la différence de l'argent et de l'or, non pas une couronne, mais deux ou plus, car ataroth (עטרוח), c'est-à-dire des couronnes (στέμματα) est soit duel, soit pluriel. Et quand tu auras fait les couronnes, tu les placeras sur la tête de Jésus, fils de Jozadek, le grand prêtre, et tu lui diras : Ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant : Voici l'homme dont le nom est Orient, qui en hébreu est exprimé par le mot sema (צמה), qui n'est pas écrit par la lettre péché, mais par jardin. C'est pourquoi Celui qui est appelé l'Orient, c'est-à-dire ἀνατολή, ou ἀναφύη, ou βλάστημα, c'est-à-dire branche, parce qu'il grandit directement par lui-même, et de sa racine poussera comme une graine, il bâtira l’église du Seigneur. Et quand il la reconstruira, il en portera lui-même la gloire, c'est-à-dire la seconde couronne, qui est appelée en hébreu hod (הוד), [et en grec :] ou ἐπιδοξότης, ou : εὐπρέπεια, ou : ἀρετή, ou : δόξα, ce qui signifie soit : glorieux, soit : beauté, soit : vertu, soit : gloire. Mais ils pensent que ces mots font référence à Zorobabel, qui d'humilié et captif s'est soudainement élevé au rang de chef, a construit une église au Seigneur, s'est assis sur son trône et a régné comme un prince. Mais le grand prêtre, dit-il, Jésus, fils de Josedek, siégera sur le trône sacerdotal, et d'un commun accord et d'un commun accord, ils dirigeront le peuple de Dieu. Et il y aura la paix entre eux deux, c'est-à-dire entre celui qui vient de la tribu royale et celui qui vient de la tribu de Lévi ; afin que le sacerdoce, tout comme le royaume de Dieu, gouvernera le peuple ; et ces couronnes que tu feras d'or et d'argent, après les avoir placées sur la tête de Jésus, fils de Jozedek, et de Zorobabel, fils de Shealtiel, tu les consacreras dans l’église aux noms de ceux qui les ont apportées, c'est-à-dire Hélem, Tobiah, Idaï et Gen. Le deuxième et le troisième des noms mentionnés sont identiques à ceux énumérés ci-dessus. Le premier a été modifié : à la place de Goldai, il a utilisé Gel, et le quatrième, non nommé ci-dessus, a-t-il ajouté, c'est Gen, mais nous en reparlerons plus tard. – Après la pose des couronnes dans l’église du Seigneur et après les avoir consacrées au souvenir éternel, des nations viendront de tout le cercle de la terre et de loin et feront des arrangements dans Mon église, chacune selon ses forces. Et puis, par l'issue de l'affaire et par le succès de tout, vous saurez que le Seigneur m'a envoyé et que j'ai tout prédit selon son commandement. Mais cela se produira lorsque vous obéirez aux commandements du Seigneur et que vous mettrez en pratique ses commandements. Goldai signifie : pétition du Seigneur, qui en grec est exprimé de manière plus significative par les mots : λιτάνευσις Κυρίου [demande à genoux du Seigneur]. Tobiah - le bien du Seigneur. Idaya - célèbre devant le Seigneur. Au lieu de Goldai (הלדי - maintenant il a utilisé Gelem (חלם), qui signifie un rêve, et à la quatrième place il a ajouté : Gen (חן), c'est-à-dire la grâce. Les couronnes de ces quatre personnes seront sur le fils de Sophonie, qui s'appelait auparavant Josias, et est le constructeur et le gardien de l’église du Seigneur ; ils y resteront pour toujours. Les Juifs disent qu'Ananias, Azariah et Misail, revenant de captivité, apporta de l'or et de l'argent, et des cadeaux à l’église, et les couronnes du grand prêtre et du chef, et ce Gen, c'est-à-dire. grâce, dont le prophète n'avait pas parlé auparavant, c'est Daniel qui est venu avec le cadeau : c'est pourquoi Gel a été mis à la place de Goldai, afin que par la signification de son nom - rêve - pour montrer que Daniel et les trois jeunes en captivité ont appris la signification mystérieuse du rêve royal. Après tout, Daniel a prié le Seigneur, emmenant trois jeunes avec lui et a compris le rêve (Dan. 2 : 17-19). Donc la circoncision [c.-à-d. e. Juifs] tente d’expliquer ce lieu en fonction des événements réels du passé. – Et nous devons, selon les interprètes de LXX, indiquer ce que la majorité de nos [c.-à-d. e. Chrétiens]. Prenez de l'or et de l'argent sur les captifs, sur les princes, sur ceux qui lui ont été utiles et sur ceux qui l'ont connu, et lorsque vous serez entré dans la maison de Josias, fils de Sophonie, qui est également revenu de Babylone, faites-y des couronnes d'or et d'argent que vous avez placées sur la tête de Jésus, fils de Jozadak, le grand prêtre. La captivité des Juifs, c'est-à-dire du peuple croyant de Dieu, sont des vices et des péchés. Quiconque commence à se repentir et désire fortement l’ancienne Jérusalem, c’est-à-dire l’Église du Christ, les quitte et les abandonne [c.-à-d. e. péchés] à Babylone. Cette captivité est endurée à la fois par les chefs des captifs et par ceux qui en ont bénéficié, c'est-à-dire la captivité (car ils ont également été livrés pour leur bénéfice à l'ange de Satan, pour la destruction de la chair, afin que l'esprit puisse être sauvé (1 Cor. 5 : 5), et ceux qui ont appris que la captivité, c'est-à-dire, devait se transformer en bien après le châtiment qu'ils ont subi. Et l'or et l'argent sont offerts par ceux qui confessent le Seigneur avec des sentiments et des paroles ; et sont faits d'or et d'argent. couronnes dans la maison de Josias, qui signifie sauvé et est le fils de ἐπισκοπῆς Κυρίου, c'est-à-dire la visite du Seigneur ; car, après tout, le Seigneur visite celui qui était auparavant gravement malade et Josias est appelé sauvé par sa nature, parce qu'il est également revenu de Babylone ; Les couronnes, ou couronne, sont placées sur Jésus, le fils de Josedek, le grand prêtre, car lorsque nous nous améliorons et revenons au meilleur, le Seigneur est couronné de nos vertus individuelles : surtout lorsque nous sommes couronnés de repentance, le Sauveur en chaque individu reçoit une couronne selon les paroles de l'Apôtre : Et alors m'est préparée une couronne de justice, que le Seigneur le juste juge me donnera : et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui aiment la venue de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ (2 Tim. 4:8). C'est pourquoi, de la couronne de justice, le Père du Seigneur et Sauveur a reçu le nom ; car le mot Yozedek signifie Seigneur de justice, car Il récompense chacun selon ses actes. Jacques parle également de cette couronne dans son épître : Bienheureux l'homme qui endure la tentation, car lorsqu'il sera éprouvé, il recevra la couronne de vie, que Dieu a promise à ceux qui l'aiment (Jacques 1 : 12). Le prophète reçoit également un commandement, à savoir qu'après avoir posé la ou les couronnes sur la tête de Jésus, le fils de Joseph le grand prêtre, il [le prophète] doit se tourner vers lui et dire : Ainsi dit le Seigneur : Voici l'homme. L'Orient est Son nom, et sous Lui naîtra, et ainsi de suite. Nous ne séparons pas Jésus et ne mettons pas deux personnes en une seule personne ; Cependant, [nous reconnaissons] que celui qui est appelé Jésus parce qu'il sauvera le monde est aussi appelé l'Orient, parce que pendant ses jours la justice est née. Et dans le Psaume, il est chanté : La Vérité est venue de la terre (Ps. 84, 12), parce que Celui qui est né à la fin des temps du sein de la Vierge a dit : Je suis la sept vérité (Jean 14, 6), et, comme le dit la lettre de Jean, la dernière heure est venue : Enfants, voici maintenant la dernière heure (1 Jean 2, 18), pendant laquelle Il a parlé pour un denier au peuple païen, qui se tenait sans aucun travail et les a envoyés. dans la vigne (Matt. 20:6). D’un autre côté, s’Il est différent par des noms différents, alors c’est une autre affaire qu’Il ​​soit un berger, un autre une brebis, un autre un agneau, un autre une porte, un autre une pierre (lapis) d’achoppement et un autre rocher (petra) de tentation. Ainsi naîtra Celui qui sera couronné de nos vertus et sera appelé l’Orient. Le Père lui parle : Mon Fils ecu Toi : Aujourd'hui je t'ai engendré (Ps. 2 :7), et sous sa direction une multitude de croyants se lèveront, et [Il] créera la maison du Seigneur - l'Église - et lui-même recevra puissance et honneur, et perfection et gloire, et s'assiéra et régnera sur son trône - le trône de David - dont il est écrit dans l'Évangile : Et il y aura un prêtre à sa droite ( Luc 1 :32) ou, selon le Texte hébreu, sur son trône, car il est à la fois roi et grand prêtre ; et il siégera à la fois sur le trône royal et sur le trône sacerdotal, et le conseil de paix sera entre l'un et l'autre, de sorte que ni le pouvoir royal n'opprimera la dignité sacerdotale, ni la dignité sacerdotale le pouvoir royal, mais que les deux seront en harmonie dans la gloire de l'unique Seigneur Jésus. Dans un livre écrit par quelqu'un, j'ai lu que les mots : Et le conseil de paix sera entre deux (Zach. 6 : 13) se réfèrent au Père et au Fils, car [le Fils] est venu pour faire non pas sa propre volonté, mais la volonté du Père et : Le Père est dans le Fils, et le Fils dans le Père (Jean 6 : 38, 14 : 10-11). Et le signe de gloire, la couronne - après le couronnement du Christ - est promise à ceux qui l'attendent et comprennent le bénéfice de leur [ancienne] captivité, et sont parvenus à connaître tous les mystères de Dieu, de sorte qu'ils soient dans la grâce du fils de Sophonie, c'est-à-dire la visite du Seigneur. Et ceux qui s'écriaient à Babylone : Sur les fleuves de Babylone, nous nous sommes assis et avons pleuré en nous souvenant de Sion : aux saules parmi elle nous avons accroché nos orgues (Ps. 137 : 1-2), à leur retour à Jérusalem, ils prendront un psaume et un tympan et chanteront dans l'Église du Seigneur, et ceux qui, à cause de grands péchés, ont été longtemps loin de la Judée, à cause d'un repentir sincère, viendront avec chacun d'eux en réussissant en vertu ils créeront la maison du Seigneur ; alors tout le monde reconnaîtra à l’unanimité que le Seigneur tout-puissant leur a envoyé un prophète. Mais tout ce qui est promis ne s'accomplira que s'ils veulent écouter le Seigneur et, s'étant repentis, rester fermes dans les bonnes actions. Zacharie 7 :1-7. Et cela arriva la quatrième année du roi Darius. La parole du Seigneur fut adressée à Zacharie le quatrième jour du neuvième mois, qui est Kaslev. Et Saraser et Rohommelech et les hommes qui étaient avec lui envoyèrent à la maison de Dieu pour prier devant le Seigneur, pour parler aux prêtres de la maison du Seigneur des armées et aux prophètes, en disant : « Dois-je vraiment pleurer au cinquième mois, ou dois-je le consacrer comme je le fais depuis de nombreuses années ? Et la parole de l'Éternel des armées me fut adressée, disant : " Parle à tous les peuples de la terre et aux prêtres, et dis : Lorsque vous jeûniez et pleuriez au cours des soixante-dix dernières années, lorsque vous jeûniez et pleuriez, au cours des soixante-dix dernières années, est-ce que vous avez jeûné pour moi ? et quand vous mangiez et buviez-vous, n'avez-vous pas mangé et bu pour vous-mêmes ? N'y a-t-il pas des paroles que l'Éternel a prononcées aux oreilles [manu] des anciens prophètes, lorsque Jérusalem était encore habitée et riche, tant elle et ses villes [Vulg. dehors : lui ] autour de lui et était habitée au sud et dans les lieux bas ? LXX : Et cela arriva la quatrième année sous le roi Darius. La parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie le quatrième jour du neuvième mois, qui est Kaslev, et le roi envoya Sarasar et Arabesser et ses hommes à Béthel pour consulter l'Éternel, disant [ainsi] aux prêtres de la maison de l'Éternel tout-puissant et aux prophètes en disant : " Ici, au cinquième mois, vint une sanctification comme celle qu'ils avaient déjà faite depuis de nombreuses années ? Et la parole de l'Éternel des armées me fut adressée, disant : " Parle à tout le peuple. de la terre et aux prêtres, disant [ainsi] : Si vous avez jeûné et pleuré le cinquième et le septième [mois] depuis soixante-dix ans maintenant, avez-vous jeûné pour moi ? Et si vous mangez ou buvez, n’est-ce pas vous qui mangez et buvez ? Ne sont-ce pas là mes paroles que le Seigneur a prononcées par la bouche [manibus] des anciens prophètes, lorsque Jérusalem était habitée et abondante, et les villes qui l'entouraient, et les montagnes et les vallées étaient habitées ? - La quatrième année du roi Darius, au neuvième mois appelé Kaslev (כםלו), et le quatrième jour du même mois, ils envoyèrent à la maison de Dieu, c'est-à-dire à l’église, qui fut restauré par Zorobabel et Josué, Saraser et Rohommelech et les autres qui étaient avec eux - ceux-ci, comme le pensent les Juifs, étaient des Perses, les chefs du roi Darius, qui craignaient Dieu - de sorte qu'ayant entendu parler de la construction de l’église, ils demandèrent aux prêtres du Seigneur et aux prophètes : devaient-ils, selon l'ancienne coutume, pleurer et jeûner, ou [peuvent-ils] remplacer le chagrin par la joie ? Le sens des paroles des interrogateurs est le suivant : Au cinquième mois, appelé juillet par les Romains, Jérusalem fut écrasée par Nabuchodonosor ; C'est pourquoi, à la suite de la destruction de Jérusalem, nous avons jeûné et pleuré, et nous avons consolé notre chagrin par le jeûne et les pleurs. Maintenant, alors que, comme on dit, l’église a déjà été reconstruit et que nous ne voyons plus aucune raison de continuer la tristesse d'avant, nous vous demandons de répondre : devons-nous le faire maintenant, ou pouvons-nous remplacer le chagrin par la joie. En même temps, il faut faire attention au fait que pleurer et jeûner sont appelés sanctification. C'est pourquoi, dans le livre de Joël le prophète, il est ordonné aux prêtres de sanctifier le jeûne et de prêcher la guérison (Joël 2 : 15), car le jeûne et l'abstinence guérissent les blessures du criminel et sanctifient tous ceux qui sont guéris. Après que les chefs des Perses eurent exprimé leur demande par l'intermédiaire de messagers et que l'ambassade auprès des prêtres et des prophètes eut fait son travail, la parole du Seigneur fut adressée au prophète, lui ordonnant de parler au peuple et aux prêtres pour qu'ils répondent aux messagers. Lorsque vous avez jeûné et pleuré au cinquième et au septième mois, c'est-à-dire au mois de la prise de Jérusalem et au mois du meurtre de Guedalia par Ismaël, pendant soixante-dix ans depuis la dévastation de l’église et la destruction de Jérusalem, est-ce que cela m'a apporté un bénéfice que vous jeûniez (2 Rois 25 :25 ; Jérémie 41 :7) ? Et vice versa, lorsque vous mangez et buvez, ne le faites-vous pas pour vous-même ? Car le Seigneur n'est pas apaisé par cela, mais par les bonnes actions et l'accomplissement de ses commandements de notre part, et la nourriture ne nous rend pas agréables à Dieu. Et si nous ne mangeons pas, nous n’aurons pas de perte, et si nous mangeons, nous n’aurons pas d’abondance. Et ce ne sont pas mes paroles que je vous ai dites, alors que Jérusalem était encore debout et que les villes de Juda étaient encore debout, par la bouche [in manibus] de mes prophètes, lorsque Jérusalem était intacte et que les villes de Juda regorgeaient de tout, et que les hauts plateaux et les plaines étaient remplis de fruits et jouissaient d'une paix ininterrompue. Et les paroles du Seigneur, dont l'Écriture témoigne en outre, étaient qu'Il voulait qu'il y ait un vrai jugement, une miséricorde envers les autres, et que les veuves, les orphelins et les étrangers ne soient pas méprisés et ne pensent pas au mal dans leur cœur. Cela, dit-Il, ils ne voulaient pas le faire et, les oreilles fermées, ils méprisèrent Mes commandements ; c'est pourquoi une grande colère s'abattit sur Jérusalem. Et comme ils ne voulaient pas m’écouter, de même je ne les ai pas entendus ; et maintenant ils demandent avec une telle précision : quand devraient-ils jeûner et pleurer, bien que j'aie déjà dit par Isaïe : je n'ai pas choisi un tel jeûne, dit le Seigneur, pas pour qu'une personne humilie son âme ; Mais rompez tous les liens de l'injustice, résolvez les obligations des garanties violentes, donnez du fond de votre cœur votre pain à celui qui a faim. Si vous voyez une personne nue, couvrez-la et amenez la personne pauvre et sans abri dans votre hutte. Alors votre lumière brillera au temps voulu et votre guérison se produira rapidement (Ésaïe 58 : 5-8). Aucun de nos gens ne pouvait interpréter les mots trouvés dans les soixante-dix : Sarasar et Arabesser [ou : Arbatfh sager] envoyés de Béthel, car personne ne pouvait expliquer, pour quelque raison que ce soit, pourquoi l'hébreu [masculin] avait été mal traduit. Au fait, qui est ce roi Sarasar ou Arabesser ? ou : de quelle région est le roi ? ou : vers quelle région et de quelle région Béthel a-t-il envoyé ? ou : le roi dont Béthel Arabesser pourrait être - [Bethel], qui fut autrefois déposé avec la Judée et qui à cette époque ne s'appelait plus Béthel, c'est-à-dire la maison de Dieu, mais Bethhaven, c'est-à-dire la maison de l'idole ? Aussi, ce qui suit : Ici, au cinquième mois, la consécration arriva, semblable à ce qu'ils faisaient depuis de nombreuses années, est expliqué comme suit : La consécration qui vint signifie la restauration à ce moment-là des vases qui furent emportés par Nabuchodonosor. Ils essayèrent d'attribuer les postes des cinquième et septième aux cinquième et septième jours de la semaine ; mais depuis lors il y a un jeûne le dixième, qu'on est obligé d'attribuer au mois, ils ont complètement passé sous silence le fait qu'il y a des jeûnes les cinquième, septième et dixième mois. Par conséquent, nous nous contentons de l’interprétation originale et ne serons pas enclins aux fausses tentatives des interprètes [ou : négligeons les fausses tentatives], qui résultent d’une erreur dans la traduction. Zacharie 7 :8-14 Et la parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie, disant : Ainsi parle l'Éternel des armées, disant : Jugez avec un jugement véritable, et faites preuve de miséricorde et de compassion chacun envers son frère. Et ne dis pas de mal de la veuve, de l'orphelin, de l'étranger ou du nécessiteux, et que personne ne conçoive du mal dans son cœur contre son frère. Et ils ne voulaient pas écouter, et ils tournèrent leurs épaules sur le côté [capulam recedentem], et endurcirent leurs oreilles pour ne pas écouter, et rendirent leur cœur comme un diamant [ou : comme un diamant], pour ne pas écouter la loi et les paroles que l'Éternel des armées envoya dans son Esprit par la bouche [manum] des prophètes pieux, et il y eut une grande indignation de la part de l'Éternel des armées. Et il arriva : de même que j'ai crié, et qu'ils n'ont pas entendu, de même eux aussi crieront, et je n'écouterai pas, dit l'Éternel des armées. Et je les ai dispersés dans des royaumes qu'ils ne connaissaient pas, et la terre était déserte à cause d'eux, de sorte que personne ne passait ni ne revenait. et ils transformèrent le pays désiré en désert. LXX : Et la parole du Seigneur fut adressée à Zacharie, disant : Ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant, disant : Jugez avec un jugement juste, et que chacun fasse preuve de miséricorde et de compassion envers son frère, et n'opprime pas la veuve, l'orphelin et le pauvre, et que chacun ne se souvienne pas de la méchanceté de son frère dans son cœur, et ils n'ont pas voulu écouter, et ont tourné le dos avec mépris et ont alourdi leurs oreilles pour ne pas entendre, et ils ont rendu leur cœur désobéissant, pour ne pas tenir compte de ma loi et de mes paroles que le Seigneur Tout-Puissant a envoyées dans son Esprit par la bouche de ses prophètes. Et il y eut une grande colère de la part du Seigneur Tout-Puissant. Et il arrivera : comme j'ai parlé, et qu'ils n'ont pas écouté, ainsi ils crieront, et je ne les écouterai pas, dit le Seigneur Tout-Puissant ; et je les chasserai dans toutes les nations qu'ils ne connaissaient pas, et le pays après eux sera vide de ceux qui y marchent et de ceux qui reviennent, et ils ont transformé le pays choisi en désert. – C’est ce dont je voulais et me souciais avant tout, et non le jeûne des cinquième et septième mois du désespoir et de la mort ; mais si vous ne le faites pas, vous serez livrés à la captivité. Jugez avec un jugement juste, pour ne pas entendre [trouvé] dans les psaumes : Jusqu'à quand jugerez-vous dans l'injustice et accepterez-vous les visages des pécheurs ? Jugez l'orphelin et la veuve, justifiez les humbles et les nécessiteux (Ps. 81 : 2-3), de peur qu'Ésaïe ne vous dise aussi : Qui justifie le méchant pour ses présents et enlève à l'homme juste ce qui lui revient de droit (Is. 5 : 23) ; après tout, à cause de vous, Habacuc reproche à Dieu en faveur des opprimés : Un procès est en cours contre moi et le juge reçoit [un pot-de-vin] ; C'est pourquoi la loi est dispersée, et le jugement n'est pas arrivé à son terme, car les méchants oppriment les pauvres (Hab. 1 : 3-4). Et ne pensons pas qu'il s'agisse d'un nouveau commandement de Dieu : autrefois, par l'intermédiaire de Moïse, il a commandé la même chose : vous jugerez les grands comme les petits ; ne regardez pas en face et ne faites pas miséricorde envers les pauvres lors du jugement : car tel est le jugement de Dieu (Deut. 1 : 17). Que chacun fasse aussi preuve de miséricorde et de compassion envers son frère. Que le jugement strict soit suivi d'indulgence envers tous et spécialement envers les frères, c'est-à-dire les frères soit métis, soit unis dans la foi avec nous. Et aussi la veuve et l'orphelin, dont il nous est dit : Soyez un père pour les orphelins et un mari pour leur mère, jugeant l'orphelin et justifiant la veuve. (Monsieur 4:10). N'opprimez ni l'étranger ni le pauvre, car le premier est humilié par sa migration vers des étrangers, et le second par sa pauvreté. Et que personne ne conçoive du mal dans son cœur contre son frère, ou, comme il est lu dans les soixante-dix : Que personne ne se souvienne dans son cœur du mal de son frère. Et par frère et prochain, il faut entendre soit le genre humain tout entier, car nous sommes issus d'un seul parent, soit ceux qui sont notre maison [voisins] par la foi, selon la parabole de l'Évangile (Luc 10 :6-7, 30-37), qui montre clairement que le prochain n'est pas du même sang [seulement], mais tous les hommes. Et que la colère doit cesser avant le coucher du soleil, et que le souvenir de tout le mal que nous avons subi de la part des autres doit être effacé, nous lisons à ce sujet en de nombreux endroits et principalement dans Jérémie, qui parle au nom de Dieu : Et que chacun de vous ne se souvienne pas de la méchanceté de son prochain dans son cœur. Bien que Je leur ai ordonné cela, ils n'ont pas voulu y prêter attention et ont tourné leurs épaules sur le côté [decedentem] ou leur dos avec mépris [contemnens], rejetant Mes ordres avec leurs mouvements corporels. En fait, nous avons l'habitude de tourner le dos lorsque, le front ridé et le nez levé, nous exprimons du mépris pour ceux qui admonestent, comme il est écrit : Ils m'ont tourné le dos et non leur visage (Jr. 2, 27). Et ils alourdis leurs oreilles, dit-il, pour ne pas entendre, comme des aspics sourds qui se bouchent les oreilles, pour ne pas entendre la voix du dompteur et du sorcier, du sage dompteur. En effet, ils ont chargé leurs oreilles pour ne pas entendre, et ont placé leur cœur pour que cela ne repose pas sur la loi de Dieu. C'est pourquoi Isaïe leur dit avec menace : Le cœur de ce peuple est lourd, et de leurs oreilles ils entendent difficilement, et ils ferment les yeux, de peur qu'ils ne voient de leurs yeux, et qu'ils n'entendent de leurs oreilles, et qu'ils n'écoutent de leur cœur, et qu'ils ne se retournent, afin que je les guérisse (Esaïe 6 : 10 ; Actes 28 : 27). Les mots suivants selon le texte hébreu : Et ils rendirent leur cœur comme un diamant [ou : comme un diamant] signifient un cœur de pierre et une dureté de cœur, car ils ne voulaient pas accepter les paroles de Dieu. Le diamant est la pierre la plus solide, en hébreu Samir (שמיר) ; il est si dur qu'il brise tous les métaux, mais lui-même ne se brise contre aucun. C'est pourquoi les Grecs l'appellent irrésistible, [indomabilis]. Avec cette inflexibilité, le cœur de Pharaon s'est endurci pour ne pas lâcher le peuple de Dieu (Ex. 7 : 13 et al.). Et comme ils avaient le cœur dur, ou l'ont rendu dur comme un diamant, montrant volontairement une dureté de cœur, pour ne pas écouter les paroles de Dieu, qu'il a envoyées dans son Esprit, c'est-à-dire dans le Saint-Esprit, par la bouche des anciens prophètes - Isaïe, Osée et autres - qui avaient les mains pures, et qui, évidemment, étaient avant la captivité ; alors, contre les grands péchés, l'indignation de Dieu fut grande, et les paroles du Seigneur, qui récompense selon les mérites (par pari), s'accomplirent, de sorte que, de même qu'ils marchaient dépravés devant lui, ainsi il se détournera d'eux ; Il n'entendra pas les voix de ceux qui l'appellent, parce qu'ils ont, comme des sourds, méprisé les paroles du Seigneur. C'est pourquoi Il les dispersera dans tous les royaumes qu'ils ne connaissent pas, dans les royaumes des Assyriens et des Chaldéens, des Mèdes et des Perses et des autres peuples qui étaient soumis à leur pouvoir et dans les pays desquels ils sont dispersés. Toute la Judée s'est transformée en désert, car elle n'avait pas un seul habitant et personne ne la traversait ni n'en revenait. Et ils transformèrent en désert cette terre qui, plus que toutes les autres terres, était un rayon de miel et, en raison de son extrême abondance, semblait couler de miel et de lait. – Nous pouvons également appliquer cela à ceux qui, en quittant l’Église, ont été expulsés du pays de confession, parce qu’ils ne voulaient pas écouter le Seigneur, ont tourné leurs épaules vers Lui avec obstination, ont chargé leurs oreilles et ont rendu leur cœur comme une pierre indestructible et indestructible. Et la colère de Dieu se tourna contre eux, et ils furent dispersés dans tous les royaumes du vice, et leur pays était désolé, [c'est-à-dire e.] soit une âme, soit un corps dans lequel le Seigneur n'habite pas en eux et l'Esprit ne se transforme pas en eux. Et la terre autrefois convoitée, qui était la demeure de la Trinité, s'est transformée en désert, en lieu de demeure des dragons. – Nous avons rapidement parcouru ce qui n'est pas un obstacle [plana], pour avoir le temps de raisonner en détail dans les endroits sombres. Après tout, nous n’écrivons pas de longs et brillants arguments dans lesquels le discours est conçu pour attirer les applaudissements, mais des interprétations dont le but est de contourner l’évidence et d’expliquer l’obscur. Zacharie 8 : 1-3. Et la parole de l'Éternel des armées fut, disant : Ainsi dit l'Éternel des armées : J'étais jaloux pour Sion d'une grande jalousie, et j'étais jaloux pour elle avec une grande indignation. Ainsi dit l'Éternel des armées : Je me suis tourné vers Sion et j'habiterai au milieu de Jérusalem, et Jérusalem sera appelée ville de vérité et montagne de l'Éternel des armées, montagne sanctifiée. LXX Et la parole du Seigneur tout-puissant fut, disant : Ainsi parle le Seigneur tout-puissant : J'étais jaloux pour Jérusalem et pour Sion d'une grande jalousie, et d'une grande colère j'en étais jaloux. Ainsi parle le Seigneur tout-puissant : Je retournerai à Sion et j'habiterai au milieu de Jérusalem, et Jérusalem sera appelée la vraie ville, et la montagne du Seigneur tout-puissant la montagne sainte. – Nous apprenons plus en détail dans le livre d’Ézéchiel (Ézéchiel 16 :6-12) que le Seigneur acceptera Jérusalem, c’est-à-dire le peuple d’Israël, dans le désert comme si c’était une épouse, et le couvrira de ses vêtements gisant dans le sang de l’idolâtrie et l’honorera d’amour, comme si un mari voulait une épouse. Après cela, lui, rempli de la meilleure farine de blé, de l'huile et du miel, paré de vêtements magnifiques et doté de toutes sortes de bijoux en pierres précieuses grâce à la générosité de son mari, commit l'adultère avec les Assyriens et les Chaldéens et entendit le Seigneur : Comme une femme méprise son mari, ainsi la maison d'Israël m'a méprisé (Jr. 3 :20). Mais il fut emmené en captivité et trompé par ses amants, et privé de son ancienne parure ; après avoir commis des indécences (divaricavit pedes suos) avec tous les passants et s'être souillé jusqu'au sommet de la tête, se souvenant de son bonheur passé, il dit avec un soupir : Je retournerai vers mon ancien mari, car alors c'était mieux pour moi que maintenant (Osée 2, 7). Et Lui, [le Seigneur], l'acceptant et s'unissant à nouveau à lui, dit maintenant : J'étais jaloux de Sion d'une grande jalousie et j'en étais jaloux avec une grande indignation, à celui à qui j'avais dit auparavant : Je ne me mettrai pas en colère contre toi, et ma jalousie se retirera de toi (Ézéchiel 16 :42). Combien auparavant j'étais indigné, parce qu'il avait été souillé par beaucoup de ses amants et déshonoré mon lit, - pourquoi je l'ai donné à ses amants, non pas comme une femme adultère mariée, mais comme une femme indécente, une esclave bon marché, donnée pour se moquer dans des maisons indécentes : j'ai maintenant montré un si grand amour, me tournant vers lui, car il s'est repenti et a créé mon église dans lequel j'habiterai parmi lui. Et ce qu'on appelait autrefois la ville du mensonge, on l'appellera la ville de la vérité, à propos de laquelle il est aussi écrit dans Isaïe : La vérité s'y est endormie, mais maintenant il y a le meurtre (Is. 1, 21). On l'appellera aussi la montagne du Seigneur Tout-Puissant, une montagne sacrée, car sur elle, après la restauration de l’église, les sacrifices sont consommés et les actions liturgiques sont accomplies selon l'ordre. Ceci [est dit] selon l’histoire. En revanche, il ne semble douteux à personne que Sion et Jérusalem, lieu de contemplation et de vision du monde, puissent être compris par rapport aux pensées des croyants, en colère contre lesquelles, à cause de leurs péchés, le Seigneur les livre en captivité, afin qu'ils connaissent Dieu à travers le mal et le malheur, s'ils ne l'ont pas connu à travers la bonté et la prospérité. Quand ils se repentiront, le Seigneur se tournera vers Sion et habitera parmi Jérusalem, par quoi nous devons comprendre le même état, ou [la même] ville ; et là où auparavant régnait le mensonge des vices et des péchés, après cela la vérité - Christ - vivra. La montagne de l'Éternel des armées sera appelée montagne sainte, à propos de laquelle il est dit : Ceux qui se confient dans l'Éternel sont comme la montagne de Sion (Ps. 125 : 1), et : L'Éternel est grand et digne de grandes louanges dans la ville de notre Dieu, sur sa montagne sainte (Ps. 47 : 2). Isaïe et Michée s'en écrient : Au tout dernier jour, la montagne de l'Éternel sera dressée au sommet des montagnes et [sera] élevée au-dessus des collines, et toutes les nations afflueront vers elle et de nombreux peuples se hâteront et diront : « Venez, montons à la montagne de l'Éternel et à la maison du Dieu de Jacob » (Ésaïe 2 : 2-3 ; Michée 4 : 1-2). L'apôtre Paul parle aussi de cette même montagne et de cette même ville dans son discours sacré : Vous êtes venus au mont Sion, à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste et à plusieurs milliers d'anges, et à l'Église des premiers-nés qui sont écrits dans les cieux (Héb. 12, 22-23), - si toutefois la langue latine ne vous empêche pas d'accepter le message au vu du témoignage incontestable (auctoritatem) des Grecs. Zacharie 8 : 4-5. Ainsi parle l'Éternel des armées : Des vieillards et des vieilles femmes habiteront encore dans les rues de Jérusalem, et un bâton d'homme sera dans sa main à cause de plusieurs jours [de la vie]. Et les rues de la ville seront remplies d'enfants et de jeunes femmes qui joueront dans les rues. LXX Ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant : Les vieillards et les vieilles femmes resteront assis dans les rues de Jérusalem, chacun tenant son bâton à la main pendant plusieurs jours. Et les rues de la ville seront remplies de garçons et de filles jouant dans ses rues. - Quand je me tournerai vers Sion et que j'habiterai au milieu de Jérusalem, la prospérité dans tous les domaines, la paix complète et le repos des guerres seront telles qu'il ne restera pas un seul ennemi, de sorte que la vieillesse des gens des deux sexes atteindra la dernière limite, et ils soutiendront leurs membres tremblants à l'aide d'un bâton. Les rues de la ville seront également remplies de garçons et de filles qui joueront. Et cela se produit généralement lorsque les villes jouissent d'une sécurité et d'une paix profonde, de sorte que l'ambiance joyeuse des villes est accompagnée de jeux et de danses [ou : de chants] d'une époque joyeuse. Si nous attribuons cela à l'Église, à propos de laquelle il est dit : Des choses glorieuses ont été dites sur toi, cité de Dieu (Ps. 87, 3) et : Le courant du fleuve réjouit la cité de Dieu. Le Tout-Puissant a sanctifié sa demeure. Dieu est au milieu de lui, [il] ne s'ébranlera pas (Ps. 45, 5-6), alors qui peut douter que les voies de l'Église soient des vertus, dans lesquelles la Sagesse agit avec confiance et est prêchée sur le haut des murs ? C'est pourquoi le Psalmiste s'écrie au Seigneur : Ton commandement est trop large (Ps. 119 :96). L'épouse, cherchant le Seigneur Sauveur dans ces rues, dit dans le livre du Cantique des Cantiques : Je me lèverai et je me promènerai dans la ville, sur la place et dans les rues, jusqu'à ce que je trouve Celui que mon âme a aimé (Cant. 3 : 2). C'est ainsi qu'habiteront ou s'asseoiront les vieillards et les vieilles femmes, au sujet desquels il est écrit (si cependant quelqu'un veut accepter [ce] livre) : La vieillesse n'est pas honorable à cause du nombre de jours et n'est pas honorable à cause du nombre d'années (Sg 4, 8), mais ils sont vieux selon la prudence humaine, et la vieillesse est dans une vie irréprochable. Le Seigneur parle de ceci à Moïse : Établissez parmi vous soixante-dix anciens, dont vous savez vous-même qu'ils sont des anciens (Nombres 11 : 16) ; c'est pourquoi, même avant Abraham, personne n'était appelé vieillard, à propos duquel il est écrit : Abraham est mort épuisé : il était satisfait d'une bonne vieillesse, [il] est un vieillard et âgé de plusieurs années (Genèse 25 :8) ; car la gloire des anciens, ce sont les cheveux gris, comme il est dit : La sagesse de l'homme, ce sont pour lui les cheveux gris (Sagesse 4 : 9). En raison de leur longue année, ils tiendront des bâtons et des bâtons dans leurs mains et diront aux disciples : Que voulez-vous ? Dois-je venir à vous avec une verge, ou dans un esprit de douceur et de condescendance (1 Cor. 4 :21) ? En effet, celui qui porte la sagesse aux lèvres frappe un homme insensé avec une verge [excordem – ἀκάρδιον] – et vice versa : Celui qui ménage sa verge hait son fils, [et] celui qui le corrige diligemment aime (Prov. 13 : 25). Mais dans les rues de Jérusalem, il y aura non seulement des anciens, mais aussi des vieilles femmes, à propos desquelles Paul, par la bouche apostolique, dit : Honorez les veuves qui sont véritablement veuves (1 Tim. 5 : 3). Et ailleurs : Que soit choisie une veuve âgée d'au moins soixante ans, qui a été la femme d'un seul mari et qui a un témoignage de bonnes œuvres : si elle a élevé des enfants, si elle a reçu [des étrangers] avec hospitalité, si elle a lavé les pieds des saints, si elle a servi [les frères] qui ont été exposés aux désastres et si elle a fait diligemment toute bonne œuvre (1 Tim. 5 : 9-10). Des vieillards et des anciens de cette espèce seront assis dans les rues de Jérusalem et tiendront les bâtons à la main, et les rues de la ville seront remplies de garçons et de filles qui joueront. Ce sont les jeunes et les jeunes femmes, les vieillards et les jeunes gens, que le Psalmiste invite à chanter au Seigneur, en disant : Jeunes gens et vierges, vieillards et jeunes gens, qu'ils louent le nom du Seigneur (Ps. 149, 12-13). Aussi, l'apôtre et évangéliste Jean dit : Je vous écris, jeunes, parce que vos péchés sont pardonnés au nom du Sauveur ; Je vous écris, pères, parce que vous avez connu Celui qui était dès le commencement et qui a donné. (1 Jean 2 : 12,14). Et puis : Écoutez, ô enfants, les instructions de votre père, afin que vous connaissiez l'intelligence (Prov. 1 : 8,4). Le quarante-quatrième psaume parle aussi de ces jeunes gens, vierges et jeunes femmes : Les vierges seront amenées au roi après elle (Ps. 44 : 15), ce qui est conforme à ce qui est écrit : Les filles de Juda se sont réjouies et se sont réjouies dans tous tes jugements, ô Seigneur (Ps. 96 : 8). Ils entendirent l'Apôtre : Réjouissez-vous ! et encore une fois je dis : réjouissez-vous ! (Phil.4:4), la joie de l'âme s'exprime par le mouvement du corps et en dansant avec des trépignements de pieds ils disent avec David : Devant la face du Seigneur je jouerai et danserai (2 Samuel 6:21). Zacharie 8:6. Ainsi dit l'Éternel des armées : Si [cela] semble difficile à faire aux yeux du reste de ce peuple en ces jours-là, cela sera-t-il difficile à faire à mes yeux ? dit le Seigneur des armées. LXX : Ainsi dit le Seigneur Tout-Puissant : Si cela était impossible devant le reste de ce peuple en ces jours-là, cela serait-il impossible devant Moi ? dit le Seigneur Tout-Puissant. - Aux paroles et pensées individuelles dans lesquelles Israël est promis un bien-être et des événements presque incroyables dans sa grandeur, le prophète ajoute : Ainsi dit le Seigneur Tout-Puissant, en d'autres termes [comme si] comme ceci : « Ne pensez pas que ce que je promets est à moi et ne refusez pas de me faire confiance en tant que personne : les promesses que je transmets sont celles de Dieu. Il a dit ci-dessus : les vieilles femmes et les anciens s'assiéront dans les rues et, en raison de leur longue vie, appuieront leurs mains sur leurs bâtons ; les rues et les places seront bondées de monde ; les jeunes et les jeunes femmes organiseront des fêtes joyeuses, comme si, pendant les vacances, Jérusalem serait reconstruite et restaurée à son ancien état de prospérité. Pour les restes du peuple revenu de captivité, cela semblait incroyable, puisqu'ils voyaient que la ville était presque détruite, les murs étaient en ruines, les clôtures étaient incendiées, témoignant du caractère destructeur des mains des Babyloniens ; C'est pourquoi le prophète ajoute : Si à vous qui restez du peuple qui était en captivité, il semble difficile ou impossible que je prédise qu'une telle prospérité viendra lors de la restauration de Jérusalem, alors sera-ce impossible ou difficile aux yeux de Dieu quand Il dira de ma bouche que cela se réalisera ? Car ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu (Matthieu 19 :26). Nous voyons que cela s'est également accompli aux temps de persécution dans les églises du Christ, lorsque la cruauté des persécuteurs atteignit un tel degré de fureur qu'ils détruisirent même nos lieux de réunion [églises], brûlèrent [nos] livres divins ; toutes les îles, mines et prisons, étaient remplies de nombreux martyrs (gregibus) et confesseurs enchaînés. Qui aurait cru à cette époque que les Églises seraient à nouveau restaurées par ceux-là mêmes qui les détruisaient autrefois ? bien sûr, ce n'étaient pas les mêmes personnes, mais c'est le même pouvoir gouvernemental, qui autrefois, avec les riches, était assis [comme si] en embuscade (Ps. 10 : 2) et, comme par définition du Sénat, essayait d'effacer le nom du Christ, maintenant, avec les fonds de l'État, construit des basiliques d'église et érige les plus hautes tours, décorant d'or non seulement les voûtes et les toits brillants, mais recouvrant également les murs de tuiles de marbre multicolore, et avec révérence. vénérant, comme protection de l'État romain, ces livres sacrés qu'elle avait autrefois confiés au feu, et qu'elle orne maintenant d'or, de pourpre et de diverses pierres précieuses. Zacharie 8 : 7-8. Ainsi parle l'Éternel des armées : Voici, je sauverai mon peuple du pays de l'Orient et du pays de l'Occident, je le ramènerai, et il habitera au milieu de Jérusalem. Et ils seront mon peuple, et je serai Dieu. LXX [traduit] de la même manière. - Certains Juifs disent que cela s'est accompli après Zorobabel et Néhémie, après la construction de l’église, la construction des murs de la ville et la restauration du royaume de Juda par les Macchabées et d'autres dirigeants qui ont gouverné la Judée jusqu'à l'époque d'Hérode. D’autres disent que cela doit s’accomplir sous la souveraineté du Christ, qu’ils attendent en vain. Nous disons que cela s'est accompli en partie à cette époque, c'est-à-dire après Zorobabel et Néhémie et - comme par des images et des images - avertis [à ce moment-là] lorsque le peuple revint de captivité et habita à Jérusalem, et fut de nouveau appelé le peuple de Dieu et Dieu leur Dieu, et non plus dans le mensonge et l'iniquité, mais dans la vérité et la justice ; mais la promesse s'est pleinement réalisée dans la pratique sous l'autorité du Seigneur Sauveur dans l'Église, c'est-à-dire dans la vraie Jérusalem, en particulier les paroles : Voici, je sauverai mon peuple du pays d'Orient et du pays d'Occident, dont parle le Seigneur dans l'Évangile : Beaucoup de l'Orient et de l'Occident viendront s'asseoir dans le royaume des cieux avec Abraham, Isaac et Jacob (Matthieu 8 :11), et bien plus tôt le Psalmiste proclamait en disant : Le Dieu des dieux, le Seigneur a parlé et appelé la terre. De l’est du soleil à l’ouest, depuis Sion est sa gloire (Ps. 49 : 1-2). Car de Sion il viendra pour détruire et détourner l'iniquité de Jacob, quand de l'Orient et de l'Occident, partout, de l'encens et des sacrifices purs seront offerts au nom du Seigneur, non dans les sacrifices de l'Ancien Testament, mais dans la sainteté de la pureté de l'Évangile ; Nous lisons à propos de cet encensement ailleurs : Que ma prière soit corrigée [dirigée] comme un encensement devant Ta face (Ps. 140 : 2) ; et de quel genre d'encens il s'agit, cela est montré par les mots suivants : La levée de mes mains, le sacrifice du soir. En effet, après que celui qui dominait sur les nations est né de la racine de Jessé, et en lui était l'espérance des nations (Rom. 15 : 12), tant de l'Orient que de l'Occident ont cru au Seigneur, l'ancien et le nouveau peuple, et il y avait un seul troupeau : alors toutes les nations furent appelées à la joie et émues de joie, comme le dit le prophète : Réjouissez-vous, ô Gentils, avec son peuple ( Deut. 32 :43 ; Rom.15 :10), selon ce qui est écrit ailleurs : Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers le Seigneur, et toutes les tribus (familiae) des Gentils se prosterneront devant Lui (Ps.21 :28). Les mots suivants : Par vérité et justice, ils signifient que l'ombre de la loi ancienne s'éloignera et que la vérité de l'Évangile viendra, non dans la justice des Juifs, mais dans la justice des chrétiens, car le Seigneur lui-même est vérité et justice, ce que nous lisons : La vérité est venue de la terre et la justice est descendue du ciel (Ps. 84 : 12) ; c'est pourquoi, dans le quatorzième psaume, la justice et la vérité sont réunies : Celui qui marche irréprochable et pratique la justice dit la vérité dans son cœur (Ps. 14 : 2). Zacharie 8:9. Ainsi dit l'Éternel des armées : Que vos mains soient fortifiées, vous qui entendez en ces jours ces paroles de la bouche des prophètes, au jour où la maison de l'Éternel des armées fut fondée pour bâtir une église. LXX au lieu de : Seigneur des armées se traduit : Seigneur Tout-Puissant ; le reste est similaire - Après la restauration de l’église sous la direction de Zorobabel et de Jésus (car tout cela est dit la quatrième année du roi Darius, le quatrième jour du neuvième mois, appelé Kaslev, lorsque l’église était déjà reconstruit), les mêmes prophètes Aggée et Zacharie, qui ont convaincu à la fois le peuple et les dirigeants de construire, les encouragent maintenant, afin qu'ils, voyant l'accomplissement exact des promesses précédentes, acceptent avec pleine foi ce qui leur a été promis à l'avenir et renforcent leur mains, n'ayant pas du tout peur de l'attaque des Mèdes et des intrigues des peuples environnants qui voulaient les contrecarrer. Qu'ils soient fortifiés par les paroles (per os) des prophètes prononcées depuis le jour de la fondation de l’église jusqu'au jour de son achèvement complet, et qu'ils entendent ce qui suit. Nous avons brièvement esquissé l'histoire, relatant dans un sens spirituel tout ce qui a été dit de Jérusalem et de l’église de l'Église, dans laquelle les mains sont fortifiées par les bonnes œuvres et une maison est fondée lorsque les fondements de la foi sont posés, et une église est construit lorsque la multitude des croyants augmente et mène une vie telle qu'elle mérite d'être l’église de Dieu. Zacharie 8:10. Car jusqu'à cette époque, il n'y avait aucune récompense pour les gens, aucune récompense pour les animaux, et il n'y avait pas de repos pour quiconque entrait ou sortait à cause de l'adversité ; et j'ai permis à tous, chacun séparément, d'attaquer leur prochain. LXX Parce qu'avant ces jours-là, la récompense des hommes n'était pas rentable, et il n'y avait pas de récompense pour les animaux, et il n'y avait pas de repos pour celui qui sortait ou revenait du malheur, et j'enverrai les gens chacun contre son prochain. – Les soixante-dix attribuaient tout au futur, mais il vaut mieux [attribuer] au passé, comme c'est le cas dans le texte hébreu, et l'exactitude de l'interprétation [cohérente] le confirmera. Jusqu'à la fondation de la maison de Dieu et la construction de l’église du Seigneur, tout votre travail fut vain. Et les gens et les animaux de trait dans l'agriculture, dans le commerce et dans divers travaux ont travaillé sans succès en raison de la futilité des efforts : les ennemis à l'extérieur et la trahison à la maison ont outragé la vie paisible, et les procédures judiciaires correctes ont cessé partout en raison de guerres fréquentes et d'intrigues domestiques les unes contre les autres, lorsque le frère ne faisait pas confiance à son frère et que tous les parents ont commencé à se quereller les uns avec les autres. Comprenant la même chose, le prophète Aggée dit en d'autres termes : Et maintenant, fixez vos cœurs depuis ce jour, avant que pierre sur pierre ne soit posée dans l’église du Seigneur, lorsque vous êtes arrivés à un tas de vingt carrés, et il n'y en avait que dix, vous êtes entrés dans le pressoir pour presser cinquante vases, et il y en avait vingt. Je vous ai frappés d'un vent brûlant et de la jaunisse, et de la grêle toutes les œuvres de vos mains, mais il n'y en a pas un parmi vous qui se soit tourné vers moi, dit l'Éternel (Aggée 2 : 16-17). Nous pouvons appliquer ces paroles aussi bien à l’Église qu’à chacun des croyants. Avant la fondation de la maison de Dieu en nous et la création d'une église pour Dieu, et avant que nous entendions de l'Apôtre : Vous êtes l’église de Dieu et l'Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3 : 16), quelle que soit la bonne œuvre que nous semblons [ou : semblons] avoir, que ceux qui sont raisonnables [d'entre nous] soient appelés gens, ou les simples, appelés bétail, car il est dit : Seigneur, tu sauveras les hommes et les bêtes (Ps. 35 : 7), - il n'y a pas de récompenses. avec Dieu, et il y a des guerres et des désaccords entre nous et des malheurs partout sans la paix du Christ, qu'il a laissée aux apôtres lorsqu'il est parti vers le Père (Jean 14 :27), et la parole du Seigneur s'accomplit sur nous : Les ennemis de l'homme sont ceux de sa propre maison (Michée 7 :6). Car tout frère crée une pierre d'achoppement par tromperie, et tout ami se présente avec des ruses, et chacun se moque de son frère et ne dit pas la vérité : leur langue a appris à mentir (Jr. 9 : 4). Par conséquent, si nous nous tournons vers Christ et construisons son église, nous entendrons immédiatement la voix de l’apôtre qui nous appelle : chacun recevra sa récompense selon son œuvre (1 Cor. 3 : 8). Zacharie 8 : 11-12. Mais maintenant, je ne ferai pas le reste de ce peuple selon l’image des jours passés, dit l’Éternel des armées ; mais la semence sera [semence] de paix. La vigne donnera son fruit, et la terre donnera sa plante, et les cieux donneront leur rosée, et je ferai en sorte que le reste de ce peuple ait toutes ces choses. LXX Mais maintenant, je ne ferai pas le reste de ce peuple selon l'image des jours anciens, dit le Seigneur tout-puissant, mais je ferai preuve de paix. La vigne donnera ses fruits, et la terre donnera ses plants, et le ciel donnera sa rosée, et je ferai en sorte que le reste de mon peuple ait toutes ces choses. - Avant que les fondations de la maison de Dieu ne soient posées et que l’église ne soit créé, il n'y avait aucune récompense pour les gens ni aucun paiement pour le travail du bétail, et à cause des malheurs et de l'oppression, il n'y avait pas de repos pour ceux qui entraient et sortaient, et tout le peuple était en discorde à cause de la haine hostile. Maintenant, lorsque les fondations de la maison de Dieu sont posées et que l’église est construit. Je ne traiterai plus comme avant ceux qui revenaient de Babylone, mais il y aura paix et joie partout ; l’abondance future les récompensera de la sécheresse et de la famine du passé. Car les raisins donneront leurs fruits, et tous les pressoirs seront remplis ; la terre sera couverte d'une récolte qui ravit les yeux, et tout commencera à pousser grâce à l'humidité abondante de la pluie et à la rosée nocturne. Je donnerai tout cela en possession au reste de mon peuple, car les fondements de la maison de Dieu ont été posés et l’église a été bâti. Le prophète dit la même chose à propos de cette époque - qui a dit auparavant : Je vous ai frappés d'un vent brûlant, et de la jaunisse, et de la grêle, tous les ouvrages de vos mains - après la fondation de l’église : Fixez vos coeurs à partir de ce jour et sur l'avenir à partir du vingt-quatrième jour du neuvième mois : à partir du jour où les fondations de l’église furent posées, fixez vos coeurs. N'y a-t-il pas encore une graine dans la pousse ? Et les raisins, le figuier, l'arbre à facettes et l'olivier n'ont-ils pas aussi donné de la couleur ? À partir de ce jour, je [les] bénirai et remuerai à nouveau le ciel et la terre ( Ag. 2 : 18-19 ). Disons-le autrement, en suivant l'interprétation que nous avons commencée à propos de l'Église. Avant que quiconque n’accepte la foi du Christ et avant que les fondements du Saint-Esprit ne soient posés en lui, personne ne peut entendre : « Il y a une récompense pour votre travail. » Qu’il soit juif, hérétique ou païen, il n’aura aucune récompense pour sa bonne action. Nous voyons des vierges parmi les hérétiques, de la sévérité parmi les philosophes et l'abstinence des Juifs de diverses sortes d'aliments ; et cependant nous disons [ou : on dit] - selon les paroles d'Aggée - qu'ils mangent et ne sont pas rassasiés, qu'ils boivent mais ne sont pas rassasiés, qu'ils sont couverts de vêtements mais n'ont pas chaud, et que celui qui accumule le salaire qu'il gagne le jette dans un sac troué (Aggée 1 : 6). Et après avoir accepté la foi du Christ, tous deux – qui étaient pécheurs dans l’Église et qui, à cause d’une multitude de péchés, furent livrés à la captivité de ce monde et brûlés par le feu de Babylone – entendirent la prédication du Seigneur : L’Esprit du Seigneur est sur moi, c’est pourquoi il m’a oint : J’ai été envoyé pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, pour prêcher la rémission aux captifs, aux aveugles pour qu’ils voient, et pour guérir ceux qui ont le cœur brisé (Es. 61:1). et les paroles du prophète Amos s'accompliront sur eux : Je restaurerai la captivité de mon peuple Israël et ils bâtiront les villes désolées, et je les planterai (Am.9 :14) ; alors, en ces jours-là, la justice et l’abondance de paix renaîtront (Ps. 70 : 7). La Vigne qui dit dans l'Evangile donnera son fruit : Je suis la vigne, et vous êtes les sarments. Le Père purifie tout sarment qui demeure en moi, afin qu'il puisse porter de grands fruits (Jean 15 : 1-2 ; cf. Jean 15 : 5-8). Et quand ses branches, c'est-à-dire les brindilles et les pousses, seront nettoyées et que les yeux brillants commenceront à donner l'espoir de fruits futurs, puisque ce qui est écrit s'accomplira : Les vignes en fleurs dégageaient une odeur (Cant. 2 : 14) ; alors le Soleil de justice colorera les glands suspendus, de sorte que ceux placés dans le pressoir des huitième et quatre-vingt-troisième psaumes - inscrits avec les mots : à propos des pressoirs - seront foulés aux pieds du Seigneur, qui vient de Bozra, pour déverser le vin qui réjouit le cœur de l'homme. La terre donnera aussi ses fruits, non pas secs et rocailleux et couverts d'épines épaisses, mais une bonne terre, donnant des fruits au centuple, soixante fois et trente fois (Matthieu 13 : 8), de sorte que ceux qui sèment avec larmes récolteront dans la joie (Ps. 126 : 5). Mais les cieux donneront aussi leur rosée, comme il est écrit dans le psaume dix-huitième : Les cieux raconteront la gloire de Dieu, et le firmament racontera les œuvres de ses mains (Ps. 18 : 2). Ces cieux sont mentionnés dans le chant du Deutéronome : Réjouissez-vous, ô cieux, avec Lui (Deut. 32 :43), c'est-à-dire avec le Seigneur Sauveur, [ciel] connu d'avance et prédestiné à être conforme à l'image de son Fils (Rom. 8 : 29), parlant à Moïse : Que ma parole soit attendue comme la pluie, et que mes paroles descendent comme la rosée (Deut. 32 : 2). En effet, ceux qui étaient morts dans leurs péchés ressusciteront et ceux qui reposent dans des tombeaux blanchis remplis d'ossements de morts se réveilleront, et ceux qui continuent à vivre sur terre se réjouiront ; et quelle est la cause de la joie, cela est démontré par le discours suivant : Car la rosée qui vient de Toi est leur guérison. Et tout cela, c'est-à-dire la paix, les fruits de la vigne et l'abondance de la terre, accrus par la rosée du ciel, appartiendront au reste de mon peuple, dont parle Isaïe : Si l'Éternel des armées ne nous avait pas laissé une postérité, nous aurions été comme Sodome et nous serions devenus comme Gomorrhe (Is. 1, 9). En fait, le reste a été sauvé par l’élection de la grâce : non par les œuvres ; sinon il n'y aurait pas de grâce. Zacharie 8 : 13-15. Et il arrivera : comme [autrefois] vous étiez une malédiction parmi les nations, la maison de Juda et la maison d'Israël, ainsi [maintenant] je sauverai, et vous serez une bénédiction : ne craignez pas que vos mains soient fortes. Car voici ce que dit l'Éternel des armées : De même que j'ai pensé à vous affliger lorsque vos pères m'irritaient, dit l'Éternel, et que je n'ai pas été miséricordieux ; ainsi, m'étant retourné ces jours-ci, j'ai pensé à faire descendre une bénédiction sur Jérusalem et sur la maison de Juda : n'ayez pas peur. LXX Et il arrivera : comme vous avez été une malédiction parmi les nations, la maison de Juda et la maison d'Israël, ainsi je vous sauverai, et vous serez une bénédiction : ayez une foi ferme et soyez forts dans vos cœurs [ou : mains], car ainsi dit l'Éternel tout-puissant : Comment j'ai pensé vous affliger, lorsque vos pères m'ont irrité, dit l'Éternel tout-puissant, et je ne me suis pas repenti ; C'est ainsi que j'ai préparé et décidé ces jours à faire ce qui est bon pour Jérusalem et pour la maison de Juda : ayez une foi ferme. - Après la construction de l’église, Il promet un avenir tel que, tout comme [avant] la maison de Juda et la maison d'Israël, c'est-à-dire les deux et dix tribus, étaient l'objet de malédictions, de sifflets moqueurs et de paroles parmi les nations, de même, lorsqu'elles seront sauvées et retournées en Juda, elles seront une bénédiction pour tous. N'ayez pas peur, dit-il, des ennemis guerriers : croyez fermement que ce que le Seigneur promet à travers moi est vrai. Que vos mains soient fortifiées et achèvent le travail que vous avez commencé. La raison de leur renforcement est une promesse divine : Ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant, pour qui rien n'est impossible, qui peut accomplir ce qu'il promet. Tout comme j'ai décidé de vous attrister et de vous livrer en captivité, parce que vos pères m'ont provoqué à la colère, et je n'ai pas eu pitié - ce que LXX a traduit par les mots : οὐ μετενόησα, c'est-à-dire ne s'est pas repenti ; en hébreu, il s'écrit nlo naamathi ( ולא נהמהי ) ; Je n'ai pas eu pitié de vous corriger pendant la captivité et de vous instruire à travers toutes sortes d'épreuves et de châtiments ; de même, en ce moment, j'ai décidé de faire descendre une bénédiction sur Jérusalem et sur la maison de Juda. Et il faut remarquer que lorsqu'Il est en colère, la maison de Juda et la maison d'Israël, c'est-à-dire les douze tribus livrées en captivité, sont une malédiction parmi les nations païennes ; et après avoir décidé d'envoyer une bénédiction, il ne fait pas cela sur Juda et Israël, c'est-à-dire [pas] sur les douze tribus, à savoir : Jérusalem et Samarie, Oollah et Ooliba, mais seulement sur le reste d'Israël en captivité, Il envoie une bénédiction [uniquement] sur Jérusalem et la maison de Juda, et à la fin ajoute : N'ayez pas peur, ou : Croyez fermement, signifiant ce que nous avons déjà dit ci-dessus. – Et concernant l’Église et concernant chaque croyant, ce passage peut être compris dans le sens que les chrétiens pendant la persécution pour toutes les nations environnantes ont fait l’objet de malédictions et de paroles moqueuses [exemple exemple, parabole], parce qu’ils attristaient leur Seigneur ; et après cela, ils deviendront une bénédiction quand la paix viendra, et tout cela arrivera, puisque le Seigneur, qui était auparavant en colère contre Jérusalem, eut plus tard pitié de lui, c'est-à-dire de la vision du monde, et de Judas, c'est-à-dire celui qui professe la foi au Seigneur. De plus, les croyants individuels, expulsés de l'Église et livrés à Satan pour la destruction de la chair (1 Cor. 5 : 5), afin d'apprendre à ne pas blasphémer (1 Tim. 1 : 20), lorsqu'ils se repentiront, retourneront à leur état antérieur, verront la paix de Dieu et obtiendront la gloire de leur confession. Concernant les mots : je n'ai pas eu pitié, ou : je ne me suis pas repenti, les hérétiques calomnient que Dieu est soit cruel, soit changeant, s'il se repent ou ne se repent pas. Car s’Il se repent, alors Il est changeant, et s’Il ne se repent pas [c.-à-d. e. n'a aucun regret], alors Il est cruel. Et Dieu se repentit d’avoir oint Saül comme roi (1 Samuel 15 : 1-2). Et par rapport aux Ninivites, à qui Il a annoncé par l'intermédiaire du prophète : Encore trois jours, et Ninive sera détruite (Jean 3 :4), et qui se sont repentis, Lui, selon le prophète, a changé d'avis ; mais cela n’est pas dû au manque de connaissances (mentis improvidae), mais à la variabilité de ceux qui font le bien et parfois le mal. S'ils font le mal, alors Il envoie des menaces, et s'ils pleurent leurs anciens péchés, alors Il fait preuve de miséricorde : Dieu, étant un et le même, ne change pas et ne peut pas changer ; mais lorsque les gens remplacent les mauvaises actions par de bonnes, Il change également Sa définition. Il dit aussi dans le livre de la Genèse : Le cri des Sodomites et de Gomorrhe augmenta, et leurs péchés devinrent excessivement grands. C'est pourquoi je descendrai pour voir si [les actions] s'accomplissent ou non selon le cri qui vient à moi, afin que je sache (Genèse 18 : 20-21). Ses paroles ont ce sens : s’ils persistent dans leur folie, alors le châtiment ne s’éloignera pas des pécheurs ; s'ils abandonnent leur fureur, alors ils seront très dignes de Ma connaissance : Car Dieu connaît ceux qui lui appartiennent (2 Tim. 2 : 19), et aux Galates l'Apôtre écrit : Mais alors ceux qui ne connaissent pas Dieu (Galates 4 : 8). Mais bien que Dieu connaisse tout le monde et que rien du passé, du présent et de l'avenir ne lui soit caché, [cependant] il dit dans l'Évangile qu'il ne connaît pas les méchants : Éloignez-vous de moi, vous qui pratiquez l'iniquité ; Je ne te connais pas (Luc 13 :27). Il faut donc parler de la connaissance de Dieu, du repentir, de la colère, de l'indignation et de tous les mouvements intérieurs, non pas du point de vue des limitations inhérentes à la parole humaine, mais dans un sens correspondant à la grandeur divine. Zacharie 8 : 16-17. Voici donc les commandements que vous devez accomplir : Dites la vérité, chacun de vous à votre prochain ; jugez à vos portes avec la vérité et avec le jugement du monde ; et ne complotez pas de mal, chacun contre son ami, dans vos cœurs ; et n'aimez pas le faux serment, car je déteste tout cela, dit le Seigneur. LXX Voici les commandements que vous devez accomplir : Dites la vérité, chacun de vous à son prochain, jugez à vos portes avec la vérité et un jugement paisible et juste, et que personne ne complote du mal contre son prochain dans son cœur, et n'aimez pas le faux serment, car tout cela je hais, dit le Seigneur Tout-Puissant. " J'ai promis de ne pas faire comme autrefois aux restes du peuple qui étaient en captivité. Et comme j'ai décidé de les attrister, lorsque leurs pères m'ont irrité et que je n'ai pas eu pitié ; alors maintenant, m'étant tourné ces jours-ci, j'ai décidé d'envoyer une bénédiction sur Jérusalem et sur la maison de Juda. Ainsi, pour que ma décision reste [inchangée] et que la promesse ne soit pas vide, accomplissez mes commandements suivants : dites la vérité à vos Par voisin, nous devons entendre toute personne, car nous sommes issus d'un seul parent. Autrement, si par voisin nous entendons un parent, alors devant les étrangers et les étrangers, on peut mentir. Au premier jugement, que soient la vérité et la justice, et ensuite la miséricorde suivra. En effet, le jugement du monde consiste dans le fait que le juge a l'intention de réconcilier ceux qui ne sont pas d'accord, conformément à ce qui est dit dans l'Évangile : Bienheureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu (Matthieu 5, 9). Les mots suivants : à vos portes sont en relation avec les paroles prophétiques suivantes : Ils haïssent celui qui corrige aux portes et abhorrent la parole sainte (Amos 5 :10), et en un autre endroit : Ils ne seront pas embarrassés lorsqu'ils parleront à leurs ennemis aux portes (Ps. 126 :5). David jugea également à la porte quand Absalom, promettant la vérité lors du procès, complota contre son père (2 Sam. 19 : 8). Mais la question est : pourquoi les Juifs avaient-ils le lieu de jugement à la porte ? Les juges siégeaient aux portes afin de ne pas forcer les agriculteurs à entrer dans la ville et à encourir des frais, afin que tant les citadins que les villageois soient entendus par les juges à l'entrée et à la sortie, et à la fin de l'analyse du dossier, chacun puisse regagner son lieu de résidence sans délai. Et, dit-il, ne concevez pas le mal dans vos cœurs contre vos ennemis : le mot raach (רעה), traduit par tout le monde de la même manière avec le mot κακία, c'est-à-dire méchanceté, nous pouvons le comprendre de deux manières : au sens de mal et au sens de chagrin : [par exemple] dans le sens de chagrin : Y a-t-il un désastre dans une ville que le Seigneur n'a pas fait (Am. 3 :6), et : A chaque jour son propre problèmes ( Matthieu 6:34); dans le sens du mal, Dieu parle à travers le prophète Jonas : Le cri de leur méchanceté est parvenu jusqu'à Moi (Jean 1 : 2), et de l'Apôtre nous lisons : Rempli de toute injustice et méchanceté (Rom. 1 : 29). Ainsi, celui qui est saint n’attriste son ami ni pour une chose ni pour une autre, et ne complote pas de mal dans son cœur. Et il dit : n'aimez pas le faux serment, car le Seigneur l'a commandé dans l'Évangile : Je vous dis de ne pas jurer complètement, mais que votre parole soit : Oui, oui ! (est, est) Non, non ! (Matthieu 5 : 34-37). En effet, celui qui ne jure pas ne peut jamais rompre son serment ; celui qui jure entendra ce qui est dit dans l’Écriture : Ne prononce pas le nom de l’Éternel, ton Dieu, en vain [super re vana – dans une affaire vaine] (Ex. 20 : 7). Je hais tout cela, dit le Seigneur, ce qui correspond aux paroles de Malachie : Et tout ce que je haïssais, tu l'as fait (Mal.2 :13, selon la traduction LXX). Dans les instructions pertinentes pour la vie et tout à fait compréhensibles, nous ne devrions pas voir d'allégories et, selon les mots d'un comédien, nous ne travaillerons pas en vain (Plaut. Men. II, 1). Zacharie 8 : 18-19. Et la parole de l'Éternel des armées me fut adressée, disant : Ainsi parle l'Éternel des armées : « Le jeûne du quatrième et le jeûne du cinquième et le jeûne du septième et le jeûne du dixième seront de la joie et de l'allégresse et des célébrations glorieuses pour la maison de Juda, toi seul aime la vérité et la paix. LXX : Et la parole du Seigneur Tout-Puissant me fut adressée : Ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant : Le quatrième jeûne, le cinquième jeûne, le septième jeûne et le dixième jeûne seront pour la maison de Juda la joie, l'allégresse et les bonnes fêtes (car l'hébreu tobim [מבים] a ce sens correspondant au mot ἀγαθάς) et réjouissez-vous et aimez la vérité et la paix. - À la question posée plus tôt par les ambassadeurs d'Oarasar et de Rogommélec, s'ils doivent pleurer et pleurer au cinquième et au septième mois, comme il est dit dans LXX, ou après avoir construit l’église, ils peuvent mettre fin au jeûne et annuler leurs lamentations - [à cette question] le prophète, après avoir indiqué au milieu du discours beaucoup de choses, ce qu'ils doivent faire et ce qu'ils doivent espérer, de la part du Seigneur, répond : Le jeûne du quatrième et le jeûne du cinquième, et le jeûne du septième, et le jeûne du dixième (implique en général : le mois) pour la maison de Juda et de Jérusalem se transformera en jours de fête et de joie : Dieu ne cherche que la vérité et la paix - Concernant ce lieu, beaucoup de nos gens disent beaucoup de choses qui ne sont pas d'accord les unes avec les autres. Certains, reconnaissant silencieusement [ses] ténèbres, l'ont contourné dans les interprétations, comme le fossé le plus profond, estimant à juste titre qu'il vaut mieux ne rien dire que dire peu. Ainsi, nous sommes obligés de recourir aux Juifs et de chercher la vérité plutôt à la source que dans les courants secondaires, surtout lorsqu'il ne s'agit pas d'une quelconque prophétie sur le Christ - auquel cas ils [les Juifs] se retirent généralement et couvrent la vérité de mensonges - mais de découvrir le lien entre les événements passés sur la base de ce qui a précédé et de ce qui a suivi. Par le jeûne du quatrième mois, appelé juillet par les Latins, les septième et dixième jours de ce mois, ils entendent le jeûne où Moïse, revenant du mont Sinaï, jeta et brisa les tables de la Loi (Ex. 32, 19), et où, selon Jérémie, les murs de la ville furent détruits pour la première fois (Jr. 52, 14). Au cours du cinquième mois, appelé Auguste par les Latins, des divisions et des conflits surgirent parmi le peuple à la suite du rapport des espions de la terre sainte, et il reçut l'ordre de ne pas gravir la montagne, et [dut] errer pendant quarante ans, [se dirigeant] vers la terre sainte avec de grandes pertes, de sorte que tout le monde tomba dans le désert sauf Caleb et Jésus (Nombres 14 : 25-45). Ce mois-là, Nabuchodonosor (Jér. 52 : 4), et plusieurs siècles plus tard par Titus et Vespasien, l’église fut détruit et incendié et la ville de Béthir fut prise, où des milliers de Juifs s'enfuirent, et à la disgrâce du peuple opprimé, le site de l’église fut labouré par Turannius Rufus ; et au septième mois, que nous appelons octobre, comme nous l'avons dit plus haut, Guedalia fut tué et les restes de la tribu de Juda [les restes furent détruits] et Jérusalem furent dispersés (2 Rois 25 :10,11,25. Nous lirons les chapitres de Jer.39 et Jer.41). Au cours du dixième mois, que nous appelons janvier - puisque c'est la porte (janua) et le début de l'année - Ezéchiel, qui était en captivité, et tous les captifs apprirent qu'au cinquième mois l’église avait été détruit, ce que nous apprenons en détail dans ce livre. Voilà donc tout ce qui est dit : « Sachez que les jours de deuil et de jeûne, qui jusqu’à présent ont été des jours de tristesse pour vous, doivent se transformer pour vous en jours de joie, d’allégresse et de fête, puisque j’ai décidé de faire descendre une bénédiction sur Jérusalem et sur la maison de Juda, mais seulement si vous aimez la vérité et la paix. » Dans un sens allégorique (juxta ἀναγωγήν), le sens est le suivant : puisque nous jeûnons lorsque l'époux nous est enlevé (Luc 5 :35), et que nous ne méritons pas sa présence, alors lorsque le Seigneur se tourne vers nous et décide de nous envoyer une bénédiction, toute tristesse se transformera en joie, et la faim initiale de la parole de Dieu sera satisfaite par la présence de son enseignement et par la saturation du pain céleste. Zacharie 8 : 20-22. Ainsi parle l'Éternel des armées : Jusqu'à ce que les nations viennent habiter dans de nombreuses villes, et que les habitants se réunissent les uns les autres, en disant : « Allons prier devant l'Éternel, et cherchons l'Éternel des armées. » J'y vais aussi ; et de nombreuses nations et nations puissantes viendront chercher l’Éternel des armées à Jérusalem et prier devant l’Éternel. LXX : Ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant : De nombreuses nations et habitants de nombreuses villes viendront encore, et ceux qui habitent dans les villes se rassembleront en une seule ville, en disant : « Allons prier devant le Seigneur et cherchons la face du Seigneur Tout-Puissant. » J'y vais aussi ; et de nombreuses nations et de nombreuses nations viendront chercher la face du Seigneur Tout-Puissant à Jérusalem et prier devant la face du Seigneur. - Les jeûnes des quatrième, cinquième, septième et dixième mois se transformeront en fêtes les plus solennelles (optimas), car les villes de Judée, auparavant vides, seront glorieuses à cause de la multitude d'habitants qui y vivent. Et chaque ville se précipitera vers une autre ville, et ils se convaincront mutuellement et diront : « Parce que pendant les soixante-dix dernières années les voies de Sion ont été tristes, parce que personne n'allait aux fêtes, alors toutes ses portes sont vides, et tous ses prêtres soupiraient de tristesse ; et maintenant, après l'avènement de la paix, allons à Jérusalem, où, selon le commandement, nous offrirons des sacrifices, et que chacun de nous comparaisse devant le Seigneur trois fois l'an. » (Exode 23 : 14-17). Et quand l’une dit à l’autre : « Allons prier devant la face du Seigneur et cherchons le Seigneur Tout-Puissant », alors l’autre ville répondra : « J’irai aussi. » A cette époque, de nombreuses nations et tribus, innombrables et fortes, iront offrir des sacrifices au Seigneur à Jérusalem et prier devant Lui. Car le Seigneur s'approche de ceux qui ne le tentent pas et montre son visage à ceux qui croient (Sagesse 1 : 2). Celui qui a vu le Fils voit aussi le Père (Jean 14, 9), et le Seigneur Sauveur est l'image du Dieu invisible, non pas dans le sens où le Fils est visible et le Père est invisible, mais dans le fait que lorsque nous nommons le Fils, nous pensons au Père : en aucun cas il ne serait le Père s'il n'avait pas le Fils. C'est pourquoi [le Seigneur] lui-même dit dans l'Évangile : Père, j'ai révélé ton nom aux hommes (Jean 17 : 6). Ce que nous avons dit de Jérusalem et de Zorobabel ou [à peu près de l'époque] après Zorobabel s'applique plus correctement et définitivement au Christ et à cette Jérusalem, par laquelle l'Église est entendue. Et dans ce cas [ce lieu a le sens] que de tous les coins de la terre les peuples et les tribus convergeront pour offrir des sacrifices dans l’église du Seigneur. Également pendant la persécution, comme nous l'avons brièvement noté auparavant, les enseignants et les prêtres de l'Église ont hardiment consolé les croyants et les captifs [chrétiens] en leur annonçant que les communautés chrétiennes (παροικίαι) seraient à nouveau restaurées, que le calme complet reviendrait et que la prière devant le Seigneur recommencerait dans les églises. Nous avons rapidement parcouru ce qui était évident pour nous attarder plus longuement sur ce qui l'était moins. Zacharie 8:23. Ainsi parle l'Éternel des armées : En ces jours-là, dix hommes étrangers de toutes langues saisiront le pan du vêtement d'un Juif et diront : « Nous irons avec vous, car nous avons appris que l'Éternel est avec vous. » LXX : Voici ce que dit le Seigneur Tout-Puissant : En ces jours-là, dix hommes étrangers de toutes langues saisiront le bord du vêtement d'un Juif, en disant : " Nous irons avec vous, car nous avons entendu dire que l'Éternel est avec vous. " Certains Juifs disent que cela s'est accompli sous Zorobabel et après Zorobabel. " D’autres font référence à l’avenir, lorsque, selon leurs attentes, le Christ viendra. Et nous, avec plus d'exactitude et de certitude, attribuons cela au moment de la venue du Seigneur Sauveur, lorsqu'il est né de la Vierge Marie. D’ailleurs, il est écrit : Jusqu’à ce que les nations viennent (Zacharie 8 :20). Lorsqu'il dit combien de temps, il ne montre pas le temps présent - le temps de Zorobabel et de Jésus - mais le futur, lorsque de nombreuses nations et tribus puissantes viendront chercher le Seigneur des armées à Jérusalem et prier devant la face du Seigneur. Ainsi, à ce moment-là et en ces jours-là, dix personnes de différentes tribus de langue s'empareront de la moitié d'un Juif et diront : Nous irons avec vous, car nous avons entendu dire que l'Éternel est avec vous. Et dans Isaïe, nous lisons : Sept femmes s'empareront d'un seul mari, disant : Nous mangerons notre propre pain et porterons nos propres vêtements, seulement que ton nom nous soit donné ; ôte notre honte (Ésaïe 4 : 1). Ainsi, les sept femmes appelées en ce lieu sont les sept Églises, dont le numéro se trouve aussi dans l'Apôtre Paul, car il écrit à sept Églises : aux Romains, aux Corinthiens, aux Galates, aux Éphésiens, aux Philippiens, aux Colossiens, aux Thessaloniciens. Et selon l'Apocalypse de Jean, le Seigneur entre ceint d'une robe colorée, [ou vérité] et de l'or le plus pur, parmi les sept chandeliers, c'est-à-dire les églises d'Éphèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardaigne, Philadelphie, Laodicée. Le prophète Zacharie en nomme maintenant dix que le Seigneur cherchait autrefois, afin que s'il les trouvait à Sodome, Gomorrhe, Adam et Seboim, il les sauverait de la destruction. En effet, la lettre J, par laquelle commence le nom du Sauveur, non seulement chez les Grecs, mais aussi chez les Juifs, désigne le chiffre dix. Ce langage mystérieux montre que tous ceux qui portent le nom de chrétiens, dont les sept mille hommes restants sont un type, qui ne se sont pas agenouillés devant Baal pendant la persécution de Jézabel et la fuite d'Élie (1 Rois 19:18), et qui ont atteint la mesure de l'âge d'un homme parfait de toutes langues et tribus, s'empareront du sexe d'un mari judéen, c'est-à-dire du Seigneur Sauveur, dont il est aussi dit dans les Psaumes : Juda est mon roi ( Ps.59 :9) et : Judas, tes frères te loueront, et alors : Le prince de Juda ne faillira pas, ni le chef de ses pieds, jusqu'à ce qu'il vienne. À qui cela est attribué, et Il sera l'attente des nations (Gen.49 : 8,10). Car la racine de Jessé sera, et celui qui se lèvera pour régner sur les nations, les nations espèreront en Lui (Ésaïe 11 : 10). Et quand ils le saisiront, ils voudront suivre ses traces, car Dieu est avec lui. Mais il est également certain que tout croyant de toutes langues et de tous peuples s'emparera de l'homme de Judée, c'est-à-dire des apôtres qui viennent de Judée, et dira : Allons avec vous, car nous avons entendu par les prophètes et connu par les paroles de toutes les Écritures que le Fils de Dieu, le Christ Dieu et le Seigneur, est avec vous. – Là où la prophétie est très claire et est proclamée sur le Christ et ses apôtres et sur la foi de toutes les nations, nous ne ferons pas de recherches plus approfondies. Et que le nombre sept mille se réfère aux chrétiens, cela ressort clairement du fait qu'en grec ἑπτάκεις χιλίους et χριστειανούς sont le même nombre : le montant indiqué par les lettres des deux mots est égal à mille neuf cent quarante et un. La signification mystique de ce nombre inclut également la parabole des dix vierges de l'Évangile (Matthieu 25, 1-13), par laquelle nous entendons l'esprit et la chair, si elles préparent l'huile de bonnes œuvres pour leurs lampes et doublent le nombre quintuple, [le transformant] en dix, de sorte que (selon la parole de l'Apôtre) elles deviennent saintes en esprit et en corps. D’un autre côté, celui qui maîtrise le mieux les sens du corps recevra également dix villes à l’avenir, [c.-à-d. e.] en double quantité (Luc 19 : 17,26). Zacharie 9:1. Le temps de la parole de l'Éternel est au pays d'Adrach et à Damas pour lui donner du repos, car l'œil de l'Éternel est ouvert sur [chaque] homme et sur toutes les tribus d'Israël. LXX : L'accomplissement de la parole du Seigneur au pays d'Adrach [ou : Shadrach] et à Damas, son sacrifice, car le Seigneur regarde le peuple et toutes les tribus d'Israël - Toute cette vision, ou « fardeau », ou « lourdeur » tel qu'interprété par Aquila, fait référence à l'appel des nations, ou à la dispensation de l'Église. Et le sens cohérent de ces mots est celui-ci : Accomplissement de la parole du Seigneur, terrible pour les pécheurs et doux envers les justes - car c'est le sens du mot Adrach (הדרה), composé de deux mots entiers : dont ad signifie strict [aiguisé, terrible] et rach - doux, doux ; En même temps, il ne faut pas lire Sedrach, car certaines personnes le lisent mal. Il y a des interprètes qui, par le mot Adrach, désignent le peuple juif, et par le mot Damas les païens appelés [à l'Église]. Par conséquent, le peuple, ou l'accomplissement de la parole du Seigneur, a lieu sur le pays d'Adrach, sur lequel le Seigneur a montré à la fois sa sévérité et [sa] miséricorde - sévérité envers ceux qui ne voulaient pas croire, et miséricorde envers ceux qui se sont tournés [vers l'Église] avec les Apôtres ; Damas appartient au Seigneur à cause du repos, comme il est écrit dans Isaïe : Et le repos sera son honneur (Is. 11 : 10, selon le texte LXX), car avant qu'un enfant puisse distinguer le bien du mal et nommer son père et sa mère, il a reçu la puissance de Damas et les dépouilles de Samarie (Is. 8 : 4). Par conséquent, le mot Damas dans notre langue signifie : boire du sang, ou : sang de cilice ; Ainsi, la première interprétation signifie : le peuple est ensanglanté, et la seconde signifie que sa cruauté se conjugue avec le repentir. Et les mots suivants : L'œil du Seigneur est un œil sur [chaque] personne et sur toutes les tribus d'Israël sont interprétés comme suit : Le Église de Dieu doit être construit par l'un et l'autre peuple, c'est-à-dire. le pays d'Adrach et de Damas, le lieu de son repos, car quiconque regarde vers Dieu et se confie en lui appartient au Seigneur, tant parmi les païens que de toutes les tribus d'Israël, ou, comme on dit LXX, Dieu regarde également à tous les peuples et à toutes les tribus d'Israël. Disons-le autrement : le fardeau de la parole du Seigneur et le plus grand fardeau sur terre est Adrach, et à Damas ses sacrifices et ses offrandes, car le Seigneur regarde impartialement la foi des païens et la trahison des circoncis, et est Dieu également pour tous, plaçant le grand poids de son jugement sur les uns et se reposant à la place de la demeure des autres. Les Juifs disent que tout cela doit s'accomplir à la venue du Christ, qu'ils attendent au tout dernier moment ; [puis] le pays d'Adrach, et Damas, et Hamath, et Tyr, et Sidon, et Ascalon, et Gaza, et Ekron, et Azoth, et les Philistins courberont le cou devant le roi le plus puissant et le serviront comme esclaves pendant son séjour à Jérusalem ; et personne n’osera lever la main contre Israël après avoir conquis toutes les nations environnantes. Nous insistons sur le fait que tout cela s’est réalisé spirituellement lors de la venue du Seigneur et dans Son Église. Zacharie 9 : 2-4. Et aussi [ni] Hamath dans son territoire, ainsi que Tyr et Sidon, car ils ont accumulé la sagesse pour eux-mêmes dans une très grande steppe. Et Tyr bâtit ses fortifications et amassa l'argent comme la terre et l'or comme la terre des rues. Voici, l'Éternel s'en emparera et frappera sa force sur la mer, et il sera consumé par le feu. LXX : Hamath est dans ses limites, Tyr et Sidon, car elles sont devenues trop sages. Et Tyr bâtit ses fortifications et ramassa de l'argent comme de la terre, et de l'or comme de la boue au bord des chemins. C'est pourquoi l'Eternel s'emparera de lui et ébranlera sa forteresse sur la mer, et lui-même sera détruit par le feu. - Hamath, qui signifie χόλος, c'est-à-dire indignation, est la même ville qui reçut le nom d'Épiphanie d'Antiochus Épiphane (Επιφανεῖ) et est aujourd'hui la ville de Coelesyria. Ainsi cette ville, Tyr et Sidon seront dans les frontières de Damas, ou dans les frontières du pays d'Adrach, pour croire au Seigneur et Sauveur, à qui il est dit de la part du Père : Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage et les frontières de la terre pour votre puissance (Ps. 2 : 8). Les filles de Tyr, c'est-à-dire les âmes de ceux qui croient au Christ, apporteront des présents au roi, afin que s'accomplisse ce qui est écrit : Les filles de Tyr l'honoreront de présents (Ps. 44 : 13). Et quand sera bâtie la cité de Dieu, l'Église, dont le Psalmiste prédit : Des choses glorieuses ont été dites à ton sujet, cité de Dieu (Ps. 86, 3), - le reste suivra immédiatement : Voici, les étrangers, Tyr et le peuple d'Éthiopie, y sont nés (Ps. 86, 4). Les étrangers sont parlés dans deux psaumes : Les étrangers me servent ou sont soumis. Nous lisons sur les Éthiopiens dans le prophète Sophonie : À travers les fleuves d'Éthiopie, de là ils m'apporteront des cadeaux (Sophie 3 :10), et dans le Psaume : L'Éthiopie se frottera les mains à Dieu (Ps. 67 :32) Et à propos de Tyr, il est dit dans l'Évangile : Malheur à toi, Horozaïm, malheur à toi, Bethsaïda, car s'il y avait à Tyr et à Sidon des vertus [ou : des puissances] qui étaient en vous, alors ils se seraient repentis une fois dans un sac et dans la cendre (Matthieu 11:21). Parmi les filles de Tyr et de Sidon, cette femme cananéenne syrophénicienne, dont la fille souffrait d'un démon (Marc 7 : 25-30), sortit à la rencontre du Seigneur Sauveur et dédia [au Seigneur] les débuts de la foi des Tiriens et des Sidoniens, afin que ceux qui n'avaient pas cru au temps de Jésus-Christ, parce qu'ils n'avaient pas encore vu des signes et des puissances, verraient et croiraient par les apôtres, et en seraient les propriétaires. que le Seigneur a promis dans ces paroles : Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru (Jean 20 :29). Et Tyr et Sidon, - dont le nom de l'un signifie συνοχή, c'est-à-dire gorge, et de l'autre - θήρευμα, c'est-à-dire. chasse, - ils maîtrisaient tellement la sagesse qu'avec leur sagesse et leurs subtilités et subtilités dialectiques - quelles fortifications, selon l'Écriture, Tyr offrit comme énigme à Salomon, c'est-à-dire le roi du monde - à l'image de la poussière et de la saleté trouvées sur les routes et les places, il rassembla son argent, c'est-à-dire l'éclat de l'éloquence, et l'or, c'est-à-dire l'ingéniosité des capacités mentales, afin de posséder l'idolâtrie du royaume, qu'il renforça. Mais contre ces fortifications, l'Apôtre dit : Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu pour briser les forteresses, pour renverser les imaginations et tout ce qui s'élève contre la connaissance de Dieu (2 Cor. 10 : 4-5). Et sous l'image de Ninive, qui signifie ornée ou belle (car il n'y a rien de plus beau que le monde), la parole de Dieu est dirigée contre les peuples du monde [ceci] : Et vous serez enivrés et méprisés, et vous chercherez de l'aide auprès de l'ennemi ; toutes tes fortifications seront comme un figuier avec ses fruits : s'il est renversé, il tombera dans la bouche de celui qui mange. Ainsi, l'Éternel prendra possession de Tyr et de Sidon lorsqu'il renversera pour la première fois leur puissance dans la mer salée et amère de cet âge ; et puis, pour que rien de [leur] ancienne sagesse ne reste en eux, c'est-à-dire la stupidité orgueilleusement exaltée, à la suite de laquelle ils se sont préparés de faibles fortifications et de l'or et de l'argent comme de la saleté, il les purifiera jusqu'à ce qu'ils soient complètement purs avec le feu, dont parle le Sauveur dans l'Évangile : Je suis venu faire tomber le feu sur la terre, et comme je veux qu'il s'allume (Luc 12 :49), selon cela dans l'Évangile de Marc il est écrit : Tout le monde sera salé au feu (Marc 9:49). Zacharie 9 : 5-8. Il verra Ascalon et aura peur, et Gaza, et sera dans une grande tristesse, et Ekron, car son espérance sera déshonorée, et le roi périra de Gaza, et Ascalon ne sera plus habitée ; le séparateur sera assis à Ashdod, et je frapperai l'orgueil des Philistins, et j'arracherai son sang de sa bouche et son abomination du milieu de ses dents, et lui-même restera avec notre Dieu, et il sera comme le chef de Juda, et Ekron sera comme le Jébusien, et j'encerclerai ma maison de ceux qui combattent pour moi, allant et revenant, et le bourreau ne passera plus sur eux, car j'ai vu de mes yeux. Le nôtre. LXX Il verra Ascalon et aura peur, et Gaza sera dans un grand deuil, ainsi qu'Ekron, car il sera honteux dans son espérance, et le roi périra de Gaza, et Ascalon ne sera plus habitée. Et des étrangers vivront à Azoth, et je détruirai l'iniquité des étrangers et j'enlèverai leur sang de leur bouche et leur abomination du milieu de leurs dents, et ils demeureront avec notre Dieu, et seront comme le chef de mille (χιλίαρχος), c'est-à-dire, le chef de la troupe (tribunus), en Juda et à Ekron, comme Jebusshee, j'établirai Il y a un haut lieu. place dans Ma maison, afin que personne n'y passe ou ne revienne, et qu'aucun prédateur ou menaçant ne passe plus dessus, car maintenant J'ai vu de Mes yeux. – Le mot Askalon signifie : feu inconnu ou : pesé, ou : balance ; Gaza signifie : fort ou : puissance ; Akkaron - stérile, ou : déraciné, Azoth - en hébreu esdod (אשדוד) - signifie : feu qui enfante, ou : feu de l'oncle paternel, ou : feu du mamelon ; Jébusite signifie : foulé aux pieds. Nous avons indiqué la signification des noms pour donner un bref aperçu de la signification de [le passage]. Ascalon, Gaza et Ekron - voyant qu'Emath était dans les frontières de Damas, et Tyr et Sidon, après la défaite de [tout ce qui se trouvait dans les environs, et après qu'il ait brûlé tout leur foin, leur bois et leur paille au feu, tombèrent sous la puissance du Seigneur - et eux-mêmes, terrifiés par la peur, le chagrin et la honte, commencèrent à espérer le meilleur. Enfin, Ascalon, dans lequel le diable se trouvait auparavant - un feu inconnu - et atteignit la limite et la gravité des péchés, trembla de peur, car il n'y avait plus d'habitants. Et Gaza pleura profondément, se repentant des crimes antérieurs - Gaza, qui était autrefois forte, forte et insurmontable, et espérait recevoir pour elle le royaume de tous - parce que le roi et ses princes, [c'est-à-dire e.] le mot s'opposant et le pouvoir de l'ennemi a perdu son pouvoir. Aussi, Ekron stérile, qui n'avait pas d'enfants sans la loi et la connaissance de Dieu, a été déracinée pour entendre cette parole prophétique : Réjouis-toi, ô femme stérile qui n'accouche pas, crie à haute voix, qui n'a pas souffert en enfantant, car celle qui est abandonnée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari (Is. 54, 1). Et quand Ascalon, Gaza et Ekron auront peur et pleureront - soit parce qu'ils n'auront pas d'habitants, soit parce qu'ils perdront le roi, soit parce que leurs anciennes attentes seront vaines - les étrangers s'assiéront à Azoth, où travaille le feu que le Seigneur a envoyé sur la terre, et dont il dit qu'il voulait qu'elle brûle (Luc 12 : 49), car il accomplit lui-même le baptême du Saint-Esprit et du feu (Matthieu 3 : 11) ; il y a un frère cousin et un oncle paternel (ἀδελφιδοῦς πατρὰδελφος), vers qui la mariée lutte dans le livre des Cantiques : il y a une flamme de seins et de seins pleins, dont nous lisons dans le même livre : Il habite parmi mes seins (Cant. 1 : 12), et dans le Apôtre : Je vous ai donné du lait à boire, et non [à manger] des aliments solides (1 Cor. 3 : 2). Et au lieu de ce que nous avons traduit selon le texte de LXX : Et des étrangers habiteront à Azoth, en hébreu on lit : Le Manizer (ממור) habitera ou siégera à Azoth, au lieu de laquelle nous avons utilisé l'expression : et le séparateur siégera à Azoth. Par séparateur, entendez le Seigneur, qui séparera le blé de l'ivraie (Matt. 3 : 12), et le bon poisson du mauvais (Matt. 13 : 48), et l'or et l'argent de la saleté et des scories. Quand Il fait cela, Il promet d'autres choses qui suivent : Je détruirai l'offense ou l'orgueil des Philistins : au lieu de cela LXX traduit : étrangers. Le mot Philistins dans notre langue signifie : tomber au verre, parce qu'ils ont bu à la coupe de Babylone et sont tombés d'ivresse. Ainsi, au moment de l’appel des Gentils et de la venue du Christ, ils n’auront pas d’orgueil, mais suivront le doux et humble Jésus ; et Il enlèvera le sang de leurs lèvres, [c.-à-d. e.] paroles de blasphème, d'abomination, d'idolâtrie et leurs plats préparés pour les idoles, du milieu de leurs dents, de sorte qu'après tout cela enlevé, eux-mêmes resteront des Philistins pour le Seigneur, c'est-à-dire des étrangers ; et Juda aura un chef, c'est-à-dire le peuple qui croit au Seigneur, et le peuple qui était auparavant à la tête restera derrière (vertatur in caudam), et le tout dernier, qui était derrière, deviendra le chef ; Ekron, une fois stérile et donc déraciné, sera comme Jébus, c'est-à-dire comme Jérusalem, car cette ville porte trois noms : « Jebus », « Salem » et « Jérusalem ». Et j'entourerai, dit-il, ma maison, c'est-à-dire l'Église, de ceux qui me font la guerre, c'est-à-dire de ceux qui me servent dans divers ministères et qui, sur mon ordre, se dispersent, vont partout (huс illucque) et reviennent. Ou : J'entourerai Ma maison de l'intercession des Anges, dont il est écrit ailleurs : L'Ange du Seigneur campera autour de ceux qui le craignent et les délivrera (Ps. 33, 8), afin qu'il n'y ait plus celui qui attaque et celui qui revient, c'est-à-dire celui qui complote pour mon peuple. Et le prédateur dont parle Isaïe ne passera plus sur lui : celui qui fait violence (Is. 14, 4) a cessé, ou du moins le ἐξελαύνων, c'est-à-dire celui qui entraîne et emporte les vaincus en captivité, car avec ses yeux, par lesquels nous pouvons comprendre les prophètes et tous les saints, le Seigneur voit l'appel des nations et la sécurité de l'Église. Zacharie 9 : 9-10. Réjouis-toi grandement, fille de Sion, réjouis-toi, fille de Jérusalem : Voici, ton juste Roi et Sauveur vient à toi, il est pauvre et assis sur un âne et un âne. Et je détruirai les chars d'Éphraïm et les chevaux de Jérusalem, et l'arc de guerre sera dispersé, et il proclamera la paix aux nations, et sa puissance s'étendra d'une mer à l'autre, et des fleuves jusqu'aux extrémités de la terre. LXX : Réjouis-toi grandement, fille de Sion, prêche, fille de Jérusalem : Voici, ton roi juste et salvateur viendra à toi, assis sur un âne et un ânon, et il dispersera les chars d'Éphraïm et les chevaux de Jérusalem, et il dispersera l'arc de ceux qui combattent, et les multitudes et la paix des nations, et il régnera depuis les eaux et jusqu'à la mer et depuis les fleuves jusqu'aux extrémités de la terre. – Les évangélistes écrivent que cette prophétie s’est accomplie lorsque le Seigneur est entré à Jérusalem, assis sur un âne et un âne, et lorsqu’une foule d’enfants avec des branches de palmier sont sortis à sa rencontre, s’écriant : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur : Hosanna au plus haut des cieux (Matthieu 21 :9) ; et quand les Pharisiens commencèrent à lui reprocher pourquoi il ne retenait pas les enfants qui criaient, il répondit : N'as-tu pas lu : De la bouche des bébés et des nourrissons tu as fait la louange (Matt. 21 : 16 ; Ps. 8 : 3). Alors, que Sion se réjouisse et que Jérusalem triomphe - c'est une seule et même ville, car Sion est la forteresse de Jérusalem - car son Roi viendra à elle, Celui qui a été promis par les prédictions de tous les prophètes, le Juste, Il est aussi le Sauveur, c'est-à-dire. Jésus, comme l'a expliqué l'Ange, prêchant l'Évangile à Marie : Et il sera appelé Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés (Matthieu 1 : 21). Il est également pauvre, ou, comme le traduit LXX, doux, car bien qu'il soit riche, il est devenu pauvre pour nous et dit dans l'Évangile : Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11 :29) ; [enfin] Il est assis sur un âne, ou ânon, c'est-à-dire à la tête des deux nations, circoncis et incirconcis, dont la première portait le plus lourd fardeau de la Loi, comme il est écrit dans les Actes des Apôtres : Ni nous ni nos pères n'avons pu porter le plus lourd fardeau de la Loi (Actes 15 : 10,28). C'est pourquoi Paul écrit aux Galates qui voulaient se faire circoncire : Arrêtez-vous et ne retenez plus le fardeau de l'esclavage (Galates 5 : 1). Et l'ânon est une multitude de païens, qui n'ont pas sur eux les rênes de la Loi et ne sont gouvernés par personne, mais glissent et tombent toujours dans les abîmes profonds de l'idolâtrie, qui, avec le Seigneur assis dessus [comme un cavalier], ont appris à marcher, marchant sur le droit chemin. Et je disperserai, dit-il, le char d'Éphraïm. Jusqu'à présent, de la Personne de Dieu le Père, il est dit que le cavalier ou le char d'Éphraïm et le cheval de Jérusalem périront. Et en même temps, ce qui suit est dit littéralement. Il n'y aura pas de guerres, puisque tout est réconcilié avec la venue et la naissance du Christ. Et puis, selon la plus haute compréhension, Éphraïm devrait être classé parmi de nombreuses hérésies. Ce mot est traduit par le mot καρποφορία c'est-à-dire fertilité, ou abondance de fruits, comme écrit dans le Psaume LXXVII : Les fils d'Éphraïm, tendant l'arc et tirant au jour de la bataille, revinrent (Ps. 77 :9). À propos de ce genre de chars ou de cavaliers [ou : conducteurs de char], nous lisons : Ceux-ci sont sur des chars, et ceux-ci sont sur des chevaux, mais nous crierons au nom de l'Éternel notre Dieu : ils sont liés et sont tombés, mais nous nous sommes levés et nous nous sommes tenus debout (Ps. 19 : 8-9). Et le cheval qui est détruit de Jérusalem est celui dont nous lisons : Un cheval n'est pas fiable pour le salut (Ps. 33 : 17). Et dans le prophète Jérémie, les gens qui se livraient au luxe et aux plaisirs charnels entendent : Ils sont devenus comme des chevaux devant moi, se précipitant frénétiquement sur les femmes, chacun hennissant contre la femme de l’autre (Jr. 5 : 8). C'est pourquoi ils sont appelés à la repentance par les paroles du Psalmiste : Ne soyez pas comme un cheval et un mulet qui n'ont pas d'intelligence (Ps. 31 : 9). Et quand le Seigneur détruira le char d'Éphraïm et le cheval de Jérusalem, qui seront libérés des chevaux et des chars de cette espèce, alors eux-mêmes se convertiront pour servir le Seigneur et devenir des Chérubins et à leur sujet il sera dit : Il y a plusieurs milliers de chars de Dieu, des milliers de réjouissances (Ps. 67 : 18), et : Je t'ai comparé, mon prochain, à ma cavalerie dans les chars de Pharaon (Cant. 1:8), et : Montez sur vos chevaux, et votre ascension est le salut (Hab.3:8). L'arc de guerre sera dispersé, afin que des flèches enflammées ne soient pas lancées pour frapper le cœur des gens lubriques. Et la paix sera annoncée aux nations, au sujet desquelles il est écrit : Il sera l'espérance des nations (Genèse 49 : 10), et encore : Les nations espèrent en Lui (És. 11 : 10), et : Sa puissance s'étend d'une mer à l'autre et des fleuves jusqu'aux extrémités de la terre (Ps. 32 : 8). Le sens de ce passage ne doit pas être affaibli par des interprétations allégoriques : il faut au contraire croire que tout cela s'est accompli conformément à ce que nous lisons : Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage, et pour votre domination les extrémités de la terre (Ps. 2, 8). Le soixante et onzième psaume parle également au nom de Salomon et du véritable réconciliateur : Et il régnera d'une mer à l'autre, et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre (Ps. 72 : 8). Zacharie 9 : 11-12. Tu as aussi, dans le sang de ton alliance, libéré tes prisonniers du lac où il n'y a pas d'eau : retournez à la forteresse, prisonniers de l'espérance : maintenant je vous rendrai le double de ce que je déclare. LXX Et toi, par le sang de ton alliance, tu as libéré tes prisonniers du lac qui n'avait pas d'eau : vous, les prisonniers de l'assemblée, vous serez assis dans la forteresse, et je vous récompenserai deux fois pour un jour d'errance. - Après que le prophète, c'est-à-dire Dieu le Père Tout-Puissant lui-même, ait annoncé à Sion et à Jérusalem que leur roi viendrait à eux, doux et montant sur un âne et un âne, et que sa puissance s'étendrait d'une mer à l'autre et des rivières jusqu'aux extrémités de la terre, - après cela, il se tourne vers le Christ lui-même, qui est proclamé, et dit : Vous êtes aussi dans le sang de votre alliance, ou : l'alliance a libéré vos prisonniers du lac dans lequel il n'y a pas l'eau. Cela signifie : Dans le sang de Tes souffrances, Tu as libéré par Ta miséricorde ceux qui étaient retenus prisonniers dans la prison de l'enfer, où il n'y a pas de miséricorde. Finalement, après la résurrection du Seigneur, ceux qui étaient liés par les péchés d'Adam ou, comme certains le souhaitent, par les liens du péché congénital (erroris inoliti) et de la mort, se levèrent avec le Seigneur et apparurent dans la ville sainte. Il parle lui-même aux disciples de ce sang de l'Alliance, en désignant les souffrances futures : Prenez-en et buvez-en tout : c'est la coupe de l'alliance en mon sang (Matthieu 26 : 27-28). Dans le prototype de ce lac sans eau, c'est-à-dire dans le fossé, Joseph fut jeté par ses frères (Genèse 37 :24-25) et Daniel (Dan. 6 :16), et Jérémie par les Chaldéens et le peuple de Juda (Jér. 37 :17-18, 38 :6). De plus, Benaïa, pendant la neige et le froid, descendit dans le fossé pour y tuer un lion (2 Samuel 23 :20). Jérémie n'est pas immergé dans l'eau du lac, mais dans la boue et la vase, afin qu'il puisse se noyer plutôt que de se rafraîchir, ayant soif. C'est pourquoi il est écrit dans un Psaume : Je suis embourbé dans une boue profonde, et il n'y a aucun soutien [pour moi] (Ps. 68 : 3). Dans cette profondeur de l'enfer passe son temps l'homme riche qui était autrefois vêtu de pourpre, dont la longue langue brûlait tellement du feu du châtiment qu'il voulait la rafraîchir ne serait-ce que par le contact du bout d'un doigt trempé dans l'eau (Luc 16 :24). Et d’autre part, la parole s’adresse à ceux qui étaient liés et qui, par la miséricorde du Christ, devraient être libérés : Revenez à la force, prisonniers de l’espérance. Le sens est le suivant : Toi qui es maintenant lié et retenu dans le terrible emprisonnement incessant de l'enfer, en attendant la libération des liens par la venue du Christ, tourne-toi vers la fortification, ou tu t'assiéras dans la fortification, à propos de laquelle il est écrit : Une forteresse pour un saint est la crainte du Seigneur, - afin que tu puisses dire : Sois mon Dieu patron et une place forte pour me sauver (Ps. 71 : 3) ; Le prophète dira aussi de vous : C'est une ville forte, [Il] fera de notre salut une muraille et un rempart (Is. 31 : 1). Et par cette fortification, vers laquelle Dieu convainc les prisonniers espérants, ou captifs de l'Église, de se tourner, nous ne devons comprendre rien d'autre que la demeure paradisiaque dans laquelle le voleur fut le premier à entrer avec le Seigneur (Luc 23 : 43) ; et maintenant, par l'intermédiaire du prophète Zacharie, ils sont appelés à se fortifier, car à partir de ce moment-là, le Seigneur a promis que pour une courte période d'épreuve, ils recevraient une récompense éternelle, ou, comme il est dit dans LXX : Pour un jour de ton errance, je te récompenserai deux fois. En fait, par rapport à l'éternité, tout ce que nous endurons dans le monde devrait être appelé un jour et non un jour de séjour, mais un jour d'errance, car nous, comme tous nos pères, ne sommes rien d'autre que des étrangers et des étrangers, car notre légère souffrance à court terme produit en nous la plus grande gloire éternelle dans une abondance incommensurable, lorsque nous contemplons non pas ce qui est visible, mais ce qui est invisible, car ce qui est visible est temporaire, mais ce qui est invisible est éternel (2 Cor. 4 : 17-18). Zacharie 9:13. Car je me suis fait Juda [comme un arc], et j'ai rempli Éphraïm comme un arc, et j'exciterai tes fils, ô Sion, contre tes fils, ô Grèce, et je ferai de toi l'épée des puissants. LXX Car je t'ai lié, Juda, à Éphraïm comme un arc, et j'exciterai tes fils, ô Sion, contre les enfants des Grecs, et je te toucherai comme avec l'épée d'un guerrier. – Les Juifs font remonter cela à l’époque des Macchabées, qui vainquirent les Macédoniens et nettoyèrent l’église souillé par l’idolâtrie, trois ans et demi plus tard. Et les mots suivants : Comme j'ai rempli Éphraïm d'un arc, signifient, à leur avis, ceux qui, des dix tribus appelées Israël, sont venus au temps d'Ézéchias, et sur lesquels, comme on le sait, Josias était roi ; mais de cette façon, comme auparavant, ils interprètent différemment le témoignage que nous avons expliqué, et disent : Ô Christ, dont nous attendons [ou : cherchons] la venue, tu régneras sur toutes les extrémités de la terre dans le sang de ton alliance, avec laquelle tu as acquis Jérusalem, arrosée de ton sang, comme le dit Ézéchiel (Ézéchiel 16 : 6,8) ; Tu as conclu une alliance avec Abraham dans les divisions d'un taureau, d'un bélier et d'un chevreau (Genèse 15 :9), tu as libéré ton peuple Israël de la captivité et de la caverne des Chaldéens, où il n'y avait aucune indulgence envers eux ; Par conséquent, vous, Israélites, qui étiez prisonniers et aviez confiance dans le Seigneur, tournez-vous vers la Jérusalem la plus fortifiée, car maintenant vous avez une promesse du Seigneur que pour les désastres à court terme de la captivité, vous recevrez tout en double quantité, ce que, comme vous le savez, Job a également reçu (Job.42 : 10-12). Au sens figuré (juxta tropologiam), ce passage peut être expliqué comme suit : Judas tend l'arc lorsque le Seigneur et Sauveur est envoyé dans le monde par le Père : Il est lui-même l'arc, la flèche et la flèche. Par exemple, l'oignon est à la place actuelle ; Sagittaire - dans le quarante-quatrième psaume : Tes flèches, ô Puissant, sont très pointues (Ps. 44 :6) ; si quelqu'un en est blessé, il dit : Je suis blessé par l'amour (Cant. 2, 5), et la Flèche, c'est Lui-même, qui parle par la bouche d'Isaïe : Il m'a fait comme une flèche choisie et m'a caché dans son carquois (És. 49, 2). La flèche choisie est la parole de Dieu ; le carquois dans lequel est cachée la flèche est l'économie de l'incarnation. Éphraïm fait cela, de sorte que lorsqu'il sera armé et complètement prêt pour la guerre, lui-même, avec les nations, sera frappé par les flèches du Seigneur ; le premier à diviser le peuple, Jéroboam, était de sa tribu (1 Rois 12 : 19,25). Par cela, nous devons comprendre les hérétiques, ce que montre plus pleinement le prophète Osée (Osée 5 et Osée 6) et ce que nous avons dit plus haut : Les fils d'Éphraïm, tendant l'arc et tirant au jour de la guerre, revinrent (Ps. 77 : 9). Car quand le Seigneur réveille les fils de Sion, c'est-à-dire fils de l'Église, alors les enseignants de dogmes contraires à [l'Église], et toutes les déclarations des philosophes, et tous les arguments des païens seront vaincus, parce que le Seigneur lui-même est l'épée du puissant, dont il est dit : Ceins-toi, ô Puissant, de son épée sur sa cuisse, - de sa grandeur et de sa beauté, tends ton arc, sors en toute hâte et règne, pour l'amour de la vérité, de la douceur et de la justice, et il le fera. détruis Ta main droite est merveilleuse pour toi (Ps. 45 : 4-5). Les Éthiopiens sont tués par cette épée, au sujet desquels il est écrit : Et vous, les Éthiopiens, vous serez tués par mon épée (Sophie 2 : 12) ; après avoir été vaincus par l'épée du Christ, ils laisseront de côté leur couleur sombre et s'écrieront joyeusement : La gloire du Seigneur notre Dieu sera sur nous (Ps. 89 : 17) ; David s'attend également à cela après la repentance : tu me laveras, et je deviendrai plus blanc que la neige (Ps. 50 : 9). C'est l'épée à propos de laquelle l'Apôtre écrit : La parole de Dieu est vivante et puissante, et peut percer plus que n'importe quelle épée à deux tranchants et atteindre la division de l'âme et de l'esprit (Hébreux 4 : 12). Zacharie 9 : 14-15. Et le Seigneur Dieu apparaîtra sur eux et sa flèche jaillira comme un éclair, et le Seigneur Dieu sonnera de la trompette et sortira dans le tourbillon de midi. L'Éternel des armées les protégera, LXX : Et le Seigneur Dieu apparaîtra sur eux, et sa flèche jaillira comme un éclair, et le Seigneur Dieu Tout-Puissant sonnera de la trompette et sortira dans le mouvement de sa terrible colère. Dieu Tout-Puissant les protégera. - Et ce lieu [les Juifs] remonte à l'époque des Macchabées, car lorsqu'ils combattirent Antiochus et prirent le dessus sur lui, la défaite et la victoire furent l'œuvre de Dieu : Lui, le Puissant, apparut dans la bataille et sa puissance apparut aux vaincus et aux ennemis comme l'éclair : et après que les ennemis furent dispersés dans un tourbillon mortel, Il protégea le peuple de Juda. Et nous attribuons tout cela au Seigneur Sauveur, dont il a été écrit ci-dessus : J'ai tendu Judas pour moi comme un arc. Après sa tension et après le passage à tabac des hérétiques et des païens par les fils de Sion, la gloire du Seigneur apparaîtra et sa flèche jaillira comme un éclair ; Nous lisons également cet éclair dans Habacuc. Ils iront dans l'éclat de tes flèches et dans l'éclat de ta lance éclair (Hab. 3 : 11). Cet éclair et ce rayonnement sont aussi appelés trompette et son, de sorte que lorsque le cri sacré [ou : son] retentit, celui qui était auparavant sourd dira : L'instruction du Seigneur m'a ouvert les oreilles et m'a donné une oreille pour entendre. Et les mots suivants : Et il sortira dans le tourbillon de midi [ou : Sud], ou : il sortira dans le mouvement de sa menace [doit être compris ainsi :] Il menace et dit qu'il doit envoyer des châtiments pour avoir pitié du repentant. Enfin, il ajoute d'autres mots : le Seigneur Tout-Puissant les protégera, c'est-à-dire ceux qu'il terrifiait auparavant par ses menaces. Lisons l'histoire des Ninivites. Zacharie 9 : 15-16. et ils dévoreront et écorcheront avec des pierres de fronde, et quand ils auront bu, ils seront enivrés comme avec du vin [Vulgate : avec du vin] et ils seront remplis comme de grandes coupes et comme la corne de l'autel, et l'Éternel leur Dieu les sauvera en ce jour-là, comme le troupeau de son peuple, car les pierres saintes seront exaltées dans son pays. LXX : Et ils les mangeront et les jetteront dans des pierres de fronde, et ils boiront leur sang comme du vin, et rempliront l'autel comme de grands vases, et l'Éternel les sauvera en ce jour-là, comme son peuple comme ses brebis, car les pierres saintes rouleront dans son pays. – Au lieu de ce que nous exprimions avec le mot : ils seront exaltés, et en hébreu cela s’écrit metnosasoth (מהנוססוה), cela peut se traduire : errer, ou courir. Lorsque le Seigneur protégera les fils de Sion et sonnera de sa trompette et sortira dans un tourbillon contre leurs ennemis, la défaite des Grecs sera telle que, sans parler des épées, ils seront jetés avec un tas de pierres lancées par des frondes, de sorte qu'ils deviendront la proie et la nourriture de leurs ennemis. Puis, lorsqu’ils s’enivreront, ils s’enivreront comme du vin. Ce ne sont pas ceux qui seront battus qui seront ivres de leur sang, mais ceux qui seront victorieux combattront avec désespoir, comme s'ils étaient ivres, et seront agréables à Dieu comme les cornes de l'autel et sa libation. Après tout, c’est ce que l’on entend par les grands vases avec lesquels les libations sont versées sur l’autel. Et l'Éternel les sauvera comme les brebis ou le troupeau de son peuple ; car il sortira contre les Macédoniens, non pas comme une armée armée et entraînée à l'art de la guerre, mais il sortira comme un troupeau prêt à la mort, et [seulement] avec l'aide de Dieu, il prendra le dessus. Et les pierres saintes qui seront saisies (et il les appelle pierres pour la gravité des souffrances [subies] et la force de l'âme) sortiront de leur humiliation et seront glorieuses sur sa terre. Otherwise: the holy stones from the line of priests, dispersed to different countries, will win, since the Lord will give them [this]. Let us also pay attention to the mysterious meaning, that is, we will explain the prophecy, which contains much that is unclear. Protégés par leur Seigneur, les fils de Sion vaincraront leurs ennemis, par lesquels nous entendons les fils de la Grèce, et les lanceront à coups de fronde, les rendant obéissants, soumis à l'action des menaces de l'Écriture, car rien n'est plus frappant que l'exemple des Saintes Écritures et le témoignage qui vient du mouvement de la bouche [comme une pierre lancée au détour d'un projectile]. Et ce qui est lu dans LXX : Et ils boiront leur sang comme du vin, en hébreu nous le lisons différemment, mais : Quand ils s'enivreront, ils s'enivreront comme du vin, afin d'entendre ce qui est dit dans le livre des Cantiques : Buvez, amis, et enivrez-vous (Cant. 5 : 1). Et leur ivresse sera agréable comme sacrifice sur l'autel ; et les cornes, c'est-à-dire les coins de l'autel. Dieu les sauvera aussi, comme le troupeau de son peuple, parce que rouleront les pierres saintes, qui seront si légères et si hautes que les mains des bâtisseurs n'auront pas besoin de les attendre : eux-mêmes se hâteront d'être posés sur le fondement du Christ et de s'accrocher à la pierre angulaire, comme le dit l'apôtre Pierre : Comme pierres vivantes, vous êtes construits pour une maison spirituelle, pour un saint sacerdoce, offrant des sacrifices spirituels agréables à Dieu ( 1 Pierre 2 :5). Ce sont les pierres qui crieront lorsque le peuple juif se taira (Luc 19 : 40), et tourneront sur la terre tant qu'il restera dans le corps, car une demeure terrestre pèse sur le sentiment de s'inquiéter de beaucoup de choses (Sagesse 9 : 15), c'est pourquoi le saint vivant dans le corps s'exclame : Qui me donnera des ailes comme [les ailes d'une] colombe (Ps. 54 : 7) ; Lui, dans la mesure où il se contrôle, s'efforce, roule et s'élève, mais il est retenu par la corruption de la chair. Et la terre sur laquelle tournent les pierres est celle sur laquelle nous lisons : Chantez au Seigneur, toute la terre (Ps. 95 : 1) et : Que toute la terre T'adore et te chante (Ps. 65 : 4). Zacharie 9:17. Car quelle est sa bonté et quelle est sa beauté, sinon le pain des élus et le vin qui féconde les jeunes femmes. LXX Car s'il y a quelque bien, et s'il y a quelque bien venant de Lui, c'est du blé pour les jeunes gens et du vin odorant pour les jeunes femmes. - Ils disent que les Macchabées gagneront avec l'aide de Dieu, en faisant des allers-retours, de sorte qu'après l'expulsion des Macédoniens du pays d'Israël, l’église sera purifié, les commandements de la Loi seront observés et l'étude des Saintes Écritures arrosera fructueusement les jeunes femmes, c'est-à-dire les peuples qui croient en un Dieu unique et qui étaient auparavant souillés par l'idolâtrie. Sous le pain des élus, c'est-à-dire baurim (בהורים), ils veulent comprendre non pas les jeunes hommes, comme les soixante-dix ont été traduits, mais les hommes choisis et instruits qui méritaient de manger du blé, c'est-à-dire la loi de Dieu. Au lieu du mot vin, - qui en hébreu est exprimé par le mot thiros ( תירוש - Aquila traduit οἰνίαν, qui peut aussi être lié à la fertilité de la vigne. Telles sont les pensées des Juifs. Enfin, nous comprenons le Seigneur par le blé des élus, ou des jeunes hommes, et par le vin qui féconde les vierges, ou le vin parfumé aux vierges. Le Sauveur, qui dit dans l'Évangile : Si un grain de blé tombe en terre et est mort, il reste seul ; mais s'il ne meurt pas, il porte beaucoup de fruits (Jean 12 :24). De ce blé vient le pain qui descend du ciel et qui fortifie le cœur de l'homme (Ps. 103:15). Ce pain est mangé par ceux qui sont forts en Christ, et à qui l'évangéliste Jean dit : Je vous écris, jeunes gens, car la parole de Dieu demeure en vous [ou : nous], et vous êtes forts, et vous avez vaincu le mal (1 Jean 2 : 14). Celui qui est le pain des élus ou des jeunes gens est aussi le vin qui réjouit le cœur de l'homme ; ces vierges qui sont saintes de corps et d'esprit en boivent, de sorte que, après avoir bu et se réjouir, elles suivent l'Église et on leur dit ; Les vierges seront amenées après elle pour le Roi, ses voisines seront amenées vers Toi, elles seront amenées dans la joie et la joie (Ps. 45 :15-16). En effet, comment ceux qui, après avoir bu à la coupe du Sauveur, se transforment en vierges et osent dire : Amenez-moi au cellier, fortifiez-moi avec des onguents odorants (Cant. 2, 4), n'auront-ils pas de joie. Ce vin est parfumé, c'est pourquoi le même cantique dit : Donne-moi à boire du vin parfumé, l'abondante humidité de tes grenades [ou : fils] (Cant. 5 : 1 et al.). Ceux qui suivent l'Agneau partout où il va, vêtus de robes blanches, reçoivent ce vin à boire, parce qu'ils ne se sont pas souillés avec les femmes, car ils sont restés vierges (Apocalypse 14 : 4). Zacharie 10 :1-2. Demandez au Seigneur la pluie plus tard, et le Seigneur donnera un nuage et enverra de la pluie sur ces nuages, sur chaque herbe des champs. Car les idoles disaient des choses inutiles, et les devins proclamaient des mensonges, et les rêveurs disaient des choses vaines et avertissaient en vain : c'est pourquoi ils sont emmenés comme un troupeau ; ils seront attristés, parce qu'ils n'ont pas de berger. LXX : Demandez au Seigneur la pluie de saison, tôt et tard ; Le Seigneur exaucera leurs désirs et leur donnera de la pluie froide et de l'herbe dans les champs pour tous : car ceux qui parlaient prédisaient des désastres, et les devins communiquaient de fausses visions et de faux rêves et faisaient de vaines exhortations. C'est pourquoi ils desséchèrent comme des moutons et furent tristes, car il n'y avait personne pour les guérir. - Ainsi, maintenant, la prospérité promise au temps des Macchabées est plus souvent prédite, lorsque les pierres saintes furent élevées au-dessus de la terre, et que les affaires d'Israël se déroulèrent si bien que les nations recommencèrent à manger le blé de la loi, et vos vierges s'enivrèrent du vin du Saint-Esprit. Cependant, puisque c'est maintenant le dernier temps des prophètes, et que le monde approche de la fin, et que tout ce qui a été prédit est déjà proche de son accomplissement, alors demandez au Seigneur de vous donner la pluie de l'arrière-saison, afin que le Christ promis vienne et vous donne de la rosée et des nuages ​​; en hébreu, il s'écrit azizim (הויוים), et je ne sais pas dans quel but la LXX a été traduite : désirs (fantasies, c'est-à-dire caprices), à moins qu'avec ce mot ils voulaient indiquer au sens figuré la grandeur de la grâce et le miraculeux de ce qui est donné de Dieu. Ainsi, le Seigneur, qui a le pouvoir d'arroser les nuages ​​et la sécheresse de la terre avec la pluie de la prédication de l'Évangile, donnera lui-même la pluie aux croyants, et tout sera rempli d'abondance, afin que les nations, après avoir cru au Christ, comprennent que ce qu'elles révéraient auparavant était en vain. En d'autres termes : Israël lui-même, qui s'accrochait autrefois aux erreurs de l'idolâtrie, comprendra que c'est en vain qu'il a adoré des idoles et écouté les fausses prédictions des devins et écouté les rêves dont la croyance est interdite par les Saintes Écritures (Deut. 13 : 1-3). Et pour cette raison, comme un troupeau, ils furent emmenés en captivité, et comme le Seigneur n'était pas leur berger, ils souffrèrent beaucoup, n'ayant pas la connaissance de la loi. Tout ce passage est sombre et suscite des doutes, c'est pourquoi le lecteur doit nous montrer une certaine indulgence si nous faisons un faux pas en abordant quelque chose qui a un double sens. Mais dans un sens spirituel, nous pouvons dire que le Seigneur persuade ceux qui croient au Christ de demander la pluie de l'arrière-saison à la fin du monde, lorsque la plénitude de la grâce sera donnée et lorsque l'herbe de chacun poussera dans son champ, afin qu'ils puissent tous dire : Le Seigneur me nourrit et je ne manquerai de rien (Ps. 22, 1-2). Car toutes les idoles, les diseurs de bonne aventure et les rêveurs prononçaient des paroles vides de sens et exhortaient en vain. Ceci est dit des hérétiques qui, bien qu'ils portent le nom de chrétiens, ne comprennent ni de quoi ils parlent ni ce qu'ils affirment, et se laissent entraîner par l'esprit d'erreur et les enseignements des démons, hypocritement parlant des mensonges, ayant la conscience brûlée (1 Tim. 4, 2), de sorte que les incroyants se laissent emporter par les consolations de ceux qui font de fausses promesses ; Par conséquent, ils ont été livrés à Satan pour la destruction de la chair (1 Cor. 5 : 5), et ont été emmenés en captivité par le roi de Babylone et seront soumis à la souffrance, car ils n’ont pas Christ comme berger, bien qu’ils aient une espérance irréaliste en Lui. Zacharie 10 : 3-5. Ma colère s'enflamme contre les bergers, et je me précipite contre les boucs, car l'Éternel des armées visitera son troupeau, la maison de Juda, et les dressera comme le cheval de sa gloire dans la bataille. De Lui est la pierre angulaire, de Lui est la colonne, de Lui est l'arc de combat, de Lui viendront tous les dirigeants ensemble. Et ils seront forts dans la guerre, pour écraser [les ennemis] comme la boue du bord des routes, et ils combattront, car l'Éternel est avec eux. LXX : J'ai attisé ma colère contre les bergers, et je me précipiterai contre les agneaux, et le Seigneur Dieu Tout-Puissant visitera son troupeau, la maison de Juda, et le mettra en bataille comme son beau cheval. De lui il a regardé, de lui il a placé, de lui l'arc est en colère, [de lui] tous sortiront, et ils seront comme des guerriers piétinant la terre du bord du chemin dans la bataille, et ils seront préparés, parce que l'Éternel est avec eux. – Et les Juifs expliquent ce passage de deux manières, car certains pensent que tout doit s’accomplir au moment de la venue du Christ, tandis que d’autres prétendent que tout cela s’est déjà accompli au temps des Macchabées. Mais l'interprétation de ce que le Seigneur promet est la suivante : le Seigneur s'est irrité contre les bergers, les princes et les prêtres, et contre les boucs, et a visité son peuple selon ce qui est écrit : Mon peuple est devenu un troupeau perdu, les bergers l'ont chassé (Jr. 50 : 6) ; ainsi, les disciples seront punis pour le vice des mentors, non pas par le jugement injuste du juge punissant les fils pour les péchés de leurs parents, mais parce que lorsqu'ils ont péché, le peuple a participé avec eux, les approuvant ; C'est alors que le Seigneur visita les chèvres, ou les agneaux les plus gras, et, selon les soixante-dix, les fit sécher à cause de la sécheresse. Après cela, l'Éternel visita son troupeau, la maison de Juda, car il souleva Juda Macchabée et d'autres de sa famille contre les chefs d'Antiochus, et les fit combattre comme son glorieux cheval, c'est-à-dire ceux qui descendaient de sa génération, car ils opprimaient depuis longtemps les Macédoniens. Et les mots suivants : De lui la pierre angulaire, de lui le pilier, de lui l'arc militaire, d'elle viendront tous les dirigeants ensemble, au sens figuré (μεταφορικῶς), ils veulent dire que par la pierre angulaire ils entendent le pouvoir royal, parce qu'elle soutient [ou : soutenait] les murs. De lui, dit-il, vient la colonne, c'est-à-dire le sacerdoce. Lisez Ésaïe, qui [dit que] Éliakim est fortifié dans l’église comme une colonne (Ésaïe 22 : 20-24). De lui viendra un arc militaire, [c'est-à-dire] fort pour les batailles ; de lui aussi viennent tous les dirigeants ensemble, ce qui en hébreu est exprimé par le mot noges (ננש) et par Aquila traduit par le mot εἰςπράσσων, ce qui signifie que parmi eux il y aura non seulement des hommes forts et bons, mais aussi d'autres indignes de sa famille. En effet, Judas Macchabée et tous ceux qui étaient des princes de sa famille étaient aussi la pierre angulaire, parce qu'ils dirigeaient le peuple avec le costume royal, ils étaient aussi le pilier, parce qu'eux-mêmes étaient prêtres, ils étaient aussi l'arc de guerre, parce qu'ils étaient les hommes les plus courageux, de sorte qu'ils contrôlaient non seulement la formation des troupes, mais aussi se précipitaient les premiers au combat. Et à propos des mots suivants : de lui viendront tous les dirigeants ensemble, au lieu de quoi LXX a traduit : de lui viendront tous les dirigeants ensemble, nous pouvons aussi dire ceci : il n'y aura pas de direction dans l'armée qui ne soit répartie selon sa volonté. Et ce seront des hommes très forts, piétinant les Macédoniens dans la bataille comme la boue au bord des routes ; Ils seront aussi très forts à la guerre, et ils combattront, parce que le Seigneur est avec eux. Nos interprètes attribuent ce lieu aux temps de persécution, car à cause des vices des prêtres, le peuple est souvent livré entre les mains de ses ennemis. Et pourtant, après cela, le Seigneur Tout-Puissant visitera son troupeau, la maison de Juda, qui confesse Dieu de sa bouche et de son cœur (animo), et les dressera en guerre comme son cheval glorieux, au sujet duquel les saints disent : Montez sur vos chevaux, et votre ascension est le salut (Hab. 3 : 8). Lui-même sera l'arc de la colère du Seigneur, dont il dit : J'arroserai mes flèches de sang (Deut. 32 :42), et encore : Mes flèches les détruiront. Nous lisons à propos de cet arc et de ces flèches dans le septième psaume (Ps. 7 : 13-14) : Il a tendu son arc et l'a préparé, et en lui il a préparé les vases de mort ; Il a fabriqué ses flèches enflammées. Et ceux qui seront couronnés du martyre, dit-il, fouleront aux pieds leurs adversaires et diront : Le Seigneur est mon illumination et mon salut, de qui aurais-je peur ? Le Seigneur est le défenseur de ma vie, devant qui vais-je trembler ? Quand les méchants se précipitèrent contre moi pour dévorer ma chair, mes ennemis me tourmentant, eux-mêmes devinrent faibles et tombèrent. S’ils lèvent des armées contre moi, mon cœur ne craindra pas ; si la guerre éclate contre moi, je placerai mon espérance en Lui (Ps. 26 : 1-4). Alors ces paroles s’accompliront : L’un d’entre vous en poursuivra mille, et deux en mettront en fuite plusieurs milliers (Deut. 32 : 30). Zacharie 10 : 6-7. Et les cavaliers seront consternés, et je fortifierai la maison de Juda, et je sauverai la maison de Joseph, et je les convertirai, car j'aurai pitié d'eux. Et ils seront comme ils étaient lorsque je ne les ai pas quittés, car je suis l'Éternel leur Dieu, et je les écouterai. Et ils seront comme les vaillants hommes d'Éphraïm, et leurs cœurs se réjouiront comme avec du vin ; et leurs fils verront, et leurs cœurs se réjouiront et se réjouiront dans le Seigneur. LXX Et les cavaliers seront troublés, et je fortifierai la maison de Juda, et je sauverai la maison de Joseph, et je les laisserai vivre, parce que je les ai aimés ; et ils seront comme les soldats d'Éphraïm, et leurs cœurs se réjouiront comme avec du vin, et leurs fils verront et se réjouiront, et leurs cœurs se réjouiront dans le Seigneur. – Et selon la plus haute compréhension, ils expliquent ce passage de deux manières : soit dans le sens que cela s’est déjà accompli au temps des Macchabées, soit dans le sens que cela devrait se produire au temps du Christ au dernier âge. Mais voici le sens de ce passage : lorsque Juda sera monté comme un glorieux cheval au combat, qu'il piétinera ses ennemis comme de la boue au bord d'un chemin, et qu'il prendra le dessus, puisque l'Éternel combattra avec lui, alors tous les cavaliers de la Grèce tomberont, et la maison de Juda et la maison d'Israël (car il l'appelle déjà la maison de Joseph, c'est-à-dire le royaume des dix tribus) seront sauvées ensemble ; et je les ramènerai de la captivité dans laquelle ils étaient, et je le serai, comme lorsque je ne les avais pas encore quittés, car je suis l'Éternel leur Dieu, qui entendra leurs prières. Et les Éphraïmites, qui sont maintenant en captivité, seront alors relâchés et découvriront une joie si grande que vous les prendrez pour des ivres. Leurs fils verront aussi le triomphe de leurs pères et se réjouiront dans le Seigneur, avec l'aide duquel ils ont remporté la victoire. Examinons les événements passés - à savoir lorsque Juda et Israël combattirent ensemble contre les Grecs, ou lorsque Éphraïm revint de captivité, lorsque, selon Ézéchiel (Ézéchiel 37 : 16-21), les deux verges, c'est-à-dire Juda et Éphraïm, s'unirent et formèrent un seul arbre. Au sens figuré, cela peut s'expliquer comme suit : lorsque le Seigneur Tout-Puissant visite son troupeau, la maison de Juda, puis les cavaliers dont il est écrit : Chantons au Seigneur, car il a été glorieusement glorifié : il a jeté cheval et cavalier dans la mer (Ex. 15 : 1) ; La voix du psalmiste chante aussi à leur sujet : À cause de ta réprimande, ô Dieu de Jacob, ceux qui étaient assis sur des chevaux se sont endormis (Ps. 75 : 7). Et le visage des saints chante d'accord : Ceux-ci sont sur des chars et ceux-là sur des chevaux, mais nous invoquerons le nom [ou : nom] de notre Dieu ; Ils sont liés et sont tombés, mais nous nous sommes relevés et nous nous sommes tenus debout (Ps. 19 : 8-9). Le roi d'Égypte plaçait son espoir dans cette cavalerie, mais étant jeté à la mer, il s'enfonça dans les profondeurs comme du plomb (Exode 15 :10) et enseigna par son exemple que la parole de l'Écriture est vraiment vraie : Un cheval n'est pas fiable pour le salut (Ps. 32 :17). Nous avons appliqué plus haut ces chars et ces cavaliers à l'interprétation des quatre types de perturbations. S’ils ne sont pas conduits par la bride d’un bon conducteur ; alors ils seront emportés dans l’abîme. Mais il y a un autre conducteur, Elisée dit de lui : Père, père ! Le char d'Israël et son conducteur (2 Rois 2:12). « Alors », dit Dieu, « il fortifiera la maison de Juda et la maison de Joseph, de sorte que ceux qui furent divisés pendant le règne de Jeroboom (1 Rois 12 :16) seront unis sous l’autorité du Christ, et qu’il n’y aura qu’un seul troupeau et un seul berger. » Judas et Joseph, avec des noms différents, inspirent la même pensée - à propos du Sauveur, parce que Joseph a également livré du pain aux personnes qui souffraient de la faim (Gen. 42 : 1 et suiv.), et le Seigneur, par son séjour sur terre, a apaisé la faim du monde. Et Il les convertira et aura pitié d’eux, et ils seront comme avant qu’Il ​​ne les quitte. Comprenez tout cela par rapport à la persécution ; Alors le Seigneur entendit ses serviteurs, alors que tout le monde était déjà désespéré. Et ils seront comme les hommes forts d'Éphraïm - eux, qui étaient auparavant faibles et faibles, sont devenus après cela forts et dignes de leur nom, car le mot Éphraïm signifie : abondance. Et leurs cœurs se réjouiront en buvant le vin foulé aux pieds du vignoble de Sorek. Leurs fils se réjouiront aussi, à qui l'apôtre Paul dit : Mes enfants, que je fais naître de nouveau dans la douleur, jusqu'à ce que le Christ se reflète en vous (Galates 4, 19), et Pierre, le premier des apôtres (princeps apostolorum), dit : Comme des enfants d'obéissance, non conformes à leur vie antérieure (1 Pierre 1, 14). Et dans le Psaume nous lisons : Venez, mes enfants, écoutez-moi, je vous enseignerai la crainte du Seigneur (Ps. 33 : 12). Ainsi ces enfants bondiront et se réjouiront, et leurs cœurs se réjouiront dans le Seigneur. Zacharie 10 : 8-10. Je descendrai sur eux et je les rassemblerai, car je les ai rachetés, et je les multiplierai comme ils étaient nombreux auparavant. Et je les disperserai parmi les nations, et ils se souviendront de moi de loin, et ils vivront avec leurs fils, et ils reviendront, et je les ferai sortir du pays d'Égypte, et je les rassemblerai des Assyriens, et je les amènerai au pays de Galaad et du Liban, et il n'y aura pas de place pour eux. LXX Je leur donnerai un signe et je les accepterai, car je les rachèterai, et ils se multiplieront comme ils étaient nombreux, et je les disperserai parmi les nations, et de loin ils se souviendront de moi. Ils élèveront leurs enfants et se convertiront, et je les ramènerai du pays d'Égypte, et je les recevrai des Assyriens, et je les amènerai en Galaad et au Liban, et aucun d'eux ne sera absent. « Mon signe de leur rassemblement », soit pendant le règne des Macédoniens, soit à la fin du monde, comme nous l'avons déjà dit, « ils, dit-il, auront un sifflet, alors avec mon sifflet je les rassemblerai et leur apprendrai que je suis un berger ». Car je les ai rachetés et libérés de la captivité en tendant ma main. Et moi, qui les ai multipliés auparavant, je multiplierai de telle sorte que leur établissement parmi les nations ne ressemblera pas à une dispersion, mais à l'action d'un semeur, et, ayant multiplié [comme si] la récolte de leurs fils et petits-fils, ils vivront avec leurs fils ; et ils reviendront non seulement du pays d'Égypte, mais aussi d'Assyrie, et des deux parties du monde, ils retourneront en Juda, au pays de Galaad et du Liban, qui appartenaient autrefois à dix tribus, appelées la maison de Joseph et d'Éphraïm, et le nombre de ceux qui revinrent sera si grand que la terre ne contiendra pas toute leur multitude. - Au sens figuré (secundum ἀναγωγήν) : le Seigneur donne un signe comme un sifflet à ceux qui étaient auparavant en captivité pécheresse et leur dit : Venez à Moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et vous trouverez du repos pour vos âmes. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur, car mon joug est agréable et mon fardeau est léger (Matthieu 11 : 28-30). Quoi de plus miséricordieux que ce signe d’appel qui rassemble un peuple dispersé ? Et ils se rassemblent parce que le Seigneur les a rachetés [et les a rachetés] non avec des choses corruptibles, de l'argent et de l'or de leur vie vaine, mais avec le sang précieux, pour ainsi dire, de l'agneau sans tache du Seigneur Jésus (1 Pierre 1 : 18-19). C'est pourquoi il dit dans le Psaume (Ps. 31, 7) : Ma joie, délivre-moi de ceux qui m'entourent. Et encore : Le Seigneur, le Dieu de vérité, m'a racheté (Ps. 30 :6). Et je les multiplierai [ou : je les multiplierai], comme ils étaient nombreux auparavant, afin que ce qui a été promis à Abraham s'accomplisse : je le multiplierai et je le bénirai, et il sera béni, afin qu'il soit le père de nombreuses nations (Genèse 17 : 16). Et par fils d'Abraham, nous ne devons pas entendre ceux dont le Seigneur dit : Si vous étiez enfants d'Abraham, vous feriez les œuvres de votre père (Jean 8 : 39), mais ceux dont l'Apôtre dit : Ceux qui ont la foi sont les enfants d'Abraham (Gal. 3 : 7). Isaïe témoigne de cette multiplication par des paroles mystérieuses, en disant : Le petit se transformera en milliers et le petit en une grande nation (Is. 60 :22). Et nous devons comprendre la multiplication et la bénédiction des enfants non pas dans un sens charnel, car sinon Élie, Élisée, Jérémie et Jean-Baptiste, plus que ceux qui n'étaient pas parmi ceux qui sont nés de femmes (Matthieu 11 :11), sont privés de cette bénédiction ; nous devons comprendre la bénédiction par laquelle de nombreux peuples sont appelés à la foi. Finalement, les paroles suivent : Je les disperserai parmi les nations, et de loin ils se souviendront de moi. Dispersés parmi les nations se trouvent ceux qui ont entendu les paroles : Aller enseigner toutes les nations (Matt. 28 : 19), et ailleurs : Vous ne m’avez pas choisi, mais je vous ai choisis et je vous ai établis, afin que vous alliez et que vous portiez du fruit, et que votre fruit dure à jamais (Jean 15 : 16). Et quand les Apôtres seront dispersés parmi les nations, alors les peuples et tribus les plus éloignés se souviendront de Moi selon la parole prophétique connue à ce sujet : Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers le Seigneur, et toutes les tribus (familiae) des nations se prosterneront devant Lui. Car le royaume appartient au Seigneur, et il dominera sur les nations (Ps. 21 : 28-29). Et les paroles : De loin, ils se souviendront de moi sont semblables aux paroles suivantes : Ceux qui sont loin, souvenez-vous du Seigneur, et que Jérusalem soit dans votre cœur (Jér. 51 : 50). Toute la multitude des nations était loin, mais ils se souvenaient de Dieu, car nous sommes tous issus d’un seul ancêtre. Et lorsque les apôtres furent dispersés parmi toutes les nations, les nations vivant au loin se souviendront de Dieu et vivront avec leurs fils, de sorte que ceux qui étaient morts auparavant dans l'incrédulité commenceront à vivre par la foi. Ce sont les fils que l'Apôtre a élevés dans l'Évangile, comme il l'écrit aux Corinthiens : Je vous ai donné du lait à boire (1 Cor. 3 : 2). Et Pierre écrit aux croyants régénérés dans la dispersion : Non d'une semence corruptible, mais incorruptible par la parole du Dieu vivant, qui demeure toujours, comme les petits enfants, pour désirer le lait intelligent et pour grandir en lui pour le salut (1 Pierre 1 : 23, 2 : 2). L'évangéliste Jean a également écrit à ces fils : Enfants, méfiez-vous des idoles (1 Jean 5 :21). Et je les ramènerai, dit-il, du pays d'Égypte et des Assyriens, je les rassemblerai, [c'est-à-dire e.] du pays d'Égypte, dans lequel régnait Pharaon, qui disait avec vantardise : À moi sont les fleuves, et je les ai créés (Ézéchiel 29 : 3), et du pays d'Assur, qui appartenait au très fier roi d'Assyrie, qui dit aussi : Je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel et je serai comme le Très-Haut (Ésaïe 14 : 14). Quand le Seigneur rassemblera les nations des ténèbres de l’Égypte et des tourments du monde et de la puissance de l’Assyrien, ce qui signifie réprimander et vaincre (car il est à la fois ennemi et vengeur), il les fera entrer dans le pays de Galaad et du Liban. Galaad dans notre langue est traduit par les mots preuve de transmigration, lorsque nous passons du charnel au spirituel, de la partie au tout, lorsque nous quittons le terrestre et passons au céleste. Liban signifie λευκασμός, c'est-à-dire blanchir. Nous sommes donc sortis des ténèbres de l'Égypte, afin qu'après la transition et la migration de ce monde, nous soyons rendus blancs par le Seigneur, et qu'on puisse dire de nous : Qui est celle qui sort blanche (Cant. 6 : 9). D'autres, conformément au double sens du mot grec, par lequel la montagne de Phénicie et l'encens sont appelés Liban, comprennent maintenant l'encens et, compte tenu de la signification de l'encens, pensent que Dieu, après notre migration de la terre au ciel, accomplira en nous la parole priante du Sauveur : Père, accorde-leur qu'ils soient un en nous, comme moi et toi sommes un (Jean 17, 22). C'est pourquoi, dans le livre des Cantiques, la mariée dit au marié : Le parfum de tes vêtements est comme le parfum du Liban (Cant. 4 : 11). Et quand il nous amènera au pays de Galaad et au Liban, il n'y aura pas [assez] de place pour nous, de sorte que nous ne serons pas contraints par les limites étroites de la terre, mais que nous jouirons de la largeur [ou : de la hauteur] du ciel. Zacharie 10 : 11-12. Et il traversera la mer agitée, et secouera les vagues de la mer, et toutes les profondeurs du fleuve seront troublées, et l'orgueil de l'Assyrie sera humilié et la domination de l'Égypte reculera. Je les fortifierai dans le Seigneur, et en son nom ils marcheront, dit le Seigneur. LXX Et ils traverseront la mer étroite et détruiront les vagues de la mer, et toutes les profondeurs des fleuves seront asséchées, et toutes les insultes des Assyriens cesseront, et la domination de l'Égypte cessera. Et je les fortifierai dans le Seigneur leur Dieu, et ils seront glorifiés en son nom, dit le Seigneur. – Les Juifs interprètent que le peuple de Juda, captif des Assyriens et des Chaldéens, a été réinstallé non seulement dans les terres des Mèdes et des Perses, mais aussi dans le Bosphore et dans les pays du nord ; et puis, grâce à la miséricorde divine qui lui était adressée, il fut partiellement restitué ; voici ce qu'on dit maintenant : ils traverseront une mer étroite, le long du détroit étroit de la Propontide, qui sépare Chalcédoine et l'ancienne Byzance d'un bras étroit. Et, disent-ils, le Seigneur (avançant devant son peuple) ébranlera les vagues de la mer, et toutes les profondeurs des fleuves seront troublées, comme ce fut le cas autrefois après l'assèchement du Jourdain (Josué 3 : 13,17), puis lorsque le peuple traversa la mer Rouge (Exode 14 :22). Et quand le peuple sera délivré des profondeurs de la captivité et des calamités amères, Assur sera soumis, et la puissance de l'Égypte se retirera d'eux, et ils seront forts dans l'Éternel, et marcheront en son nom dans le pays d'Israël, dit l'Éternel. Nous l'avons transmis dans notre propre langue selon la manière dont les Juifs nous l'ont transmis, laissant l'authenticité de l'histoire à la responsabilité de ceux qui l'ont racontée. Mais nous, qui portons le nom de chrétiens, laissons la lettre meurtrière et suivons l'esprit vivifiant ; en comparant le spirituel avec le spirituel, nous ne voyons pas ici le Bosphore et le nouvel assèchement de la mer, ni le lit asséché du Jourdain - les histoires des Juifs à ce sujet sont fabuleuses - mais nous entendons la miséricorde digne des serviteurs de Dieu envers eux, quand Dieu, marchant devant nous et ouvrant le chemin, nous fait passer à travers un détroit ou une mer étroite, qui est très large pour les pécheurs : Car large et large est le chemin qui mène à la mort, mais étroit et étroit qui mène à la vie (Matthieu 7 : 13-14). Nous lisons à propos de cette mer dans le Psaume : Ceux qui descendaient à la mer sur des bateaux, travaillant sur de grandes eaux, virent les œuvres du Seigneur et ses merveilles dans les profondeurs (Ps. 106 : 23-24). Les Apôtres sont également descendus dans cette mer de cet âge, dans laquelle le nombre des saints est limité et en épreuves, et Christ est descendu le premier pour nous libérer des profondeurs amères (Marc 4 : 36-39). Le filet de l'Évangile (Matthieu 13, 47), tissé à partir des témoignages des Saintes Écritures, est jeté dans cette mer pour entraîner vers la liberté (liberam auram) de nombreux poissons et hommes embourbés dans les profondeurs de ce monde, et pour qu'ils puissent chanter les louanges de Dieu. Ce sont ceux qui sont descendus à la mer et sur les bateaux de l'Église, qui font beaucoup de choses et qui contemplent les œuvres merveilleuses de Dieu dans les profondeurs de sa sagesse et de son intelligence, et dans le Saint-Esprit, qui pénètre même dans les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 : 10) ; Le Seigneur leur dit : Suivez-moi, et je ferai de vous des pêcheurs d'hommes (Matthieu 4 :19). Isaïe prophétise aussi à propos de ces pêcheurs qui vont dans la mer et sont sur des bateaux : Ils voleront sur les bateaux des étrangers et en même temps [avec cela] ils s'empareront de la mer comme proie [pour eux-mêmes] (Isaïe 11 : 14). Car dans les églises rassemblées parmi les nations païennes, les Apôtres allaient et venaient pour faire de la mer une proie et pour enlever les richesses du serpent qui régnait dans [cette] mer, à propos de laquelle il est écrit : Cette mer est grande et spacieuse : il y a là des reptiles qui ne sont pas en nombre, des petits animaux avec de grands ; Il y a des navires qui y naviguent : c'est le serpent que tu as créé pour se moquer de lui (Ps. 103 : 25-26). Cette mer est large et spacieuse pour les grands et les petits animaux qui vivent avec le serpent, et qui ne sont pas en nombre. Et ceux qui survolent la mer et sur la mer elle-même à bord de navires entendront le Sauveur : Tu domineras la puissance de la mer, Tu dompteras le mouvement de ses vagues (Ps. 89 : 10). Lorsqu'ils traverseront le détroit de la mer et fouleront ses vagues avec leurs pieds, alors toutes les profondeurs du fleuve dont il est écrit : Celui qui a transformé la mer en terre ferme traversera le fleuve avec leurs pieds (Ps. 65 :6), afin que l'offense cesse, ou que l'orgueil des Assyriens soit humilié, et que le pouvoir de l'Égypte sur les saints et les croyants recule, et eux, les libérés, seront fortifiés dans le Seigneur et s'écrieront : Le Seigneur est ma force et mon chant (Ps. 118 : 14). Et encore : Je t'aimerai, Seigneur, ma force (Ps. 17, 2), et avec Jérémie : Ma force, mon secours et mon refuge, Seigneur mon Dieu (Jér. 16, 19). C'est pourquoi l'Apôtre, en qui le Christ parle, s'écrie : Je puis tout par celui qui me fortifie (Phil. 4 : 13). Et non seulement ils seront fortifiés dans le Seigneur, mais ils seront aussi glorifiés en Lui et diront : Je n'ai de gloire que dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde a été crucifié pour moi et moi pour le monde (Galates 6 : 14), et en un autre endroit : Que celui qui se vante dans le Seigneur se vante dans le Seigneur (1 Cor. 1 : 31) et : Que le sage ne se vante pas de sa sagesse, ni le puissant de sa force, ni lui. mais que celui qui se vante se vante de comprendre et de connaître le Seigneur et de faire preuve de miséricorde et de jugement au milieu de la terre (Jér. 9 : 23-24). Il ne fait aucun doute que les paroles du texte hébreu : Et ils marcheront en son nom doivent être comprises comme signifiant que les chrétiens marcheront au nom du Christ, et que leur nouveau nom sera écrit sur des pierres, et sous le couvert de la dignité d'un si grand nom, ils marcheront avec le Seigneur, comme Enoch a marché et a plu à Dieu et a été traduit (Genèse 5 : 24). Frère Sisinius est si pressé de me remettre l'ouvrage incomplet et défectueux que, encore moins de le corriger, je n'ai même pas l'occasion de le relire. Il se précipite vers son travail, et donc nous faisons moins dans notre travail, de sorte que l'apprentissage ne se transforme en rien et que tout ce qui apparaît à notre esprit ne peut pas être exprimé dans un discours habilement conçu. Alors, acceptez ces livres sous une forme inachevée, non par ma faute, mais à cause de la hâte de celui qui vous les donne, car il est pressé de distribuer votre argent aux saints et ne nous permet pas de vous remettre nos [propriétés]. En fait, si flexible et instruit que soit l'esprit naturel et si fluide que soit le discours développé par une longue pratique, cependant, si [le livre] n'est pas soigneusement terminé par la main de l'écrivain, des traces de négligence y sont perceptibles : soit il regorge d'expressions trop fleuries, soit il est brouillé par l'abondance des lettres de voyelles, soit il est difficile à lire à cause d'une combinaison de consonnes. C'est pourquoi on dit de Virgile qu'il a écrit ses livres, comme s'il les nettoyait avec sa langue, comme un ourson, pour qu'ils soient les meilleurs et soient toujours retenus dans la mémoire [du peuple], et qu'avec la liberté d'expression ils complètent les exigences nécessaires de la mesure poétique. - Mais passons au Liban et aux deux branches, et aux trois bergers tués en un mois, et aux trente pièces d'argent pour lesquelles le champ du potier a été acheté pour l'enterrement des étrangers [étrangers] (Matthieu 27:7), et aux vases du berger insensé, et à tout le reste, jusqu'à la fin du rouleau [Zacharie]. Les objets nommés sont liés à de tels sacrements que nous avons besoin de la miséricorde de Dieu et de vos prières, afin que notre mouvement ne soit retardé par aucun malentendu (erreur) et qu'il n'y ait pas de raison solide pour les reproches de la part des méchants, qui pensent qu'ils n'ont une langue que pour tourmenter leur prochain, et avec l'entêtement des gens qui ont perdu la honte, ils trouvent une consolation dans les malédictions. Zacharie 11 : 1-2. Ouvre tes portes, Liban, et que le feu consume tes cèdres. Pleure, ô sapin, car le cèdre est tombé, car même les plus majestueux sont dévastés. Hurlez, ô chênes de Basan, car la puissante forêt est tombée. LXX Ouvre tes portes, Liban, et que le feu consume tes cèdres. Que le pin pleure, car le cèdre est tombé, car les nobles ont été écrasés. Hurlez, ô chênes de Basanitis, car la forêt, qui regorgeait d'arbres, a été abattue. - Près du Liban, auquel s'adresse le discours du prophète dans les mots : Ouvrez, Liban, vos portes, sans doute, bien sûr, le Église de Juda, qui fut rénové et finalement construit par Zorobabel, puis, selon la parole du prophète (canitur), devait être détruit par Vespasien et Titus. Et puisque l’église est appelé Liban au sens figuré (μεταφορικῶς), alors en d'autres termes le prophète conserve la même façon de parler, désignant par les noms de cèdres, de sapins, de chênes de Basan et de la forêt abondante d'arbres, les princes, les prêtres et le peuple de Juda. Et le Liban ouvrit ses portes pour que l'armée romaine puisse y entrer, et le feu détruisit ses cèdres ; cela signifie soit que tout a été dévasté par le feu, soit que les chefs et les princes du peuple ont été exterminés lors de l'attaque des ennemis. Les sapins pleurent, car les cèdres sont tombés, c'est-à-dire les chefs du peuple et les prêtres, qui se pleurent mutuellement à cause de leur ruine. Et ce qu'il exprimait d'abord avec quelque secret s'exprime maintenant plus clairement : Car même les majestueux sont désolés. Je veux savoir quelle espèce de cèdres du Liban on brûle, quelle espèce de sapins, à qui est prédit le deuil, quelle espèce de pins il a abattu : les majestueux, dit-il, sont désolés. Pleurez, chênes de Bashan, - c'est-à-dire honte et confusion, pour la forêt la plus forte - qui en hébreu est exprimée par le mot besor (בעוד), et dans la LXX se traduit : riche en arbres - a été abattue ; car l’église, considéré comme insurmontable par sa force, et reconstruit par divers rois et princes, puis par Hérode, fut entièrement détruit par les Romains. Certains, ne comprenant pas le sens de ce lieu, se réfèrent aux noms : Liban, sapins, pins, chênes de Bashan et une forêt, abondante en arbres et forte contre les forces hostiles, qui dans le prophète Ezéchiel sont appelés par les noms d'Asur et de Pharaon : Voici Asur, un cèdre du Liban, beau avec des branches et un feuillage épais, de haute stature, sa cime parmi les nuages, l'eau l'a nourri, l'abîme l'a soulevé ( Ezéchiel 31 : 3-4) et ainsi de suite, se rapportant soit à Asur, soit à Pharaon ; ils pensent qu'il s'agit soit de forces hostiles, soit de certains peuples et dirigeants orgueilleux, dont nous lisons dans le Psaume : La voix de l'Éternel brise les cèdres et l'Éternel brisera les cèdres du Liban (Ps. 28 : 5), et ailleurs : Le jour de l'Éternel des armées est contre tout offensant et contre tout orgueilleux et contre tout ce qui est élevé (Is. 2 : 12), et après le peuple : Et contre tout cèdre élevé du Liban et contre tout arbre, le chêne de Basan (Ésaïe 2:13). Ces gens prétendent également qu'à propos du même Liban, il est prophétisé ce qui suit : Le Liban tombera avec les hauts. Mais nous suivrons l’interprétation précédente, d’autant que ce qui suit correspond également au sens que nous avons indiqué. Zacharie 11:3. La voix des lamentations des bergers, car leur majesté est dévastée, et le rugissement des lions, car l'orgueil du Jourdain est dévasté. LXX On entend la voix des bergers qui pleurent, car leur grandeur est devenue désastreuse, et la voix des lions rugissants, car le bruit du Jourdain est attristé. – Ces mots contiennent également une partie du passage précédent. Ceux qu'il appelait auparavant cèdres, sapins, pins et chênes de Bashan - puis il expliqua de quel genre d'arbres il s'agissait avec les mots : Car les plus majestueux étaient désolés, maintenant, à l'aide d'une autre comparaison (μεταφορἀν), ils sont appelés bergers, c'est-à-dire chefs et enseignants et ceux qui furent les premiers parmi le peuple ; ils doivent pleurer et pleurer parce que leur grandeur, leur beauté extérieure et leur splendeur sont dévastées et détruites – l’église même dont ils se vantaient. Puis il dit : Et le rugissement des lions, [c.-à-d. e.] : ces mêmes qu'il appelait auparavant arbres imposants puis bergers, il les appelle désormais lions. Et puisqu'il parlait des lions, continuant à utiliser un sens figuré, il ajoute : Car l'orgueil du Jourdain est désolé, ou le bruit et le tonnerre de l'eau qui déborde, qui est appelé en langue hébraïque gaon (נאון). Et de même qu'il compara la hauteur de l’église, selon la position du pays de Judée, avec la hauteur du Liban, car dans la terre promise il n'y a rien de plus haut que le Liban, de même qu'il n'y a rien de plus boisé et d'ombragé, et avec le Jourdain, le plus grand de Judée, dont les rives servent d'habitat aux lions, il associa le rugissement des lions dû à une soif brûlante, la proximité du désert et les immenses étendues de terre inhabitées, lieux couverts de roseaux et carex. C'est pourquoi, par la bouche du prophète, il est dit : Un lion sort du Jourdain (Jér. 4 : 7), pour montrer que Nabuchodonosor est sorti de ses colonies contre Jérusalem, comme un lion de sa tanière. Ou en d'autres termes : le bruit des lions rugissant, car l'orgueil du Jourdain est dévasté, [c.-à-d. e. le prophète] dit : le cri des anciens est parce que l’église est détruit, d'où ils attendaient toujours de l'aide pour eux-mêmes et où les lions étaient autrefois élevés, [c'est-à-dire. e. gens] justes, guerriers et puissants. Zacharie 11 :4-5. Ainsi parle l'Eternel mon Dieu : Pais les brebis de boucherie, que ceux qui possédaient tuaient, et ne les épargnaient pas, mais les vendaient, en disant : Béni soit l'Eternel, nous sommes devenus riches, et leurs bergers ne les ont pas épargnés. LXX : Ainsi parle le Seigneur Tout-Puissant : Paissez les brebis de la boucherie, que ceux qui les possédaient ont tuées et n'ont pas exprimé de regret ; et ceux qui les vendaient dirent : Béni soit le Seigneur, et nous sommes devenus riches, et leurs bergers n'ont pas du tout souffert à cause d'eux. - Là où la prophétie est très claire et que la traduction elle-même rétablit l'ordre correct des événements passés, l'interprétation au sens figuré est inutile, et il n'est pas nécessaire d'affirmer qu'il y a à la fois de bons et de mauvais bergers, et que cela s'applique à la fois au peuple du Nouveau Testament et à celui de l'Ancien Testament, c'est-à-dire aux prêtres et aux dirigeants des Juifs, ainsi qu'aux évêques et aux anciens des chrétiens ; les bergers qui ont été négligents et ont soumis l'un des petits à la tentation, et ce sont eux qui s'occupent des brebis de l'abattoir, ne souffrent pas du tout à cause d'elles, ne s'affligent pas et ne peuvent pas dire avec l'Apôtre : Qui est tenté, mais je ne suis pas en feu ? (2 Cor. 11:29) ; ils vendent les nations confiées à leurs soins, comme il est écrit : Qui dévorent mon peuple comme une nourriture de pain (Ps. 52 : 5) et s'enrichissent par la mort des autres, louant ceux qui s'enrichissent et bénissant les injustes. Laissez les autres expliquer ce passage comme ils le souhaitent ; et nous nous en tiendrons à l'ordre d'explication que nous avons déjà adopté une fois. Depuis que le Liban a été ouvert, et que ses cèdres et ses sapins ont été brûlés par les flammes, et que le cri des bergers a été entendu et le rugissement des lions, parce que toute la beauté et l'orgueil du Jourdain ont été dévastés et détruits ; alors le Seigneur mon Dieu me dit : "Ô prophète Zacharie, ma parole s'adresse à toi ! Fais paître les brebis de la boucherie, c'est-à-dire que celles qui seront ensuite tuées par les ennemis se nourrissent et grandissent." Ces brebis et ces troupeaux furent tués par les chefs des Romains, qui en prirent possession en droit de victoire sur eux ; Ils n'ont pas fait preuve de compassion, ou en sacrifiant, ils n'ont pas ressenti de chagrin, c'est-à-dire qu'ils n'ont subi aucun désastre pour une telle cruauté et ont vendu ce qu'ils gardaient non par miséricorde, mais pour le profit. Nous lirons des histoires sur les événements passés et les traditions des Juifs, déplorant le fait que dans la tente d'Abraham, où se tient aujourd'hui le célèbre marché chaque année, après la défaite finale sous Hadrien, plusieurs milliers de personnes ont été vendues, et celles qui n'ont pas pu être vendues ont été réinstallées en Égypte et sont mortes soit lors d'un naufrage, soit de faim, soit lors du massacre des peuples rebelles. Ainsi, les Romains sont précisément ces vainqueurs et vengeurs de Dieu qui tuaient, mais ne s'affligeaient pas, vendaient du bétail et disaient : Béni soit le Seigneur, nous sommes devenus riches. Ces mots contiennent la pensée suivante : « Les Juifs ont offensé [Dieu] par leurs péchés ; c’est pourquoi nous les opprimons et devenons riches en recevant un paiement pour eux. » Et ce n'est pas surprenant, dit-il, lorsque les ennemis, au nom des vainqueurs, ont tué le bétail et ne l'ont pas regretté, l'ont vendu et se sont vantés de leurs atrocités, car leurs bergers et leurs enseignants eux-mêmes ne les ont pas épargnés, et par leur faute le troupeau a été livré aux loups. Zacharie 11 : 6-7. Et je n'épargnerai plus les habitants de la terre, dit l'Éternel : Voici, je livrerai les peuples chacun entre les mains de son prochain et entre les mains de son roi, et ils frapperont la terre, et je ne les arracherai pas de leurs mains, et c'est pourquoi je ferai paître les brebis de la boucherie, ô pauvres du troupeau ! LXX C'est pourquoi je n'épargnerai plus les habitants de la terre, dit l'Éternel. Et voici, je livrerai le peuple, chacun entre les mains de son voisin et entre les mains de son roi, et ils frapperont le pays, et je ne les arracherai pas de leurs mains, et je ferai paître les brebis de la boucherie au pays de Canaan. – Ce que LXX a traduit dans le dernier passage par les mots : Et je paîtrai les brebis de la boucherie au pays de Canaan n’est pas dans le texte hébreu, et cette expression n’est incluse dans aucune autre traduction. Ainsi : puisque leurs bergers ne les ont pas épargnés, et qu'eux-mêmes ont d'abord dévoré mon peuple, alors je n'épargnerai plus les habitants du pays de Judée, dit l'Éternel. En effet, [ici] nous parlons du pays dont il a parlé plus haut, et non de tout le cercle de la terre, comme le voudraient les Juifs, expliquant incorrectement ce lieu pour interpréter cette phrase du jugement de Dieu [sur eux-mêmes] dans un sens différent pour eux-mêmes. Car après la destruction de l’église, dont ils étaient responsables, puisqu'ils n'avaient pas voulu se repentir pendant quarante-deux ans après les souffrances du Seigneur, je soulèverai, dit-il, chacun contre son prochain, et ils se détruiront par des coups mutuels, ou pendant le siège de l’église, lorsque l'armée romaine entoure Jérusalem, en effet, alors des mouvements hostiles et des désaccords surgiront parmi les Juifs eux-mêmes, que le peuple sera divisé en trois parties. Lisons Joseph et les sept livres sur la captivité juive, et nous verrons ensuite que cette prophétie s'est réellement réalisée lors d'événements passés. Et ils frapperont, dit-il, la terre. Il ne fait aucun doute qu’il s’agit ici des Romains, car ils ont détruit tout le pays et toutes les villes des Juifs. Et je ne les arracherai pas de leurs mains. Écoute, Judée, qui te fais des illusions avec de vaines espérances et n'écoute pas le Seigneur, qui dit la vérité : Je ne t'arracherai pas de leurs mains, car ta captivité chez les Romains sera éternelle. Et je ferai paître les brebis de l'abattoir, afin que les Juifs se préparent toujours à la mort, car la décision du jugement de Dieu est la suivante : Ô vous qui êtes pauvres dans le troupeau, c'est-à-dire peuple juste d'Israël, qui a cru au Seigneur Jésus et a reçu le Fils de Dieu, écoutez ce qui est dit et connaissez le mystère contenu dans le passage suivant. Et ce que l'on lit d'après le texte des soixante-dix : Et je ferai paître les brebis de la boucherie au pays de Canaan, on peut comprendre que le peuple de Juda, destiné à la mort, est dispersé sur toute la terre, c'est-à-dire dans le pays de Canaan et dans les pays des païens ; et le Seigneur le nourrira et le nourrira en sacrifice. Zacharie 11 : 7-9. Et j'ai pris pour moi deux verges : l'une que j'appelais décence, et l'autre - liens [ou : corde d'arpenteur] et j'ai gardé le troupeau. Et j'ai frappé trois bergers en un mois, et mon âme s'est affligée contre eux, parce que leurs âmes aussi ont changé par rapport à moi. Et j'ai dit : Je ne vous ferai pas paître : celui qui meurt, qu'il meure, et celui qui est tué, qu'il soit tué, et que les autres dévorent chacun la chair de son prochain. LXX Et je prendrai pour moi deux verges : l'une que j'appelle décence, et l'autre une corde d'arpentage, et je nourrirai les moutons. Et je détruirai trois bergers en un mois, et mon âme sera accablée de [colère] contre eux, parce que leurs âmes aussi ont crié avec colère contre moi. Et j’ai dit : je ne les ferai pas paître ; celui qui meurt, qu'il meure, et celui qui s'affaiblit, qu'il s'affaiblisse, et que les autres dévorent, chacun la chair de son prochain. - Ci-dessus, il a dit : C'est pourquoi les pauvres sont du troupeau et, après avoir fait un silence (facta ἀποσιωπίσει), a sous-entendu : faites attention au fait que les portes du Liban sont ouvertes, et les chênes de Basan, les sapins et les cèdres sont coupés, puis il a ajouté une menace : Je n'épargnerai plus les habitants de la terre, dit l'Éternel. Il semble que cela soit dit à propos d'un peuple de Juda, car après avoir battu les prophètes, les Juifs ont même levé la main contre le Fils de Dieu et se sont exclamés avec folie : Que son sang soit sur nous et sur nos enfants. (Matthieu 27 :25). Maintenant, le Créateur de toutes choses et Dieu expose les mystères de son monde et dit qu'il avait deux verges, dont il a appelé l'une décence [ou : bonté] et l'autre - liens, et qu'avec ces deux verges il paîtra le troupeau lié : il frappera trois bergers en un mois, et il sera triste ou indigné, ou, comme l'ont traduit les soixante-dix, mon âme sera chargée [de colère] contre eux ; il ne fait aucun doute qu'il désigne par là les bergers qu'il a frappés en un mois. Il ajoute également la raison pour laquelle il était si indigné contre les bergers qu'il les a frappés en un mois. Puisque leur âme a aussi changé par rapport à Moi. Le sens de ce passage est le suivant : Ils ne m’ont pas aimé dans la plénitude de leur cœur ; et les bergers, les mercenaires, n'aimaient pas le vrai berger : car le bon berger donne son âme pour ses brebis (Jean 10 : 11). C'est pourquoi j'ai prononcé ma décision avec indignation, et j'ai dit à ces bergers que j'avais frappés dans ma colère, ou au reste du peuple, après avoir battu les bergers : Je ne vous ferai pas paître ; mais celui qui choisit la mort, qu'il meure selon [son propre] désir, et qu'ils se dévorent les uns les autres et se tourmentent par un meurtre mutuel. C'est ce que nous avons dit, en faisant une simple traduction des mots (παραφραστικῶς) afin de faciliter la voie à une explication plus approfondie. Le Créateur et Berger, dont les brebis connaissent la voix et qu'elles suivent, a pris pour lui deux verges, ou deux σκυτάλας, c'est-à-dire des verges, appelées en hébreu macaloth (מקלות) pour montrer qu'il agit comme des bergers. Il a appelé une verge la décence ; [Nous entendons par là l'époque] sous Noé, où Dieu patronnait la race humaine avec sa bénédiction, alors que les gens n'avaient pas encore profané le monde restauré par leurs péchés. Et l'appel de tous les peuples est appelé décent et beau parce qu'il n'y a rien de plus juste que le Père du monde entier appelle de la même manière tous ceux qu'il a engendrés de la même manière. Il a appelé l'autre tige liens [ou : corde à mesurer la terre], [pour montrer le temps] où le Très-Haut a divisé les nations et dispersé les fils d'Adam, puis Il a fixé des frontières pour les nations selon le nombre des Anges de Dieu (Deut. 32 : 8) ; et son peuple Jacob devint une partie du Seigneur, et Israël la mesure de son héritage (Deut. 32 : 9). Et je m'occupais, dit-il, du troupeau [c.-à-d. e. passé] soit cet Israël, soit avec Israël toute la race humaine. Et il frappa, dit-il, trois bergers en un mois. Dans les interprétations de certains, j'ai lu que les bergers qui ont été frappés à cause de l'indignation du Seigneur sont considérés comme des prêtres, de faux prophètes et des rois des Juifs, et qu'après les souffrances du Christ, tout a été frappé à un moment donné, comme le dit Jérémie : Les prêtres n'ont pas dit : Où est le Seigneur ? Gardant la loi, ils ne m'ont pas connu, et les bergers m'ont trahi, et les prophètes ont proclamé le nom de Baal et suivi les idoles (Jér. 2 : 8). Et non content de cette interprétation, ledit interprète veut comprendre par les trois bergers frappés en un mois ceux qui ont péché contre le Père et le Fils et le Saint-Esprit. En effet, tous les hérétiques pèchent soit en relation avec une, soit deux, soit les trois personnes de la Sainte Trinité ensemble. Que cet interprète affirme ce qu'il veut, car il ne doit pas dire du mal de l'entendement d'autrui. Mais il nous semble que les trois bergers tués en un mois étaient Moïse, Aaron et Marie [Mariam] ; Parmi eux, Miriam mourut au cours du premier mois, appelé Nisan (ניםן), dans le désert de Sin : au même endroit et au même mois, à cause de l'eau du conflit, Moïse et Aaron furent condamnés à ne pas entrer dans la terre promise (Nombres 20 : 10-13). Et il arriva que de ces trois dirigeants, l'un fut frappé de mort réelle, les deux autres furent condamnés à mort par la sentence du jugement divin. «Et mon âme était indignée», dit-il, «contre eux, c'est-à-dire contre les trois bergers que j'ai placés à la tête de mon troupeau, parce que leurs âmes aussi avaient changé à mon égard et qu'ils ne m'avaient pas glorifié aux eaux de la discorde.» Si l'on attribue les derniers mots au peuple, c'est à dire. que l'âme du peuple a changé par rapport à Moi, alors cela doit être interprété comme suit : Je me suis indigné contre eux parce qu'eux, hésitant entre Moi et les idoles, se sont rebellés contre Moi de différentes manières. C'est pourquoi, dans mon indignation, j'ai dit à Moïse : Je ne te ferai pas paître : quitte-moi, et je te disperserai (Ex. 32 : 10). Et lorsqu'il est en colère, il dit : « Laissez-moi », par cela il appelle à la prière et montre qu'il peut être retenu [de la colère]. Ce qui meurt, laissez-le mourir ; et tout ce qui est tué, qu'il soit tué ; que les corps de tous reposent dans le désert, et que ces gens, comme des bêtes, s'infligent des blessures les uns aux autres dans une lutte intestine, et qu'aucun d'eux n'entre dans la terre promise. Certains entendent par là une double vocation : la vocation des Juifs et la vocation des Gentils, la première concernant Israël, et la dernière les chrétiens. Mais comme l'appel des chrétiens était reporté [à l'avenir] et que les Juifs étaient préservés et éduqués par Dieu, ils n'étaient pas assez attentifs [à lui]. Zacharie 11 : 10-11. Et j'ai pris mon bâton, qui s'appelait convenance, et je l'ai coupé, pour invalider mon alliance que j'avais conclue avec toutes les nations, et elle a été invalidée ce jour-là, et ainsi les pauvres du troupeau, qui veillent devant moi, savaient que c'était la parole du Seigneur. LXX Et je prendrai mon beau bâton et je le jetterai pour détruire mon alliance que j'ai commandée à toutes les nations, et il sera détruit ce jour-là, et les Cananéens, les brebis gardées pour moi, sauront que c'est la parole de l'Éternel. - Après avoir appelé Israël et pris une autre verge, appelée corde d'arpentage, le Seigneur prit la première verge, - [c.-à-d. e.] toutes les nations de la terre - un bâton qui était appelé beau, et qui les empêchait de se servir lui-même, car ils adoraient des idoles et tous ensemble se détournaient et devenaient indécents (Ps. 13 : 3). Et montrant plus clairement ce qu'est ce bâton, il ajouta : Pour invalider mon alliance, que j'ai conclue avec toutes les nations. En effet, dès qu'Israël fut accepté, de nombreux païens furent rejetés, et dès que naquit la fille du chef de la synagogue - dont il est dit plus tard dans l'Évangile qu'à l'âge de douze ans elle tomba malade et mourut - la femme qui saignait (αἱμο ῤῥ οοῦσα) commença à saigner et à souffrir d'une maladie continue (Marc 5 : 25-42 ; Matthieu 9 :18-25). Et, dit-il, mon alliance, que j'avais conclue avec toutes les nations, a été transformée en néant. Et les pauvres du troupeau, c'est-à-dire Le peuple d'Israël, qui a gardé mes commandements, a compris que c'est la parole du Seigneur, c'est-à-dire que, par la volonté du Seigneur, les nations qui le rejettent sont rejetées, et qu'Israël croyant est accepté en la personne d'Abraham. Au lieu de ce que nous avons traduit : Et les pauvres du troupeau savaient ainsi, les soixante-dix ont traduit : Et les Cananéens, les brebis gardées par Moi, sauront, comme d'autres l'ont traduit : Le peuple de Juda saura à qui il est dit : La postérité de Canaan, et non de Juda (Daniel 13 : 56), gardée pour Mes grands rites sacrés ; d'autre part, puisque le mot Cananéens signifie : prêts à l'humiliation, cela signifie que ceux qui étaient autrefois préparés [par Dieu] à l'humiliation et abandonnés par Lui connaîtront le Seigneur. Et pourquoi soixante-dix au lieu de ce que nous avons traduit : De cette façon, les pauvres ont été transférés du troupeau par les Cananéens, la raison est tout à fait claire : parmi les Juifs, chen (כן) signifie ainsi, et anie (עניי) - pauvre ; Soixante-dix, reliant deux mots en un seul, les pauvres (chen anie – כן עניי) lisaient ainsi le nom de la tribu cananéenne. Zacharie 11 :12-13. Et Je leur ai dit : Si cela vous semble bon, alors apportez Mon paiement, mais sinon, alors calmez-vous ; et ils pesèrent mon paiement : trente pièces d'argent. Et le Seigneur me dit : Jetez-les [ou : ceci] dans le fourneau [ou : au potier], un juste prix auquel je suis estimé par eux. Et je pris trente pièces d'argent et je les jetai dans la fournaise, dans la maison de l'Éternel. LXX Et je leur dirai : Si cela vous convient, décidez si vous devez donner mon salaire ou refuser, et ils fixèrent mon salaire à trente pièces d'argent. Et le Seigneur me dit : Mettez-les dans la fournaise et jugez : est-ce bien évalué, comme j'ai été évalué pour eux ? Et je pris trente pièces d'argent et je les mis dans le fourneau de la maison de l'Éternel. – Quand les pauvres du troupeau israélite, ceux qui gardent mes commandements, savent que ce qui a été dit est la parole du Seigneur, et que ce que j'ai dit est vrai, il leur dit, c'est-à-dire aux pauvres du troupeau : « Si cela vous plaît, car vous êtes un peuple, et je vous ai créé autrefois libres et j'ai dit une fois dans le désert : Si vous m'écoutez, alors vous goûterez la bonté de la terre (Is. 1, 19), alors en échange du fait que j'ai rejeté tout l'humain race et Je t'ai choisi pour Son troupeau spécial, et, étant le Créateur de tout, Il a désiré une petite mesure ; paye-Moi Mon salaire, c'est-à-dire garde Mes commandements. Si tu ne veux pas payer, et qu'il ne te plaît pas de juger du prix de Mon nom, alors refuse ouvertement et fais ce que tu veux. Il est vrai qu'alors ils répondirent à Moïse : Nous ferons tout ce que dit le Seigneur (Ex. 24 : 3). Mais à la fin des temps, parce que je les avais choisis parmi les nations et que je les avais libérés de la fournaise de fer de l'Égypte, ils pesèrent trente pièces d'argent pour mon paiement, et les donnèrent à Judas, le traître à cause de mon sang (Matthieu 26 : 15). Et il a dit, dit le Prophète, que le Seigneur ou le Sauveur lui-même, à qui appartiennent les premières paroles, et il témoigne que le Père lui parle, m'a dit : Jetez-le dans la fournaise ; en hébreu, au lieu du dernier mot, il y a Joser (יוער), c'est-à-dire πλαστήν, que l'on peut exprimer par les mots : sculpteur et potier. Et le sens est le suivant : jetez mon prix sur ce potier qui est le créateur et le sculpteur de toute chose. Et il n'a pas dit : prenez-le, mais jetez-le, afin que le paiement pour le Seigneur soit pesé et évalué par l'Artiste et Sculpteur lui-même. Et en moquerie (εἰρωνικῶς) Son prix, c'est-à-dire le prix de la Majesté Divine - se voyant trahi pour un prix aussi bas que trente pièces d'argent - Il appelle décent : Décent, - dit-il, - le prix auquel je suis évalué par eux. Mais cela devrait être exprimé de manière encore plus concise avec le ridicule et le mépris de l'orateur : Mon peuple et les anciens pauvres du troupeau, et ceux que j'ai choisis pour être mes fils, jugés sur le prix d'achat et de vente ! "Et j'ai pris, dit le Seigneur par l'intermédiaire du prophète, comme le Seigneur me l'avait ordonné, trente pièces d'argent, et je ne les ai pas mises de côté, mais je les ai jetées dans la maison du Seigneur au sculpteur. J'ai veillé à ce que le traître dans la maison du Seigneur les rende aux prêtres et aux pharisiens, et le traître lui-même a avoué : J'ai péché en vendant du sang juste (Matthieu 27 : 4). Et eux, puisque c'était le prix du sang, ne voulaient pas les mettre dans le corbona (corbona), c'est-à-dire dans le trésor (gazophylacio), mais j'ai acheté pour eux un champ de potier pour l'enterrement des étrangers. En effet, nous tous, qui étions étrangers et voyageurs de la loi, après la rédemption par son sang le plus précieux, sommes enterrés et reposons dans la maison du Créateur de tous et de l'Artiste, au lieu de sculpteur et d'artiste, j'ai d'abord traduit statuarium, en gardant à l'esprit le double sens de ce mot, qui signifie les deux. - Les Juifs, expliquant ce passage avec une certaine sournoiserie, par trente pièces d'argent ils entendent trente prescriptions de la loi, que la loi ordonne d'accomplir, et puis trente-six autres prescriptions sur ce qui est interdit dans la loi : on leur aurait ordonné de rendre l'argent des commandements du Seigneur au Sculpteur et Artiste à leur Dieu, et comme ils ne voulaient pas le faire, ils furent rejetés. Je voulais seulement montrer brièvement ce qu'ils pensent pour passer [rapidement] à ce qui suit ; Il est ennuyeux de révéler en détail leur explication très détaillée. Zacharie 11:14. Et J'ai coupé Mon autre bâton, appelé corde d'arpentage, pour briser la fraternité entre Judas et [Vulg. ajoute : entre] Israël. LXX : Et j'ai jeté une autre verge, appelée corde d'arpentage, pour rompre l'alliance entre Juda et Israël : - Je me souviens (novi) que concernant ce passage j'ai lu une très longue explication, ou plutôt une confusion inexplicable de quelque écrivain, empruntant au prophète Ézéchiel le mot sur l'union de deux branches en une seule et adaptant au passage ci-dessus tout ce que l'on peut penser sur l'accord spirituel entre Juda et Éphraïm. Et nous suivrons l’ordre que nous avons adopté précédemment. Après que le Seigneur fut estimé par les Juifs à trente pièces d'argent, et qu'il fut crucifié, et qu'ils jetèrent le prix de son sang dans la sépulture des nations qui s'étaient écartées de la loi et des commandements du Seigneur, immédiatement le Seigneur, sans retarder sa décision, dit : J'ai circoncis mon deuxième bâton ; c'était en réalité le mien, il était tellement lié à moi que le prophète Jérémie l'appelait une ceinture, une ceinture ou, en langage ordinaire, une ceinture autour des reins. Cette deuxième verge, en un autre endroit appelée la corde à mesurer et Mon héritage, a été lancée par Moi afin de rompre l'alliance, la fraternité et l'harmonie qui existaient entre Juda et Israël, et de diviser les frères entre eux ; afin que parmi les Apôtres et ceux qui se sont repentis, il y ait encore le nom de Judas et ceux qui croient en leur Dieu ; Israël sera appelé Éphraïm et Joseph ; [ce sont ceux-là] qui, étant dans l'endurcissement de leur cœur, disaient : Nous n'avons de roi que César (Jean 19 : 15). C'est pourquoi Il ne dit pas : Pour invalider l'accord ou l'alliance que j'avais avec Juda et Israël - car jusqu'à ce jour Il tend la main à ceux qui se repentent - mais Il dit que du même peuple Il divisera entre eux les croyants et les autres qui ne croient pas : Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix sur la terre ; Je ne suis pas venu envoyer la paix sur la terre, mais l'épée, car je suis venu séparer l'homme de son père, et opposer la fille à sa mère, la belle-fille à sa belle-mère, et les ennemis de l'homme dans sa maison (Matthieu 10 : 34-36). Zacharie 11 :15-17. Et le Seigneur me dit : Prends pour toi les vases du berger insensé ; Car voici, je susciterai sur la terre un berger qui ne visitera pas les abandonnés, qui ne cherchera pas ceux qui sont dispersés, qui ne guérira pas ceux qui sont brisés et qui ne nourrira pas ce qui tient debout, mais qui mangera la chair des gras et leur arrachera les sabots. Ô berger ! Ô idole qui quitte le troupeau ! une épée sur sa main et sur son œil droit, et son œil droit deviendra obscur et obscur. LXX Et le Seigneur me dit : Prends encore pour toi les vases de berger d'un berger inexpérimenté. Car voici, je susciterai sur la terre un berger qui ne visitera pas les abandonnés, qui ne cherchera pas ceux qui sont dispersés, qui ne guérira pas ceux qui sont brisés, qui ne guidera pas ceux qui sont bien portants, mais qui mangera la chair des élus et leur brisera les pieds. Ô bergers de la vanité ! Ô [bergers] qui abandonnez les brebis ! une épée à la main et à l'œil droit : sa main finira par se faner, et son œil droit deviendra complètement aveugle. - Lorsqu'il dit : « Encore une fois, prends pour toi les vases du berger insensé », il montre qu'avant il s'était déjà pris deux verges, l'une appelée décence, l'autre - une corde d'arpentage. Et comme il les a rejetés à cause de leurs vices et de leurs péchés, et que nous, après la rupture des liens familiaux entre Juda et Israël, avons été greffés sur la racine du bon olivier, et que la cécité a partiellement frappé la maison d'Israël jusqu'à ce que la plénitude des païens soit entrée (Rom. 11 : 25) ; alors maintenant, il est demandé au prophète d'annoncer la prophétie la plus importante concernant un berger insensé ou malhabile. Il ne fait aucun doute qu’un berger insensé ou malhabile est l’Antéchrist ; on dit de lui qu'il viendra à la fin du monde, et on montre comment il viendra. Et par les vases du berger il faut comprendre ses signes distinctifs et sa tenue vestimentaire : un sac, un bâton, une trompette et un sifflet. Et tout comme Isaïe, pour prédire la captivité du peuple, marche nu (Is. 20, 2-4), et Jérémie se rend à la maison du potier pour montrer à la fois la destruction d'Israël et la puissance de Dieu avec des morceaux d'argile provenant d'un vase brisé qui était sur le cercle et de nouveau habillé par les mains du potier (Jr. 18, 2-9) ; et comment Ézéchiel, pour montrer la destruction de Jérusalem et la fuite de Sédécias, et l'oppression qui attend les captifs, non seulement par ses paroles, mais aussi par son comportement, fait un trou dans le mur et retire [les décombres] sur ses épaules (Ézéchiel 12 : 5-7) ; Alors maintenant Zacharie prend l'apparence d'un berger insensé et malhabile pour annoncer celui qui vient. Ce berger se lèvera en Israël parce que le vrai berger a dit : Je ne te ferai pas paître. Ce même berger est prophétisé sous d'autres noms par le prophète Daniel (Daniel 9 :27) et dans l'Évangile (Marc 13 :14) et dans la lettre de Paul aux Thessaloniciens (2 Thessaloniciens) - [prophétisé sous le nom] l'abomination de la désolation qu'il devait s'asseoir dans la maison de Dieu et se déclarer Dieu ; Le prophète Isaïe l’appelle aussi arrogance (sensus magnus). Et il n'est pas venu pour guérir, mais pour détruire le troupeau d'Israël. En effet, le bon berger visite les brebis malades, cherche celles dispersées, ramène celles qui traînent, soutient celles qui sont fatiguées. Au contraire, le mauvais berger fait le contraire et dévore la chair de la graisse, arrache et casse les sabots des moutons et des agneaux pour qu'ils ne marchent pas correctement. Les Juifs ont accepté ce berger, que le Seigneur tuera par l'esprit de sa bouche et abolira avec la révélation de sa venue, afin que ceux qui n'ont pas cru à la vérité ne soient pas sauvés, ils croiront au mensonge et seront jugés, puisqu'ils ont embrassé l'injustice. - Après avoir décrit le berger méchant, déraisonnable et malhabile, le discours prophétique se tourne vers le berger lui-même : « Ô berger, ô idole ! » Le berger est si criminel qu'on ne l'appelle pas adorateur d'idoles, mais il reçoit lui-même le nom d'idole lorsqu'il se dit Dieu et veut être adoré de tous. Il a laissé le troupeau qu'il avait gardé pendant si longtemps être déchiqueté par les animaux. Il avait une épée sur sa main, sa force et sur son œil droit, avec laquelle il pénétrait si clairement dans les mystères de Dieu qu'il voyait plus que tous les prophètes précédents, de sorte qu'il se faisait appeler Fils de Dieu. Et l'épée ici est bien sûr celle dont nous avons déjà parlé plus haut, et maintenant nous le dirons en partie ; Isaïe parle aussi de lui : Mon épée est ivre dans le ciel (Is. 34, 5). Et l'épée du Seigneur sera sur sa main et sur son œil droit, de sorte que sa force et toute l'audace de sa puissance seront complètement épuisées, et la connaissance dont il s'est faussement vanté sera couverte des ténèbres éternelles. Zacharie 12 :1-3. Le fardeau de la parole de l'Éternel repose sur Israël : L'Éternel, qui étend les cieux, qui affermit la terre et qui y forme l'esprit de l'homme, a dit : Voici, je ferai de Jérusalem le comble de l'ivresse de toutes les nations environnantes. Mais Juda sera également assiégé contre Jérusalem. Et il arrivera, ce jour-là, que je ferai de Jérusalem une pierre de lourdeur pour toutes les nations. Tous ceux qui ont élevé [Vulg. ils le soulèveront, ils seront déchirés par la tension, et toutes les nations se rassembleront contre lui [Vulg. tous les royaumes de la terre. LXX : Prophétie de la parole du Seigneur contre Israël. Dit l'Éternel, qui étend les cieux, affermit la terre et y forme l'esprit de l'homme : Voici, j'établirai Jérusalem comme les montants des portes mobiles pour toutes [ou : toutes] les nations environnantes et en Judée. Et il y aura un siège autour de Jérusalem ; et il arrivera, ce jour-là, que je ferai de Jérusalem une pierre que toutes les nations fouleront aux pieds ; quiconque le piétinera se moquera de lui, et je rassemblerai contre lui toutes les nations de la terre. – Ce passage du livre du prophète Zacharie est expliqué de trois manières, à partir des mots : Voici, je ferai de Jérusalem une limite d’ivresse pour toutes les nations environnantes, jusqu’au lieu où il est dit : Ô épée [lance – framea], lève-toi contre mon berger et contre ceux qui sont de mon avis, dit l’Éternel des armées : Frappe le berger, et les brebis seront dispersées (Zacharie 13 : 7). En fait, certains Juifs pensent que cela s'est déjà partiellement réalisé au fil du temps, depuis Zorobabel jusqu'à Q. Pompée, qui des Romains fut le premier à prendre la Judée et le Église, comme l'écrit Josèphe [Flavius]. Et d’autres pensent que cela devrait s’accomplir à la fin du monde, lorsque l’église sera restauré : le malheureux peuple de Juda l’attend avec son oint (ὴλειμμένψ suo), que nous avons déjà vu plus haut dans la personne du berger insensé. Et le troisième, c'est-à-dire nous qui portons le nom du Christ, affirmons que cela s'accomplit quotidiennement jusqu'à la fin du monde et doit s'accomplir dans l'Église. Mais pour ne pas alourdir le livre en présentant des opinions individuelles, en imaginant que certains disent ceci, d'autres le comprennent ainsi, et nous le comprenons ainsi, nous avons présenté [brièvement] trois interprétations, afin que le lecteur prudent comprenne à partir de diverses méthodes d'interprétation ce qui doit être adapté à quoi. Ainsi, le Seigneur, qui a étendu le ciel comme une peau, a solidifié la terre en un grand tas et y a formé l'esprit de l'homme, est en même temps le Créateur de toutes les âmes, de sorte qu'il a formé un être vivant (animal) à partir de deux essences - le corps et l'âme. Quant à l'esprit, il est souvent utilisé dans le sens de l'âme, par exemple : Père, entre tes mains je remets mon esprit (Luc 23 :46), Et : Tu leur enlèveras l'esprit, et ils ne seront plus, et ils retourneront à leur poussière (Ps. 103 :29). Ainsi, le Créateur de l'univers et le Seigneur témoigne de lui-même qu'il fera de Jérusalem le sommet de l'ivresse pour toutes les nations environnantes, de sorte que quiconque l'atteindra s'enivrera et tombera, ou le sommet même qu'il a touché s'effondrera sur lui. Mais Juda, pendant le siège de Jérusalem, fut pris par les nations et, entrant en communication avec elles, [ou dans leur société], il sera lui-même contraint de participer au placement de son capital. D'autre part, le Seigneur fera de Jérusalem pour tous non seulement le comble de l'ivresse, mais aussi une lourde pierre ; si quelqu'un veut le soulever, il forcera ses forces (concisione lacerabitur). En effet, tous les royaumes de la terre se rassembleront contre Jérusalem. Il existe une coutume dans les villes de Palestine, et jusqu'à ce jour dans toutes les villes de Judée, une ancienne coutume est conservée : dans les villages, les villes et les châteaux, on place des pierres rondes d'un poids très lourd, sur lesquelles les jeunes hommes ont l'habitude de s'exercer, en les soulevant selon leur force : une jusqu'aux genoux, d'autres jusqu'à la taille, d'autres jusqu'aux épaules et à la tête, et révélant l'étendue de leur force. Dans la forteresse d'Athos, près de l'image de Minerve, j'ai vu une boule de cuivre d'un poids énorme ; En raison de la faiblesse de mon corps, je pouvais à peine déplacer ce ballon. Et lorsqu'il demanda quel était son but (quidnam sibi vellet), il reçut la réponse des habitants de la ville que la force des lutteurs était testée sur cette masse, et personne n'entrait dans la compétition avant, en soulevant la pierre, il découvrit qui pouvait égaler qui. Ainsi, le sens est le suivant : Je ferai de Jérusalem, pour que toutes les nations soient comme une pierre très lourde à soulever. Il est vrai qu’ils le surélèveront et le videront autant qu’ils le pourront ; mais, nécessairement, lors du levage et de l'effort, cette pierre très lourde laisse des déchirures et des cicatrices sur le corps de ceux qui le portent. Par rapport à l’Église, cela peut être interprété comme suit. Tous les persécuteurs qui se sont rebellés contre la maison de Dieu boiront à sa coupe que le prophète Jérémie offre à toutes les nations, afin qu'elles boivent, s'enivrent, tombent, vomissent et deviennent folles (Jr. 25 :27). Je sais que pendant la persécution, beaucoup d'entre nous ont été contraints de lutter contre l'Église ; mais celui qui voudrait soulever ce poids le soulèvera effectivement et, à cause de la colère de Dieu avec laquelle Il corrige les pécheurs, le tiendra dans ses mains ; mais pour cela, lui-même ne restera pas impuni : il sera lui-même frappé par l'épée de Dieu. Au lieu de la pierre de lourdeur, que nous avons utilisée, selon notre compréhension, pour la traduction, Soixante-dix a traduit : Pierre foulée aux pieds par toutes les nations ; quiconque la piétinera (la pierre ou Jérusalem) se moquera de lui ; la signification de ce lieu est très claire ; Jérusalem doit être piétinée de deux manières : à la fois par des nations hostiles et par des persécuteurs, et elle doit faire l'objet d'opprobre au gré de ceux qui se moquent d'elle. Cependant, le sens ci-dessus devrait être considéré comme plus cohérent avec la vérité. Nous avons brièvement esquissé les détails afin d’atteindre enfin notre objectif et de ne pas confondre l’âme du lecteur, tant par le mystère des objets que par la prolixité du discours. Zacharie 12:4. Ce jour-là, dit l'Éternel, je frapperai de folie tous les chevaux et tous les cavaliers, et j'ouvrirai mes yeux contre la maison de Juda, et je frapperai d'aveuglement tous les chevaux des nations. LXX Ce jour-là, dit le Seigneur Tout-Puissant, je frapperai de stupeur tout cheval, et son cavalier de folie ; Mais j'ouvrirai mes yeux contre la maison de Juda, et je frapperai d'aveuglement tous les chevaux des nations. - À ce moment-là - c'est ce que signifie le mot jour - où Jérusalem sera assiégée, de sorte que même Juda sera obligé de prendre part à son siège, et dans le sens charnel et spirituel, le Seigneur stupéfiera la cavalerie de toutes les nations ennemies, de sorte que tous ceux qui verront qu'ils sont vaincus deviendront engourdis, et leurs cavaliers deviendront fous sous le joug de grands désastres, et la maison de Juda sera obligée de faire quelque chose contre leur capitale (métropole), le Seigneur le fera. ouvre ses yeux pour avoir pitié d'eux et les rend dignes de sa face (aspectu), et il les éclairera de la lumière de ses yeux ; et il frappera d'un aveuglement éternel tous les chevaux des nations. Quel genre de chevaux au sens spirituel doit être compris, nous avons dit à ce sujet plus haut : Un cheval n'est pas fiable pour le salut (Ps. 32 :17) et : Ceux-ci sont sur des chars et ceux-ci sont sur des chevaux (Ps. 19 :8) et ainsi de suite. Aussi leurs cavaliers, c'est-à-dire - comme nous l'avons dit, - démons ou faux enseignants, tout le monde deviendra engourdi et deviendra fou, de sorte qu'il sera obligé d'avouer une ignorance totale (nihil sapere). Une obscurité très épaisse, semblable à ce qui s'est produit [en Égypte], lorsque les premiers-nés des Égyptiens furent frappés de mort (Ex. 11), les opprimera. Et sur la maison de Juda, c'est-à-dire sur le peuple qui confesse Dieu, courbé sous le joug de la persécution et vaincu dans l'horreur au point qu'il est parmi les persécuteurs, le Seigneur ouvrira les yeux pour regarder beaucoup de ceux qui lui disent : Regarde-moi et aie pitié de moi (Ps. 119 : 132) et pour qu'ils soient dignes d'entendre : Le Seigneur sera ta lumière éternelle ( Ésaïe 60 :19). C'est la défaite face à la pierre la plus lourde avec laquelle le Seigneur menace ses ennemis qui tentaient de soulever et d'ébranler Jérusalem. Zacharie 12:5. Et les chefs de Juda diront dans leur cœur : Que les habitants de Jérusalem soient forts pour moi dans l'Éternel des armées, leur Dieu. LXX. Et les chefs des troupes, c'est-à-dire les chefs de milliers (οἱ χιλίαρχοι), de Juda diront dans leur cœur : Nous trouverons nous-mêmes ceux qui habitent à Jérusalem dans le Seigneur tout-puissant, leur Dieu. - Quand le Seigneur ouvrira les yeux sur Juda et frappera d'aveuglement tous les chevaux des nations, alors les dirigeants de Juda, comme indiqué ci-dessus dans les mots : Mais Juda [participera] au siège de Jérusalem, exprimeront dans leur cœur le souhait, car ils n'oseront pas parler librement [et ouvertement], que Jérusalem vaincra et que Juda, vaincu avec ses ennemis, triomphera dans sa victoire avec ses concitoyens. Au lieu de ce que nous avons traduit : Qu'ils soient fortifiés pour moi et par les soixante-dix : Trouvons par nous-mêmes (εὐρήσομεν ἑαυτοῖς), en hébreu il y a emsa li (אמעה לי), traduit par Aquila : καρτέρησόν μοι, ce qui signifie : fortifie-moi. Et la signification de ce lieu est la suivante : les chefs de milliers, les chefs des troupes, les chefs de Juda désireront et exprimeront leur pensée sincère au plus profond de leur âme que Dieu fortifiera les habitants de Jérusalem dans le Seigneur son Dieu et qu'ils vaincraront leurs ennemis. Dans un sens mystérieux, les chefs et commandants des troupes sont les apôtres et tous les hommes et enseignants apostoliques qui se tenaient à la tête de l'armée du Christ, qui voulaient trouver par eux-mêmes non pas quelqu'un d'autre, mais seulement ceux qui vivent à Jérusalem, c'est-à-dire la vision du monde, et qui vivent dans le Seigneur Tout-Puissant, leur Dieu. Parmi ces dirigeants se trouvait l'apôtre Paul, qui trouva Tite et Timothée, Luc et Silvain, ainsi que Pierre, qui suscita Marc, l'écrivain de l'Évangile [ou : dans l'Évangile], et les autres apôtres, qui remplissèrent le monde entier de leur enseignement et de leurs instructions, afin d'avoir pour disciples les habitants de Jérusalem. Zacharie 12 : 6-7. En ce jour-là, je ferai des chefs de Juda comme une fournaise ardente parmi le bois, et comme une lampe de feu parmi le foin ; et ils dévoreront à droite et à gauche toutes les nations alentour, et Jérusalem habitera de nouveau à sa place, à Jérusalem. Et l'Éternel sauvera les tentes de Juda, comme au commencement, afin que la maison de David et la gloire des habitants de Jérusalem ne soient pas magnifiées au-dessus de Juda. LXX Ce jour-là, je ferai des chefs de Juda comme un tison brûlant parmi le bois et comme du foin brûlant parmi les tiges, et ils dévoreront à droite et à gauche tout le peuple de l'Éternel alentour, et Jérusalem habitera en elle-même ; et l'Éternel sauvera les tentes de Juda, comme au commencement, afin que la gloire de la maison de David ne soit pas magnifiée, ni l'exaltation des habitants de Jérusalem sur Juda. - Quand les dirigeants de Juda disent dans leur cœur : Fortifie-moi, Seigneur, les assiégés de Jérusalem, afin qu'eux, vaincus à cause de leur faiblesse, prennent le dessus avec ton aide : alors moi, l'Éternel tout-puissant leur Dieu, je ferai les dirigeants de Juda comme une fournaise ardente parmi le feu, et comme une torche allumée parmi les tiges, afin qu'ils détruisent les ennemis avec lesquels ils se sont unis avec une fausse amitié. Et ils dévoreront à droite et à gauche, et détruiront toutes les nations des environs, afin que Jérusalem habite à nouveau à sa place et n'ait plus peur des incursions ennemies. Ils restaureront également les villes, les forteresses, les colonies et les habitations individuelles de la tribu de Juda, qui ont été détruites et désolées, et les restaureront dans la même forme dans laquelle elles étaient avant la destruction, et plus jamais la maison royale, ni les nobles et les nobles de la tribu de Juda, ni les habitants de Jérusalem ne seront magnifiés aux yeux de la tribu de Juda parce qu'elle était sous leur contrôle et soumise à leurs déterminations ; mais ils sauront que la victoire sur eux et sur la tribu de Juda appartient à l'Éternel. Par rapport aux événements, cette prophétie s'est déjà réalisée ou est sur le point de se réaliser. Nous, cependant, laissant au jugement de Dieu la certitude de l'accomplissement des événements et [leur interprétation] aux saints de Dieu, qui ont reçu de Dieu l'esprit de sagesse et de vérité, nous dirons que pendant la persécution contre l'Église, les dirigeants et les dirigeants du peuple chrétien (nominis), dont nous avons parlé plus haut, lorsque le Seigneur rendra la paix à Jérusalem et tuera l'ennemi par l'esprit de sa bouche, [ces dirigeants] seront comme une fournaise ardente au milieu du bois, pour dévorez le bois qui ne porte pas de fruits, et comme des charbons ardents parmi le chaume, pour enflammer tout ce qui n'a pas de grain et est facilement emporté par tout vent de doctrine. Et, dit-il, les chefs de Juda et les dirigeants dévoreront à droite et à gauche ceux qui ne voulaient pas suivre la voie médiane et ne savaient pas que les extrêmes (ὑπερβολάς) sont mauvais ; C'est pourquoi le peuple du Seigneur promet de ne pas se détourner à droite ou à gauche, mais de marcher dans le droit chemin (Nombres 20 : 17). La bonne voie est la modération extrême, que les Grecs expriment par le mot φειδωλία (frugalité) ; le chemin de gauche est le luxe, et le chemin du milieu et le chemin de droite sont l'abstinence. Ainsi, tous ceux du côté droit sont ceux à qui il est dit : Ne soyez pas trop justes (Eccl. 7 : 16) ; et à gauche sont ceux qui entendent : Les sentiers de gauche sont des chemins corrompus (Prov. 4 :28) ; le feu dévorant les détruira ; et après la destruction des ennemis et leur disparition, Jérusalem, c'est-à-dire l'Église, retrouvera son ancienne gloire et sera dans sa position ; et les tentes de Juda seront sauvées ; des congrégations de chrétiens se répandront à travers le monde ; d'eux, comme de tentes et de tentes, nous souhaitons aller à cette maison qui n'est pas faite de mains, et à la Jérusalem céleste. C'est pourquoi les habitations du peuple et tous ceux qui portent le nom de chrétiens et sont comptés parmi le peuple recevront la paix d'antan après que les dirigeants des églises auront été assiégés et mis en fuite, de sorte que les enseignants et les mentors n'imaginent pas que la paix est revenue dans les églises grâce à leur enseignement et à leur sagesse, mais croient que c'est grâce à l'aide du Seigneur. Zacharie 12:8. Ce jour-là, l'Éternel protégera les habitants de Jérusalem, et celui qui trébuchera parmi eux sera comme David et la maison de David, comme la [maison] de Dieu, comme l'ange de l'Éternel devant eux. LXX Et il arrivera ce jour-là que l'Éternel protégera les habitants de Jérusalem, et quiconque, ce jour-là, n'aura pas de force parmi eux sera comme David et la maison de David, comme la maison de Dieu et l'ange de l'Éternel devant eux. - Après la victoire remportée par Judas et après que le Seigneur ait restauré les tentes dans leur état d'origine, afin que la maison royale ne soit plus du tout magnifiée devant le peuple, ce jour-là, le Seigneur - avec l'aide duquel Juda dévorera les ennemis à droite et à gauche - patronnera les assiégés à Jérusalem, et tout se transformera en une telle prospérité et une telle joie que ceux qui étaient considérés comme les plus bas seront comme la maison royale, et celui qui était de la maison royale sera comme de la maison Dieu, c'est-à-dire comme si d'ordre angélique, le messager du Seigneur face à ceux qui à ce moment-là seront à nouveau sauvés. Au sens figuré, cela signifie : le Seigneur protégera les membres de l'Église lorsque la paix viendra après les persécutions les plus graves, lorsque [l'Église-Jérusalem] sera ornée de ce qui est exprimé dans le sens de son nom : après tout, Jérusalem signifie : une vision du monde. Et ceux qui ont combattu au nom de l'Église et ont confessé le Seigneur pendant la persécution seront si bénis que celui qui semblait moindre et, en tant que personne, a révélé sa faiblesse dans un péché ou une gloire sera placé dans les rangs des enseignants ; et les enseignants qui ont conservé leur dignité seront comme la maison de Dieu et comme l'ange du Seigneur, car nous, qui avons été désignés pour vivre sur terre et travailler de diverses manières à la sueur de notre front, travaillons de toutes les manières possibles afin d'être transformés pour recevoir les honneurs angéliques. Zacharie 12 : 9-10. Et il arrivera ce jour-là que j'aurai soin de détruire toutes les nations qui se précipitent contre Jérusalem, et je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem l'Esprit de grâce et de prière. LXX Et il arrivera ce jour-là que j'aurai soin d'éloigner toutes les nations qui se précipitent contre Jérusalem, et je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem l'Esprit de grâce et de miséricorde. – Le jour où le Seigneur protégera les habitants de Jérusalem, Il aura soin d’écraser toutes les nations qui se dirigent vers Jérusalem. Mais il ne les écrasera pas jusqu'à la destruction, mais jusqu'à l'exaltation, afin qu'ils cessent d'être inimitiés contre Jérusalem et commencent à être parmi les habitants de Jérusalem ; en effet, s’Il a tout créé à partir de rien, alors, bien sûr, Il ne l’a pas créé pour détruire, mais pour que ce qui a été créé soit sauvé par Sa miséricorde. C'est pourquoi, dans le livre de la Sagesse attribué à Salomon (si toutefois quelqu'un veut accepter ce livre), nous trouvons les mots : Il a créé pour que toutes choses puissent exister, et que les naissances du monde soient salvatrices, et qu'il n'y ait pas pour elles de poison mortel. (Sagesse 1 : 14). En fait, tout comme le Seigneur est venu chercher ce qui était perdu et a sauvé la race humaine, de même il détruira les nations uniquement dans le sens où elles étaient des nations hostiles. Puis il suit : Je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem l'Esprit de grâce et de miséricorde. Paul a également écrit à propos de cette grâce : La grâce de Dieu a été répandue dans nos [ou : vos] cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 5). Et dans le rouleau [de la Sagesse] mentionné ci-dessus, il y a une place : Qui chercherait ce qui est dans les cieux, si ce n'était que Tu as donné la Sagesse et envoyé Ton Saint-Esprit d'en haut, et ainsi les voies de ceux qui vivent sur terre ont été aplanies, et les gens ont appris tout ce qu'ils voulaient de toi. (Sg 9 : 16-18). Et à travers Ésaïe, Dieu dit : J'ai donné mon Esprit sur vous (Ésaïe 42 : 1), et encore une fois l'Écriture mentionne la même chose : J'ai donné mon Esprit sur lui (ibid.). Le mot effusion donne une idée de l'ampleur, comme cela ressort clairement de ce que nous avons dit : La grâce de Dieu est répandue dans vos cœurs. Et ailleurs, de la personne de Dieu, il est dit : Je répandrai mon Esprit sur toute chair (Joël 2 :28). Et qui est cet Esprit de grâce, le même Apôtre des Hébreux parle de ceci : Combien à votre avis le châtiment est encore plus sévère celui qui piétine le Fils de Dieu et considère comme souillé le sang de l'alliance par lequel il a été sanctifié et déshonore l'Esprit de grâce (Hébreux 10 :29) ! C'est pourquoi les dons de grâce du Saint-Esprit sont appelés différents. Et dans son salut, l'Apôtre dit : La grâce et la paix vous soient multipliées (1 Pierre 1 : 2), de sorte qu'après qu'il nous a pardonné nos péchés, la paix vienne aussi par [sa] miséricorde. Les Juifs indiquent que cela a déjà été partiellement accompli, mais qu’il se réalisera davantage à la fin du monde. Et nous pensons et affirmons qu’après la venue de Jésus-Christ, cela se produit quotidiennement. Zacharie 12:10. Et ils me regarderont, qu'ils ont transpercé, et ils le pleureront amèrement, comme s'ils étaient le seul engendré, et ils s'affligeront pour lui, comme ils s'affligent habituellement pour la mort du premier-né. LXX Et ils me regarderont parce qu'ils ont fait une attaque, et ils pleureront amèrement, comme pour le bien-aimé, et ils seront très attristés, comme pour le premier-né. – Les lettres hébraïques Dalet et Res, c'est-à-dire D et R, se ressemblent et ne diffèrent [l'une de l'autre] que par un petit tiret en haut. Il en résulte que ceux qui lisent le même mot le traduisent différemment d'une manière ou d'une autre (aliter atque aliter). Donnons un exemple pour que ce soit plus clair : Et Samuel était vêtu d'éphod mauvais (1 Samuel 2 :18), car mauvais signifie lin, c'est pourquoi baddim est appelé lin. Au lieu de cela, tant en hébreu qu'en latin, certains lisent incorrectement : ephod bar, bien que bar signifie : soit fils, soit : gerbe de blé, soit : choisi, ou οὖ λος, c'est-à-dire bouclé (ondulé). Déjà à partir de cet exemple, il est clair quelle erreur s'est produite dans la traduction de ce passage. En fait, si le mot דקרו est lu dacaru, alors il deviendra ἐξεκέντησαν, c'est-à-dire blessé avec une pointe, ou percé, et si, après avoir mélangé les lettres, l'une est lue à la place de l'autre, c'est-à-dire רקדו (racadu), alors il s'avérera ὠ ρχήσαντο, c'est-à-dire heurté : l'erreur s'est produite en raison de la similitude des lettres entre elles. Mais l'évangéliste Jean, qui a puisé la sagesse dans les seins du Seigneur (Jean 21 :20), un Juif parmi les Juifs, que le Sauveur aimait avant tout, ne se souciait pas particulièrement de ce qui était littéralement contenu dans le texte grec, mais traduisait lettre à lettre ce qu'il lisait dans le texte hébreu, et qui, selon son témoignage, s'accomplissait pendant les souffrances du Seigneur (Jean 19 :37). Si quelqu'un n'est pas d'accord pour accepter cela, qu'il indique la preuve d'où saint Jean a apporté cette écriture ; et s’il ne le trouve pas, il sera inévitablement contraint d’accepter la vérité. Et les Juifs pleureront le Seigneur, comme s'il s'agissait du Fils unique et du premier-né, ce qui signifie aussi le Seigneur Sauveur, qui est à la fois le Fils unique et le premier-né. Il est appelé le Unique-Engendré par la propriété de sa nature ; le premier-né, ressuscité des morts par l'Apôtre (Col. 1:18). Au lieu du seul engendré, les soixante-dix ont été traduits par : le bien-aimé, ce que nous lisons dans l'Évangile : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai pris plaisir (Matthieu 3 : 17). Alors ils pleureront sur Celui qui a été crucifié par eux, quand ils le verront régner dans la gloire. Le mot grec κατωρχήσαντο est composé non seulement du concept de reproche, mais aussi du concept de saut, précisément parce qu'ils criaient contre le Seigneur avec des sauts moqueurs : Wah ! Toi qui détruis l’église et le rebâtis en trois jours, sauve-toi toi-même en descendant de la croix (Matthieu 27 :40). Ils prononçaient ces paroles et d'autres similaires en moquerie et tournaient en rond dans une sorte de galop frénétique. Zacharie 12 : 11-14. Ce jour-là, il y aura un grand cri à Jérusalem, semblable au cri d'Adadremon dans le champ de Mageddon. Et la terre et les familles pleureront, chacune séparément ; la famille de la maison de David séparément, et leurs femmes [ou : épouses] séparément (le mot hébreu nese, c'est-à-dire γυνκὰικες signifie les deux). La famille de la maison de Nathan est séparée, et leurs femmes sont séparées ; la famille de la maison de Lévi séparément et leurs femmes séparément, la famille de Shemea séparément et leurs femmes séparément. Toutes les autres familles sont des familles séparées et leurs femmes sont séparées. LXX : En ce jour-là, il y aura un grand cri à Jérusalem, comme le gémissement d'un grenadier coupé dans un champ, et la terre pleurera parmi les nations et les familles. La tribu de David est séparée et leurs femmes sont séparées, la tribu de la maison de Juda est séparée et leurs femmes sont séparées, la tribu de la maison de Nathan est séparée et leurs femmes sont séparées, la tribu de la maison de Lévi est séparée et leurs femmes sont séparées, la tribu de Siméon est séparée et leurs femmes sont séparées ; toutes les autres tribus sont séparées, et leurs femmes sont séparées. - Adadremon ( הדדרמון), au lieu de quoi la LXX traduit : ῥ ο ὼ νος, il y a une ville près de Jezreelem, appelée autrefois par ce nom, et maintenant appelée Maximianopolis sur le champ de Mageddon, où Josias, le roi juste, fut vaincu par le Pharaon nommé Necho (2 Rois 23 :29), dont Jérémie parle. a écrit Les Lamentations, et le fait qu'il ait écrit ce livre est attesté par le livre des Chroniques (2 Chroniques 35 :25). Ainsi, de même qu'à cette époque, après le péché des rois [devant Dieu], tout l'espoir du peuple était en Josias, et après son assassinat un grand cri s'éleva dans la ville, comme nous le lisons dans le texte hébreu (Lamentations 4:20) : Le souffle de nos lèvres, le Seigneur Oint est enlevé dans nos péchés, nous lui avons dit : Sous ton ombre nous vivrons parmi les nations (que d'autres attribuent ce lieu selon sa signification spirituelle au Seigneur Jésus) : ainsi après le Après la crucifixion du Sauveur, les pleurs reprendront à Jérusalem, comme c'était le cas autrefois à Adadremom sur le champ de Mageddon. Et les mots suivants : Chaque famille pleurera séparément, ou : tribus et tribus séparément, la famille de la maison de David séparément, et leurs femmes, ou : leurs femmes séparément indiquent que pendant les souffrances et les cris, nous ne devons pas servir le mariage ou les affaires de mariage. C'est pourquoi, en prévision de la captivité imminente, Joël dit aux Juifs : L'époux sortira de la chambre nuptiale [ou : lit] et la mariée de la chambre nuptiale (Joël 2 :16) ; et quand le déluge arriva, Noé reçut l'ordre : Entrez dans l'arche, vous et vos fils, et votre femme et les femmes de vos fils (Gen. 6 : 18), puis à la fin du déluge, il lui dit [ou : on dit] : Sortez, vous, et votre femme, et vos fils, et leurs femmes (Gen. 8 : 16). Ainsi, séparés dans l'arche sous la menace du danger, ils pourraient, à leur retour sur terre (mundo), [à nouveau] servir à la continuation de la race des enfants. Cela arrive non seulement dans les moments de détresse, mais aussi pendant la prière, lorsque nous voulons implorer le Seigneur, comme le dit l'Apôtre dans sa lettre aux Corinthiens : Ne vous reniez pas les uns les autres, sauf d'un commun accord pour un temps, afin que vous puissiez veiller dans la prière (1 Cor. 7 : 5). Ainsi maintenant aussi la tribu de la maison de David, et la tribu de la maison de Nathan, et la tribu de la maison de Lévi, et la tribu de la maison de Schméa, sont séparées de leurs femmes pour pleurer le fils unique et premier-né du Seigneur Jésus, dont ils ont dit : Que son sang soit sur nous et sur nos enfants (Matthieu 27 :25). En la personne de David, bien sûr, la tribu royale, c'est-à-dire f Judas ; en la personne de Nathan le rang prophétique est indiqué ; le nom de Lévi fait référence aux grands prêtres, car de lui est sorti le sacerdoce ; par la personne de Samey, nous entendons les enseignants, car de nombreux enseignants sont nés de cette tribu. Il gardait le silence sur les autres tribus, parce qu'elles n'avaient aucun avantage en termes de dignité. Et selon ses mots : Toutes les autres tribus, chaque tribu (tribus et tribus) séparément et leurs épouses séparément, il veut dire tout en général, sans les nommer. Il faut dire aussi que sous ῥ ο ὼ ν la LXX se réfère non seulement au grenadier, c'est-à-dire au pommier phénicien, mais au lieu planté de ces arbres, dont l'époux parle dans un sens spirituel dans le Cantique des Cantiques : Je suis descendu pour voir dans les pousses au bord du ruisseau, si les raisins avaient bourgeonné, si les grenades avaient fleuri (Cant. 6 : 10). En effet, le Sauveur est descendu dans le courant de cet âge et dans les eaux tumultueuses dans lesquelles il a bu, comme le dit son prototype Élie (1 Rois 17 : 2-8), afin qu'après la floraison des raisins et du grenadier, il puisse récolter les fruits des deux et, après avoir arrosé son Église, entendre d'elle : Tu me donneras à boire un vin agréablement parfumé, le vin de mes grenades (Cant. 8 : 2). Une boisson de ce genre non seulement apaise la chaleur de l'estomac, mais, comme on dit, guérit ses douleurs et aide le reste de l'intérieur. Il n'y a rien de plus beau que cette pomme, car sa rougeur indique la timide modestie de l'Église ; et dans la disposition correcte des grains se trouvent les degrés et les membres de tout le corps, distribués pour l'accomplissement de services séparés. Lorsque le Sauveur ne trouve pas de fruits dans la vigne de cette espèce et de pommes, il dira : Le Père enlèvera tout sarment qui ne porte pas de fruit, et tout sarment qui porte du fruit le purgera, afin qu'il porte de plus grands fruits (Jean 15 : 2). Et ailleurs Jean-Baptiste s'exclame : La cognée a déjà été mise à la racine des arbres (Matthieu 3 : 10), tout arbre qui ne porte pas de bons fruits sera coupé et jeté au feu (Luc 3 : 9). Pendant la suppression des vices ou du mal, quand au jour du jugement toute dignité extérieure (nomina dignitatum) sera mise de côté et que la parole de l'Écriture s'accomplira : Voici l'homme et ses œuvres, et le blé sera séparé de l'ivraie (Matt. 3 : 12 ; Luc 3 : 17), il y aura un grand cri non pas ailleurs, mais à Jérusalem ; car Il commencera le châtiment et le jugement par les saints, et les rois, les grands prêtres, les prophètes et les docteurs se frapperont la poitrine avec leurs mains quand ils verront que les fruits les plus beaux, à leur avis, ont été coupés, et que Celui qu'ils ont percé règne dans sa majesté et celle de son Père. Zacharie 13:1. Ce jour-là, une fontaine sera ouverte à la maison de David et aux habitants de Jérusalem pour laver les pécheurs et les impuretés (menstruées). LXX Ce jour-là, tout lieu sera ouvert dans la maison de David et parmi les habitants de Jérusalem, tant pour les déplacements que pour l'irrigation. – Le prophète Ézéchiel (Ézéchiel 47 :2-5) lit également à propos de cette source venant de la maison de David, que la source jaillira et se transformera en rivière ; qui est appelée l'eau de rémission et d'indulgence ; et il continuera son voyage vers le désert et vers la mer, maintenant appelée la mer Morte, et fera revivre tous les poissons, et sur les deux rives du fleuve pousseront diverses espèces d'arbres, portant en abondance de plus en plus de fruits chaque mois. Et pour que nous sachions que la maison, c'est-à-dire l’église de Dieu, est précisément la maison de David, la maison qui dans Ézéchiel est appelée la maison de Dieu, dans Zacharie est appelée la maison de David. Cette source, issue de la maison de Dieu, se rapporte à l'Église et à la connaissance des Écritures afin que nous puissions tous renaître en Christ et que nos péchés soient pardonnés dans l'eau du baptême. Il n’y a rien de plus impur qu’une femme pendant sa purification ; elle rend impur tout ce qu'elle touche ; cependant, même son impureté est lavée par le baptême du Christ. Au lieu de laver les péchés et les impuretés (menstruées), LXX traduit : mouvement et irrigation ; c'est qu'on passe de la loi à l'Évangile, de la lettre à l'esprit, de l'ombre [de la vérité] à la vérité ; au lieu du présent à court terme, vient l’avenir éternel. Et l'irrigation signifie le sang du Seigneur, dont parle l'apôtre Pierre : Que la grâce et la paix vous soient multipliées dans l'obéissance et par l'aspersion du sang de Jésus-Christ (1 Pierre 1 : 2). Et encore : Sachant que vous n'avez pas été rachetés avec de l'argent et de l'or périssable, mais avec du sang précieux, comme celui d'un agneau sans défaut et sans tache (1 Pierre 1 : 18-19). Celui qui en est arrosé et racheté peut parler avec le prophète : Tu m'aspergeras, Seigneur, d'hysope et je serai purifié ; tu me laveras et je deviendrai plus blanc que la neige (Ps. 50 : 9). Zacharie 13:2. Et il arrivera en ce jour-là, dit l'Éternel des armées, que je disperserai de la terre les noms des idoles, et qu'on ne les mentionnera plus, et que je chasserai les prophètes [vulg. : faux prophètes] et l'esprit impur de la terre. LXX Et il arrivera ce jour-là, dit l'Éternel des armées, que je disperserai de la terre tous les noms d'idoles, et qu'il n'y en aura plus de souvenir, et que j'éloignerai de la terre les faux prophètes et l'esprit impur. – Ce jour-là, qu'il mentionne souvent, toutes les idoles seront retirées de la terre, c'est-à-dire celles dont parle le Psalmiste : Les idoles des nations païennes sont de l'argent et de l'or, ouvrage de mains humaines (Ps. 134, 15), de sorte qu'il n'y a d'autre religion que la foi du peuple chrétien. Le prophète a écrit à propos de ces mêmes idoles : Lamentez-vous, images taillées à Jérusalem et en Samarie, car ce que j'ai fait à Samarie et à ses images taillées, je ferai de même à vos idoles (Ésaïe 10 : 11). Ou le prophète parle de ces idoles dont parle le prophète : L'Esprit dit clairement que dans les tout derniers temps, certains abandonneront la foi, écoutant des esprits séducteurs et les enseignements des démons dans l'hypocrisie des menteurs, ayant la conscience brûlée (1 Tim. 4 : 1-2). En effet, tout comme les idoles sont fabriquées par la main d’un artiste, de même l’enseignement perverti des hérétiques transforme en idole ce qu’il tente de contrefaire, et conduit les gens à adorer l’Antéchrist au lieu du Christ. Au lieu de faux prophètes, l'hébreu dit simplement : prophètes, c'est-à-dire nebim (נביאים) ; cependant, cela signifie aussi de faux prophètes ; mais même parmi les païens, les prêtres des idoles sont appelés prophètes. Zacharie 13:3. Et il arrivera, quand quelqu'un commencera à prophétiser davantage, que son père et sa mère qui l'a mis au monde lui diront : Tu ne vivras pas, car tu as proféré un mensonge au nom du Seigneur. Et son père et sa mère qui lui ont donné naissance [Vulg : ses parents] le frapperont quand il commencera à prophétiser. LXX Et il arrivera, si un homme prophétise encore, que son père et sa mère, qui l'ont engendré, lui diront : Tu ne vivras pas, car tu diras un mensonge au nom du Seigneur, et son père et sa mère, qui l'ont engendré, l'en empêcheront, quand il prophétisera. – Après l’expulsion de la terre des noms idolâtres, des faux prophètes et de l’esprit impur qui parlait en eux, si quelqu’un désire encore éprouver et prophétiser en faveur du Seigneur, son père et sa mère oublieront aussitôt qu’ils sont parents, afin de préserver le service de Dieu, et prononceront une condamnation à mort contre leur fils. Les pensées de chacun par rapport à Dieu seront si pieuses qu'ils ne s'attendront pas à un jugement public, mais ceux qui se trouveront ainsi périront par le jugement de leurs parents. A la place de ce que nous avons traduit : ils le frapperont en hébreu, on retrouve le même mot que ci-dessus dacaru (דקרו). Alors sur quelle base les interprètes de LXX ont-ils voulu traduire là avec le mot κατωρχήσαντο, c'est-à-dire qu'ils ont sauté dessus, ou se sont disputés, ou, si l'on traduit mot à mot, ont galopé contre lui, et ici avec le mot σνμποδιοῦσιν, c'est-à-dire empêchera [placer des chaînes] quand Aquila, Symmachus et Théodotion ici et là traduiront : frappé ? Celui qui prophétise faussement est appelé à juste titre un homme, car l'Apôtre dit : Car lorsqu'il y a parmi vous des disputes et des désaccords envieux, n'êtes-vous pas charnels, n'agissez-vous pas comme des hommes (1 Cor. 3 : 3). Et dans les psaumes : Toi, comme les gens, tu mourras et tu tomberas comme l'un des princes (Ps. 82 : 7). Mais ceux qui sont indignes de l’esprit de Dieu mériteront d’entendre : Mon Esprit ne demeurera pas dans ces gens, car ils sont charnels (Gen. 6 : 3). Zacharie 13 :4-6. Et cela arrivera ce jour-là : les devins seront confus, chacun à cause de sa vision, quand il prophétisera et ne se couvriront pas de gros vêtements de lin pour tromper, mais [chacun] dira : Je ne suis pas un prophète, je suis un agriculteur, car Adam m'a servi d'exemple dès ma jeunesse. Et on lui dira : Quelles sont ces blessures entre tes mains ? Et il dira : Ainsi j'ai été blessé dans la maison de ceux qui m'aimaient. LXX Et cela arrivera en ce jour-là : les prophètes seront confus, chacun à cause de sa vision, quand il prophétisera ; et ils se vêtiront de peau velue, parce qu'ils ont menti. Et il dira : Je ne suis pas prophète, parce qu'un homme m'a engendré dès ma jeunesse ; et je lui dirai : Quelles sont ces plaies au milieu de tes mains ? Et il dira : C'est par eux que j'ai été blessé dans la maison de celui qui m'aimait. - Quiconque tente de prophétiser alors qu'il est condamné par le tribunal de ses parents, et que la fausseté de sa prophétie est prouvée par le fait que ce qui était prédit s'est produit dans l'autre sens, sera embarrassé par sa vision et ne sera plus recouvert d'un cilice pour tromper. Car c'était la coutume des prophètes, que lorsqu'ils appelaient le peuple à la repentance, ils s'habillaient de cilices. Par conséquent, il est également ordonné à Ésaïe d’enlever le sac qui recouvrait ses reins et de marcher nu (Ésaïe 20 : 2) ; bien que ce ne soit pas un temps de repentance, mais un temps de captivité menaçant de venir. Ainsi, ce faux prophète ne prendra pas de vêtements prophétiques, pour ne pas tromper certains niais en vêtements et couvertures étrangers, mais préférera labourer la terre avec des charrues et se montrer comme une personne dévouée à cultiver la terre, et obéissant à la définition du jugement Divin prononcé sur Adam : Maudite est la terre pour ton travail, dans tes travaux tu en mangeras tous les jours de ta vie, des épines et des épines la produiront, elle est à toi, et tu mangeras l'herbe de la terre. et mange du pain à la sueur de ton front. (Genèse 3 : 17-18). Et quand il montrera qu'il est né pour manger son pain à la sueur de son front, un autre lui demandera : Que signifient ces blessures et ces marques de coups au milieu de tes mains ? Le sens est : Pourquoi es-tu attaché à la potence ? Pourquoi tes mains sont-elles percées de clous ? Qu'avez-vous fait pour être soumis à cette punition et à ce tourment ? Et il répondra et dira : « J’ai accepté ces blessures et ces ulcères comme condamnés par le verdict de mes parents et de ceux qui ne me haïssaient pas, mais m’aimaient. » Et une fois les mensonges chassés, la vérité prévaudra à tel point que même celui qui a été puni pour son crime admettra qu'il a été puni équitablement. Les paroles de l'Écriture : Ils ne seront pas couverts de vêtements de lin grossier pour tromper, les Juifs expliquent ainsi : Et ceux qui dans Isaïe sont appelés τριχιῶντας, c'est-à-dire couverts de cheveux, ne seront pas remplis de l'esprit des démons, de sorte qu'à l'aide de vêtements inventés pour ce cas, ils ne se feront pas passer pour parler au nom de Dieu, ou : pour ne pas renier Dieu, pour le Le mot chaesu (כהשו) peut être traduit à la fois par le mot mensonge et par le mot nier. Zacharie 13 : 7-9. Ô épée, lève-toi contre mon berger et contre l'homme qui s'attache à moi, dit l'Éternel des armées. Frappez le berger, et les brebis seront dispersées, et je tournerai ma main contre les petits. Et ils seront sur toute la terre, dit le Seigneur : deux parties y seront dispersées, et elles ne le seront pas, mais la troisième partie y restera. Et je ferai passer le tiers au feu, et je les brûlerai comme on brûle l'argent, et je les éprouverai comme on éprouve l'or. Il invoquera mon nom et je l'écouterai ; Je dirai : Vous êtes mon peuple, et il dira : L'Éternel est mon Dieu. LXX : Ô épée, lève-toi contre mon berger et contre mon concitoyen, dit le Seigneur Tout-Puissant. Frappez le berger, et les brebis seront dispersées, et je porterai ma main contre les bergers. Et il arrivera ce jour-là, dit l'Éternel, que deux parties périront, et elles ne seront plus, et la troisième partie y restera, et je ferai passer la troisième partie par le feu, et je les brûlerai comme on brûle l'argent, et je les éprouverai comme on éprouve l'or. Il invoquera mon nom, je l'entendrai et je parlerai. Ceux-ci sont Mon peuple ; et il dira : Tu es le Seigneur mon Dieu. – Au lieu du mot : épée [framea - lance], traduit dans la LXX par le mot : ῥ ομφαία, en hébreu on trouve le mot : areb (רדב), et dans Aquila et Symmachus μάχαιρα c'est-à-dire épée courte ou poignard. Où nous avons traduit : à un homme qui s'attache à Moi (προςκεκολημμένονμοι), Akila a traduit : à un homme de ma parenté (σύμφυλόνμου) ; Symmachus traduit : à un mari de mon peuple, qui en hébreu s'exprime par le mot amithi (עסיתי), LXX - au mari de son concitoyen, Theodotion - au mari de son voisin, lisant à la fin de l'expression à la place de la lettre iod la lettre wau, qui ne diffèrent les unes des autres que par leur taille ; si vous lisez iod, cela signifiera : le mien et si wow, alors : le sien. - Je m'étonne que certains veuillent, à l'aide d'interprétations allégoriques, affaiblir cette prophétie, attribuée par l'évangéliste Matthieu au Seigneur Sauveur, telle qu'elle s'est réalisée après la fuite de ses disciples pendant la souffrance ; et le fait que [ces interprètes] n'adhèrent pas à la vérité à un moment où ils veulent montrer qu'ils en savent plus que les autres. En effet, l'évangéliste Matthieu dit : Alors Jésus leur dit : Cette nuit, vous serez tous scandalisés à cause de moi, car il est écrit : Je frapperai le berger, et les brebis du troupeau seront dispersées (Matthieu 26 :31). Et encore : Et tout cela est arrivé pour que les écrits des prophètes s'accomplissent. Alors tous les disciples le quittèrent et s'enfuirent (Matthieu 26 :56). Et il ne faut pas penser que ce témoignage a été emprunté à un autre endroit, car dans l'Évangile Dieu dit que le berger est tué par Lui, et dans cet endroit nous lisons le commandement à l'épée ou au couteau : Frappez le berger et les brebis seront dispersées. Cette épée est cette épée et cette lance dont le Seigneur parle dans le vingt et unième psaume au Père : Arrachez mon âme de l'épée et de la main de mon chien unique (Ps. 21 :21). Le prophète Amos a également écrit à propos de cette lance : Tous les pécheurs de la terre mourront par l'épée (Am.9 : 10). Au sens littéral, cela n’a pas d’importance, car beaucoup de pécheurs meurent du naufrage, d’autres du poison ; certains se noient dans l'eau, d'autres sont détruits par le feu. Et par cette épée et cette lance tous les pécheurs de la terre sont détruits [ou punis], ainsi que les Éthiopiens noirs, dont Sophonie témoigne avec des lèvres sacrées, en disant : Et vous, Éthiopiens, vous serez battus par mon épée (Sophie 2 : 12). – Après le bon Pasteur, qui a donné sa vie pour ses brebis (Jean 10, 11) et a dit au Père : Celui qui a été frappé par vous, ils l'ont poursuivi et ont ajouté à la maladie de mes blessures (Ps. 69, 27), a été frappé par le Père, et l'Homme qui s'attache à Dieu. - Qui a dit : Je suis dans le Père et le Père en moi (Jean 14 : 11) - a été crucifié (rerendit in paitibulo) et a dit : Père, entre tes mains je remets mon Esprit (Luc 23 :46), aussitôt les brebis furent dispersées, [c'est-à-dire e.] toute la multitude des croyants en Christ. Et le Seigneur tourna sa main, comme nous le lisons dans LXX, contre les bergers, par lesquels beaucoup désignent à tort (mâles) les princes du peuple juif. Et [il vaut mieux comprendre comment], comme il est écrit en hébreu : sur les petits, à qui le Seigneur dit dans l'Évangile : Ne crains rien, petit troupeau (Luc 12, 32) et dans Isaïe : Me voici avec les enfants, ou : les petits que Dieu m'a donnés (Isaïe 8, 18). Et il y avait deux parties dans tout le pays, des Juifs et des Gentils, qui périrent également et n'existèrent plus ; En effet, pendant ses souffrances s'est accomplie la parole du Psalmiste, qui dit : Sauve-moi, Seigneur, car il n'y a pas de saint (Ps. 11, 2) et : Tous se sont détournés, tous sont devenus inutiles, il n'y a personne qui fasse le bien, pas même un seul (Ps. 13, 3). Avec la destruction des païens et des Juifs sur terre, un tiers s’est soudainement accru, c’est-à-dire le tiers du peuple chrétien. Et il dit très bien : La troisième partie restera là-dessus, c'est-à-dire sur terre, à cause des Juifs et des païens, seuls ceux qui confessaient le Seigneur ont été préservés sur terre pour la vie et pour l'éternité. Et pour que cette troisième partie ne soit pas faible et négligente dans la confession, elle est réalisée et éprouvée, comme de l'argent et de l'or, à travers le feu que le Seigneur a voulu allumer chez les croyants (Luc 12, 49), et l'ardeur que désire l'Apôtre (Rom. 8, 35). C'est pourquoi les Apôtres, baptisés d'esprit et de feu (Actes 2 :3-4) disent dans le Psaume : Car tu nous as éprouvés, ô Dieu, tu nous as éprouvés par le feu, comme on éprouve l'argent (Ps. 65 :10-11). Et un peu plus tard : Nous avons traversé le feu et l'eau, et Tu nous as fait sortir dans la fraîcheur (Ps. 65 : 12). Et ailleurs, il est dit au croyant : Si tu marches dans le feu, la flamme ne te brûlera pas, car je suis avec toi (Is. 43 : 2). Et le feu ne consume pas, et la flamme ne dévore pas, parce que [c'est] la parole du Seigneur éteignant la flamme du feu (Ps. 28 : 7). Lorsque les petits contre lesquels le Seigneur a tourné sa main seront ainsi éprouvés et que par leur appel toute la multitude (turba) des nations croira, alors les croyants appelleront Christ par son nom et à ses paroles : Tu es mon peuple, le peuple répondra : Tu es le Seigneur mon Dieu. Les Juifs attribuent cela au Christ et s'attendent à ce que cela se produise dans les derniers temps. Mais la différence entre eux et nous est que nous considérons que cela est déjà accompli, alors qu'eux prétendent que cela n'est pas encore accompli. Zacharie 14 : 1-2. Voici, les jours du Seigneur viennent, et votre butin sera partagé entre vous. Et je rassemblerai toutes les nations pour faire la guerre à Jérusalem, et la ville sera prise, et les maisons seront dévastées, et les femmes seront violées, et le milieu de la ville sera emmené en captivité, mais le reste du peuple ne sera pas éloigné de la ville. LXX Voici, les jours de l'Éternel viennent, et votre butin sera partagé entre vous, et je rassemblerai toutes les nations contre Jérusalem pour combattre, et la ville sera prise, et les maisons seront pillées, et les femmes seront profanées, et le milieu de la ville ira en captivité, et le reste de mon peuple ne sera pas retranché de la ville. - Les jours dont le Seigneur menace l'avènement - où le butin de Jérusalem sera partagé au milieu d'elle et où tout ce qui est contenu dans le discours prophétique se produira - sont ces jours dont nous lisons dans le prophète Isaïe : Le jour inévitable du Seigneur viendra [le jour] de la rage et de la colère, pour transformer tout le cercle de la terre en un désert et en exterminer les pécheurs (Is. 13, 9). Quelle sera la nécessité d’en partager le butin au milieu de cette bataille ? Il arrive souvent que le butin d'une ville lors d'une attaque surprise soit réparti à l'extérieur, dans un champ ou dans un endroit désert, afin que les ennemis n'attaquent pas accidentellement. Et ici, la gravité des catastrophes sera si grande que le butin de la ville sera partagé entre elle pour assurer la sécurité totale des vainqueurs. Et non seulement Jérusalem sera prise, après que toutes les nations auront été incitées à lui faire la guerre, mais les maisons des habitants de Jérusalem seront dévastées, et les femmes seront soumises à la violence, au grand chagrin des maîtres et des maris, qui n'ont pu empêcher ni le pillage des maisons ni la violence de leurs femmes par les ennemis, comme nous le lisons ailleurs : Ceux qui sont rassemblés parmi vous tomberont par l'épée, et sous vos yeux ils déchireront vos enfants et pilleront vos maisons, et tu prendras tes femmes ( Ésaïe 13 : 15-16 ) ; rien de plus terrible et de plus malheureux que le fait que, craignant pour leur vie, ils n'osent pas prendre la parole pour défendre la vie de leurs enfants et la chasteté de leurs femmes. Le prophète Amos dit la même chose au méchant prêtre Amatsia : Ta femme se prostituera dans la ville, tes fils et tes filles tomberont par l'épée, et ton pays sera mesuré avec un cordeau à mesurer (Am. 7 : 17). Et tout cela arrivera à la ville de Juda, parce que les tribus se sont rebellées et que les peuples ont comploté en vain ; Les rois se sont rebellés et les dirigeants se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ (Ps. 2 : 1-2). [Mais] Il s'est moqué d'eux et, dans sa colère, les a tellement confondus que l'Apôtre, voyant les années fixées pour la repentance déjà accomplies, et ceux qui ont tué le Seigneur et persécuté les prophètes et les apôtres insistent néanmoins obstinément pour rejeter [l'enseignement], dit : La colère s'abat sur eux [ou sur nous] jusqu'à la fin (1 Thess. 2 : 16). Joseph, qui a écrit l’histoire des Juifs, décrit de manière très détaillée que les Juifs ont enduré tout cela, et même plus que ce que nous lisons dans les prophètes. Il faut en dire autant de Corneille Tacite, qui compila les Vies des Césars en trente livres depuis la mort d'Auguste jusqu'à celle de Domitien. Et comment la partie centrale de la ville fut prise, tandis que le reste du peuple resta dans la forteresse, cela est montré à cette époque et à d'autres - à savoir : la partie nord et basse de la ville fut prise, mais le mont du Église et Sion, sur lequel se trouvait la forteresse, restèrent intacts. Les Juifs disent que cela devrait s'accomplir sous Gog, et d'autres [argumentent] que cela fut partiellement accompli sous le règne des Macédoniens, des Égyptiens et de diverses nations. Et nous, laissant l'indication exacte du temps à la détermination du Seigneur, expliquerons ce qui est écrit. Zacharie 14 : 3-4. Et le Seigneur sortira et prendra les armes contre ces nations en guerre, tout comme il a pris les armes au jour de la bataille. Et ses pieds se poseront ce jour-là sur le mont des Oliviers, qui est situé devant Jérusalem du côté est, et le mont des Oliviers se trouvera au milieu vers l'est et l'ouest, formant une grande vallée. LXX Et l'Éternel sortira et fera la guerre à ces nations-là, comme au jour de la dispute et au jour de la bataille. Et ses pieds, ce jour-là, se poseront sur le mont des Oliviers, qui est en face de Jérusalem, du côté oriental, et le mont des Oliviers sera assis : la partie médiane [la moitié] vers l'est et la partie médiane [la moitié] vers la mer, un très grand gouffre. – Que Dieu s'avance et fasse la guerre aux nations, et que ses pieds se tiennent sur le mont des Oliviers, et tout le reste exprimé dans les Saintes Écritures sous forme humaine (ἀνδρωποπάδως), et sensuellement compris, nous devons comprendre d'une manière digne de Dieu, dans le sens opposé, puisque l'Apôtre dit : Il est l'image du Dieu invisible (Col. 1, 15), et encore : Au Roi de les âges, l'incorruptible au Dieu invisible (1 Tim. 1:17) et dans l'Évangile il est écrit : Personne n'a jamais vu Dieu : Il a révélé le Fils unique, qui est dans le sein du Père (Jean 1:18) et encore : Car personne n'a vu Dieu si ce n'est Celui qui vient du Père (Jean 6:46). Et comment, selon la différence des actions et le sens de l'interprétation, nous comprenons sa colère, et son repentir, et son âme, et ses mains, et ses pieds, et son ventre, et ses yeux, et les autres membres du corps ; ainsi, ce qui est écrit ici : Le Seigneur sortira et prendra en otage doit être interprété selon ce que nous lisons dans Habacuc : Tu es sorti pour le salut de ton peuple, pour le salut avec ton Christ (Hab. 3 : 13), dans Michée : Car voici, le Seigneur sortira de sa place, descendra et marchera sur les hauteurs de la terre, et les montagnes sous lui seront détruites et les vallées seront divisées (Michée 1 : 3-4) ; aussi dans Ésaïe : L'Éternel des armées s'avancera et détruira l'armée, il attisera le zèle et criera avec force contre ses ennemis (Ésaïe 42 : 13). Ainsi le Seigneur sortira de Sa place quand Il voudra cesser le repos et la révélation de Sa douceur et de Sa miséricorde dans le pardon des pécheurs ; Bien qu'il soit doux par nature, il est attristé par nos vices, c'est-à-dire qu'il devient triste (παραπικραίνεται) non pas pour lui-même, mais pour celui qui endure la souffrance, pour qui le tourment est douloureux. Lui, ailleurs, parlant par l'intermédiaire du prophète : Je suis Dieu et je ne change pas (Mal. 3 : 6), et à Lui il dit : Tu es un seul et même et demeures inchangé (Ps. 101 : 28), et dans l'épître de Jacques : Avec qui il n'y a pas de changement (Jacques 1 : 17) ; Maintenant, il sort et combat, comme aux jours de bataille, lorsqu'il a noyé Pharaon dans la mer Rouge et qu'il est sorti pour défendre le peuple d'Israël (Ex. 14). Et ses pieds reposeront sur ceux pour lesquels il avait compassion, de sorte qu'on puisse encore dire de lui : Et l'Éternel sonnera de la trompette, et marchera dans le mouvement de sa colère terrible (Zacharie 9 : 14). Et Il n’apparaîtra plus lorsque le soleil se couchera vers l’ouest et que l’obscurité approchera à midi, comme nous le lisons à propos de Son apparition à Adam (Genèse 3 : 8). Et quand Il s'arrêtera, Il ne se tiendra pas dans une vallée et des lieux bas, mais sur une montagne sur laquelle il n'y a ni arbres stériles ni forêts stériles, mais où poussent des oliviers qui alimentent la lumière éternelle, guérissent les faibles et donnent du repos à ceux qui sont fatigués. Et ce mont des Oliviers, sur lequel se tiennent les pieds du Seigneur, est devant Jérusalem, à l'orient, d'où se lève le soleil de justice ; elle est entourée d'oliviers, dont il est dit : Tes fils sont comme de nouvelles pousses d'olivier autour de ta table (Ps. 127, 3). La partie médiane [la moitié] sera séparée à l'orient, la partie sur laquelle poussent les arbres des nations ; l'un d'eux dit : Je suis comme un olivier fécond dans la maison de Dieu (Ps. 51, 10) ; l'autre moitié médiane sera séparée vers l'occident et la mer, formant une grande vallée, c'est-à-dire le peuple de la circoncision, à qui Dieu dit par l'intermédiaire du prophète : Quelle action indigne mon bien-aimé a-t-il fait dans ma maison ? Les vœux et les viandes sacrées vous éloigneront-ils des mauvaises actions (Jér. 11 : 15), ou y trouverez-vous refuge ? Cette bien-aimée a commis une telle iniquité dans la maison de Dieu qu'elle a crucifié le Fils de Dieu sur la croix et a entendu : « Le Seigneur t'a appelé du nom d'olivier, branches ombragées et belles ; mais tes branches sont devenues inutiles, ayant été arrachées de la bonne racine, pour que nous puissions être greffés à leur place. » Et remarquez le sens mystérieux de l'Écriture dans le fait que lorsqu'ils parlent de la partie médiane, penchée vers l'ouest et arrosée par des vagues amères, ils ne disent pas simplement qu'elle est dans la mer, mais ils disent : dans un abîme très profond de la mer, dont parle aussi Michée : Je jetterai dans la vallée ses pierres - sans doute Jérusalem - et j'ouvrirai ses fondations (Michée 1 :6). Compte tenu de la faiblesse de nos forces, nous avons présenté cela comme étant les endroits les plus difficiles et les plus sombres. Cependant, les Juifs, à la suite de la lettre meurtrière, essaient de montrer que le Seigneur se tient sur le mont des Oliviers, et que la montagne elle-même est divisée en deux parties, et que la fente de la montagne d'un côté commence vers l'est, de l'autre côté sa fin est formée vers l'ouest, et au milieu d'un immense gouffre un côté est séparé au nord et l'autre côté au sud. Zacharie 14:5. Le milieu de la montagne sera divisé vers le nord et son milieu vers midi. Et vous courrez vers la vallée de mes montagnes, car la vallée des montagnes s'étendra jusqu'au [lieu] le plus proche, et vous courrez comme vous fuyiez avant le tremblement de terre du temps de Guêpe, roi de Juda, et le Seigneur mon Dieu viendra et tous les saints avec lui. LXX Et le milieu de la montagne se courbera vers le nord et son milieu vers le midi ; Et la vallée de mes montagnes sera remplie, et la vallée des montagnes s'ajoutera jusqu'à Asahel, et sera remplie comme elle l'était à cause du tremblement de terre du temps d'Osée, roi de Juda, et l'Éternel mon Dieu viendra et tous les saints avec lui. - Au lieu de ce que nous avons traduit : vous courrez. LXX et d'autres interprètes ont traduit ἐμφραχδήσεται, c'est-à-dire seront remplis, remplis ; et au lieu de ce que nous avons traduit : puisque la vallée des montagnes s'étendra jusqu'au plus proche, c'est au lieu du mot close que LXX traduisit : Asael, Aquila employa le mot très hébreu asel (אצל), qui s'écrit par un e court (ἀζέλ), et Theodotion asil par un e long (ἀζήλ) ; un seul Symmachus traduit de près ; Nous l'avons suivi également. – Transposons le texte (dicamus παραφραστικῶς) pour révéler le sens de ce qui a été écrit. Lorsque le Mont des Oliviers est traversé par un grand gouffre, de sorte qu'une partie du gouffre soit tournée vers l'Orient et l'autre vers l'Occident ; tout à coup, dans la partie la plus haute de cet abîme, ouvert des deux côtés, un autre abîme va percer vers le nord et le sud et former un quadrilatère rocheux ; Ainsi, l’abîme qui en résultera sera divisé en quatre côtés : Est, Ouest, Nord et Sud. Et cours, dit-il, vers la vallée qui est entre l’église et Sion ; car ces deux montagnes, la montagne de l’église et Sion, sont appelées montagnes de Dieu, puisque la vallée bien connue du mont des Oliviers, entourée çà et là de collines divisées entre elles, atteint par son approfondissement cette montagne qu'on appelle sainte. Et le tremblement de terre aux jours d'Osée, roi de Juda, comme il est dit [dans l'Écriture], eut lieu au moment où Osée, appelé sous un autre nom Azaria, essaya de s'emparer du sacerdoce qui ne lui appartenait pas selon la loi et fut frappé de la lèpre au visage (2 Chroniques 26 : 16-21). Ce tremblement de terre est également évoqué au début du livre du prophète Amos : Les paroles d'Amos, qui était parmi les bergers de Tekuah, à propos de ce qu'il vit concernant Jérusalem aux jours d'Osée, roi de Juda, et aux jours de Jéroboam, fils de Joas, roi d'Israël, deux ans avant le tremblement de terre (Amos 1 : 1). Enfin, après la mort de ce roi criminel, à cause de la méchanceté duquel la terre entière fut ébranlée, le prophète Isaïe eut une grande vision (Is. 1). – Passons maintenant à la compréhension spirituelle de ce lieu. Après que le Mont des Oliviers soit divisé en deux parties à l'Est et à l'Ouest par l'appel des Gentils et le rejet des Juifs, il y aura une autre rupture entre la partie du Nord et la partie du Sud. Le Nord rejoindra l’Ouest et le Sud rejoindra l’Est ; A gauche il y aura la circoncision, à droite il y aura le peuple chrétien. L'Église dit à propos de ces deux tendances : Nord, lève-toi, et Sud viens (Cant. 4, 16), de sorte qu'avec la disparition du Nord, le vent extrêmement froid, arrive le vent le plus chaud du Sud : en le cherchant, l'épouse dit : Où paissez-vous, où vous reposez-vous ? ( Cantique 1:6 ) ; Habacuc parle aussi mystérieusement de lui : Dieu viendra de Théman, au lieu de quoi en hébreu il est écrit : Dieu vient du Sud (Hab. 3, 3), c'est-à-dire d'une lumière tout à fait claire, dont parle ailleurs le Psalmiste : Toi qui brilles merveilleusement depuis les montagnes éternelles (Ps. 70, 5). Lorsqu'une telle division des peuples se produira dans le monde entier que les uns se sépareront à l'est et au sud, c'est-à-dire à droite, et d'autres à l'ouest et au nord, c'est-à-dire à gauche, alors chaque saint courra dans la vallée des montagnes de Dieu, dont nous avons parlé plus haut, [précisément les montagnes du] église et de Sion, c'est-à-dire les deux Testaments, car l'abîme qui était auparavant entre les deux montagnes s'étendra jusqu'à Hazaël, c'est-à-dire la maison de Dieu, qui est adjacent au paradis, à la Jérusalem céleste et à la montagne sainte sur laquelle est situé l’église. Et comme au temps où, sous le roi Osée le lépreux, un puissant tremblement de terre effraya le cœur des mortels, et ils se dispersèrent çà et là dans la peur ; ainsi la séparation de deux peuples puis leur unification dans une seule foi les calmera dans un séjour paisible entre deux montagnes ; car l'Ancien et le Nouveau Testament (Instrumentum) seront unis mutuellement. Et les mots : jusqu'à Hazaël, c'est-à-dire au [lieu] le plus proche, ils veulent dire que, bien que les deux Testaments - la Loi et l'Évangile - soient liés entre eux, ils sont liés de telle manière qu'ils sont plutôt très proches [l'un de l'autre], mais ils ne font pas un ; en fait, nous avons rejeté une grande partie de l’Ancien Testament et emprunté à la grâce nouvelle. Et quand tout cela sera réellement accompli, alors le Seigneur mon Dieu viendra, dit-il, et tous les saints avec Lui. Si nous souhaitons, au lieu de ce que nous avons traduit, courir pour suivre la traduction des autres : la vallée de ces montagnes sera remplie, ou : la vallée de ces montagnes sera remplie, alors nous dirons ceci : La venue du Seigneur Sauveur, après la séparation des deux nations, comblera et comblera l'abîme qui séparait les deux peuples, afin qu'ils montent ensemble vers Lui par un chemin plat. Zacharie 14 : 6-7. Et cela arrivera ce jour-là : il n'y aura pas de lumière, mais du froid et du froid. Et [ce] jour sera un jour connu du Seigneur, [il n'est] ni jour ni nuit ; et le soir il y aura de la lumière. LXX : Et ce jour-là il n'y aura pas de lumière, mais il y aura du froid et du froid ce jour-là, et ce jour-là sera connu du Seigneur, mais ni le jour ni la nuit, mais vers le soir il y aura de la lumière. – Il est évident que nous parlons ici de la seconde venue du Seigneur le Sauveur, dont Jean parle aussi dans sa révélation [ou : ainsi] : Voici, il viendra sur des nuées, et tout œil le verra, même ceux qui l'ont transpercé (Ap. 1 : 7). Et le Seigneur dans l’Évangile prédit que le Fils de l’homme viendra sur les nuées du ciel avec puissance et beaucoup de gloire (Matthieu 24 : 30). Il viendra avec des nuées, c'est-à-dire avec des anges, qui sont des esprits ministériels envoyés dans divers ministères, ainsi qu'avec des prophètes et des apôtres, au sujet desquels il est écrit : Ta vérité est jusqu'aux nuées (Ps. 35 : 6). Lorsque le jour de Sa venue approchera, il n'y aura pas de lumière, mais un froid et un froid intense, à cause du refroidissement de l'amour entre tous et à cause des nombreux désastres qui sont sur le point de se produire, lorsque chacun se refroidira et perdra la flamme de sa foi ancienne. Et après que tous les pécheurs seront enchaînés par le froid et le froid intense, un jour éternel viendra, puisque la lumière et les ténèbres, la nuit et le jour ne se remplaceront plus ; mais le Seigneur lui-même sera la lumière de tous, comme Isaïe le dit plus en détail : Il n'y aura pas de soleil pour que vous l'éclairiez le jour, et la lune qui se lève ne brillera pas la nuit (Ésaïe 60 : 19). Ailleurs, il s'écrie à Jérusalem : Brille, brille Jérusalem, car ta lumière viendra sur toi, et la gloire de Dieu se lèvera sur toi. Car voici, les ténèbres et les ténèbres couvriront la terre sur les nations, mais le Seigneur apparaîtra sur vous et sa gloire se révélera sur vous. Et les rois marcheront dans ta lumière et les nations dans ton rayonnement (Ésaïe 60 : 1-3). Si les ténèbres et les ténèbres couvrent la terre sur les nations, alors, d'un autre côté, comment les nations marcheront-elles dans la luminosité du Seigneur ? Mais dans les ténèbres, il y aura ces nations qui sont enchaînées par le froid et le froid ; et à la lumière du Seigneur, ces nations qui suivent les rois marcheront [c.-à-d. e] derrière les apôtres et les prophètes, dont il est écrit : Le cœur du roi est dans la main de Dieu (Prov. 21 : 1). Enfin, le soir, c'est-à-dire pendant les ténèbres et le chagrin de tous les pécheurs, pour les saints il y aura de la lumière et un jour éternel ; et si ce jour est connu du Seigneur, car il ne sait peut-être pas ce qu'il a créé, alors il faut réfléchir : comment dit-il dans l'Évangile que ni les anges ni le Fils ne connaissent ce jour, mais seulement le Père (Matthieu 24 :36). Zacharie 14:8. Et en ce jour-là, il arrivera que des eaux vives couleront de Jérusalem : au milieu d'elles jusqu'à la mer orientale, et au milieu d'elles jusqu'à la dernière mer : elles seront en été et en hiver. Et l'Éternel sera roi sur toute la terre. LXX : Ce jour-là, de l'eau vive sortira de Jérusalem. La partie médiane est vers la première mer, et la partie médiane est vers la dernière mer ; Ce sera comme ça en été et au printemps. Et l'Éternel sera roi sur toute la terre. - À ce moment-là - après tout, cela signifie un jour connu du Seigneur seul, où la lumière et les ténèbres ne se remplaceront pas, mais où il y aura une lumière éternelle, selon ce que nous lisons dans l'Apocalypse : Et la ville n'aura pas la lumière nécessaire du soleil, car le Seigneur Tout-Puissant sera sa lumière (Apoc. 21 :23) - [ce jour-là] des eaux vives sortiront de Jérusalem, dont nous avons parlé plus haut (Zach. 13), exposant le témoignage du prophète Ézéchiel ; la partie médiane [la moitié] ira à la mer orientale, que les livres grecs appellent λίμνη Ἀσφαλτῖτιν (dans le manuscrit : Ἀσφαλτίτην), et on l'appelle habituellement la mer Morte, parce que rien ne peut vivre dans ses eaux. Et la partie médiane [la moitié] d'entre eux ira vers la dernière mer, qui mène à l'Égypte et forme les rivages de la Palestine [Méditerranée ?]. Tant en été, dit-il, qu'en hiver, il en sera ainsi que les eaux qui coulent de Jérusalem ne gèleront pas en hiver à cause du froid, ni ne se dessècheront en été à cause d'une trop grande chaleur ; bien que les soixante-dix aient été transférés au printemps au lieu de l’hiver, cela ne concorde pas avec le désir [du prophète] de contraster quelque chose avec l’été. Et quand les eaux entreront dans les deux mers et dissoudront les eaux amères [de la mer] avec l’eau des rivières au goût agréable, alors l’Éternel sera roi sur toute la terre. L'eau venant de Jérusalem, c'est-à-dire de l'Église, signifie l'enseignement du Sauveur : Car de Sion viendra la loi, et la parole du Seigneur de Jérusalem (Is. 2, 3), comme il est écrit ailleurs : Toutes choses sont remplies de la connaissance du Seigneur, comme l'abondance de l'eau qui recouvre la mer (Is. 11, 9). La partie médiane de ces eaux ira à la mer d'Orient, c'est-à-dire au peuple de la circoncision [de Juda], qui a été choisi en la personne des Apôtres et par les Apôtres ; et la partie médiane d'entre eux ira vers la dernière mer, afin que ceux de l'Orient et de l'Occident viendront se coucher avec Abraham, Isaac et Jacob (Matthieu 8 : 11). Bien sûr, par mer d'Orient et mer dernière, nous pouvons aussi comprendre l'Ancien et le Nouveau Testament (Instrumentum), qui sont très amers s'ils ne sont pas adoucis par le fleuve du Sauveur et sa compréhension spirituelle, car la lettre tue, mais l'esprit vivifie (2 Cor. 3 :6). Les mots suivants : Ils le seront aussi bien en été qu'en hiver, ce qui signifie que ces eaux vives émanant de Jérusalem ne cesseront de couler aussi bien en temps de paix qu'en temps de persécution. Ou, selon la traduction LXX : Et en été et au printemps il en sera ainsi, disons qu'à cette époque-là il n'y aura pas d'hiver, mais du printemps et un été incessant, quand la voix de la tourterelle se fera entendre sur notre terre, et que les figuiers donneront leurs premiers fruits, et que les raisins fleuriront ; l'hiver disparaîtra, et la pluie passera et cessera (Cant. 2 : 11). A telle [ou : cette] époque, le printemps sera nécessaire, car des fleurs fleuriront sur notre terre, pour que nous célébrions Pâques et la Pentecôte, durant lesquelles nous passons du terrestre au céleste et apportons tous nos fruits à Dieu. Le juste parle au Seigneur de cet été et de ce printemps éternels : Tu as formé l'aube et le soleil... tu as établi l'été et le printemps (plasmasti. Ps. 74 : 16-17). Le Seigneur sera roi sur toute la terre lorsque nous nous écrierons : Le Seigneur règne, que la terre se réjouisse (Ps. 97 : 1). Et encore : Dites parmi les nations que le Seigneur règne, car il a créé un univers qui ne bougera pas (Ps. 95 : 10). Mais l'eau vive [c.-à-d. e] l’enseignement du Sauveur que nous avons correctement énoncé sera connu de ceux qui boivent et qui écoutent la voix de la prédication du Sauveur : Celui qui boira de l’eau que je lui donnerai aura une fontaine d’eau vive qui coulera dans la vie éternelle (Jean 4 : 14). Et encore : Celui qui croit en moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son ventre (Jean 7 :38). En effet, de même que celui qui boit de son enseignement aura en lui une source vive, de même du ventre de celui qui croit en lui couleront, selon les paroles de l'Écriture, des fleuves d'eau vive. Beaucoup relient les paroles sur les eaux vives au baptême, car ces eaux, aussi bien au printemps qu'en été, c'est-à-dire à Pâques et à la Pentecôte, doivent être données à ceux qui ont soif, lorsque la parole de l'Écriture s'accomplit : Lavez-vous, soyez purs (Is. 1 : 16). Zacharie 14 : 9-11. Ce jour-là, l'Éternel sera un, et son nom sera un, et la terre entière retournera jusqu'au désert, depuis la colline de Remmon au sud de Jérusalem, et sera élevée et habitée à sa place depuis la porte de Benjamin jusqu'à la place de la première porte, jusqu'à la porte d'angle, et depuis la tour de Hananiel jusqu'au pressoir du roi, et ils y habiteront, et il n'y aura plus de malédiction, mais Jérusalem vivra en sécurité. LXX : Ce jour-là, le Seigneur sera un, et son nom sera un, faisant le tour de la terre entière et du désert depuis Hawaï jusqu'à Remmon au sud de Jérusalem. Mais Rama restera en place, depuis la porte de Benjamin jusqu'à la première porte, jusqu'à la porte d'angle et à la tour d'Anamaël, jusqu'au pressoir du roi (ils habiteront, et la malédiction n'existera plus, et Jérusalem vivra en toute confiance [en sécurité]. - Les Juifs et les chrétiens judaïsants imaginent que la restauration de Jérusalem et l'écoulement des eaux du milieu d'elle, coulant vers les deux mers, auront lieu dans les derniers temps, quand la circoncision sera à nouveau pratiquée et des offrandes seront faites, des sacrifices et tous les commandements de la loi seront observés, de sorte que ce ne seront pas les Juifs qui seront chrétiens, mais les chrétiens qui seront juifs. Ce jour-là, disent-ils, lorsque le Christ siégera comme roi à Jérusalem, orné d'or et de pierres précieuses, il n'y aura pas d'idoles et de divers services aux divinités, mais il y aura un seul Dieu, et la terre entière retournera même au désert, c'est-à-dire [reviendra] à son état ancien (antiquum). Et il attribuera des noms aux lieux à partir desquels et vers quel lieu Jérusalem doit être reconstruite : depuis la colline de Remmon (car cela signifie Hawaï, où se trouve le grenadier) jusqu'au côté sud de Jérusalem. Les mots suivants : Et Rama restera à sa place, traduits plus correctement par Aquila et d'autres, qui ont utilisé le mot : exalté, car Rama signifie exaltation conformément à cette parole prophétique et évangélique : Une voix se fit entendre à Rama, c'est-à-dire qu'elle résonna sur les hauteurs (Matthieu 2 :18). Ainsi, Jérusalem sera exaltée et sera reconstruite au même endroit, depuis la porte de Benjamin jusqu'à la porte appelée le coin, et depuis la tour de Hananiel (et non d'Anamail, comme le lisent incorrectement les Grecs et les Latins) jusqu'au pressoir du roi, qui en hébreu s'exprime par le mot ammelech [ou : amalech] ( הכלר ). Et ils y vivront, c'est-à-dire à Jérusalem, et il n'y aura plus de malédictions, c'est-à-dire plus de crainte des attaques ennemies et plus d'horreur. Mais Jérusalem subsistera ou vivra en paix dans une paix éternelle. Les Juifs imaginent que cela se réalisera littéralement, tout comme nos chiliastes (χιλιασταί), qui veulent encore entendre les paroles : Grandissez, multipliez et remplissez la terre (Gen. 1:28), et au lieu de s'abstenir de cette vie et d'un jeûne court, ils se promettent des plats gras avec des oignons (bulbos et ....) et des oiseaux du pays du fleuve Phazos, et des tétras du noisetier, non pas ioniens, mais juifs ; À propos de ces gens, le Seigneur a peut-être dit : Mon esprit ne restera pas dans ces gens, car ils sont charnels (Gen. 6 : 3), car : La chair se rebelle contre l'esprit et l'esprit contre la chair (Gal. 5 : 17). Qu'ils ne contrastent pas avec nous avec le chapitre XX de l'Apocalypse de Jean (Apocalypse 20), car il doit également être explicable dans un sens spirituel. Nous, pour notre part, expliquerons cette prophétie en relation avec la Jérusalem céleste - l'Église qui, marchant dans la chair, ne vit pas dans la chair, et dont la demeure est au ciel. Car après que le Seigneur règne sur toute la terre, ce dont le Saint-Esprit parle au Père par l'intermédiaire du prophète : Dieu, donne ton jugement au Roi et ta justice au Fils du Roi (Ps. 72 : 1). – Le Seigneur sera un, ce dont il est écrit : Afin que vous sachiez que le Seigneur lui-même est Dieu (Deut. 4 : 35), et que Son nom est un après le renversement de toute fausse croyance, selon ce que chante le Prophète : Seigneur notre Seigneur, que ton nom est merveilleux sur toute la terre (Ps. 8 : 2), et encore : Tu as magnifié ton saint nom par-dessus tout (Ps. 137 : 2), et ailleurs : Comme ton nom c'est, Dieu, telle est ta gloire sur toute la terre (Ps. 47 : 11), Habacuc parle aussi de ceci : La terre est remplie de sa gloire (Hab. 3 : 3). Le Seigneur lui-même parle de cette gloire de son nom : Sans moi vous ne connaîtrez pas Dieu, et sans mon nom, qui est au-dessus de tout (Is. 44, 8). Alors tout le pays dans lequel les Juifs habitaient se tournera même vers le désert, c'est-à-dire vers le peuple païen, qui était auparavant désert et n'avait aucune connaissance de la loi : depuis Hawaï jusqu'à Remmon, c'est-à-dire de la colline jusqu'au haut lieu, car nous nous élevons de la terre et du désert vers les collines, et des collines vers les hauts lieux. C'est pourquoi l'époux, - dans le livre du Cantique des Cantiques, - saute par-dessus des collines plus petites et saute sur de hautes montagnes (Cant. 2 : 8), à propos desquelles il est écrit : Les montagnes sont hautes pour les cerfs (Ps. 103 : 18). Si nous ne voulons pas comprendre le grenadier par Remmon (car ce mot chez les Juifs signifie les deux), alors nous devons dire que les limites de l'Église proviennent des collines, de sorte que chaque ordre ecclésial [degrés hiérarchiques] est établi, dont nous avons parlé plus haut lorsque nous avons expliqué la lamentation du Fils unique et la lamentation d'Adadremmon. Mais l'Église ne se contente pas de cette limite, mais atteint en pleine lumière le Sud, dont nous avons déjà parlé récemment, et c'est pourquoi nous garderons maintenant le silence pour ne pas ennuyer le lecteur avec de fréquents rappels à ce sujet ; et l'Église, qui partait des collines, s'élèvera, et atteindra midi, et habitera le lieu au sujet duquel il est écrit : Dans un lieu de pâturage, c'est là qu'il m'a placé (Ps. 22, 2). De la porte de Benjamin, dont le nom signifie : Fils de la droite, et non fils des jours, comme certains le pensent à tort ; en effet, car ce mot, s'il se termine par la lettre nun, signifie une chose, et s'il se termine par la lettre mem, il signifie autre chose. Et il atteindra la place des portes orientales et premières, jusqu'aux portes d'angle. Nous commençons par la vertu, car c'est cela qui est juste (dextera), et nous parvenons à la première porte pour entrer par elle dans les autres ; immédiatement nous rencontrons la porte de l'angle, où se trouve la pierre angulaire, que les bâtisseurs ont rejetée, et qui est devenue le fondement de l'angle (Ps. 118 : 22). Cette pierre angulaire relie les deux côtés du mur et réunit les deux nations en une seule (Éph. 2 : 14), comme Dieu le dit à travers Isaïe : Voici, je poserai en Sion une pierre angulaire, choisie et précieuse pour ses fondements ; et quiconque croit en lui n'aura pas honte (Ésaïe 28 : 16). Cette pierre angulaire voudra que d'autres pierres angulaires soient posées dessus, de sorte que l'apôtre Paul puisse dire librement : Construit sur le fondement des apôtres et des prophètes, tandis que Jésus-Christ est la pierre angulaire suprême (Eph. 2 : 20). Les hérétiques n'imitent pas ces pierres, faisant tout pour la gloire et le profit ; ils accomplissent des prières aux coins des rues, laissant un chemin droit. En fait, chaque angle est une réfraction d’une ligne droite ; C'est pourquoi la prostituée du livre des Proverbes, peu importe comment on veut l'entendre, dont les pieds ne reposent pas dans sa maison, ou erre devant les marchés, ou trame des intrigues aux coins des rues, lorsqu'elle voit un jeune homme insensé (car elle n'invite pas celui en qui elle remarque la prudence et la maturité du vieil homme, dont il est écrit (Sagesse 4, 8) : La sagesse pour un homme, ce sont les cheveux gris), le saisit aussitôt, l'embrasse, le caresse, le conduit dans une maison indécente et l'incline au péché. Laissons donc les recoins traîtres et venons aux pierres angulaires fortes et solides du Christ ; lorsque nous y allons, nous rencontrerons immédiatement la tour d'Anaïel, qui signifie la plus aimée de Dieu. Car quoi de plus agréable que la tour de Salomon, dont on dit à la mariée : Ton cou est comme la tour de David, bâtie à [sur] Falfioth [russe : pour les armes] ; mille boucliers y sont suspendus, tous les boucliers des [peuples] puissants ( Cantique 4:4 ). Le Seigneur veut, dans l'Évangile, que cette tour soit créée (Luc 14, 25-30) après avoir calculé à l'avance tous les coûts nécessaires ; On parle aussi d'elle de Jérusalem : Qu'il y ait la paix dans ta force et l'abondance dans tes tours (Ps. 122 :7) ; à son sujet, la sainte dit au Seigneur : [Au rocher] Tu m'as fait sortir, car tu es devenu mon espérance, une tour de force face à l'ennemi (Ps. 61 : 4). De la tour de Hananiel, nous passons aux pressoirs royaux, d'où les trois psaumes portent leurs noms. Et le Seigneur parle par l'intermédiaire du prophète Isaïe : Moi seul, j'ai foulé le pressoir (Ésaïe 63 : 3) pour y rendre nos raisins abondants, et pour que nous puissions donner des pinceaux et fouler le vin rouge nouveau dans le sang du Christ, et boire le vin qui réjouit le cœur de l'homme (Ps. 103 : 15) ; et la mariée exprime son désir aux compagnons du marié en ces mots : Conduis-moi dans la cave à vin (cella vini), couvre-moi d'amour (Cant. 2 : 4). Si on nous donne de l'eau de ce genre de pressoir, alors nous récolterons à Jérusalem, où il n'y aura plus de malédiction, c'est-à-dire de calomnie et de blasphème. C'est pourquoi l'Apôtre dit : Celui qui n'aime pas le Seigneur sera excommunié (anathème) (1 Cor. 16 :22), et ailleurs : Personne parlant dans l'esprit de Dieu ne dira « anathème » à propos de Jésus. Mais pour le salut des frères, l'Apôtre a voulu être une malédiction, s'efforçant d'imiter son Seigneur, qui, bien que lui-même n'ait pas été soumis à une malédiction, est devenu une malédiction pour nous (Galates 3 : 13). Après la suppression de toutes les malédictions, Jérusalem vivra en sécurité, avec confiance en elle, réalisant sur elle-même ce qui a été dit : Bienheureux celui qui se confie dans le Seigneur et : Il vaut mieux se confier au Seigneur qu'à l'homme (Ps. 118, 8), le prophète Jérémie parle de cette sécurité et de cette confiance : Bienheureux sera l'homme qui se confie dans le Seigneur (Jr. 17, 7). Zacharie 14:12. Le coup dont l'Éternel frappera toutes les nations qui ont combattu contre Jérusalem sera le suivant : Le corps de quiconque se tient debout se dessèchera, et ses yeux se dessècheront dans leurs creux, et leur langue se dessèchera dans sa bouche [Vulg. : eux]. LXX Et la destruction dont l'Éternel frappera toutes les nations qui combattirent contre Jérusalem sera la suivante : La chair de ceux qui se tiennent debout se dessèchera, et leurs yeux couleront de leurs creux, et leur langue se dessèchera dans leur bouche. – Cette écriture témoigne de ce que doivent endurer les nations hostiles à la cité de Dieu. Ils resteront encore debout, dit-il, mais leur chair se dessèchera et s'évaporera déjà, et leurs yeux se décomposeront et tomberont de leurs orbites ; la longue langue qui calomniait le peuple de Dieu se transformerait en pus et se pourrirait entre les dents. Il est évident pour tout le monde que ceux qui ont enduré cela ne sont pas les Romains qui ont détruit Jérusalem. Peut-être les Juifs diront-ils que les nations qui seront encore en inimitié contre Jérusalem, ornée d'or et de pierres précieuses, devraient être attaquées. Nous dirons que tous les persécuteurs qui ont attristé l'Église du Seigneur - sans parler des tourments futurs - ont déjà reçu dans cette vie une récompense pour ce qu'ils ont fait. Nous lirons des récits d'église sur ce qu'a enduré Valérien, ce que Dèce a enduré, ce qu'a enduré Dioclétien, ce que Maximien a enduré et ce qu'a enduré Maximin, le plus cruel de tous, et plus récemment Julien, et puis dans les événements eux-mêmes, nous trouverons une confirmation littérale que la vérité de la prophétie était justifiée : leur chair se décomposait et leur langue pourrissait et se désintégrait. Alors, si ces paroles semblent aux hérétiques être une manifestation de la cruauté de Dieu, alors qu’ils sachent que tout cela arrive pour qu’en affaiblissant le mal, le bien augmente. En effet, celui qui se tient dans le Seigneur et avec le Seigneur, son côté charnel se tarira pour que le côté spirituel renaît, et ses yeux, qui regardaient mal, tomberont de leurs orbites pour faire place à d'autres qui pourraient contempler le Seigneur avec le prophète qui dit : J'ai levé mes yeux vers Toi qui habites dans les cieux (Ps. 122, 1). Et la langue calomnieuse se décomposera, de sorte que la langue qui glorifie le Seigneur renaîtra et pourra dire : Ma langue méditera sur ta justice, tout le jour sur ta louange (Ps. 34 :28). C'est pourquoi Siméon, prenant l'Enfant entre ses mains et proclamant l'avenir, dit : Voici, il est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs (Luc 2 : 34) ; C'est pourquoi le Seigneur dit : Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient soient aveugles (Jean 9 :39). Le peuple païen n'a pas vu et ce n'est qu'après la foi au Christ qu'il a commencé à voir la lumière de la Vérité, qui parle par l'intermédiaire du prophète : L'Esprit du Seigneur est sur moi, pour l'amour duquel il m'a oint, il m'a envoyé pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, pour prêcher la délivrance aux captifs, la vue aux aveugles et l'illumination de la sagesse (Ésaïe 61 : 1-2), dont il est écrit : La sagesse de l'homme éclaire son visage ; et dans les psaumes nous lisons : Le Seigneur éclaire les aveugles, c'est-à-dire les rend sages (Ps. 146, 8), car cette dernière expression est plus correcte. Les Juifs virent ; mais comme ils ne voulaient pas accepter la lumière, ils étaient enveloppés dans les ténèbres éternelles. Zacharie 14 : 13-14. En ce jour-là, il y aura une grande confusion parmi eux à cause du Seigneur ; et l'homme saisira la main de son prochain, et sa main se lèvera contre la main de son prochain. Mais Juda combattra aussi contre Jérusalem, et les richesses de toutes les nations environnantes seront rassemblées : de l'or et de l'argent, et une grande quantité de vêtements. LXX Et ce jour-là, il y aura une grande confusion parmi eux de la part de l'Éternel, et chacun saisira la main de son prochain, et sa main s'attachera à la main de son prochain, et Juda se préparera à Jérusalem et rassemblera la force de toutes les nations environnantes : de l'or et de l'argent et de très nombreux vêtements. – Lorsque ces événements miraculeux s’accompliront, c’est-à-dire que la chair des gens s’évaporera, les yeux se dessècheront et la langue pourrira dans la bouche de ceux qui calomnient ; alors une grande confusion ou un grand étonnement se produira parmi eux - après tout, c'est ce que signifie ἔκστασις, que la LXX a utilisé dans la traduction. Et chacun saisira la main de son prochain, et une main sera jointe à l'autre, à cause de la peur et des grands désastres qui les surprendront. Juda combattra également contre sa ville natale [ou : capitale], comme nous l'avons dit plus haut (Zach. 12), et l'Éternel lui donnera la victoire. Les richesses de toutes les nations qui ont combattu contre Jérusalem seront rassemblées : de l'or et de l'argent, et de nombreux vêtements, c'est-à-dire les choses les plus précieuses. Le malheureux Judas comptait sur cela, espérant recevoir de l'or - ces trente pièces d'argent avec lesquelles il appréciait le Seigneur. Nous, suivant l'ordre une fois accepté, attribuerons tout cela au bien-être de l'Église, car tous ceux qui y seront seront étonnés de la défaite de leurs ennemis et de leur propre bonheur, et chacun saisira la main de son prochain pour joindre ses mains droites et se rapprocher par confiance mutuelle et par nécessité. Et les paroles du texte hébreu : Et Juda combattra contre Jérusalem, au lieu de ce que LXX traduit : Et Juda se préparera à Jérusalem, nous comprendrons de deux manières : soit dans le sens que Judas a confessé autrefois le nom du Seigneur, mais, poussé pendant la persécution, a persécuté le peuple du Christ, [après] et lui-même se tournera vers la joie ; ou dans le sens où Juda, c'est-à-dire tous ceux qui croient et espèrent, ne combattront pas contre Jérusalem, mais se prépareront à Jérusalem à lutter contre les ennemis. Et Judas lui-même rassemblera les richesses de toutes les nations environnantes : de l'or et de l'argent et une quantité extrêmement importante de vêtements. Nous avons dit à plusieurs reprises que l'or et l'argent signifient la raison et la parole, et de même nous devons comprendre les vêtements dont l'Église du Christ est ornée ; il est écrit d'elle : La reine apparut à ta droite, vêtue d'ustensiles d'or, vêtue de vêtements divers (Ps. 44 : 10). La multitude des croyants se réjouit d'être revêtus de ces vêtements et s'exclame : Je me réjouirai dans le Seigneur, car Il m'a revêtu du manteau du salut et du manteau de la joie (Is. 61 :10, selon le texte LXX). En effet, le Seigneur lui dit : Je t'ai vêtue des vêtements les plus fins (τριχάπτοις) et de lin (βυσσίνοις) (Ézéchiel 16 : 10). Par le mot τριχάπτοις : nous entendons des vêtements fins, si beaux et si délicats qu'ils ressemblent à des cheveux. L'Église rassemble ces vêtements afin qu'il y ait des vêtements pour son peuple, à qui le vrai prédicateur commande : Que vos vêtements soient toujours propres (Eccl. 9 : 8). Zacharie 14:15. Et il y aura la même défaite du cheval, et du mulet, et du chameau, et de l'âne, et de tous les animaux qui sont dans leurs camps, exactement comme cette [ci-dessus] défaite. LXX : Moi, cette défaite des chevaux et des mulets, des chameaux et des ânes, et de tout le bétail qui sera dans leurs camps, sera comme cette défaite. – Les Juifs s’attendent également à ce que cela s’accomplisse de manière sensuelle au temps de leur oint (Messie). En vérité, la puissance du Seigneur est grande, de sorte que dans les camps des ennemis tomberont des chevaux, des mulets, des chameaux, des ânes et toutes sortes de bétail, comme les hommes sont tombés [ou tomberont]. Grande fête ! Glorieuse victoire ! Ainsi, même les animaux insensés seront vaincus lorsque le Seigneur entrera dans la bataille. Ainsi, en revenant à notre interprétation précédente au sens figuré, disons que tous les désastres qui ont frappé auparavant l’Église seront dissipés dans le but que la bonté augmente immédiatement. Ainsi, le cheval, qui hennissait auparavant devant la femme de son voisin (Jr. 5 : 8) et était emporté avec impatience par la luxure et se vautrait dans la boue des désirs sensuels, lorsqu'il commence à observer la pureté, entendra les mots : Lève-toi, partons d'ici (Jean 14 : 31), et : Lève-toi, viens, mon prochain (Cant. 2 : 10), et ce qui a été dit par l'Apôtre : Celui qui dort, lève-toi et ressuscite des morts, et Christ vous éclairera (Eph.5:14). Et quand les chevaux tombés auparavant se lèveront et prépareront une partie de leur dos pour que le Seigneur puisse s'asseoir, ils diront à Dieu : Montez sur vos chevaux, et votre ascension est le salut (Hab. 3 : 8). Selon cette interprétation, par bardots, nous entendons ceux qui sont stériles et n'ont pas d'enfants, mais qui se livrent seulement à la luxure ; le psalmiste les mentionne : Ne soyez pas comme un cheval et un mulet qui n'ont pas d'intelligence (Ps. 31 :9). Mais de même que les hommes qui sont toujours prêts à satisfaire la luxure sont appelés chevaux, de même ceux qui sont vierges de corps, mais non d'esprit, et qui mènent la vie d'eunuques, non pour l'amour du royaume des cieux, mais sous l'impulsion des désirs humains [ou : le mouvement des vagues], sont à juste titre appelés bardots. Et quand ces mulets et ces eunuques se tourneront pour engendrer une descendance et commencer à donner naissance à des enfants spirituels, ils entendront ce qui est dit par Isaïe : Que l'eunuque ne dise pas : « Voici, je suis un arbre sec », car ainsi parle l'Éternel aux eunuques : À ceux qui garderont mes sabbats, choisiront ce que j'ai voulu et garderont mon alliance, je donnerai une place dans ma maison et dans mes murs. célèbre et un nom meilleur que celui des fils et des filles, je leur donnerai un nom éternel, un nom qui ne sera pas détruit (Ésaïe 66 : 3-4). Les rois d'Israël avaient de telles mules des deux sexes (mulos et mulas) et surtout David, un type de Christ (2 Rois 13 :29 ; 1 Rois 1 :44). Si nous comprenons qui sont les chevaux et les bardots qui tombent et se relèvent, alors nous passerons aux chameaux, un animal qui rumine, mais qui n'a pas les sabots fourchus (Lév. 11 : 4) ; nous affirmerons que par chameau nous entendons tous les pécheurs de la terre qui sont opprimés par le poids de grands péchés ; ils s'imaginent qu'ils lisent les Saintes Écritures, mais ils ne coupent pas les sabots ; ils semblent cracher des paroles divines, mais ne se soucient pas de la vérité qui y est contenue. Et plus correctement, on peut appeler le peuple de Juda un chameau qui, bien qu'il médite la loi de Dieu et [pour ainsi dire] la rote et la cache dans sa poitrine, ne partage pas le sabot pour croire au Père et au Fils ; il n'est pas pur dans le sens où il ne sépare pas les lettres de l'esprit, les ombres de la vérité ; et il porte le poids de la loi et entend le prophète : Malheur à toi, peuple pécheur, peuple chargé de crimes (Is. 1, 4). Un tel chameau, régurgitant mais ne fendant pas ses sabots, est décrit dans les Proverbes comme s'il s'agissait d'un fils : Celui qui cesse d'observer les instructions de son père conçoit de mauvaises paroles (Prov. 15 : 5, 32, 10 : 17). Passons du chameau à l'âne, qui autrefois courait sans bride, et était impur, et avait de nombreux maîtres, glissa dans les abîmes, de sorte que, tombant, il se releva aussitôt et emporta le Seigneur Sauveur, et entra dans la sainte Jérusalem, où une foule d'enfants croyants le reçut triomphalement (Matthieu 21 ; Jean 12). Il est dit de cet âne que le Sauveur l'a attaché à une vigne (Genèse 49 :11), à propos de laquelle il est écrit : Tu as fait sortir la vigne d'Egypte, tu as chassé les nations et tu l'as plantée (Ps. 79 :9). Le vigneron lui-même s'adresse à cette vigne avec ces mots : Je t'ai planté comme une vigne véritablement fructueuse (Jr. 2 :21). Pourtant, les [autres] bovins et animaux, que le prophète a réunis en un seul nom, doivent être compris selon la nature de chacun ; et une telle interprétation est bien plus adaptée à l’époque du Fils de Dieu que les absurdités qu’invente le peuple juif en expliquant cette prophétie. Zacharie 14:16. Et tous ceux qui resteront de toutes les nations qui sont venues contre Jérusalem viendront d'année en année pour adorer le roi, l'Éternel des armées, et célébrer la fête des Tabernacles. LXX Et il arrivera que ceux qui resteront de toutes les nations venues contre Jérusalem viendront chaque année adorer le Roi, l'Éternel Tout-Puissant, et célébrer la fête des Tabernacles. – Le Prophète dit que tous ceux qui resteront parmi les nations qui sont sur le point d’attaquer Jérusalem iront chaque année adorer le Roi, le Seigneur des armées, et célébrer la Fête des Tabernacles. Les Juifs se promettent en vain que cela s'accomplira au cours du royaume millénaire, dont la célébration commence par cette [fête]. Après avoir quitté l'Égypte, le peuple d'Israël dans le désert vaste, terrible et complètement nu - où il n'y avait ni maisons, ni villes, ni fortifications, ni grottes - s'est construit des cabanes et des tentes qui, en raison de leur ressemblance avec un petit oiseau, sont appelées ailes (papiliones - papillons). Sous eux, les gens vivaient avec leurs femmes et leurs enfants et mangeaient de la nourriture, à l'abri de la chaleur du soleil pendant la journée et de la pluie, du froid et de la rosée la nuit ; et il lui fut commandé qu'au 7ème mois, le 15ème jour, aurait lieu la célébration des tabernacles. Et quand, est-il écrit ici, votre fils vous demande plus tard : « Que signifient ces tabernacles ? vous lui répondrez : Nous avons longtemps été étrangers en Égypte, d'où le Seigneur nous a fait sortir dans le désert, et maintenant nous dressons des tentes parce que nous nous souvenons à tout moment des bienfaits de Dieu à l'époque où nous commencions à vivre dans les villes (Deut. 6 :20-21 et Lév. 23 :43). Il ordonna également qu'ils construisent des tentes avec le plus bel arbre, que les Juifs appellent le citronnier, et avec des branches de palmier et avec les feuilles des arbres les plus touffus, du saule et du peuplier. Nous avons fait un aperçu général des événements passés [pertinents] afin de passer d'eux à une compréhension spirituelle. Dès que nous nous déplaçons et combattons, nous vivons sous des tentes, toutes nos pensées s'efforçant de passer des tentes à une demeure solide et permanente, c'est-à-dire à la maison de Dieu. C'est pourquoi saint David s'écrie dans le Psaume : Malheur à moi qui continue ma résidence [variable] (Ps. 119, 5), et : Je suis un étranger et un étranger, comme tous mes pères (Ps. 39, 13). Ceci est dit par quelqu'un qui est en Egypte et qui est encore dans cette vie. Et celui qui vient d'Egypte, en langue hébraïque appelé mesraim (מערים), qui signifie une épreuve difficile, qui entre dans un lieu exempt de vices (solitudinem vitiorum), commence son voyage et parle au Psalmiste : J'irai au lieu d'un village merveilleux (tabernaculi mirabilis) à la maison de Dieu (Ps. 42, 5). En effet, il est surprenant de ne pas vouloir vivre avec les Egyptiens, mais, après avoir noyé Pharaon, de souhaiter entrer dans la terre promise (Ex. 14). C'est pourquoi, ailleurs, il est dit : Que tes demeures sont aimées, ô Seigneur des armées, mon âme soupire et défaille [de désir] pour les habitations du Seigneur (Ps. 83 :2-3) et un peu plus bas : Bienheureux ceux qui habitent dans ta maison, ils te loueront aux siècles des siècles (Ps. 83 :5). Car la voix de la joie et du salut est dans les demeures des justes (Ps. 118 : 15). Et dans les Proverbes, nous découvrons les mots suivants : Les maisons des justes subsisteront, et ceux de leurs villages qui agissent selon la justice subsisteront (Prov. 2 : 21), c'est-à-dire qu'il est promis que les maisons subsisteront toujours et que les habitations resteront solides. Et ailleurs le saint homme dit : J'ai demandé une chose au Seigneur, et c'est celle-là que je chercherai, [à savoir] habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, contempler la beauté du Seigneur et visiter son église (Ps. 26, 4). Quiconque habite dans des villages de ce genre et qui quitte les villages se hâte de se déplacer vers les parties avant des habitations (atria), et de ceux-ci vers la maison, et de la maison vers l’église du Seigneur, doit célébrer les fêtes solennelles des tabernacles du plus bel arbre de la sagesse, dont il est question dans les Proverbes : L'arbre de vie, pour tous ceux qui s'en approchent, inclinez la tête dessus, comme sur une maison forte (Prov. 3 : 18), et depuis le palmier. des branches, dans lesquelles est indiqué le signe de la victoire et de la récompense de la vertu, et aussi des feuilles de l'arbre le plus épais - par lesquelles les Juifs entendent le myrte, pour indiquer la mortification de la chair et des convoitises ; par conséquent, les mages apportent de la myrrhe en cadeau au Seigneur Sauveur (Matthieu 2 :11), ainsi que du saule et du peuplier ; par eux, certains désignent un seul arbre, et le nom même de l'arbre, qui en grec s'appelle ἀμνός, indique la pureté. Les médecins et ceux qui ont écrit sur les propriétés des arbres et des herbes disent que si quelqu'un boit une infusion d'eau de la couleur du saule ou [ou : et] du peuplier, alors toute l'ardeur d'une telle personne se refroidira, le sang passionné se tarira et il ne pourra plus donner naissance à des enfants. Et celui qui est couvert de branches de tels arbres célébrera la Fête des Tabernacles, en contournant le sixième mois, qui se rapporte au monde, et le septième, en célébrant le sabbat spirituel, le 15ème jour du même mois, quand il y a une pleine lune, et que toutes les ténèbres de la nuit sont dissipées par une claire lumière. Nous en avons parlé brièvement, en imaginant dans notre esprit la grande taille des livres [qu'il faut interpréter], pour passer à ce qui reste. Zacharie 14:17. Et il arrivera qu’il n’y aura pas de pluie sur ceux des nations de la terre qui ne monteront pas à Jérusalem pour adorer le roi, l’Éternel des armées. LXX Et il arrivera que ceux des tribus de la terre se joindront à ceux qui ne monteront pas à Jérusalem pour adorer le Roi, le Seigneur Tout-Puissant. - Au lieu de ce qui a été traduit par les soixante-dix : et ceux-là les rejoindront, en hébreu il est écrit : ulo alehem eee hesem, - mots qu'Aquila et Symmachus, et Théodotion ont traduits de la même manière : et il n'y aura pas de pluie sur eux. L'Église du Seigneur Jésus est appelée la Jérusalem céleste, à propos de laquelle l'Apôtre écrit : Mais la Jérusalem d'en haut est libre, elle est notre mère à tous (Galates 4 :26) et : Venez au mont Sion et à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste (Héb.12 :22). Et cette Jérusalem n'est pas située dans des lieux bas, mais sur une haute montagne, à propos de laquelle le Sauveur dit : La ville qui se trouve au sommet de la montagne ne peut être cachée (Matthieu 5 : 14). C'est pourquoi quiconque veut adorer l'Éternel des armées à Jérusalem doit entrer dans les montagnes. Mais celui qui appartient aux nations et aux tribus de la terre, et qui ne peut donc adorer le Seigneur, et la pluie de saison ne tombera pas sur lui, ni la pluie de l'arrière-saison, et l'humidité du ciel n'arrosera pas la terre. Ou, selon la traduction des soixante-dix, le sens est celui-ci : Ceux qui des tribus de la terre ne monteront pas à Jérusalem pour adorer le Roi, le Seigneur Tout-Puissant, seront joints à ceux qui combattront contre Jérusalem, et dont la chair se dessèchera, leurs yeux couleront et leur langue pourrira. Zacharie 14 : 18-19. Et si la tribu d'Égypte ne se lève pas et ne vient pas, alors il n'y aura pas de [pluie] sur eux, mais il y aura une destruction dont l'Éternel frappera toutes les nations qui ne viendront pas célébrer la fête des Tabernacles. Et ce sera le péché de l'Egypte, et le péché de toutes les nations, qui ne viendront pas célébrer la Fête des Tabernacles. LXX Mais si la tribu d'Égypte ne se lève pas et n'arrive pas là, alors la destruction s'abattra sur elle, et l'Éternel frappera toutes les tribus qui ne se lèveront pas pour célébrer la fête des Tabernacles. Ce sera le péché de l'Egypte et le péché de toutes les nations qui ne viendront pas célébrer la Fête des Tabernacles. - Celui qui appartient à l'Egypte et aux autres nations - tant que l'Egypte reste païenne - ne montera pas à Jérusalem ; et puisqu'il ne peut pas monter, ni faire un pas vers le sublime, alors la pluie de la bénédiction du Seigneur ne lui sera pas donnée. Et ce sera le plus grand péché des Égyptiens, des Assyriens, des Chaldéens, des Syriens, des Moabites et des Ammonites, s'ils ne veulent pas quitter leur pays et monter à Jérusalem pour entrer à Jérusalem par les tabernacles et trouver une demeure éternelle, et s'ils ne cessent pas d'être le peuple d'autres nations et ne deviennent pas des Israélites en qui il n'y a pas de fraude (Jean 1 : 47). Nous avons réfléchi à tout cela très rapidement ; Les Juifs et notre peuple juif - bien sûr, ils ne sont plus les nôtres, car ils sont judaïsants - s'attendent à ce que tout cela s'accomplisse de manière tangible (bien sûr, le rétablissement de la circoncision et du mariage) au cours du royaume millénaire, afin que la malédiction écrite ne s'accomplisse pas sur eux : Maudite est la femme stérile qui ne donne pas de postérité en Israël (Deut. 7 : 14 ?), et bienheureux est celui qui a une tribu à Sion et une maison à Jérusalem. (Ésaïe 31 : 1). Mais si cette interprétation est correcte, alors toutes celles qui seront vierges pendant le règne millénaire sont-elles sujettes à la malédiction et à l’infertilité éternelle, ou, pour éviter la malédiction, doivent-elles se marier ? Zacharie 14 : 20-21. Ce jour-là, ce qui est sur la bride du cheval sera consacré à l'Éternel, et les pots de la maison de l'Éternel seront comme des coupes devant l'autel. Et chaque pot à Jérusalem et en Juda sera dédié à l'Éternel des armées. LXX : En ce jour-là, ce qui est sur la bride d'un cheval sera consacré au Seigneur tout-puissant, et les braseros qui sont dans la maison du Seigneur seront comme des coupes devant la maison de l'autel ; et tout pot à Jérusalem et en Juda sera consacré à l'Éternel tout-puissant. – Le mot hébreu mesuloth (מעולות) Aquila et Theodotion traduit βυδόν, c'est-à-dire profond, Symmachus : περίπατον σύσκιον, c'est-à-dire endroit ombragé pour une promenade. Seuls les soixante-dix ont été traduits : bride (χάλινον) ; et nous les avons suivis en ce lieu, de sorte qu'il ne semble pas que nous voulions dire quelque chose de nouveau concernant l'édition populaire des Livres Saints [Vulgate]. À celui des Juifs auquel je demanderais : « Qu'est-ce que cela signifie ? », on me dit qu'il ne faut pas lire mesuloth, mais mesaloth, signifiant couvertures pour chevaux [tapis de selle] et décoration militaire, et que ce mot, sauf à cet endroit, ne se trouve dans aucun des Livres saints. Et la bride en hébreu est appelée resen (רםן), et non mesaloth, comme les soixante-dix ont traduit ce mot. Et c'est le sens de cet endroit. Pendant la fête éternelle, après l'avènement du royaume [de mille ans] de Jérusalem, lorsque tout le monde vivra dans la paix et la tranquillité, il n'y aura plus besoin de cavalerie, qui constitue la principale force de l'armée ; et tous les ornements et équipements militaires de la cavalerie seront affectés au noble service du Seigneur. C'est ce qu'ils (les Juifs) disent. Nous attribuons la « profondeur » des chevaux et la « promenade ombragée » à une connaissance mystérieuse dont David, le meilleur des chevaux, se vante de la possession, en disant : Les choses inconnues et secrètes de ta sagesse, tu m'as fait comprendre (Ps. 50 : 8), et l'Apôtre s'écrie : Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comment ses jugements et ses voies sont-ils inexplorés ? (Rom.11:33). De cette profondeur, le prophète a crié au Seigneur, et il l'a entendu. Dans cette profondeur et ces ténèbres, Dieu s'est fait une couverture (Ps. 17 : 12) ; Moïse est également entré dans ces ténèbres les plus mystérieuses pour voir Dieu dans la nuée sur le mont Sinaï (Exode 19 : 18-20), et David en parle dans un autre Psaume : Les jugements de l’Éternel sont d’une grande profondeur (Psaume 35 : 7). Tous ces secrets les plus intimes sont saints devant le Seigneur ; ils étaient connus de l'évangéliste Jean, qui a osé parler de ce que peut-être même les anges ne savaient pas : au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu (Jean 1 : 1). C'est pourquoi il était aimé du Seigneur parce qu'il possédait le secret le plus profond, car il s'appuyait sur le front du Seigneur et de là il tirait la sagesse (Jean 21 :20). Si nous voulons accepter la « bride », comme traduit LXX, c'est-à-dire la parole de Dieu, alors par bride nous devons comprendre celui qui tient en bride les chevaux lubriques et les chevaux stériles et les retient des vices et ne leur permet pas d'aller dans l'abîme, c'est ce qu'il est dit : Ne soyez pas comme un cheval et un cheval qui n'a pas de raison. Avec des brides et des mors, domptez les mâchoires de ceux qui ne s'approchent pas de Toi (Ps. 31 : 9). Jacques parle également de cette bride : Nous mettons des mors dans la bouche des chevaux et entourons tout leur corps de harnais (Jacques 3 : 3) afin qu'ils marchent dans le droit chemin et puissent fournir au Seigneur des crêtes pratiques pour s'asseoir. Une telle bride et une telle parole, composées d'une combinaison variée d'or et d'argent, préparent des chevaux sauvages sur lesquels le Sauveur peut s'asseoir, en font des saints qui se consacrent principalement à le servir. D'un certain [prédicateur] j'ai entendu quelque chose dire sous l'influence d'un sentiment pieux, mais drôle. Les clous de la croix du Seigneur, à partir desquels l'empereur (Auguste) Constantin a fabriqué un mors pour son cheval, sont appelés le sanctuaire du Seigneur. Je laisse à la discrétion du lecteur d'accepter ou de ne pas l'accepter ; et nous passerons aux chaudrons, qui seront comme les coupes de l'autel dans la maison du Seigneur. En effet, chaque chaudron de Jérusalem et de Judée sera dédié au Seigneur Tout-Puissant. Que ceux qui aimaient les plats égyptiens, la viande, les melons, l'ail, les oignons et les concombres aiment les chaudrons de cuivre (Nombres 11 : 5). Et nous transformerons ces chaudrons juifs dans lesquels la viande sacrificielle était bouillie en coupes de parfum devant l'autel du Seigneur, à propos desquelles la mariée dit au marié : Mon frère descend dans mon jardin vers des coupes de parfum pour entretenir les jardins et cueillir des lis (Cant. 6 : 2). Le jardin et le paradis dans lesquels le marié descend vers la mariée est la lecture des Saintes Écritures ; il en recueille des lys, des roses, des violettes et divers parfums afin de remplir les coupes des âmes des croyants et d'en faire une offrande sacrificielle au Seigneur. Lorsque des chaudrons de ce genre seront transformés en vases pour le Seigneur et diront : Nous sommes l'arôme du Christ (2 Cor. 2 : 15), et au lieu de viandes grasses, ils commenceront à sacrifier diverses fleurs de vertus, alors à Jérusalem et en Juda, ils seront consacrés au Dieu Tout-Puissant ; Nous avons déjà dit plus d'une fois que Jérusalem signifie la vision du monde, et Juda signifie celui qui a confiance [s'appuyant sur Dieu]. Zacharie 14:21. Et tous les sacrificateurs viendront les prendre et les feront bouillir ; et il n'y aura plus de marchand dans la maison de l'Éternel des armées en ce jour-là. LXX Et tous ceux qui sacrifieront viendront les prendre pour les faire bouillir, et il n'y aura plus de Cananéens dans la maison du Seigneur Tout-Puissant en ce jour-là. - Au lieu du Cananéen, Aquila, que nous avons suivi dans cette affaire, a traduit le marchand. Lorsque les chaudrons se changeront en coupes, alors toutes les nations environnantes ou celles qui resteront de toutes les nations viendront offrir des sacrifices ; et ils prendront des chaudrons et y feront bouillir la viande sacrificielle, afin qu'ils ne mangent pas de viande d'agneau crue, mais seulement ce qui, après avoir brûlé toute la graisse sur le feu, sera préparé près du feu pour être mangé. Quels sont les bols devant l'autel du Seigneur, dans lesquels se transformeront les chaudrons israélites, nous en avons dit plus haut, et nous le dirons en partie maintenant. La mariée dans le livre du Cantique des Cantiques fait l'éloge de son époux : Ses joues sont comme des coupes de parfum odorant (Cant. 5 : 13). Par joues, nous entendons la parole jaillissant du Seigneur et répandant des encens de toutes sortes ; et la diffusion du parfum sera si grande que le Seigneur se tissera un fléau à partir des témoignages de l'Écriture et chassera hors de l’église tous ceux qui vendent et reçoivent et leur dira : La maison de mon Père sera appelée une maison de prière pour toutes les nations ; et vous en avez fait une maison de commerce (Matthieu 21:13). Certains adaptent à ce lieu les paroles du prophète Daniel : La postérité de Canaan, et non de Juda (Dan. 13 :56) - bien que cet endroit ne soit pas dans le texte hébreu - ainsi que les paroles du prophète Osée à propos d'Éphraïm : Éphraïm, participant aux idoles, a posé en lui le début de la tentation, appelés les Cananéens, les fornicateurs se sont livrés à la fornication ( Osée 4 :17-18) ; ces interprètes veulent appeler tout fornicateur un Cananéen et un étranger, qui, selon eux, devrait être expulsé de la maison de Dieu. Dans Patrologiae Cursus eompletus Series prima, Latina Tom. XXV40 ;, les interprétations du prophète Zacharie sont inscrites comme suit : S. Eusebii Hieronimi, Stridonensis presbyteri commentariorum dans Zachariam Prophetam ad Exsuperium, Tolosanum episcopum, Libit duo (voir Col. 1415, 1416). La même inscription est retenue dans la publication : Oeuvres complètes de saint Jérôme.... Traduites en français et annotées par L’abbé Bareille. Vol. IX. Paris 1881. (Voir p. 305.) ; cette inscription est conservée aussi bien sur le texte latin que sur la traduction. Dans les deux éditions, le Troisième Livre d'Interprétation s'ajoute aux deux premiers et n'est accompagné d'aucune remarque.