Interpretación del profeta Zacarías

“Interpretación del profeta Zacarías” (3 libros, 14 capítulos) escrita por el Bl. Jerónimo de Estridón en 406. El comentario presenta una doble traducción: del hebreo y del griego (Septuaginta) (excepto en aquellos lugares donde el texto es completamente idéntico). Blzh. Jerónimo habla de la inspiración de la Sagrada Escritura: “La ley fue escrita por inspiración del Espíritu Santo” (capítulo 4). En cuanto a la enseñanza sobre la Iglesia, aquí está el Bl. Jerónimo habla principalmente desde la posición de un exégeta y sólo entonces desde la posición de un dogmático. Recurre a las Sagradas Escrituras, que contienen símbolos e imágenes de la Iglesia, y la llama la "Jerusalén celestial" (capítulo 12). Al trabajar blzh. Jerónimo utilizó las interpretaciones de Dídimo el Ciego, escritas a petición suya. *El título de la obra en latín es Commentarius in Zachariam profetam. Tres libros de comentarios sobre el profeta Zacarías a Exuperius, obispo de Toulouse. Ya a finales de otoño, nuestro hermano, vuestro hijo, el monje Sisinio, me entregó una carta de vuestra dignidad. Después de leerlo, me alegré de que estés sano y te acuerdes de mí y de todos los hermanos que sirven al Señor en los lugares santos, y en cuyo consuelo te haces amigos de las riquezas de la injusticia y preparas una morada eterna para decir con David: Cuán amadas son tus moradas, oh Señor de los ejércitos, mi alma anhela y desfallece [con anhelo] por los atrios del Señor (Sal. 84:2-3). Porque si el gorrión encuentra un hogar, y la tórtola se zambulle un nido en el que poner a sus crías (Sal. 83:4), ¿por qué tú, sumo sacerdote del Señor, que estás trabajando en el lagar en el fin del mundo para distribuir a los pueblos sedientos el vino de la sangre de Cristo, no clamas con pleno anhelo y dices: Mi corazón y mi carne se han regocijado en el Dios vivo; bienaventurados los que habitan en tu casa (Sal. 84:3,5). Entiendo que en este valle de lágrimas, en el lugar que el Señor ha destinado a ser campo de batalla para dar corona a los vencedores, tenéis en vuestro corazón los grados de ascensión, y vais de virtud en virtud, e imitáis la pobreza del Señor, para que junto con Él seáis ricos, y Él incline su cabeza ante vosotros, sea recibido cada día, sea visitado, alimentado y vestido, y sobre todo ardiendo de celo. para leer las Sagradas Escrituras. Como me gustaría traerte como regalo alguna obra de mi insignificante mente, y como la interpretación iniciada de los doce profetas se acercaba a su fin, no quise detener la obra que había comenzado, pero como no tenía intención de dejarla sin ti, la dediqué principalmente a tu nombre. Y me alegro de que el más oscuro y extenso de los doce libros, el [libro del] profeta Zacarías, sea objeto de interpretación en un tiempo en que no habrá obstáculo en la interpretación por la prisa del que está por regresar. Pero lo quiera o no, me veo obligado a componer lo que pretendo para usted, aprovechándome sólo de las horas adecuadas por la noche. Orígenes escribió dos volúmenes sobre este profeta desde el principio hasta la tercera parte del libro. Además, Hipólito publicó interpretaciones, y Dídimo, a petición mía, compiló libros de exposiciones que, junto con otros tres sobre el profeta Oseas, me dedicó (προςεφώνησεν). Pero toda su interpretación fue alegórica y sólo tocaron un poco la historia. Entonces, imitando al padre de familia que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo (Mateo 13:52), y a la novia del libro del Cantar de los Cantares, que dice: Mi amado hermano, te he guardado cosas nuevas junto con las viejas (Cantares 7:14), a la historia de nuestros judíos agregué un significado figurado para construir un edificio sobre piedra, y no sobre arena (Mateo 7:24-26), y para poner un fundamento sólido, que puso el grande creador. Pablo, mientras escribe sobre sí mismo (1 Cor. 3:10). Dependerá de tu buena voluntad aceptar no nuestro aprendizaje, que o es insignificante o insignificante, sino nuestro deseo sincero de que nos llames a avanzar y nos animes a fluir por el amplio campo de las Escrituras. Y si hay aquellos a quienes anteriormente prometí la interpretación de estos y otros rollos, que me perdonen mi excesivo amor por vosotros y que lo que os escribí lo consideren escrito para ellos, porque: El amor perdona, el amor no es celoso ni busca lo suyo (1 Cor. 13:4-5). Sin embargo, ha llegado el momento en que, basándonos [en] las palabras de Zacarías, dejemos las velas de la interpretación al viento del Espíritu Santo. Zacarías 1:1. En el mes octavo del año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías hijo de Baraquías, hijo de Addo. LXX: En el mes octavo del año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías Barahip, hijo de Addo, diciendo: – En el año segundo de Darío, hijo de Histaspes, se cumplió el año setenta después de la destrucción de la iglesia, predicha por Jeremías (Jeremías 25:11, 29:10), como lo demuestra el propio Zacarías en las palabras: Señor de los ejércitos, hasta que tengas misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, con las cuales te has enojado desde hace setenta años (Zacarías 1:12). Y nadie duda de que Ciro, rey de Persia, que destruyó el reino de los caldeos, en el primer año de su reinado hizo regresar de Babilonia a Judea unas cincuenta mil personas; También devolvió los utensilios que Nabucodonosor se había llevado, y ordenó que se restaurara [o: construyera] la iglesia en Jerusalén, y nombró a Zorobabel hijo de Salatiel y a Josué hijo de Josedek, el gran sacerdote, como gobernantes del pueblo que regresaba. Así, después del asesinato de Ciro, que reinó durante treinta años, entre los masagetas por su reina Tomirisa, su hijo Cambises, que después de un reinado de ocho años tuvo como sucesores a dos hermanos magos, se apoderó del reino; y después de la muerte de estos últimos por el pueblo, Darío, el hijo de Histaspes, fue instalado como rey de los persas, por decisión de siete familias. En el segundo año de este último reinado vino palabra de Jehová al profeta Hageo y a Zacarías hijo de Baraquías, hijo de Addo. De Hageo ya hemos hablado; Poco es necesario decir acerca de la inscripción de Zacarías. Dado que es hijo de Varachia, surge la pregunta: ¿por qué se le llama [también] hijo de Addo? Y según lo dicho en el libro de Crónicas, no hay duda de que este no es el mismo Addo que fue enviado a Jeroboam, hijo de Nabat (2 Crónicas 12:15, 13:21), durante el cual el altar fue destruido [o: derribado] y la mano del rey se marchitó, y por cuyas oraciones volvió a ser sana (1 Reyes 13:4-6). Así, desde el primer año del rey Ciro hasta el segundo año del rey Darío, hijo de Histaspes, pasaron cuarenta años [según los cálculos], durante los cuales sólo se construyó el altar y se pusieron los cimientos de la iglesia, ya que la obra fue obstaculizada por las naciones vecinas de los alrededores y por el rey persa Cambises, quien dio una orden escrita sobre este asunto a los príncipes de la Baja Siria (κοίλης), Fenicia y Samaria. El libro de Esdras habla de esto con más detalle. Pero Hageo comenzó a profetizar en el mes sexto, el primer día del mismo mes; y Zacarías - en el mismo año, pero no en el mismo mes, porque profetizó dos meses después, en el octavo mes del año. Por tanto, correctamente, en la serie de los doce profetas, éste es considerado el undécimo y aquél el décimo. La consecuencia de una gran confianza en Dios, incluso de la esperanza y la fe en Él, fue que la obra, que durante tanto tiempo había estado sin progreso debido a la oposición del rey y de los pueblos [vecinos], comenzó a ser realizada por el pueblo [judío] bajo la influencia de la convicción de [sólo] dos personas. Presentamos esto [nuestra interpretación] en un sentido histórico, como solemos hacer. Y ahora necesitamos resumirlo brevemente en sentido figurado [secundum ἀναγωγήν]. Los judíos tienen el octavo mes, que se llama maresVan (מרחשין), los egipcios tienen Athir, nosotros tenemos noviembre (noviembre); es el comienzo del invierno. En esta época, debido al fin del calor del verano, toda la tierra queda desnuda de vegetación, los cuerpos de los mortales se encogen y no se celebra ninguna festividad como prescribe la ley. Porque está escrito que tres veces al año todo varón debe presentarse ante el rostro de nuestro Señor (Éxodo 34:23). La primera festividad es la fiesta de los panes sin levadura, la Fase, que en griego y latín llamamos Pascua. El segundo es Pentecostés, después de siete semanas, en el que se trae por primera vez el pan de la proposición de nuevos frutos. El tercero, en el séptimo mes, es la fiesta de las trompetas, la propiciación y las tiendas, o el establecimiento de los tabernáculos (σκηνοπηγίας), cuyo último día se llama el día del éxodo y el fin [de la festividad]. Así, estando todavía en cautiverio y bajo la autoridad del rey de los persas, sin haber reconstruido la iglesia y sin erigir murallas y fortificaciones de la ciudad, el pueblo recibe la profecía no en los días de regocijo, sino después del regocijo. Pero como se acordó del Señor y, como resultado del recuerdo, tuvo una bendición, y como resultado de la bendición, un testimonio, entonces le fue enviado Zacarías, hijo de Baraquías, hijo de Addo. Zacarías significa la memoria del Señor, Baraquías significa la bendición del Señor y Addo significa Su testimonio. Prestemos, pues, atención a que la Palabra de Dios, que desde el principio estaba con Dios Padre, habló al pueblo por medio del profeta Zacarías. Zacarías 1:2–4. El Señor se enojó con ira contra vuestros padres, y les dirás: Esto dice el Señor de los ejércitos: "Volveos a mí, dice el Señor de los ejércitos, y yo volveré a vosotros, dice el Señor de los ejércitos. No seáis como vuestros padres, a quienes los profetas anteriores llamaron y hablaron". LXX: El Señor se enojó con vuestros padres con gran ira, y vosotros les decís: Esto dice el Señor Todopoderoso: "Volveos a mí, dice el Señor de los ejércitos, y yo volveré a vosotros, dice el Señor de los ejércitos. Y no seáis como vuestros padres, a quienes antes llamaban los primeros profetas, diciendo: "La ira del Señor no indica la indignación del que está enojado, sino los méritos y pecados de aquellos contra quienes la ira del Señor. estalla.” Al menos el Señor nunca se venga con ira, sino que lo expone a la ira para corregir. Por eso, el profeta ora en el Salmo: Señor, no me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu ira (Sal. 6:2). También en otro lugar leemos: Castíganos, oh Señor, no con tu ira, sino con misericordia (Jer. 10:24). Entonces el Señor se enojó con los padres de los que ahora están siendo castigados, no con gran ira, como dicen los Setenta, sino simplemente con ira. De hecho, si se hubiera enojado con gran ira, nunca habría llamado a los cautivos al arrepentimiento por medio de Daniel y Ezequiel. Y como estaba enojado con ellos, el Señor de los ejércitos te habla, en lugar de lo cual en hebreo se usa Sabaoth [Sabaoth] (שכוח), que en los Setenta se traduce como todopoderoso o poderes, y dice: "Vuélvete a mí, y yo me volveré a ti", según lo que leemos: "Acércate a mí, y yo me acercaré a ti". Estas palabras son todo lo contrario: “Tú te has apartado de Mí y Yo me he apartado de ti”. Y ordena a los que regresaron de Babilonia que se vuelvan al Señor, para que el Señor también se vuelva hacia ellos, y para que los hijos no comiencen a hacer lo que hicieron los padres, a quienes los profetas de esa época dirigieron el discurso de manera similar. Cabe señalar que en algunos versículos y dichos breves de los profetas Hageo y Zacarías siempre se agrega: el Señor de los ejércitos habla, de modo que quienes escuchan sin duda saben que es el Señor quien da la orden a pesar de la autoridad del rey y de las naciones hostiles circundantes, y se entusiasman con esta confianza para construir la iglesia. Zacarías 1:4. Esto dice el Señor de los ejércitos: “Apartaos de vuestros malos caminos y de vuestros pensamientos más malvados; ni oísteis ni acudisteis a mí”, dice el Señor. LXX: Esto dice el Señor Todopoderoso: “Apártate de tus malos caminos y de tus malas empresas, y no insististe para escucharme”, dice el Señor. - El pensamiento [presente] depende del anterior, - el anterior, - y el posterior debe adaptarse al anterior. Porque Zacarías [todavía] no habla al pueblo, sino que sólo muestra que antes los profetas anteriores hablaron a sus padres, por lo que exclamaron, diciendo: Esto dice el Señor de los ejércitos: “Convertíos de vuestros malos caminos y de vuestros malos pensamientos”. Isaías, Oseas, Joel, Amós, Jeremías exclamaron esto [precisamente] para que dejaran los malos caminos y dejaran los pensamientos más malvados, con los que pecaron de palabra, obra y pensamiento; y sin embargo no escucharon las amonestaciones del Señor por medio de los profetas y por eso no prestaron atención no a los profetas, sino a Mí, dice el Señor, porque yo era el que hablaba y era despreciado entre los profetas. Por eso, el Señor dice en el Evangelio: El que a vosotros recibe, a mí me recibe (Mateo 10:40). Zacarías 1:5–6. ¿Dónde están vuestros padres y profetas? ¿Vivirán para siempre? ¿Pero mis palabras y mis decretos que ordené a mis siervos los profetas, no restringieron a vuestros padres? Y se volvieron y dijeron: “Como el Señor de los ejércitos pensó hacer con nosotros [o: con nosotros] según nuestros caminos y nuestros designios, [así] nos hizo a nosotros”. LXX: ¿Dónde están vuestros padres y profetas? ¿Vivirán para siempre? Pero vosotros aceptáis Mis palabras y las definiciones que doy en Mi Espíritu a Mis siervos los profetas: ellos contuvieron a vuestros padres; y ellos respondieron y dijeron: “Como el Señor Todopoderoso se dispuso a hacer con nosotros según nuestros caminos y según nuestras empresas, así nos lo hizo a nosotros”. “¿Dónde”, dice, están vuestros padres que no escucharon ni corrieron hacia Mí? ¿Dónde están tus profetas? Esto generalmente debe entenderse en el sentido de cierta exageración (ἀπὸκοινοῦ): ¿dónde están vuestros padres y dónde están vuestros profetas? es decir, falsos profetas, porque Él nunca diría de los santos profetas: ¿vivirán para siempre? Así, cuando los que pecaron y no quisieron volverse a Mí, y los que engañaron a los que pecaron con falsas promesas, sean arrastrados por la muerte, Mis palabras dichas por medio de Mis profetas permanecerán para siempre: contuvieron a vuestros padres y mostraron que lo que dije era verdad. Estos vuestros padres, después de la muerte de Mis profetas, experimentando el cumplimiento de sus profecías sobre los acontecimientos, se arrepintieron y dijeron: “Como el Señor de los ejércitos predijo que nos haría, así nos recompensó según nuestras obras y pecados”. Leeremos acerca de cómo Daniel, por sí mismo y por el pueblo, confiesa ante el Señor que no quisieron escuchar al Señor y con justicia soportaron lo que les sucedió (Dan. 3:28-32). Zacarías 1:7. El día veinticuatro del mes undécimo, Sabat, en el año segundo de Darío, vino palabra de Jehová a Zacarías hijo de Baraquías, hijo de [Vulg.: hijo de] Addo, el profeta, hablando. LXX: El [día] veinticuatro del undécimo mes, este es el mes de Sabat, en el segundo año del reinado de Darío, vino palabra del Señor a Zacarías Baraquías, hijo de Addo, el profeta, hablando. - Algunos, en lugar del mes undécimo, ponen el duodécimo y, interpretando el día veinticuatro del mismo mes con ayuda de consideraciones aritméticas, intentan discernir un cuadrilátero estable y un número fijo para ver en lo escrito algo indudable e inquebrantable. Diremos que en el mismo año segundo del rey Darío, en el tercer mes después de la primera visión, es decir, en el undécimo después del octavo, llamado por los judíos Sabat (Sabat - שכט), vino nuevamente la palabra del Señor a Zacarías. Muchas veces hemos señalado que el segundo número es un número inmundo, relacionado con la unión de la carne, las cosas del mundo y la materia. El undécimo mes, llamado Sabat, en nuestro idioma se traduce por la palabra vid (vara), inspira la idea de rigor y corrección, a la que corresponden estas palabras del apóstol: ¿Qué queréis? ¿Para que venga a ti con una vara? (1 Cor. 4:21) o las palabras del salmista: Tu vara y tu vara me consolaron (Sal. 22:4). Este mes es el invierno más frío y se llama Meshir entre los egipcios, περίτιος entre los macedonios, Februalius (febrero) entre los romanos; y el día veinticuatro del mes significa la mayor oscuridad de la noche, en ausencia de la luz de la luna con un aumento gradual de la aterradora e impenetrable oscuridad de la noche. Por lo tanto, es muy apropiado que los que todavía estaban en cautiverio, y la mayor parte todavía en el exilio entre los medos, caldeos y asirios, en el año segundo y durante el tiempo difícil del mes undécimo y el día veinticuatro del mismo mes, recibieran una visión para el pueblo judío, la cual sigue: Zacarías 1:8–13. Vi de noche: y había un hombre montado en un caballo rojo y parado entre los arrayanes que había en la hondonada, y detrás de él había caballos rojos, píos y blancos, y dije: "¡Señor mío! ¿Quiénes son? Y el ángel que hablaba dentro de mí me dijo: "Te mostraré lo que esto significa". Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: “Estos son los que el Señor envió a recorrer la tierra”. Y respondieron al ángel del Señor, que estaba entre los arrayanes, y dijeron: “Hemos caminado alrededor de la tierra, y he aquí, toda la tierra está habitada y en paz”. Y el ángel del Señor respondió y dijo: “¡Señor de los ejércitos! Hasta que tengas misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, con las cuales te enojaste. Este es [ya] el año setenta”. Y el Señor respondió al ángel que hablaba en mí, palabras buenas, palabras consoladoras. LXX: Vi de noche: y he aquí, un hombre montado en un caballo rojo, y estaba entre dos montañas cubiertas de sombra, y detrás de él los caballos eran rojos, abigarrados y blancos. Y dije: “Señor, ¿quiénes son?” Y el ángel que hablaba dentro de mí me dijo: “Te mostraré lo que esto significa”. Y el hombre que estaba entre los montes respondió y me dijo: “Estos son los que el Señor envió a recorrer la tierra”. Y respondieron al ángel del Señor, que estaba entre los montes, y dijeron: “Hemos caminado alrededor de toda la tierra, y he aquí, toda la tierra está habitada y en silencio”. Y el ángel del Señor respondió y dijo: "¡Señor Todopoderoso! ¡Hasta que tengas misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales te enojaste! ¿Es [ya] el año setenta?" Y el Señor respondió al ángel que hablaba en mí con palabras buenas y consoladoras. – Primero, hablemos de historia. Vi, dicen, de noche, no de día, como Moisés, que vio a Dios cara a cara, e Isaías, que dijo: Vi al Señor sobre un trono alto y sublime (Is. 6:1); esto fue incluso antes de que el pueblo fuera llevado cautivo y la iglesia y Jerusalén fueran destruidos; y para un pueblo todavía sujeto a las desgracias de la esclavitud, [el profeta] contempla en la oscuridad lo que ve sobre ellos. Y aquí hay un hombre montado en un caballo rojo. Con él los judíos se refieren al ángel Miguel, que es el vengador de las iniquidades y pecados de Israel. Y el hecho de que estuvo entre los arrayanes ubicados en las profundidades [así lo entienden]: debajo de los arrayanes quieren ver a los profetas y santos que caminaron entre el pueblo cautivo y estaban en las profundidades; y detrás del marido, es decir. Mikhail, los caballos rojos, abigarrados y blancos lo siguieron en un orden gradual, como creen; de modo que los blancos representan a los medos y persas, ya que bajo su dominio cesó el cautiverio y la iglesia fue restaurado; los abigarrados representan a los macedonios, algunos de los cuales eran amigos, otros perseguidores (la última visión de Daniel (Dan. 8) habla de esto con gran detalle); los rojos denotan el reino de los romanos crueles y sanguinarios, que destruyeron al pueblo y destruyeron la iglesia, - y otros, conservando el orden indicado en las Escrituras, bajo el marido que montaba un caballo rojo y bajo los caballos rojos, abigarrados y blancos, significan cuatro reinos. El primero y el segundo son los reinos sangrientos de los asirios y caldeos, de los cuales el primero, bajo Salmanasar, tomó cautivas a diez tribus; y este último [conquistó] Judá y Benjamín, quemando Jerusalén y destruyendo la iglesia. Por tercero y cuarto, [es decir] por abigarrado y blanco, en su opinión, se refieren a los medos y persas, algunos de los cuales fueron indulgentes, como Ciro y Darío, el hijo de Hystaspes, y Assuer, a quien los griegos llaman Artajerjes, y bajo quien se comete la historia de Ester; y otros son crueles, como Cambises y los demás. Entonces, al profeta, que ve a un hombre montado en un caballo rojo, y detrás de él caballos rojos, moteados y blancos, pero no sabe qué vio exactamente y quiere saber el significado de su visión y dice: “¿Quiénes son, Señor”, el Ángel que habló en él promete decírselo; y como calla, el marido, de pie entre los arrayanes, cuenta. Ésta es la esencia del reino, que el Señor ordenó recorrer la tierra y subyugarla a su poder. Entonces los ángeles que gobernaban reinos y naciones no vienen a nadie más, sino al muy verdadero Ángel del Señor, que estaba entre los arrayanes; dicen: Hemos caminado por toda la tierra, y ahora toda la tierra está habitada y en calma. El significado es este: Bajo nuestro gobierno, todos los reinos están seguros y en paz, y ninguno [de ellos] está oprimido. Como resultado de esta respuesta, el ángel que intercedió por Israel recibe la oportunidad de preguntar por el pueblo y le dice al Señor: “Estando toda la tierra en calma y paz, ¿por qué, Señor, no tienes misericordia de Israel y de las ciudades de Judá, cuando el tiempo del cautiverio, conforme a Tu propósito, haya pasado por completo?” Y el Señor responde al ángel que habló en el profeta con buenas palabras, palabras de consuelo: buenas por las promesas del futuro, consoladoras por las necesidades del presente. – Este es el significado literal, para que no parezca que los nuestros ocultan lo que hemos aprendido de los profesores de lenguas extranjeras. Sin embargo, los maestros de las Iglesias bajo la noche en que ocurre la visión comprenden la oscuridad de la visión misteriosa, porque el Señor ha puesto tinieblas como su cubierta (Sal. 17:12), y los Setenta dicen de Él: El abismo es como su cubierta (Sal. 104:6). Y el hombre que montó en el caballo rojo es el Señor Salvador, Quien, aceptando la dispensación de nuestra carne, oye en el libro del profeta Isaías: ¿Por qué son rojos tus vestidos? (Is. 63:2). Aquel que aquí se muestra al pueblo cautivo como rojo se describe en el Apocalipsis de Juan vestido con ropas blancas y sentado sobre un caballo blanco (Apoc.3:5,6:2). Y lo que se dice que estuvo entre dos montañas umbrías (aunque en hebreo no existe la palabra dos) se entiende en relación con el Antiguo y el Nuevo Testamento (Instrumentum), que se considera cubierto de espeso follaje, bosque y arboledas umbrías, pues su significado está envuelto en mucho misterio. Por los arrayanes que estaban en lo profundo, y entre los cuales se le describe de pie, entienden los poderes angélicos que le sirvieron incluso en el cuerpo que asumió. Por supuesto, por otro lado, bajo las montañas (descartemos la palabra dos, que no se encuentra en la Escritura), en general y sin indicar un número específico, podemos entender muchísimos santos -apóstoles y hombres apostólicos- de los que se habla que salen a todo el mundo, [como caballos que eran] rojos, abigarrados y blancos. De estos hombres, algunos fueron coronados con el martirio y son llamados rojos; otros, según la variedad de signos, hechos y enseñanzas, se llaman abigarrados; otros aceptaron la recompensa por la virginidad, la pureza de dogma y la pureza de corazón que ve a Dios. Entonces el profeta pregunta al mismo hombre y ángel que estaba entre los arrayanes y dijo: ¿Quiénes son [o: qué es esto] mi Señor, y el Ángel que habló en él, es decir, el sentido profético promete mostrar [el significado de lo que] se contempla [o: contempla] en la visión? Y aunque prometió, no responde [a la pregunta] a sí mismo, sino a otro, de pie entre los arrayanes, [que] dice: Estos son los que el Señor envió a recorrer la tierra. En efecto, los apóstoles fueron enviados por el Señor para llenar el mundo entero con la predicación del Evangelio, y después de completar [esta] obra regresaron al Ángel del Gran Concilio, quien estaba entre los que decían con el Apóstol: Aroma de Cristo somos nosotros en los que se salvan y en los que se pierden (2 Cor. 2:15), y entre las naciones de ambos llamamientos. Y le dijeron: “Hemos caminado alrededor de la tierra, cumplido la obra que nos fue asignada, y ahora toda la tierra está habitada y en silencio, tierra que antes estaba desolada de Dios; está tranquila de las guerras, de los ataques de los vicios y del pecado; porque ha recibido la herencia del Señor, volviendo al Padre y diciendo: Mi paz os doy, la paz de Mon os dejo (Juan 14:27)”. Y el hecho de que la visión pide completa misericordia, es decir, que con el inicio del año setenta el Señor tendrá misericordia de Jerusalén y las ciudades de Judá, nos lleva a la siguiente comprensión: Antes de que llegue la paz completa y el sábado y se cumpla el número de las siete decenas, es decir, el año setenta, ni Jerusalén, que significa la visión del mundo, es decir, la iglesia recibirá completa libertad, ni la ciudad de Judá, que es decir, almas que creen en el Señor. Finalmente, el Señor promete con buenas palabras, con palabras de consuelo, lo que ahora vemos en parte y profetizamos en parte (1 Cor. 13:9), y cuando venga lo perfecto, entonces lo que ha sucedido en parte cesará, y nosotros, liberados de la Babilonia de este siglo, exclamaremos: Cuando el Señor hizo volver la cautividad de Sión, fuimos como consolados (Sal. 126:1). Zacarías 1:14–16. Y el ángel que hablaba dentro de mí me dijo: "Grita, diciendo: Esto dice el Señor de los ejércitos: He tenido celo por Jerusalén y por Sión con gran celo, y me he enojado [o: me enojaré] con gran ira contra las naciones ricas. Como estaba poco enojado, aumentaron el mal". Por tanto, así dice el Señor: Haré mucha misericordia con Jerusalén, y mi casa será edificada en ella, dice el Señor de los ejércitos, y cuerda de carpintero se extenderá sobre Jerusalén. LXX: Y el ángel que hablaba dentro de mí me dijo: "Clama, diciendo: Esto dice el Señor Todopoderoso: He tenido celo por Jerusalén y Sión con gran celo, y con gran ira estoy enojado con las naciones que están demasiado impacientes. Como estaba poco enojado, se precipitaron especialmente hacia el mal. Por eso así dice el Señor: Me volveré a Jerusalén en misericordia, y Mi casa será reedificada en ella, dice el Señor Todopoderoso, y una medida se extenderá sobre Jerusalén. - Y aquí de nuevo son buenas palabras, palabras de consolación, que al profeta se le manda exclamar: Jehová tuvo celos de Jerusalén y de Sión con gran celo, y el que tiene celos muestra amor a aquel de quien tiene celos, sin hablar en absoluto como [dijo] por medio de Jeremías: Como la mujer menosprecia a su marido, así me ha menospreciado a mí la casa de Israel (Jer. 3:20), a quien por medio de Ezequiel el Señor dice: Estando enojado, no me enojaré más. vosotros, y mi celo se ha apartado de vosotros (Ezequiel 16:42). Entonces, el que estaba celoso de Jerusalén y de Sión, y esta es una y la misma ciudad, ahora está enojado con las naciones ricas en riquezas, a quienes antes llamaba rojas, abigarradas y blancas; porque Él los nombró para la corrección de [otros], y trataron cruelmente a los devotos en sus manos. "Quería que su hijo fuera corregido por el maestro de escuela, y trataron de exterminarlo y castigarlo como a un enemigo. Lo que sucedió fue similar a lo que dice Isaías: En tus manos los entregué; no les tuviste misericordia: cargaste al mayor con una carga y dijiste: "Seré señora para siempre" (Is. 47:6). Los celos, como la ira, se entienden según el concepto humano de pasión. (ἀνδρωποπάδως). Pero a partir de este pasaje [de la profecía], los herejes que difaman el Antiguo Testamento están necesariamente convencidos de que un Dios enojado no quiere destruir a aquellos con quienes está enojado, sino sólo corregirlos. Así, dice: Puesto que tuve celos de Jerusalén con gran celo y de Sión, a la cual los enemigos oprimieron más de lo que quería, por eso esto dice el Señor: “Me volveré a Jerusalén, no sólo con misericordia, sino con mucha misericordia, y a mi casa”, es decir, en ella se edificará la iglesia bajo Zorobabel y Josué hijo de Josedek, y el cordón de construcción se extenderá sobre Jerusalén. Por Jerusalén y Sión - [que significa] una visión o lugar de observación del mundo - que no piensan en las guerras de este siglo, ni en las cosas bajas y terrenas, sino en la paz y la armonía y en las alturas del cielo, se puede entender a la Iglesia. Dios, enojado con ella por sus pecados y vicios, y por el enfriamiento gradual del amor (Mateo 24:12), la entrega a la persecución para que aparezca como oro puro y plata en un crisol. Y sus enemigos, a quienes ella es devota, tratando de destruirla, llenarán a Jerusalén con la sangre de los muertos de puerta en puerta. Después de esto, el Señor, que promete paz y misericordia, dice que tiene que recrearla nuevamente. Y en él se tensará una cuerda de carpintero o una cuerda de agrimensura de acuerdo con ciertas medidas y la correcta disposición de las piezas individuales. Y qué clase de cuerda es ésta se muestra en el siguiente capítulo, donde el profeta dice: Alcé mis ojos y miré, y he aquí un hombre, y en su mano una cuerda para medir (Zacarías 2:1). Y la iglesia de Dios, que los adversarios destruyeron, lo podemos ver en el venerable Cuerpo del Señor, del cual Él mismo dijo: Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré (Juan 2:19). Fue aplastado en el sufrimiento, pero restaurado en la resurrección, y vino a ser semilla o germen de todos las iglesias, de los cuales dice el Apóstol: Vosotros sois iglesia de Dios y el Espíritu de Dios habita en vosotros (2 Cor. 6:16). Zacarías 1:17. Exclama de nuevo, diciendo: Esto dice el Señor de los ejércitos: “De nuevo mis ciudades rebosarán de bienes; y Sión otra vez consolará al Señor, y otra vez elegirá a Jerusalén”. LXX: Y el ángel que hablaba dentro de mí me dijo: Esto dice el Señor Todopoderoso: “Otra vez las ciudades se llenarán de bienes, y otra vez el Señor tendrá misericordia de Sion, y otra vez el Señor elegirá a Jerusalén”. – El ángel que antes había dicho al profeta: “Grita: Esto dice el Señor de los ejércitos”, ahora lo invita nuevamente a gritar, no con el poder de su voz, sino con la intensidad de sus pensamientos, y le ordena exclamar lo siguiente: Mis ciudades, que ahora ves devastadas por el fuego de Babilonia, volverán a rebosar de bendiciones; nuevamente abundarán en todo, y en su anterior situación miserable el Señor los consolará con verdaderas bendiciones, y elegirá a Jerusalén, que había rechazado un poco antes. Si esto lo atribuimos a la Iglesia, a la cual se prometen bendiciones verdaderas y eternas, entonces debemos pensar que estas son las bendiciones sobre las cuales leemos lo que está escrito: Veréis las bendiciones de Jerusalén (Sal. 127:5) y en otro lugar: Si queréis y me escucháis, comeréis las bendiciones de la tierra (Isa. 1:19) y en otro lugar: Confiaréis en el Señor, y él os exaltará sobre las bendiciones de la tierra. Un hombre sabio, a quien el Señor ha revelado los secretos ocultos de su sabiduría, espera con esperanza recibir estas bendiciones en el futuro y dice: Creo que veré las bendiciones del Señor en la tierra de los vivientes (Sal. 26:13). Con estas bendiciones, como vemos, las iglesias del Señor fluyeron abundantemente después de las llamas de la más severa persecución que sufrieron por parte de los paganos y herejes de los arrianos, y - después de la restauración de la paz - Sión fue consolada, Jerusalén [nuevamente] elegida, - Sión y Jerusalén, poco antes rechazadas. Esto lo podemos aplicar a la iglesia del Señor y a cada uno de los creyentes. Algunos atribuyen el consuelo de Sión y la elección de Jerusalén, etc., predicados por todos los profetas de este tipo, a la Jerusalén celestial, que, después de su destrucción por los vicios, fue recreada por las virtudes. Pero es más correcto interpretar esto en relación con la Iglesia. Zacarías 1:18–21. Y alcé mis ojos y miré: y he aquí cuatro cuernos, y dije al ángel que me hablaba [o: a] mí: “¿Qué son estos?” Y me dijo: “Estos son los cuernos que dispersaron a Judá, a Israel y a Jerusalén”. Y el Señor me mostró cuatro trabajadores, y dije: “¿Qué van a hacer estos?” Me habló, diciendo: “Estos son los cuernos que dispersaron a Judá, un hombre a la vez, y ninguno de ellos levantó la cabeza, sino que estos [pueblo] vinieron a aplastarlos para derribar los cuernos de las naciones que alzaron el cuerno sobre la tierra de Judá para dispersarla. LXX: Y alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos, y dije al ángel que hablaba dentro de mí: “¿Qué es esto, Señor?” Y me dijo: “Este es el pueblo que dispersó a Judá, a Israel y a Jerusalén”. Y el Señor me mostró cuatro trabajadores, y dije: “¿Qué van a hacer estos?” Y dijo: "Estos son los cuernos que esparcieron a Judá y aplastaron a Israel, y ninguno de ellos levantó la cabeza, sino que estos salieron para afilarlos en sus manos. Los cuatro cuernos son aquellas naciones que alzaron un cuerno contra la tierra del Señor para esparcirla. - Los cuatro cuernos que esparcieron y dispersaron a Judá, a Israel y a Jerusalén, son cuatro naciones: los babilonios, los medos y los persas, los macedonios y los romanos. En este lugar esto es mostrado por el Señor, cuestionado por el profeta, y Daniel lo explica con gran detalle. Nombró a estas naciones en explicación de la visión de una imagen que tenía una cabeza de oro, un pecho de plata, un vientre y piernas de bronce, y pies de hierro y barro cocido (Dan. 2:31-44). Y en otra visión volvió a mostrar a los mismos pueblos bajo una imagen diferente, bajo la imagen de cuatro animales: un león, un oso, un leopardo y otra bestia terrible, cuyo nombre no indicó; y que los medos y los persas después de la victoria de Ciro constituyeron un solo reino, nadie que lea libros tanto seculares como sagrados dudará [o: no duda]. Y muy correctamente, el profeta usó cuernos en lugar de reinos, ya que las Sagradas Escrituras tienen la costumbre de denotar reinos con la palabra cuernos, como el siguiente pasaje: Y exaltó el cuerno de su Cristo (Sal. 149:14) y otro: Y nos levantó un cuerno de salvación en la casa de David su siervo (Lucas 1:69). Y el mismo Daniel el profeta testifica acerca de los diez cuernos que finalmente reinarán (Dan.7:7-20). Así, en el momento en que se contemplaba esta visión, ya había pasado el reino de los babilonios, avanzaba el reino de los persas y los medos, y aún estaría el reino de los macedonios con los griegos y el reino de los romanos. ¿Qué hicieron los babilonios, medos, persas, griegos, es decir, a Judá, Israel y Jerusalén? Los macedonios, y especialmente durante el reinado de Antíoco, llamaron a Epífanes, durante el cual tuvieron lugar los hechos descritos en los libros de los Macabeos, un científico lo sabe. Y lo que los israelitas soportaron después de la venida del Señor Salvador, cuando Jerusalén fue rodeada, lo predice primero el Evangelio (Lucas 19:42-43), y luego lo describe con gran detalle José, el escritor popular de la historia judía. Fueron estos cuernos los que esparcieron y dispersaron a Judas, como si fuera una persona a la vez, para que ninguno de ellos, oprimido por la gravedad de los desastres, pudiera levantar la cabeza. Y el profeta no vio a los cuatro trabajadores o artesanos, a quienes los griegos llaman τέκτονας, pero el Señor se los mostró y le explicó quiénes eran estos trabajadores o maestros; con estos nos referimos a ángeles que obedecen el poder del Señor, para construir lo que los paganos destruyeron. Las mismas palabras que tradujimos del hebreo: Vinieron a aplastarlos, es decir, los reinos, los Setenta tradujeron: Vinieron a afilarlos [refinarlos] en sus manos. Y afilarlos debe entenderse en el sentido de aplastar. Y, por supuesto, aplastar, con el objetivo de que todos doblaran el cuello bajo el yugo de Cristo, y no para que (como alguien interpretó) empeoraran, ya que estaban afilados. De hecho, si los ángeles vinieron a empeorar el mal, entonces no deberían ser llamados dueños, es decir, destructores del mal y creadores del bien, sino que ellos mismos deberían ser reconocidos como malos y destructores. También cabe señalar que estos cuatro cuernos de los paganos levantaron un solo cuerno contra el pueblo de Dios: porque no reinaron simultáneamente y no oprimieron a Judá juntos, sino que se sucedieron sucesivamente: después de los babilonios, los medos y los persas, después del reino de los persas, el reino de los macedonios, y después del reino de los macedonios, el poder de los romanos. Hablamos de ellos siguiendo el orden [de los acontecimientos] de la historia. - Las palabras del profeta: He alzado Mis ojos deben adaptarse al significado espiritual [que se expresa en las palabras]: He alzado mis ojos a los montes, de donde vendrá a mí el socorro (Sal. 120:1), y: Alzad los ojos y mirad los campos, que ya están blancos para la siega (Juan 4:35) y lo que leemos del profeta Isaías: El Santo dijo: “Alza tus ojos y mira quién mostró todas estas cosas” (Isaías 21:6). Por tanto, es necesario levantar los ojos y tener entendimiento espiritual para ver las fuerzas enemigas que aprietan su cuerno contra nosotros, de las cuales dice el Apóstol: Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo presente, contra las fuerzas espirituales de maldad en las alturas (Efesios 6:12). Cristo, con su venida, derrotó a estos cuatro enemigos que siempre habían luchado contra los santos. El salmista también dice de ellos: Sobre el áspid y el basilisco pisarás, y hollarás bajo tus pies al león y a la serpiente (Sal. 90:13). Por los cuatro cuernos que se rebelaron contra el pueblo de Dios, podemos entender también las cuatro pasiones (πάδη), palabra que entre los eruditos no se entiende en el sentido literal de la palabra, es decir. sufrimiento (pasiones), pero en el sentido de indignación: tristeza y alegría del espíritu; [estos] dos se relacionan con el presente; y [más] dos - al futuro: miedo y lujuria; El famoso poeta también los señala: “Por eso temen, desean intensamente, se entristecen y se alegran” (Eneida. Virg. VI.) El profeta no ve a cuatro trabajadores y, por así decirlo, médicos contra estos [indignaciones] y buenos constructores y no podría verse a sí mismo sin la revelación de Dios; Dios se los muestra; estas son las cuatro virtudes: prudencia, justicia, fuerza, templanza, que Tulio [Cicerón] analiza con gran detalle en los libros “De officiis”, compilando un libro especial para cada una de las cuatro virtudes. Así, a los que destruyen los vicios y crean las virtudes, así como a todos los santos que, por estos medios, construyen siempre la Iglesia, deben llamarse constructores u obreros. Por eso, el apóstol dice: Como sabio constructor, puse el fundamento (1 Cor. 3:10). Y el Señor en su ira dice que quitará de Jerusalén al hombre sabio y al arquitecto (Isaías 3:3). Y el Señor mismo, Hijo de Dios todopoderoso y Creador [o: Creador] de todo, es llamado hijo del constructor. En las interpretaciones de cierta persona, leo que los cuatro obreros son entendidos como cuatro evangelistas que deben restaurar la sede original del Israel oprimido, es decir, el pensamiento contemplando a Dios, y a Judá, es decir, confiando en Dios, y a Jerusalén, es decir, la visión del mundo, y que, mediante la predicación del Evangelio, atrajeron a la salvación a personas separadas de la Iglesia por naciones viciosas (Vitiorum gentes). Zacarías 2:1–2. Y alcé los ojos y vi: y había un hombre, y en su mano había una cuerda de agrimensura. Y yo dije: “¿Adónde vas?” Y me dijo: “Mida Jerusalén y vea cómo dicta su anchura, y cuán grande es su longitud [o: su altura]”. LXX: Y levanté los ojos y vi, y había un hombre, y en su mano había una cuerda de agrimensura, y le dije: “¿Adónde vas?” Y me dijo: “Mida Jerusalén y vea cuál es su anchura y cuál su longitud”. - El que, habiendo levantado antes los ojos, vio tristeza en los cuatro cuernos, ahora vuelve a levantar los ojos para ver al hombre de quien está escrito: He aquí el hombre, Oriente es su nombre (Zac. 6:12); de quien leemos arriba: Y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, y estaba entre los arrayanes que estaban en las profundidades, o entre los montes umbríos (Zacarías 1:8). El Padre también dice de Él: Éste es el que creó Mi ciudad (Heb. 11:16), cuyo creador y organizador es Dios. Ezequiel también lo ve sosteniendo en su mano una cuerda y un bastón del tamaño de un codo de hombre para medir Jerusalén, cuya descripción, es decir, las dimensiones de latitud y longitud, está hecha por el mismo profeta en un lenguaje misterioso (Ezequiel 40:5 et al.). Algunos creen que esto se cumplió parcialmente bajo Zorobabel, Josué, Esdras y Nehemías y otros líderes y reyes que gobernaron al pueblo de Israel hasta la venida del Señor Salvador. Otros, y especialmente los judíos, gente carnal que busca las cosas carnales, interpretan esto en relación al reinado de mil años. De los nuestros, la mayoría atribuye [esto] a la Jerusalén celestial y dice que debe ser reconstruida de nuevo, que era un montón abandonado de almas de pecadores. Con esto nos referimos a los herejes. En cambio, por el monte Sión y la cuestión de los primogénitos y los santos, entenderemos a la Iglesia, que fue creada por el sufrimiento y la resurrección del Salvador y es creada diariamente por Aquel que conoce la medida y los méritos de cada uno. Lo que hemos dicho sobre la Iglesia se puede aceptar también respecto de las almas de los creyentes, que cada día son creadas por el Señor y contemplan su mundo, dejado por Él a los Apóstoles. Zacarías 2:3–5. Y salió el ángel que hablaba en mí, y otro ángel salió a su encuentro y le dijo: "Corre [y] dile a este joven: Jerusalén será habitada sin muro a causa de la multitud de personas y de ganado en medio de ella. Y yo, dice el Señor, seré un muro de fuego alrededor de [él], y estaré en gloria en medio de él. LXX: Y he aquí, el Ángel que hablaba en mí se puso de pie y otro Ángel salió a su encuentro y le habló, diciendo: "Corre y dile a aquel joven, diciendo: Jerusalén será poblada fructífera a causa de la multitud de gente y de ganado en medio de ella. Y yo seré para él, dice el Señor, un muro de fuego alrededor [de él], y estaré en medio de él para gloria. - Por el Ángel que habló en el profeta y se paró, o, como se lee en hebreo, salió, para esto significa la palabra יעא, los judíos se refieren a Miguel; y por el otro ángel que salió y fue a su encuentro, se refieren a Gabriel, quien le dice a Miguel que le transmita al profeta cuán grande será la abundancia de todo y la multitud de personas y ganado, y cuál será la fuerza de los muros de Jerusalén, que actualmente está destruida. Y nosotros, según el significado espiritual, interpretaremos todo esto en relación con la Iglesia, que no tiene muro, o, como tradujeron los Setenta, κατάκαρπος, es decir, se llenará de multitud de toda clase de frutos y tendrá multitud de personas y de ganado y el Señor será fuego alrededor de ella y estará en gloria en medio de ella. Esta es la ciudad sobre la cual leemos en otra parte: De ti se han dicho cosas gloriosas, ciudad de Dios (Sal. 87:3) y nuevamente: Grande es el Señor y grandemente alabamos en la ciudad de nuestro Dios, en su santo monte (Sal. 47:2). El que habita en esta [ciudad] puede decir: Soy como olivo fructífero en la casa de Dios (Sal. 51:10), el Señor señorea sobre mí y nada me faltará; en un lugar de pasto, allí me colocó; Sobre aguas de calma me hizo crecer (Sal. 23:1-2). Y Jerusalén será poblada de multitud de gente y de ganado sin muralla, o rica en abundancia de todos los frutos. Algunos entienden por personas y bestias a dos pueblos: judíos y gentiles, porque los que caminaron bajo la ley y se volvieron a la fe en Cristo se llaman personas; y a nosotros, que a causa de la idolatría estábamos, por así decirlo, alejados de la Ley y separados de los profetas, y que habíamos internalizado [sólo] Sus sufrimientos, deberíamos ser llamados bestias. Otros quieren entender por gente hombres entendidos e instruidos en el conocimiento de las Escrituras, y por ganado algunos creen en la sencillez, y en relación a ellos entienden lo que se dice: Señor, tú salvarás a hombres y bestias (Sal. 35:7). Estos animales y estas [criaturas] animadas oyen la voz del Buen Pastor, lo reconocen y lo siguen: Él mismo es Pastor, porque Él nos gobierna, y puerta, porque por Él entramos en la Iglesia y [venimos] al Padre (Juan 10:3-11), y un muro de fuego a su alrededor, para que los creyentes y los que habitan en medio de ella, que antes estaban libres del enfriamiento del amor dentro de sí, se calienten y puedan arder. en espíritu. Y los lobos y los animales más feroces - (sobre los cuales está escrito: No entregues a las bestias el alma que en ti confía (Sal. 73:19) y cuyos frutos son heno, leña, paja (1 Cor. 3:12) y que sólo producen espinas y espinas) - destruyen con Su fuego. Y el que es fuego consumidor para los enemigos, gloria entre ellos para los creyentes. Y que el Señor es el muro de Jerusalén, de esto leemos en otro lugar: Los montes la rodean, y el Señor rodea a su pueblo (Sal. 125:2). Los judíos piensan que todo esto se cumplirá de manera sensual con el Ungido (ἠ λειμμέν ῳ), a quien en vano esperan por sí mismos; [entonces] Jerusalén tendrá una prosperidad tan grande que, debido a la multitud de personas y animales, no tendrá muros; y su muro será la protección del mismo Señor, y él gozará de la gloria de su presencia en medio de él. Zacarías 2:6–9. ¡ACERCA DE! Huid de la tierra del norte, dice el Señor, porque os he esparcido a los cuatro vientos del cielo, dice el Señor. Oh Sión, habitante de la hija de Babilonia, levántate. Porque así dice el Señor de los ejércitos: Me envió para gloria de las naciones que os saquearon; porque quien os toca, toca la niña de sus ojos. Por tanto, he aquí, alzo mi mano contra ellos, y serán presa de los que estaban en su servidumbre, y sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado. LXX: ¡Oh! Huid de la tierra del norte, dice el Señor, porque de los cuatro vientos del cielo os recogeré, dice el Señor. Huye a Sión, tú que habitas con la hija de Babilonia. Porque esto dice el Señor Todopoderoso: Él me envió para gloria de las naciones que os despojaron, porque quien os toca, toca como a la niña de sus ojos. He aquí, alzaré mi mano contra ellos, y serán presa de los que estaban en su servidumbre, y sabréis que el Señor Todopoderoso me ha enviado. - Los países del mundo - llamados κλίματα por los griegos - difieren [aquí] en relación a la posición de Jerusalén y de la iglesia. Así, los asirios y babilonios, que derrotaron al pueblo de Dios, viven en el país del norte. Finalmente, en el libro de Jeremías (Jeremías 1:13–14), el caldero (es decir, la ciudad de Jerusalén), según las palabras de Ezequiel (Ezequiel 24:3–4), se calienta desde el norte. Entonces el ángel, que salió al encuentro del ángel profetizado en Zacarías, le ordenó hablar al joven (toda la naturaleza humana en comparación con la dignidad angelical se llama adolescencia, porque no son los ángeles los que se elevan a nuestra naturaleza, sino nosotros a la naturaleza de los ángeles) y decirle: Sin el muro habitarán [o: serán habitados] y Jerusalén, y así sucesivamente. Ahora la misma palabra del Señor se dirige a los que habitan en el norte: que sean reunidos de los cuatro países en los que estaban esparcidos por todo el mundo, y que los que habitaban en Babilonia regresen a Sion. O [puede entenderse] así: Tú, esparcida por los cuatro países del cielo, huye de la tierra del norte, y tú, oh Sión, que ahora habitas en Babilonia, huye y vuelve a tu antiguo hogar. Y usándolo por tercera vez ¡Oh! en el caso vocativo, denota una convicción decidida de huir, para que sepan que no sólo una vez, sino muchas más veces, se les anima a huir. También hay que decir lo siguiente: El viento del norte es el más cruel, endureciendo mucho el corazón de los habitantes de su país, y del norte vienen calamidades para todos los habitantes de la tierra, y a ella, como dice este mismo profeta Zacarías, se les manda caballos negros para que se detengan en su país (Zacarías 6:6). Asimismo, aquel que proclamó con orgullo en el libro del profeta Isaías: Subiré al cielo, pondré mi trono sobre las estrellas del cielo, me sentaré en el monte altísimo, sobre los altos montes del Norte (Is. 14:13), se jacta de tener un reino en la tierra más fría. En otra parte leemos: He aquí, viene humo del Norte (Is. 14:31) y de los que se han retirado lejos de la ciudad santa, se dice: He aquí, éstos vienen de lejos del Norte y del mar (Is. 49:12). Y por medio de Jeremías, el Espíritu Santo, llamando a los en cautiverio, dice que deben regresar a Jerusalén: Ve y vuelve al Norte estas palabras mías y di: Vuélvete a mí, morada de Israel, dice el Señor (Jer. 3:12). Así que nosotros, que vivimos en el norte y hemos perdido nuestro celo ardiente por el Señor, y estamos dispersos por todo el círculo de la tierra, y de quienes el Evangelio predica que el Señor enviará a sus ángeles a los cuatro países [o vientos] (Marcos 13:27) y nos reunirá, que hemos estado girando en los vicios y la confusión de este siglo, se nos ordena huir a Sion, [es decir,] la Iglesia del Señor, y permanecer firmes en guardia y en la cima de sus dogmas, saliendo de la base. Las siguientes palabras: Esto dice el Señor de los ejércitos: Me envió a gloria, etc., introducen [en el discurso del profeta] la voz del Salvador que habla. Él, Dios Todopoderoso, dice que fue enviado por el Padre Todopoderoso, no en el sentido de que sea omnipotente, sino en el sentido de que fue enviado para gloria. Puesto que tenía forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, y estuvo en obediencia al Padre hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:6-8). No es de extrañar que se llame omnipotente a Cristo, de cuyo nombre leemos en el Apocalipsis de Juan: Esto dice el testigo fiel, las primicias de la creación de Dios, el que es, el que era y el que ha de venir, el Señor Dios omnipotente (Apocalipsis 1:4-5). También lo que leemos en el salmo veintitrés: Príncipes, alzad vuestras puertas, y ensalzaos, las puertas eternas, y entrará el Rey de gloria (Sal. 23:9), así como lo dicho por otros ángeles a las personas que no conocen el secreto de tomar la carne [o: encarnación]: ¿Quién es este Rey de gloria? El mismo Señor de los ejércitos es el Rey de gloria (Sal. 23:10) se refiere a Cristo, pues donde leemos Señor de los ejércitos, en hebreo se escribe sabaoth (עבאוח), traducido por los intérpretes de la LXX con la palabra: todopoderoso. De esto entendemos que donde se dice de Cristo: Señor de los ejércitos, debemos reconocerlo omnipotente. No debe sorprender que se llame omnipotente a Cristo, a quien le fue dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18) y que dice: Todo lo que es del Padre, mío es (Juan 17:10). Y si todo, es decir, Dios es de Dios, el Señor es del Señor, la Luz es de la Luz, entonces del Todopoderoso y del Todopoderoso. De hecho, no puede ser que la gloria de aquellos cuya naturaleza es una sea diferente. Entonces, fue enviado para gloria de la Divina Majestad a las naciones que saquearon al pueblo de Dios, para que aquellos que lo hicieron su presa se convirtieran ellos mismos en presa de sus antiguos esclavos, y para que toda la multitud de los que alguna vez fueron esclavos supiera que Él fue enviado por Dios Todopoderoso. En las palabras: Quien te toca, toca la niña de sus ojos, entiende el toque en el sentido de opresión y rencor, según leemos: No toquéis a mis ungidos, ni hagáis daño a mis profetas (Sal. 105:15). Porque quien toca a los santos del Señor es como si quisiera someter a la niña de sus ojos al sufrimiento y privarla de la luz clara de la que se habla en el Evangelio: Vosotros sois la luz del mundo (Mateo 5:14). Y el Señor levantará Su mano para sacudir a las naciones hostiles y devolver a Su pueblo a Jerusalén o a la Iglesia. En sentido figurado (juxta tropologiam); Por pueblos hostiles, entendamos las fuerzas opuestas que diariamente someten a los pecadores a su poder y los obligan a servirse servilmente a sí mismos. Zacarías 2:10–12. Alégrate y alégrate, hija de Sión, porque he aquí yo vengo y habitaré entre ti, dice el Señor, y en aquel día muchas naciones se acercarán al Señor y serán mi pueblo, y habitaré entre ti, y sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ti. Y el Señor poseerá a Judá, su heredad en la tierra consagrada, y elegirá nuevamente a Jerusalén. LXX: Alégrate y alégrate, hija de Sión, porque he aquí yo vengo y habitaré entre ti, dice el Señor: y en aquel día muchas naciones huirán al Señor y serán para Él un pueblo y habitarán entre ti, y sabrás que el Señor Todopoderoso me ha enviado a ti. Y el Señor poseerá a Judá, su herencia en la tierra santa, y elegirá nuevamente a Jerusalén. – Estas palabras también deben entenderse como dichas en nombre del Señor, porque Él llama a su pueblo, que ha regresado del cautiverio a su antiguo hogar, a regocijarse y alegrarse, porque el Señor mismo vendrá y habitará entre ellos, y muchas naciones creerán en Él, como está dicho: Pídeme, y te daré las naciones por herencia, y los términos de la tierra por tu dominio (Sal. 2:8) y él habitará entre ellos diciendo a los discípulos: He aquí, yo soy. contigo siete días en todos los días hasta el fin del mundo (Mateo 28:20). Y el Señor poseerá a Judas con su herencia, a los que confían en él y creen en su nombre, y no la poseerá en ningún otro lugar, sino en la tierra santa, que es la Iglesia, y elegirá nuevamente a Jerusalén, a la que entregó para ser probada por la persecución. Algunos judíos piensan que bajo Zorobabel y Josué, Esdras y Nehemías esto se cumplió parcialmente, especialmente en la elección de Jerusalén y en la posesión de Judá [de parte del Señor]: fueron las dos tribus que regresaron del cautiverio de Babilonia y se llaman Judá, y no Israel, que [o: porque él] todavía vive entre los medos hasta el día de hoy. Otros [judíos] atribuyen esto al futuro, [diciendo] que entonces las naciones creerán en Aquel que es enviado del Señor, y entonces Jerusalén deberá ser elegida cuando todas las naciones creerán en el Señor Salvador; y ahora el que está casi completamente destruido aún no puede ser elegido. Está enteramente de acuerdo con la verdad que la hija de Sión después de su cautiverio sea llamada a la alegría; El salmo también dice sobre esto: Cuando el Señor haga volver el cautiverio de su pueblo, se alegrará Jacob e Israel se alegrará (Sal. 52:7). Zacarías 2:13. Calle toda carne delante del Señor, porque Él ha resucitado de Su Santa Morada. LXX: Teme toda carne delante del Señor, porque él ha surgido de las nubes de sus santos. - Cuando se cumpla lo anterior, y cuando el Señor prevalezca sobre Judá, su herencia, y escoja a Jerusalén; entonces, que todo género humano tema la venida del Señor, porque Él ha resucitado de Su santa morada. ¡Y se dice del Señor que Él se levanta y, por así decirlo, despierta del sueño cuando se levanta para vengar a Su pueblo, como está escrito! Levántate, Señor, ¿por qué duermes? (Sal.43:24); o, como en la LXX, quienes dicen: Él resucitó de las nubes de Sus santos, entienden a los patriarcas, profetas y apóstoles, a quienes el Señor ordenó no enviar lluvia sobre Israel. Ésta es la esencia de las nubes sobre las cuales está escrito: Y que las nubes derramen justicia (Is. 45:8); En efecto, no son esas nubes sensuales en las que el aire se espesa las que pueden derramar justicia. En estas mismas nubes y con estas nubes, según la palabra del Evangelio, vendrá el Señor, como Él mismo dice (Lucas 21:27). Y del profeta Isaías leemos que el Señor vendrá a Egipto en una nube ligera (Is. 19:1). Por Egipto se entiende un mundo en el que el Señor parece haber descendido en la carne que salió del vientre de una niña y no estaba cargado con la carga de la simiente masculina y los pecados. Y que por toda carne no entendemos la carne de personas, animales, aves y peces en general, sino exclusivamente carne humana, así lo indican las siguientes palabras de la Escritura: Escucha mi oración, toda carne vendrá a ti (Sal. 64:3). Porque no toda carne de animales insensatos puede venir al Señor, sino sólo la que recibe el don del Espíritu Santo, y de la cual se dice: Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán (Joel 2:28). Zacarías 3:1–5. Y me mostró a Jesús, el gran sacerdote, de pie delante del ángel del Señor. Y Satanás estaba a su diestra para oponerse a él. Y el Señor dijo a Satanás: "Que el Señor te reprenda, oh Satanás, y que el Señor que escogió a Jerusalén te reprenda. ¿No es un tizón arrojado fuera del fuego? Y Jesús estaba vestido con ropas sucias y se puso delante del ángel, el cual respondió y dijo a los que estaban delante de él: "Quitaos sus ropas sucias". Y él le dijo: “He aquí, yo he quitado de ti tu iniquidad y te he vestido con [ropas] mudas (mutatoria)”. Y él dijo: “Ponle una mitra limpia en la cabeza”, y le pusieron una mitra limpia en la cabeza y lo vistieron con ropa. LXX: Y el Señor me mostró a Jesús el gran sacerdote de pie delante del ángel del Señor, y el diablo estaba a su derecha para oponerse a él. Y el Señor dijo al diablo: “Que el Señor te reprenda, oh diablo; que el Señor te reprenda a ti, que escogiste a Jerusalén, ¿no es como un tizón arrojado fuera del fuego?” Y Jesús estaba vestido con ropas sucias, y se paró delante del ángel, y [el ángel] respondió y habló a los que estaban delante de él, diciendo: “Quiten sus ropas inmundas”. Y él le dijo: He aquí, yo he quitado de ti tus iniquidades, y le he puesto un manto, y he puesto una mitra limpia sobre su cabeza. Y le pusieron un turbante limpio en la cabeza y lo vistieron con ropas. - Antes de pasar a la comprensión espiritual de este lugar, debo decir en palabras breves pero precisas cómo hablan los judíos de él. Por Jesús, el gran sacerdote, a quien los griegos llaman ἀρχιερεύς, y los latinos llaman pontifex, los judíos quieren referirse a Jesús, el hijo de Jozedek, quien, junto con Zorobabel, gobernaba sobre el pueblo. A su derecha estaba el enemigo (porque esto es lo que significa la palabra satanás) para resistirle. Y a la derecha se puso del lado derecho, y no del izquierdo, ya que la acusación contra Jesús no era falsa: él, junto con otros, se casó con una extranjera, lo que se describe con gran detalle en el libro de Esdras y el profeta Malaquías, que sigue al profeta Zacarías (1 Esdras 10:18, Mal. 2:11). Y el Señor dijo a Satanás, su acusador y su enemigo, porque él es el enemigo y el vengador y el acusador de sus hermanos: Que el Señor te reprenda, Satanás, y, tal como está dicho: El Señor ha derramado lluvia de parte del Señor (Gén. 19:24), dice: Y que el Señor, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda. Entonces, si Jerusalén ahora es elegida entre todas las ciudades de Judá, y el Señor no le imputa los pecados que ha cometido, ¿por qué tratáis de desechar, como un tizón o como un trozo de madera ardiendo, a Jesús, que se retiró del cautiverio babilónico, como si estuviera medio quemado? Y las palabras: Jesús estaba vestido con ropa sucia se entienden de tres maneras: ya sea en el sentido de un matrimonio ilícito, ya sea en el sentido de los pecados del pueblo, ya sea en relación con la impureza del cautiverio. Y el ángel, ante cuyo rostro estaba Jesús, mandó a otros ángeles de parte del Señor que le quitaran la ropa sucia, como ya hemos dicho anteriormente. Cuando efectivamente cumplieron el mandato, el mismo ángel vuelve a decirle a Jesús: He aquí, te he quitado tu iniquidad, su ropa sucia, y te he puesto ropa muda, es decir, te he dado una esposa israelí; En cambio, los Setenta tradujeron ποδήρη, que podemos traducir con la palabra: ropa que llega hasta los talones y los pies. Y con las siguientes palabras: Colocad sobre su cabeza una mitra limpia. En hebreo, en lugar de mitra, leemos saniph (עניף), que muchos llaman vendaje (mitra); y en esto quieren ver la dignidad del sacerdocio, a saber: después de quitarse la ropa sucia, tendrá un sacerdocio inmaculado. Así explican los judíos este pasaje. “Pero nuestra razón es que el gran sacerdote es Aquel a quien se le dice: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec (Sal. 109:4). Y como al profeta le es imposible verlo en sí mismo, el Señor se lo muestra de pie ante el ángel del Señor, en quien quieren ver al Ángel del Gran Concilio, no porque sea ambos, o porque en el Hijo reconocemos dos personas, sino porque es uno y el mismo, en quien, por un lado, se muestra como un hombre inmundo, y por el otro, como si un ángel, el Intercesor de los hombres, se apareciera ante Dios. Y que este no es Jesús, el hijo de Yosedek, intentan ver esto en ausencia de la adición en el lugar actual: hijo de Yosedek, mientras que en otros lugares donde indudablemente se habla de Jesús, el hijo de Yosedek, su nombre siempre está marcado por la adición del nombre de su padre. Así, el profeta vio a Jesús de pie y firme en una posición inmutable, y Satanás estaba a su derecha para oponerse a él. En efecto, fue tentado en todo menos en el pecado (Heb. 4:15) y en el Evangelio el tentador se acerca a Él, intentando por todos los medios ir en contra del camino correcto y de las virtudes. Respecto a las siguientes palabras: Que el Señor te lo prohíba, Satanás, y que el Señor, que escogió a Jerusalén, te reprenda, razonan así: Ya que tanto el Padre como el Hijo son Señor, de lo cual leemos en el salmo ciento noveno: El Señor dijo a mi Señor: “Siéntate a mi diestra”, entonces [y aquí] un Señor habla de otro, no porque el Señor mismo, que habla, no pueda prohibir, sino porque debido a la unidad de la naturaleza, haya prohibición por parte de Aquel que Habla cuando otro lo ha prohibido. Porque quien ve al Hijo, ve también al Padre (Juan 14:9); y Él es Quien eligió Jerusalén [es decir] la Iglesia, contemplando la paz del Señor. Por tizón arrojado del fuego, se entenderá muy correctamente como Aquel que, aunque estuvo en Babilonia, no fue destruido por el fuego de Babilonia y no estuvo expuesto a las llamas de este siglo. Por eso, Moisés ve una gran visión en el desierto: una zarza ardía y no se consumía (Éxodo 3:2). Este Jesús estaba vestido de ropas sucias; Aunque Él no creó el pecado, por nosotros se hizo pecado, lleva nuestras debilidades y sufre por nosotros, y pensamos que [fue] Él quien sufrió, sufrió los golpes y soportó las penalidades. Y fue herido por nuestros pecados (Is. 53:4-5). Y del Apóstol leemos: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho maldición por nosotros (Gal. 3:13). Éste también dice en el Salmo veintiuno: Lejos de mi salvación están las palabras de mis pecados (Sal. 21:2); y en el Salmo sesenta y ocho: Dios, tú sabes que mi necedad y mis pecados no te son ocultos (Sal. 68:6). Generalmente se les llama ropas inmundas y le serán quitadas cuando borre nuestros pecados, de modo que debido a que estaba vestido con ropas inmundas, nosotros, resucitando en Él después del bautismo, escucharemos las palabras: Que mis ropas estén siempre limpias (Ecl. 9:8) y toda la Iglesia de los creyentes escuche lo que se dice por medio de Isaías: Lavaos, sed limpios (Is. 1:16). También se profetiza sobre ella en el libro del Cantar de los Cantares: ¿Quién es esta mujer blanca que se levanta? (Cantares 3:6). Y por encima del subdir (ποδήρην) se entiende Su encarnación, que es terrenal y se designa con el concepto de pierna (πούς). Considere el turbante limpio sobre Su cabeza como el resplandor de la Divina Majestad. Así, uno y el mismo son contemplados como hombre, adornado con ropa que llega hasta los pies (ποδήρη), y como Dios, con un turbante. Zacarías 3:6–7. Y el ángel del Señor se puso de pie; y el Ángel del Señor testificó a Jesús, diciendo: Así dice el Señor de los ejércitos: “Si andas en Mis caminos y estás en Mis guardias, también juzgarás Mi casa y guardarás Mis atrios, y te daré los que andan entre estos que ahora están aquí”. LXX: Y el Ángel del Señor se puso de pie, y el Ángel del Señor testificó a Jesús, diciendo: Así dice el Señor Todopoderoso: “Si andas en Mis caminos y guardas Mis mandamientos, y juzgas Mi casa, y si preservas Mi tribunal, te daré los que se vuelvan entre estos que están en pie”. - Los judíos, siguiendo el orden de interpretación previamente aceptado, entienden estas palabras dichas por el ángel del Señor en relación a Jesús, el hijo de Josedec, en el sentido de que después de quitarle sus ropas sucias y restaurar en él la dignidad del sacerdocio inmaculado, se le da una orden, tal como está escrito en el Evangelio: He aquí, has sido sano, no peques más, para que no te suceda algo peor ( Juan 5,14), - y se le promete una recompensa: si entra los caminos del Señor y guarda los mandamientos del Señor, entonces él mismo será juez de Su casa. es decir. Él siempre será su sumo sacerdote y guardará sus atrios y sus habitaciones; y el Señor le dará de entre los ángeles que en aquel tiempo estaban delante de su rostro, aquellos cuya ayuda le socorrerá y le salvará de todas las artimañas de sus enemigos. – Y según nuestra interpretación, que relaciona todo esto con el Señor Salvador, todo lo dicho por el ángel a Jesús parece difícil de explicar. Si camina en los caminos del Señor y guarda Sus mandamientos, entonces Él mismo será juez de Su casa y guardián de Sus atrios, y el Señor le dará compañeros de entre los que estén delante de Él. Zacarías 3:8–9. Escucha, Jesús, gran sacerdote, tú y tus amigos que vivieron antes que ti, porque son hombres que predicen. He aquí, yo traeré a Mi siervo al Oriente, porque aquí está la piedra que entregué delante de Jesús; en una piedra hay siete ojos... LXX: Escucha, Jesús, gran sacerdote, [tú] y tus vecinos que se sientan delante de ti, porque son hombres τερατοςκόποι, es decir, espectadores de milagros, porque he aquí, traeré a mi siervo al Oriente, porque [él es] la piedra que di delante del rostro de Jesús, en una piedra hay siete ojos. – Los judíos insisten firmemente en que nuestros [intérpretes], según la conexión y secuencia del habla en este lugar, deben entender por sacerdote a Jesús más bien a Jesús, el hijo de Jozedek, que al Señor Salvador. En efecto, si el discurso se dirige al Señor, y [si] a Cristo se dice: Oye, Jesús, gran sacerdote; Entonces, ¿quién es aquel de quien se dice: He aquí, yo traeré a Mi siervo Oriente, que se llama con otro nombre piedra, y que fue dada delante de la faz de Jesús, y en ella hay siete ojos? Por el contrario, los nuestros afirman insistentemente que en los nombres: Jesús, el gran sacerdote, Oriente y la piedra, hay que ver los nombres de Cristo en varios aspectos. Pero es muy difícil entender cómo se habla de Él mismo como de otro. Así, aquellos que quieren ver [en este lugar] a Jesús, el hijo de Josedek, el gran sacerdote, bajo sus amigos que habitan o se sientan ante su rostro y que predicen, se refieren a sus discípulos y profetas. Después de todo, los profetas son designados para presagiar el futuro. Entonces, ¿qué importa que Jesús y sus amigos sean impulsados ​​a escuchar, [es decir, mi. palabras:] ¿Llevaré a Mi siervo al Este, etc.? Anteriormente, Dios prometió a Jesús, el hijo de Josedek, el gran sacerdote, que si caminaba en Sus caminos y guardaba Sus mandamientos, juzgaría su casa y guardaría Su habitación, y le daría siervos iguales en dignidad a los ángeles, y ahora le habla de la felicidad completa y la bienaventuranza perfecta que vendrá cuando llegue el Oriente, sobre lo cual está escrito: He aquí el hombre, Oriente es su nombre (Zac. 6:12), y Malaquías: El sol de justicia. se levantará entre [o fuera: entre] ustedes [o: hacia ustedes], los que temen Mi nombre, y la curación en Sus alas (Mal.4:2) y en el libro de Números: Una estrella se levantará de Jacob y un hombre de Israel (Números 24:17). En el Evangelio también leemos muy claramente acerca de Cristo: En el cual Oriente nos visitó desde lo alto, para iluminar a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte, para guiar nuestros pasos por el camino de la paz (Lucas 1, 78-79). A este Oriente también se le llama la piedra angular (Efesios 2:20), porque une dos naciones y une dos vallas separadas en una sola morada. Para los incrédulos, es una piedra de tentación, de la que se habla en los Salmos: La piedra que rechazaron los constructores, ésta fue la piedra angular. Esto fue del Señor (Sal. 118:22-23). En esta piedra hay siete ojos, de los cuales habla Isaías: De la raíz de Isaí saldrá un vástago, y de su raíz brotará una flor, y el Espíritu de Dios reposará sobre Él, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de piedad, y espíritu de temor de Dios lo llenarán (Is. 11:1-3). Los que quieren comprender al Señor Salvador por el gran sacerdote y sus amigos, por los hombres contempladores de milagros y adivinos, ven a los apóstoles [o: discípulos] que contemplaron sus misteriosos signos y conocieron el futuro desde el presente; al mismo tiempo, en el ciego de nacimiento, la curación de los ojos (Juan 9) atribuyen a los paganos, y en la mujer con flujo de sangre (Mateo 9, 20-22) ven a la Iglesia, libre de hechos sangrientos. Las siguientes palabras: Por tanto, aquí está la piedra que entregué ante el rostro de Jesús, los amantes de la historia entienden de Cristo, y dicen que después de Jesús, el hijo de Josedek, vendrá Cristo. Porque estar delante de Jesús, es decir, delante de Su rostro y ante sus ojos [significa] anunciar el futuro; y se le llama piedra por su fuerza y ​​fortaleza, con la que aplastará todos los reinos; También leemos acerca de esta piedra, arrancada del monte sin ayuda de manos, en Daniel (Dan. 2:34). Zacarías 3:9–10. ...He aquí, yo talaré sus imágenes, dice Jehová de los ejércitos, y destruiré la iniquidad de la tierra en un día. Aquel día, dice el Señor de los ejércitos, el hombre llamará a su amigo debajo de la vid y debajo de la higuera. LXX: He aquí, yo cavaré una zanja, dice el Señor Todopoderoso, y tocaré la iniquidad de la tierra en un día. Aquel día, dice el Señor Todopoderoso, cada uno llamará a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera. - Arriba dijo: Esta es la piedra que di delante de Jesús; En una piedra hay siete ojos. En consecuencia, incluso ahora continúa conservando la comparación [μεταφοράν], es decir, una piedra, y dice: Cortaré imágenes de ella, o: representaré su marca; por lo que está en el texto hebreo: maphate phethee ( מפתה פתחה ) Aquila tradujo con las palabras: διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς, es decir, le cortaré la tapa; Símaco y Teodoción: dibujaré sus imágenes. El significado es este: Haré que esta Piedra sea herida con los clavos de la cruz y con la lanza de un guerrero, y en Su sufrimiento destruiré la iniquidad de la tierra en un día, del cual está escrito: Este es el día que hizo el Señor; Gocémonos y alegrémonos en ello (Sal. 117:24). En aquel día del sufrimiento de Cristo, el hombre que sea perfecto en Cristo y con los Apóstoles haya alcanzado el más alto grado de favor en el Día de Dios, llamará a su prójimo, es decir, creyentes de los judíos, o naciones paganas, bajo la sombra de una viña llamada Sorek, de la cual dice el Evangelio: Yo soy la vid (Juan 15:1), y cuyo fruto alegra el corazón del hombre, y debajo de la higuera, [es decir. e.] los frutos dulcísimos del Espíritu Santo, para que los que son llamados descansen en silencio y, habiendo vencido el encanto del mundo y [habiendo detenido] las batallas sangrientas, sepan que están bajo la autoridad del Rey, cuyo nombre - paz - se indica misteriosamente en la persona de Salomón. El profeta Miqueas habla de esta misma tranquilidad bajo la viña y la higuera con las palabras: Aquel día llamarán todos a su prójimo y a su hermano debajo de la vid y debajo de la higuera, y no habrá quien los espante (Miqueas 4:4). Y en palabras del profeta según la interpretación de los Setenta: He aquí que debajo de un foso o de una zanja voy a cavar un foso, podemos entender los huecos del cincel del artista, porque todo lo que se corta, también se arranca. Sin embargo, si alguien no se contenta con entender esto en relación con la piedra, pero [quiere pensar] que aquí hay un significado y significado especial, [a tales] les diremos que Dios Todopoderoso en el día del sufrimiento de su Hijo o, como piensan los judíos, en el último día del mundo, revelará y pondrá en medio los asuntos de cada persona y tocará el día del juicio de toda la tierra: después de todo, este es un día, y en este día invocará a cada uno de los santos. a sus amigos y asociados, que también son santos, para que se calmen y disfruten de sus virtudes. Zacarías 4:1. Y el ángel que hablaba en mí volvió y me despertó, como un hombre que despierta del sueño. LXX: Y el Ángel que hablaba en mí regresó y me despertó así como el hombre despierta del sueño. - A dónde fue [el Ángel], para que regrese, y especialmente el que habló en el profeta y no podía estar fuera de aquel en el que habló. Pero debemos creer que la ayuda de Dios [o: Dios] y [la ayuda] de sus ángeles nos abandona cada vez que la debilidad humana queda abandonada a su propia impotencia. Por lo tanto, el profeta, asombrado por la asombrosa visión, pareció perder por completo la capacidad de pensar y no pudo ver la luz clara de la verdad: por eso despierta de la visión pasada, como de un sueño, para volverse a otra visión y ver lo que no podía ver con los ojos cerrados. Digámoslo de otra manera: en las parábolas de Salomón hay evidencia: Si te sientas, no tendrás miedo, y si duermes, dormirás dulcemente y no tendrás miedo del horror que viene sobre ti y de los ataques de los malvados que se abalanzan sobre ti (Prov. 3:24-25). El que se duerme en este sueño y oye de sí mismo lo que leemos en lo que está escrito sobre Lázaro: Si duerme, estará sano (Juan 11,12), podrá cantar con la novia: Yo duermo, pero mi corazón está despierto (Cnt 5,2). Entonces veamos: ¿para contemplar cómo se levanta el profeta del sueño? Zacarías 4:2–7. Y me dijo: “¿Qué ves?” Y dije: "Miré, y he aquí un candelero todo hecho de oro, y su lámpara estaba sobre su parte superior, y sus siete lámparas sobre él: siete y siete tubos para las lámparas que estaban sobre su parte superior. Y había sobre él dos olivos: uno a la derecha de la lámpara, y el otro a su izquierda". Y respondí y dije al Ángel que hablaba dentro de mí: “¿Qué es esto, señor mío?” Y el ángel que hablaba en mí respondió y me dijo: “¿No sabes qué es esto?” y dije: “No, mi señor”. Y él me respondió y dijo esto: "Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: No con fuerza, ni con poder, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos: ¿Quién eres tú, oh gran montaña? Delante de Zorobabel eres una llanura. Y él sacará la primera piedra, y comparará gracia con gracia". LXX: Y me dijo: “¿Qué ves”? Y dije: "Miré, y he aquí un candelero todo de oro, y una lámpara encima de él, y siete lámparas sobre él, y siete tubos de las lámparas que estaban sobre él. Y sobre él había dos olivos: uno a la derecha de la lámpara, y el otro a la izquierda". Y pregunté y entonces le dije al Ángel que hablaba en mí: “¿Qué es esto, Señor?” Y el Ángel que hablaba en mí me respondió: “¿No sabes qué es esto?” Y yo dije: “No, Señor”. Y él respondió y me dijo así: "Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: No con gran poder, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor Todopoderoso. ¿Quién eres tú, oh gran monte delante de Zorobabel, para corregir? Y yo sacaré la piedra de la herencia, la igualdad de gracia con gracia". - El ángel que despertó a Zacarías, como quien se levanta del sueño, pregunta qué ve, para que - por las preguntas de [el profeta] por su ignorancia y preguntando nuevamente sobre el tema de la visión y por sus palabras: ¿Qué es esto, señor mío? , - aprendimos de él: Esta es la palabra del Señor a Zorobabel: No con fuerza, ni con poder, sino con mi Espíritu, dice el Señor. Entonces, expliquemos primero, repasando en orden lo que piensan sobre esto los judíos, de quienes aprendimos el Antiguo Testamento; y luego a través de ellos, como por grados, entraremos en la cima [o: dentro de] la Iglesia. Por el pesado candelabro de oro se refieren a la Ley (νόμον); y bajo la lámpara, es decir, la llama ardiendo y brillando en lo alto del candelero, Cristo, que es la Cabeza de la Ley e ilumina al mundo entero. Las siete lámparas del candelero son los siete dones de la gracia del Espíritu Santo, de los cuales dijimos anteriormente que hay siete ojos en una piedra. Después de todo, nadie duda de que la Ley fue escrita por inspiración del Espíritu Santo. Y quieren considerar los siete tubos, que contienen el aceite que fluye hacia las lámparas del candelero, como el descenso de estos dones de gracia del cielo a los hombres. Y dos aceitunas en un candelero a la derecha y a la izquierda, entre las cuales brilla la lámpara, éstas son la Ley y los Profetas. Entonces, mientras el profeta contaba su visión, sin saber el significado de la visión, le preguntó al ángel que hablaba en ella, es decir, a la mente iluminada por Dios. En efecto, éste es nuestro ángel, que con razonable entendimiento nos muestra la voluntad de Dios y dice: “¿Qué es esto, Señor mío?” Pero el ángel no explica la visión del profeta cuando éste le pregunta, y en respuesta a su pregunta hace una nueva pregunta: “¿No sabes qué es esto?” y habiendo recibido la respuesta: "No lo sé", él mismo responde: Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, diciendo: "No con fuerza ni con poder, sino con mi Espíritu, dice el Señor". Entonces, la verdadera explicación de la visión es la palabra del Señor, que dijo: no con fuerza, ni con poder, sino con Mi Espíritu. No por la fuerza ni por una multitud de guerreros, sino por el Espíritu de Dios, el pueblo fue regresado del cautiverio y debe continuar regresando, y los enemigos deben ser derrotados. Y las siguientes palabras: ¿Quién eres tú, gran montaña? ante Zorobabel [tú] - la llanura se entiende en relación con el diablo, que estaba al lado derecho de Jesús para oponerse a él, y se exaltó ante Zorobabel y el pueblo de Judá. Pero se vuelve sencillo y humillado, y yace a los pies de Israel, porque Dios sacará la primera piedra, es decir. Jesucristo, su Hijo, que siempre será de ayuda para el pueblo de Israel. Y su gracia, es decir, la piedra, en aquellos a quienes sacó del cautiverio, será comparada con la gracia que siempre mostró a sus padres. Encontramos esta interpretación entre los judíos. Veamos ahora lo que se expone en las interpretaciones de los hombres pertenecientes a la Iglesia. Entienden el candelero de oro, hecho del oro más puro, en el sentido de la Iglesia, que en las Sagradas Escrituras busca significado y significado más que palabras. Y lo que se entiende por oro se muestra en las alas y plumas de una paloma en el salmo sesenta y siete: brillaban con el brillo del oro (Sal. 67:14). Por lámpara entienden también a Cristo, que brilla en la Iglesia; Dijo de sí mismo: Nadie enciende una lámpara y la pone debajo de un almud [o: en cuatro cuartos - una medida de grano] (Mateo 5:15), es decir, bajo la medida de la Ley, sino sobre un candelero, es decir, sobre la libertad del evangelio, para que alumbre a todos los que están en la casa. Por las siete lámparas y sus tubos por donde fluye el aceite, entienden también los dones misericordiosos del Espíritu Santo, a través de los cuales la Iglesia recibe el aceite de la misericordia de Dios y todas las virtudes. Por dos olivos en un candelero se refieren a Moisés y Elías, quienes hablaron con el Señor en el monte y mostraron que tenía que sufrir en Jerusalén (Mateo 17:3,12), porque cada Ley y profeta predica sobre el sufrimiento de Cristo. Otros, por dos olivos a derecha e izquierda, entienden la Ley y el Evangelio, a saber: el Evangelio a la derecha y la Ley a la izquierda, como dice el Cantar de los Cantares: Su mano izquierda está debajo de mi cabeza, y su mano derecha me abraza (o: me abrazará) (Cnt 2,6). Y por montaña, muchísimos de nosotros entendemos al diablo y al Anticristo, que se atrevió a presentarse ante Zorobabel (de quien nació Cristo) y exaltarse y decir en el Evangelio: Todo esto me ha sido entregado, y yo te lo daré, si tú, caído, me adorares (Mateo 4:9). El Señor, tendiéndolo a sus pies y apaciguando su orgullo y rechazándolo, dice: Apártate de mí, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás y servirás sólo a él (Mat. 4:10 y Deut. 6:13). En el Evangelio señalan el ejemplo de un lunático - [poseído]; cuando los apóstoles no pudieron sanarlo, y preguntaron por qué no podían sanarlo, escuchan [del Señor]: De cierto os digo, si tenéis fe como un grano de mostaza, y decís a este monte: Sal de aquí, entonces se moverá y nada te será imposible. Esta misma raza es expulsada sólo con oración y ayuno (Mateo 17:19-21). En este lugar bajo la montaña el diablo es claramente visible. Otros, con considerable temeridad, atribuyen lo que evidentemente se dice sobre el diablo a Cristo, a quien en las Sagradas Escrituras se llama con frecuencia montaña. No es necesario dar ejemplos [de esto], que hay muchos. Sin embargo, tales intérpretes se desvían por el hecho de que está escrito en los Setenta: ¿Quién eres tú, oh gran monte, delante de Zorobabel, para corregir? [piensan] que este monte está frente a Zorobabel, es decir. Descendiente de los descendientes de Zorobabel, ella misma tiene que corregir al mundo, y para ella se aplica lo que está escrito a continuación: Sacaré la piedra de la herencia, de la cual se dice: Tú eres el constructor de mi herencia para mí (Sal. 15:5), y en otro lugar: Has elegido para nosotros tu herencia la hermosura de Jacob, que amaste (Sal. 46:5) y nuevamente: Jacob ha llegado a ser la porción del Señor, e Israel es la medida de su herencia. (Sal. 104:11). Y en el Salmo segundo: El Señor me dijo: Hijo mío te ecuánime: hoy yo te he engendrado. Pídeme, y te daré las naciones por herencia (Sal. 2:7-8). El Señor sacará la primera piedra, sobre la cual está escrito: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios, y: Todo fue por él, y sin él no había nada (Juan 1:1,3). Y las palabras: Él igualará la gracia con Su gracia tienen ese significado. Todo lo recibimos de su plenitud, y [una] gracia en lugar de [otra] gracia: la gracia de la Ley en lugar de la gracia del Evangelio, para que tanto los creyentes de Israel como los de las naciones gentiles reciban la misma gracia y el mismo don. Por eso, Gabriel le dice a María: Has hallado la gracia de Dios (Lucas 1:30) y el apóstol Pablo escribe: Por gracia has sido salvada mediante la fe (Efesios 2:8). Y el evangelista Juan dice: La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad fueron por Jesucristo (Juan 1:17). Zacarías 4:8–10. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel fundaron esta casa, y sus manos la terminarán, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros. ¿Quién ha despreciado los días como sin importancia? y se alegrarán y verán una piedra de hojalata en la mano de Zorobabel. Estos siete ojos son [Vulg. sin: esencia] Señores que contemplan toda la tierra. LXX: Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Las manos de Zorobabel fundaron esta casa, y sus manos la terminarán. Y sabréis que el Señor Todopoderoso me ha enviado a vosotros. ¿Quién ha despreciado los días de poca importancia? Y se alegrarán y verán una piedra de hojalata en la mano de Zorobabel. Estos siete ojos son los del Señor, que contemplan toda la tierra. – Se habla mucho [sobre esto] tanto por los judíos como por los nuestros. De aquí presentaremos lo que nos agrada, examinando la mayor parte y rechazando lo otro, para que, observando la verdad histórica, podamos conocer de ella a Aquel que se predice a través de la historia. Las manos de Zorobabel, el líder de los judíos que regresaron de Babilonia, pusieron los cimientos de la iglesia, y sus manos llegaron hasta lo alto, completando lo que había comenzado, y finalmente terminando lo que había comenzado. Leemos en Esdras que la iglesia fue iniciado y terminado por Zorobabel (1 Esdras 4 y 1 Esdras 6). El profeta Zacarías dice: "Cuando veáis el techo que habéis puesto sobre la iglesia que estáis construyendo, comprenderéis que el Señor me envió [a vosotros], y lo que dije fue dicho por Su mandato. ¿Quién ha despreciado los días sin importancia? " Who se usa aquí para denotar algo raro, tal como [en las palabras]: ¿Quién crees que es un mayordomo fiel y prudente? (Lucas 12:42) y: Señor, que habitas en tu morada, y todo aquel que sube a tu santo monte (Sal.14:1). Por lo tanto, rara vez alguien desprecia los días insignificantes de esta época y desprecia el poder real. Cuando veamos a los nobles de esta época, resplandecientes de oro, resplandecientes de púrpura y piedras preciosas, rodeándose de un ejército, diremos dentro de nosotros mismos: “Quien, en tu opinión, desprecia los días de la insignificancia”. Por eso Jacob, al darse cuenta de la brevedad de la vida humana, dice: Los días de mi vida son cortos y muy tristes (Gén. 47:9). Entonces, aquellos que desprecien los días de insignificancia (y esto se refiere al poder real para convencer a Zorobabel y a Jesús, y al pueblo que está construyendo la iglesia de Dios, de no temer en absoluto la prohibición de los oponentes, sino de escuchar los mandamientos del Señor), por el desprecio del poder real, tendrán gozo y verán la ayuda del Salvador, quien fue prometido de la familia de Zorobabel y es llamado por su fuerza piedra y una piedra de estaño. En hebreo se escribe abdil [o: abdel] (הבריל) porque Él es el muro, la fortaleza y la fortaleza de los creyentes. Porque, así como el estaño protege a los demás metales del fuego, y como por su naturaleza el cobre y el hierro más fuerte, si no tienen estaño, se calientan y arden; así todo el poder de las personas y de los ángeles, si no cuenta con la ayuda del Salvador, es débil y fácilmente quebrantado. Y esta piedra, es decir, pila, que los hebreos expresan con la palabra abdil, es decir, estaño, tiene el significado (ἐτυμολογεῖται) ἀποχωρίζων, es decir, separar, indicar diferencia; de modo que así como el estaño separa los metales mezclados y forjados a través del fuego; así el Señor, verdadero juez y refinador (χωνευτής), separa el cobre y el plomo de los vicios del oro y la plata de las buenas obras, para que queden el oro y la plata puros. Este separador (ἀποχωρίζων) y separador se describe en el Evangelio con otras palabras: Su pala está en su mano, y limpiará Su granero, y separará la paja del trigo (Lucas 3:17); Exclama a través de Jeremías: ¿Qué es la paja del trigo, dice el Señor (Jer. 23:28). Muchos de nosotros bajo las manos de Zorobabel, quien fundó la casa y la terminó, nos referimos a Cristo. Si aceptamos esto, entonces debemos explicar qué significa la piedra de estaño en la mano de Zorobabel. En efecto, ¿no debería uno ver a otro Cristo en la mano de Cristo? Aunque algunos llaman piedra de estaño al cuerpo del Señor, que no está contaminado con ningún vicio y no se llama plomo, sino estaño puro. Y los siete ojos que examinan toda la tierra y razonan sobre todo son, como dijimos anteriormente, siete espíritus, y también el hecho de que no hay nada oculto a Dios, que conoce el pasado, el presente y el futuro y recompensa a cada uno según sus obras, especialmente cuando viene en la persona de quien separa el bien del mal y en la persona del unificador (conflator - χωνεύς). Zacarías 4:11–14. Y yo respondí y le dije: “¿Qué significan estas dos aceitunas a la derecha y a la izquierda del candelero?” Y él respondió por segunda vez y le dijo. “¿Qué significan las dos ramas de olivo, que están situadas cerca de dos cuernos de oro, sobre los cuales hay copas de oro?” Y me dijo así: “¿No sabes qué es esto?” Y yo dije: “No lo sé, señor”. Y me dijo: “Estos son los dos hijos de la unción que están delante del Señor de toda la tierra”. LXX: Y yo respondí y le dije: "¿Qué significan estas dos aceitunas del lado derecho e izquierdo del candelero? Y le preguntó por segunda vez y le dijo: "¿Qué significan las dos ramas de olivo, que están en las asas de los dos extremos de oro, vertiendo y desviando las copas de oro?" Y me dijo: “¿No sabes qué es esto?” Y yo dije: “No, Señor”. Y me dijo: “Estos son los dos hijos de la gordura que están delante del Señor de toda la tierra”. – Cuando el profeta preguntó qué significaban los dos olivos, uno de los cuales estaba al lado derecho del candelero y el otro a la izquierda, el Señor o el ángel del Señor no quiso responderle. El Profeta comprende esto y pregunta por segunda vez: ¿Qué significan estos dos brotes de olivo, o la base de la rama de olivo? Pregunta por menos, porque no es digno de oír más. Y las dos ramas están en los mangos de dos puntas y rizos como un pico, que en hebreo se llaman sinthoroth [o: sinthuroth] (ענחרוח), y en griego μυξωτῆρες [fosas nasales]; Estos dos μυξωτῆρες, en los que había dos brotes o dos ramas de olivo, eran del oro más puro. Y cuando el profeta pregunta acerca de las dos ramas, y a su vez escucha una pregunta del ángel, ¿sabe qué significan las dos ramas y le dice: No, Señor? Entonces el ángel del Señor responde: Estos son los dos hijos de la unción, - como quería Símaco, o, como tradujo Aquila, ςτυλπνότητος, es decir, brillar, o, como lo transmitieron los Setenta, - πιότητος, es decir, gordura, o, como interpretó Teodoción, - λαμπρότητος, es decir, resplandor, - que están ante el Señor de toda la tierra. Hablamos arriba de los dos olivos que había a los lados derecho e izquierdo de la lámpara. Y por lo tanto el profeta, ahora preguntando sobre esto, no es digno de escuchar respuesta, porque no se detiene en lo dicho antes, o porque quiere escuchar aquí más claramente lo que allí se expresó con poca claridad, o porque el silencio del ángel rechaza su perseverancia en querer saber más. Sin embargo, los judíos afirman que cuando preguntó por las aceitunas, no escuchó nada porque no preguntó como debía (non bene), ni todo lo que debería haber sabido. Finalmente, más tarde pregunta más detalladamente y añadiendo brotes o ramas de olivo, sobre los cuales antes había guardado silencio, porque así dijo: ¿Qué significan estos dos olivos? de valla de ramas y hojas. Algunos de nuestro pueblo entienden por dos olivos al Hijo y al Espíritu Santo, y por la lámpara en el medio, a Dios Padre. Pero no sé cómo es posible aceptar a uno de derecha y otro de izquierda sin blasfemia. Debajo de las ramas, o debajo de los brotes de los olivos, se distingue la encarnación del Salvador y la semejanza del Espíritu Santo con la paloma, porque es posible que no veamos [estos] olivos en su conjunto, sino sólo una parte de ellos, de modo que se nos muestran, por así decirlo, los brotes más insignificantes; en la encarnación del Hijo y la manifestación del Espíritu Santo. Otros ven en estos dos Testamentos en el sentido de que en uno hay un significado espiritual y en el otro físico, y en el hecho de que no podemos explicar todo el Evangelio y no toda la Ley, y ahora conocemos en parte y profetizamos en parte (1 Cor. 13:9), pero aún no podemos entender lo que es perfecto. También hay quienes entienden por dos ramas de olivo, o dos retoños e hijos de gordura o resplandor, el sacerdocio y la Ley, que dan alegría a toda la tierra. Los otros son Enoc y Elías, de los cuales uno fue aceptable a Dios en incircuncisión y el otro en circuncisión, y ambos fueron llevados vivos al cielo (Gén. 5:24 y 2 Reyes 2:11-12). En lugar de las palabras: brillo, aceite (unción), gordura y resplandor en hebreo leemos isaar (יעהר) así como en los salmos leemos lo que está escrito sobre el gozo y la bienaventuranza de los santos: Se emborracharon de la abundancia, o de la grosura de tu casa (Sal. 35:9), porque la palabra es πιότης; [o: πιότητος] denota obesidad más que abundancia. Hemos dicho esto tanto como pudimos, y hasta donde nuestros [partidarios] con una mente natural pudieron asimilar (ferre), exponiendo brevemente las diversas opiniones tanto de los judíos como de las nuestras; y si alguien dice algo mejor, con gusto nos uniremos a los mejores. Zacarías 5:1–4. Y me volví y levanté los ojos y vi, y he aquí un rollo volando. Y me dijo: “¿Qué ves?” Y dije: “Veo volar un rollo: su largo es de veinte codos y su ancho es de diez codos”. Y me dijo: "Esta es una maldición que viene sobre la faz de toda la tierra, porque el que roba será juzgado, como está escrito, y el que jura por ello, de la misma manera será juzgado. Yo sacaré esto a la luz, dice el Señor de los ejércitos, y vendrá a la casa del que roba y a la casa del que jura en falso en mi nombre, y se detendrá en medio de su casa y la destruirá y sus árboles y sus piedras”. LXX: Y me volví y levanté los ojos, y vi una hoz volando. Y me dijo: “¿Qué ves?” Y dije: “Vi volar una hoz, que tenía veinte codos de largo y diez codos de ancho”. Y me dijo: "Esta es una maldición que se levanta sobre la faz de toda la tierra. Porque cualquiera que hurte será castigado con la muerte, y cualquiera que haga un juramento falso será atormentado hasta la muerte. Y yo lo sacaré, dice el Señor Todopoderoso, y entrará en la casa del que roba, y se quedará en su casa y en la casa del que jura por mi nombre, y se quedará en su casa, y destrúyelo a él, a sus árboles y a sus piedras - Volviendo, dice el profeta, a otra visión, y levantando mis ojos de lo alegre y alegre a lo triste, veo un pergamino volador, que en hebreo se llama megella (מגלח), y en Aquila y Teodoción se traduce διφθέρα [piel hecha para escribir], en Símaco - κεφαλίς, es decir. capítulo, de acuerdo con lo que está escrito en el Salmo: Al principio del libro está escrito sobre mí (Sal. 39:8), o según los Setenta: una hoz voladora (δρέπανον πετόμενον). Todo lo visto antes: la creación de la iglesia, la venida del Señor Salvador, etc. – mostró la liberación del pueblo de Babilonia; ahora, no sea que su corazón comience a enaltecerse [es decir. mi. el profeta] con el Apóstol, - a quien se le ha dado el ángel de Satanás para avergonzarlo (2 Cor. 12:7), y para que no se vuelva arrogante - el profeta ve cosas tristes; esto es para que la vanidad, que surge como resultado de la contemplación de los bienes, se reduzca mediante la amenaza de posibles desastres. Se le muestra un rollo volador en el que se describen los pecados de cada uno, para que cada uno reciba el bien o el mal según sus obras, como dice Daniel: Se levantan tronos y se abren libros (Dan. 7:10). Si aceptamos la palabra hoz, como se traduce LXX, entonces, por ejemplo, podemos tomar del Apocalipsis de Juan: Y el ángel respondió y le dijo, sentado en un caballo: "Echa tu hoz más afilada y poda tu viña, porque sus uvas están maduras (Apocalipsis 14:18). En Deuteronomio, en lugar de hoz, leemos flechas y espada: Regaré mis flechas con sangre, y mi espada devorará la carne (Deut. Y como Dios no perdonó a los ángeles pecadores, que con su crimen destruyeron la morada celestial, Él mismo dice por medio de Isaías: Mi espada está ebria en el cielo (Is. 34:5). De hecho, todas las naciones pecadoras perecerán por la espada, pero, por supuesto, no por la espada física (porque además de la espada hay muchos caminos diferentes hacia la muerte), sino por la espada espiritual, que herirá a los que no se han arrepentido; tal es amenazado por el salmista que clama: Si no os volvéis, Él agitará su espada; Tensó el arco y lo preparó, y preparó en él los vasos de la muerte (Sal. 7:13-14). También leemos del profeta Jeremías: Oh espada de Jehová, ¿hasta cuándo cortarás? ¿Cuánto falta para que te calmes? Vuelve a tu vaina (Jer.47:6). Esta espada se llama no sólo hoz, que corta heno, rastrojo y espinas, sino también hacha de árboles, que corta los que no dan frutos dignos de arrepentimiento, y de la que exclamó Juan el Bautista: He aquí, el hacha está puesta a la raíz de los árboles: todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego (Mateo 3:10). A la viña de Sodoma se envía ese rollo en el que se describen los pecados de todos, o la hoz que corta los crímenes de todos: sobre él está escrito: Tus enemigos son necios: su viña es de la viña de Sodoma, y ​​su descendencia es de Gomorra. Su baya es una baya de hiel y tienen un montón de amargor. La furia de los dragones es su vino, y la furia de la víbora es incurable (Deuteronomio 32:31-33). Esta hoz mide veinte codos de largo y diez de ancho; en este número se combina lo alegre con lo triste, pues, al fin y al cabo, el Señor golpea para exaltar, en el número veinte, compuesto por dos docenas, se proclama la severidad y la tristeza; y en el número diez, es decir, en uno de diez, hay una mejora en el bienestar. Así, a través de todos los flagelos y desastres, Israel recibe instrucción. Al mismo tiempo, convenceremos a aquellos que piensan que el perjurio y el robo son delitos insignificantes, de que la maldición, representada en forma de pergamino y hoz, descenderá sobre la casa del ladrón y del perjuro y se detendrá allí y destruirá todos sus árboles y piedras. Por tanto, si con tal amenaza se habla de lo que se considera insignificante, me refiero al robo y al perjurio, entonces, ¿qué diremos de la fornicación, el adulterio, el asesinato, el sacrilegio y todos los crímenes señalados por el Apóstol entre las obras de la carne (Gal. 5, 19-21)? Leí que veinte codos de largo y diez de ancho se refieren a la edad del Señor Salvador, es decir, forman treinta, porque el Padre no juzgará a nadie, sino que todo el juicio le dará al Hijo, y el mundo entero debe ser juzgado por Él (Juan 5:21). Zacarías 5:5–8. Y salió el ángel que hablaba en mí y me dijo: “Alza los ojos y mira lo que sale”. Y dije: “¿Qué es esto?” Y dijo: “Ésta es una vasija que sale”; y él dijo: “Este es su ojo en toda la tierra”. Y entonces comenzaron a llevar un trozo de plomo [que pesaba un talento], y había una mujer sentada en medio de la vasija. Y dijo: “Esta [mujer] es maldad”, y la arrojó en medio de la vasija y echó un trozo de plomo sobre el agujero. LXX: Y salió el ángel que hablaba en mí y me dijo: “Mira con tus ojos, y mira lo que sale”. Y dije: “¿Qué es esto?” Y dijo: “Esta es la medida que sale”. Y él dijo: “Esta es su falsedad en toda la tierra”. Y entonces se levantó un trozo [talento] de plomo, y una mujer se sentó en medio de la medida. Y él dijo: “Esta [mujer] es iniquidad”, y la arrojó en medio y arrojó una piedra de hojalata sobre su agujero. – Saldría un vaso o medida y flotaría en el aire. Y para que no dudemos en cómo llamarlo, el ángel mismo, que mostró la medida o el vaso, le da un nombre y dice: entre los Setenta: Ésta es su falsedad en toda la tierra, y entre los judíos: Este es el ojo, es decir, el testimonio de todos los pecados. Y así la esposa se sentaba entre el vaso o medida, llamado epha (איפה) en los hebreos y frecuentemente traducido en la LXX por la palabra οἴφι [o: ephi]; y esa misma mujer se llamaba: maldad. Y cuando lo vieron así, de repente el talento de plomo comenzó a ser transportado en forma de piedra: era llevado por su propia fuerza, y por mandato de Dios, o por otro cuyo nombre no se mencionaba. Y el ángel que habló en el profeta, y saliendo de él, le mostró todo, agarró a la mujer llamada maldad, y rápidamente arrojó dentro de la vasija [a la] que antes corría libremente y, sentada en la vasija, era visible para todos. Y para que ella no volviera a levantar la cabeza y comenzara a disfrutar de su maldad y de su injusticia, arrojó un trozo de plomo de un talento que pesaba como una piedra en la abertura de la vasija, para aprisionar la maldad en el medio, y para que no se escapara de ninguna manera. – En esta [interpretación], esbozamos, por así decirlo, algunas sombras y características de la imagen futura, para poder completar el resto con nuestros propios colores. El ángel que hablaba en el profeta salió de él y, hablando como desde un costado, le ordenó que alzara los ojos y mirara los pecados del pueblo de Israel, reunidos en un vaso o medida, y los crímenes de todos llegando al extremo; y este es su ojo, que en hebreo se llama palabra enam (עינם) y se escribe mediante Ayin, Yod, Nun Mem o su iniquidad. Si esta palabra se escribiera con la letra wau entonces, de hecho, se leería onam [o: unam] (אוינם), como creía la LXX; este error se cuela a menudo en la edición vernácula [de la Vulgata], de modo que las letras vau y iod, idénticas en apariencia, pero diferentes en tamaño, se leen una en lugar de la otra. – El vaso o medida antes mencionado es su ojo en toda la tierra, es decir, un indicador de los pecados, para que sus vicios, que se difunden individualmente, se desarrollen ante los ojos de todos, reunidos en uno [es decir], para que Israel salga de su tierra, y se muestre a todas las naciones cómo son en su tierra. Y ahora flotaba [en el aire] un trozo de plomo que pesaba un talento. En lugar de talento de plomo en las siguientes palabras leemos piedra de plomo. El talento [en hebreo] se llama chachar (ככר); [una] piedra – aben (אבן). Así que el mismo que es talento de plomo, también es piedra de plomo; expresando esto más claramente, traducimos un montón o bola de plomo, que denota la mayor severidad de los pecados. Y en esta medida, o vaso de todos los actos pecaminosos, se sentaba en el lugar medio la maldad, que con otro nombre podemos llamar idolatría y negación de Dios. Por eso, el Salvador dice a los judíos: Habéis cumplido la medida de vuestros padres (Mateo 23:32). Esta maldad, que se posó sobre los pecados de Israel y se jactaba de su transgresión, es luego enviada a Babilonia y suprimida por el azote del cautiverio; o, según la interpretación de Teodoción, él mismo se arroja al recipiente y se esconde, y atrae sobre sí el enorme peso del plomo, de modo que tiene los labios cerrados y ya no puede jactarse. Puede [interpretarse] en parte de tal manera que es oprimido por un ángel de Dios, de modo que él, que antes se regocijaba en el crimen, cerró sus labios en un silencio eterno. Una lectura adicional [del libro] muestra dónde y quién se llevó la maldad encarcelada. Zacarías 5:9–11. Y alcé mis ojos y miré, y he aquí que salían dos mujeres, con un espíritu en sus alas, y tenían alas como de buitre, y alzaron una vasija entre el cielo y la tierra. Y dije al ángel que hablaba dentro de mí: “¿Adónde llevan la vasija?” Y me dijo: “Para que se le edifique una casa en la tierra de Sinar, y él esté firmemente establecido y asentado sobre sus cimientos. LXX: Y alcé mis ojos y vi, y he aquí, dos mujeres que salían, y un espíritu en sus alas, y ellas mismas tenían alas como alas de abubilla [maniquíes]. Y elevaron la medida entre la tierra y el cielo. Y dije al ángel que hablaba dentro de mí: “¿Dónde están tomando la medida?” Y me dijo: "Para edificarle una casa en la tierra de Babilonia y prepararla y ponerla allí en su lugar. - Con las dos mujeres que salen, los judíos se refieren al reino de los medos y macedonios; ambas naciones oprimieron a los babilonios, y allí se estableció su maldad. Los judíos inventan esto hábilmente para que lo que se dice de ellos no se aplique a ellos. En efecto, por las dos mujeres que salen, sin duda de Judea, se debe significar diez y dos tribus, de las cuales los primeros fueron llevados cautivos por los asirios, y los segundos por los caldeos. Y en sus alas había un espíritu, es decir, el poder del diablo, acerca del cual escribe el Eclesiastés: Si el espíritu de aquel que tiene poder viene sobre ti, no abandones tu lugar (Eclesiastés 10:4). Y en el Evangelio leemos sobre el espíritu inmundo, que él, expulsado de su morada, camina por la tierra árida y regresa a su morada anterior con otros siete espíritus, más malignos que él (Lucas 11,24-26). Entonces, aquellas mujeres, atrapadas por este espíritu, como por el viento, corrían rápidamente y tenían alas. La palabra hebrea asida (הםירה), traducida por Aquila, Símaco y Teodoción con la palabra herodio (garza), sólo fue traducida por la LXX con la palabra abubilla [muñeco]. Con la palabra asida, los judíos se refieren al milano, el ave más depredadora, que siempre ataca a las aves domésticas. En cuanto a la garza, quienes han escrito sobre la naturaleza de las aves reconocen tres tipos de garzas: unas son blancas, otras brillantes y otras negras. El último tipo es el más cruel y sanguinario y en un choque [con otros] es imparable, de modo que la sangre salpica de los ojos. Y a la abubilla, cuyo nombre - irira - tomamos prestado del idioma griego debido a la similitud del nombre - porque la llaman rora porque le encantan los excrementos humanos [o: se sienta en...], la llaman el pájaro más repugnante, que siempre pasa el tiempo sobre los lugares de entierro de los cadáveres, siempre [encontrados] sobre los excrementos humanos; Dicen que incluso hace un nido con él y alimenta a sus polluelos con gusanos de los excrementos en descomposición. Cualquiera de las tres aves que elijas entender con el nombre de asida será igualmente aplicable a aquellas mujeres de Judá e Israel que, por [sus] pecados repugnantes, fueron entregadas al poder de los demonios y llevadas a Babilonia. Y se llevaron el vaso o medida en que estaba prisionera la maldad, con un montón de plomo puesto encima para que no pudiera escapar; y levantaron este mayor peso de todos los pecados en el aire entre el cielo y la tierra. Entendiendo esto, el profeta no preguntó [o: no pregunta] sobre quiénes son estas mujeres (porque esto fue revelado al espíritu profético) y qué se llevan - esto se lo habían dicho antes - sino [sólo sobre] dónde las llevan. Finalmente siguen las palabras: Le dije al ángel que hablaba en mí: “¿Adónde llevan la vasija?” Él responde: “Para que se le edifique una casa en la tierra de Senaar”. En cambio, los Setenta fueron trasladados: a la tierra de Babilonia. En efecto, Senaar es el valle caldeo, en el que los que llegaron desde Oriente y no pudieron resistir en servir a Dios construyeron una torre de orgullo (Gén. 11:4), por lo que esa ciudad fue llamada Babilonia, es decir, confusión, porque allí se mezclaban y fusionaban las lenguas de todos. Entonces, estas mujeres llevan la maldad a Babilonia, para construirle y establecer firmemente una morada para él, y establecerla sobre su propio fundamento, y hacerla inamovible para siempre. Porque verdaderamente en Babilonia hay una morada de maldad, lo cual concuerda tanto con la comprensión histórica como misteriosa de este lugar. Si queréis entender por dos mujeres a las naciones: la herética y la judía (ambas se alejan del rostro de Dios y se dejan llevar por un espíritu voluble, y tienen alas de milano, de garza o de abubilla, mientras que sin cesar amasan riquezas como perdices con la injusticia (Jer. 17:11), y se apresuran a robar [los bienes] de la Iglesia, y se deleitan en competencias y riñas, y arrastrando a la destrucción a todos los engañados por ellas, y revolcándose en el barro de las concupiscencias y de la inmundicia eterna), entonces [veréis que] aquellas dos mujeres levantan el mayor peso de la maldad y edifican en confusión su casa, y sirven al rey de Babilonia, de modo que donde vive el pueblo hereje y judío, continúa la idolatría, el culto servil al madero y a las piedras. Zacarías 6:1–8. Y me volví, y alcé mis ojos, y miré: Y he aquí, cuatro carros que salían de en medio [Vulg.: de en medio] de dos montes, y los montes eran montes de cobre. En el primer carro hay caballos rojos, en el segundo carro hay caballos negros, en el tercer carro hay caballos blancos, en el cuarto carro hay caballos pío y fuertes. Y respondí y dije al ángel que hablaba dentro de mí: “¿Qué es esto, señor mío?” Y el ángel respondió y me dijo: "Estos son los cuatro vientos [espíritus] del cielo que salen para presentarse delante del Señor de toda la tierra. El de los caballos negros salió a la tierra del Norte, y los [caballos] blancos salieron tras ellos, y los pío fueron a la tierra del Sur. Y los más fuertes salieron y trataron de ir y dispersarse por toda la tierra. Y él dijo: "Ve y rodea la tierra". Y caminaron alrededor de la tierra. Y me llamó y me dijo esto: “Estos son los que salen a la tierra del Norte y dejan descansar Mi espíritu en la tierra del Norte”. LXX: Y me volví, y alcé mis ojos, y vi: Y he aquí, cuatro carros salían de en medio de dos montañas, y las montañas [esas] eran montañas de cobre. En el primer carro hay caballos rojos, en el segundo carro hay caballos negros, en el tercer carro hay caballos blancos y en el cuarto carro hay caballos abigarrados, muy ágiles. Y respondí y dije al ángel que hablaba dentro de mí: “¿Qué es esto, Señor mío?” Y el ángel que hablaba en mí respondió y dijo: “Estos son los cuatro vientos del cielo, que salen para presentarse ante el Señor de toda la tierra”. Aquel [carro] en el que había caballos negros salió a la tierra del Norte, y los [caballos] blancos salieron tras ellos. Y los abigarrados [caballos] salieron hacia el Sur. Y los [caballos] moviéndose rápidamente salieron y miraron alrededor para rodear el suelo. Y él dijo: “Ve y recorre la tierra”. Y exclamó y me habló, diciendo: "He aquí, los que salen a la tierra del Norte han dejado que mi ira se calmara en la tierra del Norte. "Pasé", dice, a otra visión, y alcé los ojos de mi corazón al más alto cielo, y vi cuatro carros que salían de en medio de dos montañas, que eran de cobre, es decir, irresistible y muy fuerte, que ninguna antigüedad podría destruir. A los que arriba llamaba montañas cubiertas de arrayanes, o umbrosos, o boscosos, ahora los llamamos cobre. En el primer carro había caballos rojos, es decir, crueles y sanguinarios, terribles [con su] crueldad babilónica. En el segundo carro iban caballos negros, es decir, el reino de los medos y persas, porque sentado en un carro de dos plazas y hablando por orden del rey Asuer, éste, por medio de un triste mensajero, trajo la muerte a todos los judíos. En el tercer carro hay caballos blancos, es decir, los macedonios, bajo cuyo rey Antíoco leemos sobre la victoria de los Macabeos. En el cuarto carro hay caballos fuertes y coloridos. En efecto, sabemos que algunos reyes romanos fueron misericordiosos con el pueblo judío, como: C. César, Augusto y Claudio; otros fueron terribles perseguidores, como Cayo Calígula, Nerón, Vespasiano y Adriano. En lugar de la palabra fuerte, traducida por Aquila κρατερούς; Setenta traducidos φαρούς; [estorninos], en hebreo se escribe amasim (עמצים). En algunas listas aparece la palabra πυ ῤῥ ούς [rojo fuego], de modo que se confunde la diferencia de colores y [sucesivos] reinos, pues la palabra πυ ῤῥ οί, es decir, rojo, en hebreo no se llama amasim, sino adamim (אדמים). Entonces, a la pregunta del profeta, qué significa lo que contempla, el ángel que habló en él responde y le dice que estos son los cuatro vientos del cielo (es decir, los cuatro países del mundo, llamados κλίματα por los griegos), que están delante del Señor y obedecen [Su] voluntad. De hecho, esos cuatro reinos de los que hablamos no hicieron nada sin la voluntad del Señor. Los caballos negros que estaban en un carro, dice, salieron hacia la tierra del norte. Qué hermosamente bajaron aquí el carro, en el que estaban enganchados los caballos rojos, y lo que se describe [solo] es lo que hicieron el segundo, tercer y cuarto carro, porque en el momento en que el profeta habla de esto, el reino de los babilonios ya había pasado al pasado, y los poderosos medos gobernaban sobre toda Asia; bajo su rey Darío, en su segundo año, en el undécimo [o: décimo] mes, llamado sabat (שבט), el día veinticuatro del mes, [el profeta] contempla todo lo que hemos delineado. Y así: caballos negros, que estaban en un carro, salieron a la tierra del Norte, para que el poder de los Media aplastara el reino de los caldeos. También es necesario prestar atención al hecho de que κλίματα, es decir, los países del mundo y el círculo [de la tierra], están designados en las Sagradas Escrituras según la posición de Jerusalén y la iglesia. Detrás de ellos salieron también caballos blancos; fueron los reyes de Macedonia quienes siguieron los pasos de los medos y los persas para subyugar a los caldeos y a Babilonia bajo su dominio. Los cuartos caballos, es decir, veloces y coloridos, - en lugar de los cuales en hebreo se lee borodim (ברדים), - que también reciben otro nombre amasim, es decir. Fuertes o fuertes, entraron en el país del sur y rápidamente volaron por toda la tierra. Y el ángel que habló en el profeta exclama al reino romano: Andad, rodead la tierra, y corred alrededor del círculo de la tierra, y arrojad todos los reinos a vuestros pies. Y volviéndose al profeta, dijo con voz clara: Estos son los que salen a la tierra del Norte, los que dejaron reposar mi espíritu en la tierra adonde fueron. Respecto a este pasaje tan difícil, me fue transmitido de parte de los judíos que Alejandro y todos los macedonios, es decir, los caballos blancos que salieron después de los medos y persas, que también se dirigieron a la tierra del norte, dieron paz al espíritu profético en la tierra del norte al cumplir la voluntad de Dios con respecto a los medos, y el reino de los medos y persas fue destruido por los macedonios en poco tiempo. Porque hay un gran consuelo para los oprimidos cuando saben que sus enemigos pronto perecerán. – En la medida de lo que pudimos, y además, según lo que recibimos de otros, transmitimos [o: transmitimos] a personas experimentadas en la comprensión de nuestro idioma, preservando la verdad histórica, y no recordando, como la interpretación egipcia, ni los carros de cuatro plazas del Faraón ni los carros de Babilonia; porque no hay que mirar el lugar en el que algo está escrito, sino el propósito [o: significado] de lo que está escrito. En sentido misterioso (juxta allegoriam) aceptaremos también en este lugar lo dicho [anteriormente] sobre los cuatro cuernos y los cuatro colores [de los caballos]. En el pergamino de cierto [escritor] leí que por los cuatro carros en los que los caballos eran rojos, negros, blancos, moteados y fuertes, se debe entender los cuatro Evangelios y los caballos, los Apóstoles, que tienen diferentes gracias según los diferentes colores [de la profecía]. De estos, algunos son rojos por la sangre del martirio, otros son oscuros y negros, como los que conocen los misterios de Cristo, de los cuales está escrito en los Salmos: Tinieblas hay bajo sus pies (Sal. 17:10) y: Ha puesto tinieblas por cubierta (Sal. 17:12). Otras son blancas por gracia de la virginidad. Otros son coloridos y fuertes, como si tuvieran la gracia de curar y otras virtudes. Estos cuatro carros o carretas son enviados en dirección a los cuatro vientos del cielo, es decir, hasta los confines del mundo y a lo largo de todo el círculo terrenal, para cumplir la voluntad de Dios. Después de esto, son instruidos por el Ángel: Id y recorred la tierra y sembrad la palabra del Evangelio hasta todos los confines de la tierra. Y luego las siguientes palabras: Estos son los que salieron a la tierra del Norte y permitieron que Mi espíritu se calmara en la tierra del Norte, explica así: El Espíritu del Señor o el Ángel se calmó cuando en la tierra del Norte los reinos más poderosos del diablo estaban sometidos a la predicación de los Apóstoles; y estos son precisamente los reinos que el diablo mostró al Señor Salvador en un monte exaltado, jactanciándose de que le habían sido dados (Mateo 4:8). De la oscuridad pasamos a aún más oscuridad [o: oscuridad] y junto con Moisés entramos en la nube y la oscuridad (Éxodo 34:5). El abismo llama al abismo con la voz de las cascadas de Dios (Sal. 42:8) y: girando en torbellino, el viento se mueve y vuelve a sus círculos (Ecl. 1:6); vagamos, por así decirlo, a través de pasajes intrincados y con la ayuda de un hilo caminamos por los caminos inaccesibles [caeca] de Cristo. El transmisor del libro [es decir. mi. Sisiny]. - “El que comenzó, ha hecho la mitad” (Horac. I, letra 2.), tanto más nosotros, que ya hemos recorrido la tercera parte del camino, debemos trabajar duro en el resto del mismo trabajo, para no arruinar lo ya hecho y no aumentar la sed del lector con trabajos inacabados. Entonces, venerado Exuperio, mi Padre [Papá], estando lejos de mí físicamente, acompáñame en oraciones y pídele al Señor que el velo de Zacarías (extendido [o colgado] ante los ojos de Moisés (Ex. 34:29-35; 2 Cor. 3:7), ya que el pueblo ignorante no podía soportar el resplandor de su rostro, fuera quitado de mi rostro) y que yo también, junto con David, pudiera decir: El Señor me dará la palabra a los que traen buenas nuevas con mucho poder. - Este es el comienzo del segundo libro de explicaciones sobre Zacarías; Los recopilamos tan apresuradamente que casi no hubo tiempo para correcciones, mientras que el hermano Sisinio tenía prisa por ir a Egipto, para poder transmitir allí también el sentimiento de tu fragancia que enviaste a los hermanos, y para que los campos sedientos fueran irrigados no por el río de Etiopía, sino por las abundantes aguas de la Galia. Zacarías 6:9–15. Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Toma del destierro a Goldai, a Tobías y a Idai, y ve aquel día, y entra en casa de Josías hijo de Sofonías, que vino de Babilonia. Y toma plata y oro, y haz coronas, y ponlas sobre la cabeza de Jesús hijo de Josadac, el gran sacerdote, y dile: Esto dice el Señor de los ejércitos: He aquí el Hombre, Oriente es su nombre, y debajo de él nacerá, y edificará la iglesia del Señor. Y él mismo edificará una iglesia al Señor, y él mismo llevará la gloria, y se sentará y gobernará en su trono y será sacerdote en el trono, y habrá concilio de paz entre los dos. Y aquellas coronas serán para Helem, Tobías, Idai y Gen hijo de Sofonías, como memorial en la iglesia del Señor. Y los que están lejos vendrán y edificarán la iglesia del Señor, y sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros. Y esto sucederá si escuchas atentamente la voz del Señor tu Dios. LXX: Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Toma lo que hay del cautiverio de los príncipes, y de los que le fueron útiles, y [de los] que le conocieron, y en aquel día entra en la casa de Josías hijo de Sofonías, que vino de Babilonia, y toma plata y oro, y haz coronas, y ponlas en la cabeza de Josué hijo de Josadac, el gran sacerdote, y díselo. Esto dice el Señor Todopoderoso: Este es el Hombre, Su nombre es Oriente, y bajo él nacerá, y edificará la casa del Señor, y él mismo recibirá poder, y se sentará y gobernará en su trono; y será sacerdote a su diestra, y habrá consejo de paz entre ambos. Y la corona será para los que de ella esperan y se benefician, y para los que la conocen, y para gracia al hijo de Sofonías, y para cantar en la casa de Jehová; y los que están lejos de ellos vendrán y edificarán la casa del Señor. Y sabrás que el Señor Todopoderoso me ha enviado a ti, y [así] sucederá si escuchas atentamente la voz del Señor tu Dios. – Ya que sugerí a los oyentes latinos ofrecer los secretos de la ciencia judía y las instrucciones ocultas de los maestros de la sinagoga, tales, por supuesto, como corresponden a las Sagradas Escrituras; por lo tanto, al interpretar los pasajes más oscuros, me es necesario trazar líneas históricas y así exponer [en el medio] lo que es aceptado por los hombres de la iglesia, dejando al lector libre de seguir lo que debe ser reconocido como lo mejor. Y antes que nada hay que restablecer el orden de lectura para que lo que se dice sea evidente según la letra [del texto]. Acepta, dice, de Goldai, de Tobías y de Idai, que vinieron del cautiverio de Babilonia, y toma de ellos los presentes que traen, plata y oro, y entra en la casa de Josías, hijo de Sofonías, y allí hazte coronas, diferentes en la diferencia de plata y oro, no una corona, sino dos o más, porque ataroth (עטרוח), es decir, coronas. (στέμματα) es dual o plural. Y cuando hayas hecho las coronas, las pondrás sobre la cabeza de Jesús, hijo de Jozadek, el gran sacerdote, y le dirás: Esto dice el Señor Todopoderoso: He aquí el Hombre cuyo nombre es Oriente, que en hebreo se expresa con la palabra sema (צמה), que no se escribe con la letra pecado, sino con jardín. Por tanto, Aquel que se llama Oriente, es decir, ἀνατολή, o ἀναφύη, o βλάστημα, es decir, rama, porque Él directamente crece por sí mismo, y de Su raíz crecerá como una semilla, construirá la iglesia del Señor. Y cuando la reconstruya, él mismo llevará la gloria, es decir, la segunda corona, que se llama en hebreo hod (הוד), [y en griego:] o ἐπιδοξότης, o: εὐπρέπεια, o: ἀρετή, o: δόξα, que significa: glorioso, o: belleza, o: virtud, o: gloria. Pero piensan que estas palabras se refieren a Zorobabel, quien de ser humillado y cautivo de repente ascendió al rango de líder, construyó una iglesia al Señor y se sienta en Su trono y gobierna como un príncipe. Pero el sumo sacerdote, dice, Jesús el hijo de Josedec, se sentará en el trono sacerdotal, y con una sola mente y unánimes gobernarán al pueblo de Dios. Y habrá paz entre ellos dos, es decir, entre el que viene de la tribu real y el que viene de la tribu de Leví; para que tanto el sacerdocio como el reino de Dios gobernarán al pueblo; y aquellas coronas que haréis de oro y de plata, después de ponerlas sobre las cabezas de Jesús hijo de Josedek y de Zorobabel hijo de Salatiel, las dedicaréis en la iglesia a los nombres de los que las trajeron, es decir, Helem, Tobías, Idai y Gen. El segundo y el tercero de los nombres mencionados son idénticos a los enumerados anteriormente. El primero fue cambiado: en lugar de Goldai usó Gel, y el cuarto, no nombrado arriba, agregó, este es Gen, pero hablaremos de esto más adelante. – Después de la colocación de las coronas en la iglesia del Señor y después de dedicarlas a la memoria eterna, vendrán naciones de todo el círculo de la tierra y de lejos y harán arreglos en Mi iglesia, cada una según sus fuerzas. Y entonces, por el resultado del asunto y por el éxito en todo, sabréis que el Señor me envió, y que yo predije todo según su mandato. Pero esto sucederá cuando obedezcas los mandamientos del Señor y cumplas Sus mandamientos. Goldai significa: petición del Señor, que en griego se expresa de manera más significativa con las palabras: λιτάνευσις Κυρίου [petición de rodillas del Señor]. Tobías - bien del Señor. Idaya - famoso ante el Señor. En lugar de Goldai (הלדי - ahora usó Gelem (חלם), que significa sueño, y en el cuarto lugar agregó: Gen (חן), es decir, gracia. Las coronas de estos cuatro pueblos estarán sobre el hijo de Sofonías, que antes se llamaba Josías, y es el constructor y guardián de la iglesia del Señor; allí permanecerán para siempre. Los judíos dicen que Ananías, Azarías y Misail, regresando de cautiverio, trajo oro y plata, y regalos para la iglesia, y las coronas del sumo sacerdote y del líder, y ese Gen es decir. gracia, que el profeta no había mencionado antes, fue Daniel quien vino con el regalo: por lo tanto, Gel fue puesto en lugar de Goldai, para que por el significado de su nombre - sueño - mostrara que Daniel y los tres jóvenes en cautiverio aprendieron el misterioso significado del sueño real. Después de todo, Daniel oró al Señor, llevando consigo a tres jóvenes y logró comprender el sueño (Dan. 2:17-19). Entonces la circuncisión [es decir. mi. Judíos] intenta explicar este lugar según los acontecimientos reales del pasado. – Y necesitamos, según los intérpretes de la LXX, declarar lo que la mayoría de nuestros [es decir, mi. Cristianos]. Toma de los cautivos y de los príncipes y de los que le fueron útiles, y de los que le conocieron, oro y plata, y cuando entraste en la casa de Josías, hijo de Sofonías, que también volvió de Babilonia, haz en ella coronas de oro y plata, que pusiste sobre la cabeza de Jesús, hijo de Josadac, el gran sacerdote. El cautiverio de los judíos, es decir, del pueblo creyente de Dios, son vicios y pecados. Cualquiera que comience a arrepentirse y a desear fuertemente la antigua Jerusalén, es decir, la Iglesia de Cristo, la deja y la abandona [es decir, mi. pecados] en Babilonia. Este cautiverio lo soportan tanto los líderes de los cautivos como los que se beneficiaron de él, es decir, el cautiverio (porque también fueron entregados para su beneficio al ángel de Satanás, para la destrucción de la carne, para que el espíritu fuera salvo (1 Cor. 5:5), y los que aprendieron que éste, es decir, el cautiverio, debe convertirse en bien después del castigo que sufrieron. Y el oro y la plata son ofrecidos por los que confiesan al Señor tanto con sentimientos como con palabras; y están hechos de oro y plata. coronas en la casa de Josías, que significa salvo y es hijo de ἐπισκοπῆς Κυρίου, es decir, la visita del Señor; porque, después de todo, el Señor visita al que antes estaba gravemente enfermo y Josías es llamado salvo por su naturaleza, porque él también regresó de Babilonia. Las coronas, o corona, se colocan sobre Jesús, el hijo de Josedek, el gran sacerdote, porque cuando mejoramos y volvemos a lo mejor, el Señor es coronado con nuestras virtudes individuales: especialmente cuando somos coronados con el arrepentimiento, el Salvador en cada individuo recibe una corona según las palabras del Apóstol: Y luego me está preparada una corona de justicia, que el Señor, juez justo, me dará: y no sólo a mí, sino también a todos los que aman la venida. de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (2 Tim. 4:8). Por tanto, de la corona de justicia recibió el nombre el Padre del Señor y Salvador; porque la palabra Yozedek significa Señor de justicia, porque Él recompensa a cada uno según sus obras. Santiago también habla de esta corona en su epístola: Bienaventurado el hombre que soporta la tentación, porque cuando sea probado, recibirá la corona de la vida, que Dios ha prometido a los que le aman (Santiago 1:12). El profeta también recibe una orden, a saber, que después de poner la corona, o coronas, sobre la cabeza de Jesús, el Hijo de José, el gran sacerdote, [el profeta] se vuelva hacia él y le diga: Esto dice el Señor: Aquí está el Hombre. Este es Su nombre, y bajo Él nacerá, y así sucesivamente. No separamos a Jesús y no ponemos dos personas en una sola; Sin embargo, [reconocemos] que el que se llama Jesús porque ha de salvar al mundo, también se llama Oriente, porque en sus días nació la justicia. Y en el Salmo se canta: La verdad vino de la tierra (Sal. 84:12), porque Aquel que nació al fin de los tiempos del vientre de la Virgen dijo: Yo soy las siete verdades (Juan 14:6), y, como dice la carta de Juan, la última hora ha llegado: Hijitos, ahora es la última hora (1 Juan 2:18), durante la cual habló por un denario al pueblo pagano, que estaba sin trabajo, y los envió a la viña. (Mateo 20:6). En cambio, si Él se diferencia por diferentes nombres, entonces otra cosa es que sea pastor, otro oveja, otro cordero, otro puerta, otro piedra (lapis) de tropiezo y otro roca (petra) de tentación. Así nacerá Él que será coronado con nuestras virtudes y se llamará Oriente. El Padre le habla: Hijo mío, te ecu: Hoy te he engendrado (Sal. 2:7), y bajo su dirección se levantará multitud de creyentes, y [Él] creará la casa del Señor - la Iglesia - y él mismo recibirá poder y honra, perfección y gloria, y se sentará y gobernará en su trono - el trono de David - sobre el cual está escrito en el Evangelio: Y habrá un sacerdote a su diestra ( Lucas 1:32) o, según el texto hebreo, en Su trono, porque Él es Rey y Sumo Sacerdote; y se sentará en el trono real y en el sacerdotal, y habrá consejo de paz entre unos y otros, de modo que ni el poder real oprimirá la dignidad sacerdotal, ni la dignidad sacerdotal el poder real, sino que ambos estarán en armonía en la gloria del único Señor Jesús. En un libro escrito por alguien, leí que las palabras: Y habrá consejo de paz entre dos (Zac. 6:13) se refieren al Padre y al Hijo, porque [el Hijo] no vino a hacer su voluntad, sino la voluntad del Padre y: El Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre (Juan 6:38,14:10-11). Y el signo de gloria, la corona, después de la coronación de Cristo, se promete a aquellos que lo esperan y comprenden el beneficio de su cautiverio una vez [antiguo], y han llegado a conocer todos los misterios de Dios, para estar en la gracia del hijo de Sofonías, es decir, la visitación del Señor. Y los que exclamaban en Babilonia: Sobre los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos al recordar a Sión: en los sauces entre ella colgamos nuestros órganos (Sal. 137:1-2), al regresar a Jerusalén, tomarán salmo y tímpano y cantarán en la Iglesia del Señor, y los que a causa de grandes pecados estuvieron lejos de Judea por mucho tiempo, por arrepentimiento sincero, vendrán con cada uno. de ellos, triunfando en la virtud, crearán la casa del Señor; entonces todos reconocerán unánimemente que el Señor todopoderoso les ha enviado un profeta. Pero todo lo prometido se cumplirá sólo si quieren escuchar al Señor y, arrepentidos, permanecer firmes en las buenas obras. Zacarías 7:1–7. Y sucedió en el año cuarto del rey Darío. La palabra del Señor vino a Zacarías el cuarto día del noveno mes, que es Kaslev. Y Saraser y Rohommelec y los hombres que estaban con él enviaron a la casa de Dios a orar delante del Señor, a hablar a los sacerdotes de la casa del Señor de los ejércitos y a los profetas, diciendo: “¿De verdad debo llorar en el quinto mes, o debo consagrarlo como lo he hecho durante muchos años?” Y vino a mí palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Hablad a todos los pueblos de la tierra y a los sacerdotes, diciendo: Cuando ayunasteis y llorasteis en el quinto y en el séptimo [mes] en los últimos setenta años, ¿ayunasteis por Mí? y cuando coméis y cuando bebéis, ¿no coméis ni bebéis para vosotros? ¿No hay palabras que habló Jehová en oídos [manu] de los primeros profetas, cuando Jerusalén aún era habitada y rica, tanto ella como sus ciudades [Vulg. sin: él] a su alrededor y estaba habitada al sur y en lugares bajos? LXX: Y sucedió en el año cuarto del reinado del rey Darío. La palabra del Señor vino a Zacarías el cuarto día del noveno mes, que es Kaslev, y el rey envió a Sarasar y Arabesser y sus hombres a Betel para consultar al Señor, diciendo [así] a los sacerdotes de la casa del Señor Todopoderoso y a los profetas diciendo: "¿Aquí en el quinto mes vino la santificación como la que ya habían hecho durante muchos años? Y vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos, diciendo: "Habla a todos los gente de la tierra y a los sacerdotes, diciendo [así]: Si habéis ayunado y llorado en el [mes] quinto y séptimo desde hace setenta años, ¿habéis ayunado por Mí? Y si comes o bebes, ¿no eres tú el que come y bebe? ¿No son estas mis palabras que habló el Señor por boca [manibus] de los primeros profetas, cuando Jerusalén era habitada y abundante, y las ciudades alrededor de ella, y los montes y los valles estaban habitados?” - En el año cuarto del rey Darío, en el mes noveno llamado Kaslev (כםלו), y el día cuarto del mismo mes, enviaron a la casa de Dios, es decir. a la iglesia, que fue restaurado por Zorobabel y Josué, Saraser y Rohommelec y el resto que estaba con ellos - estos, como piensan los judíos, eran persas, los líderes del rey Darío, que temían a Dios - de modo que, al enterarse de la construcción de la iglesia, preguntaron a los sacerdotes del Señor y a los profetas: ¿deberían, según la antigua costumbre, llorar y ayunar, o [pueden] reemplazar el dolor con alegría? El significado de las palabras de los interrogadores es el siguiente: En el quinto mes, llamado julio por los romanos, Jerusalén fue aplastada por Nabucodonosor; por eso, a causa de la destrucción de Jerusalén, ayunamos y lloramos, y consolamos nuestro dolor con ayuno y llanto. Ahora, cuando, como dicen, la iglesia ya ha sido reconstruido, y cuando ya no vemos ningún motivo para continuar con la tristeza anterior, les pedimos que respondan: ¿deberíamos hacer esto ahora, o podemos reemplazar el dolor con alegría? Al mismo tiempo, es necesario prestar atención al hecho de que el llanto y el ayuno se llaman santificación. Por eso, en el libro del profeta Joel, a los sacerdotes se les ordena santificar el ayuno y predicar la curación (Joel 2:15), porque el ayuno y la abstinencia curan las heridas del criminal y santifican a todo aquel sanado. Después que los líderes de los persas expresaron su petición por medio de mensajeros, y la embajada ante los sacerdotes y profetas hubo hecho su trabajo, la palabra del Señor vino al profeta, mandándole que hablara al pueblo y a los sacerdotes para que respondieran a los mensajeros. Cuando ayunasteis y llorasteis en el mes quinto y séptimo, es decir, en el mes de la toma de Jerusalén y en el mes de la muerte de Gedalías por Ismael, durante setenta años desde la devastación de la iglesia y la destrucción de Jerusalén, ¿me fue de algún beneficio que ayunarais (2 Reyes 25:25; Jeremías 41:7)? Y viceversa, cuando comes y bebes, ¿no lo haces por ti mismo? Porque el Señor no se apacigua con esto, sino con las buenas obras y el cumplimiento de sus mandamientos por nuestra parte, y la comida no nos hace agradables a Dios. Y si no comemos, no tendremos pérdida, y si comemos, no tendremos abundancia. ¿Y no fueron estas mis palabras que os hablé, mientras Jerusalén aún estaba en pie y las ciudades de Judá en pie, por boca [in manibus] de mis profetas, cuando Jerusalén estaba intacta y las ciudades de Judá abundaban en todo, y tanto la tierra montañosa como la llanura estaban llenas de frutos y gozaban de una paz inquebrantable? Y las palabras del Señor, de las que además atestigua la Escritura, fueron que Él quería que hubiera juicio verdadero, misericordia para con los demás, y que las viudas, los huérfanos y los extranjeros no fueran despreciados ni pensaran mal en sus corazones. Esto, dice, no quisieron hacer y con los oídos cerrados despreciaron Mis mandamientos; Por tanto, vino gran ira sobre Jerusalén. Y como ellos no quisieron escucharme, así tampoco Yo los escuché; y ahora preguntan con tanta precisión: cuándo ayunar y llorar, aunque antes dije por Isaías: No he elegido tal ayuno, dice el Señor, no para que una persona humille su alma; Pero rompe todas las ataduras de la injusticia, resuelve las obligaciones de las garantías violentas, da tu pan al hambriento desde el fondo de tu corazón. Si ves a una persona desnuda, cúbrela y lleva al pobre y al vagabundo a tu choza. Entonces tu luz brillará a su debido tiempo, y tu curación se producirá rápidamente (Isaías 58:5-8). Ninguno de nuestro pueblo pudo interpretar las palabras que se encuentran en los Setenta: Sarasar y Arabesser [o: Arbatfh sager] enviados desde Betel, porque nadie pudo explicar por ningún motivo por qué el hebreo [masculino] fue traducido incorrectamente. De hecho, ¿quién es este rey Sarasar o Arabesser? o: ¿qué región es el rey? o: ¿a qué zona y desde qué zona envió Betel? o: ¿el rey del cual Betel podría ser Arabesser - [Betel], que una vez fue depuesto junto con Judea y en ese momento ya no se llamaba Betel, es decir, la casa de Dios, sino Bethaven, es decir, la casa del ídolo? Además, lo que sigue: Aquí, en el quinto mes, vino la consagración, similar a lo que venían haciendo desde hacía muchos años, se explica de la siguiente manera: La consagración que vino significa la restauración en aquel tiempo de los vasos que fueron llevados por Nabucodonosor. Intentaron atribuir los puestos del quinto y séptimo al quinto y séptimo día de la semana; pero desde entonces hay un ayuno en el décimo, que se ve obligado a atribuir al mes, pasaron por alto por completo el hecho de que hay ayunos en el quinto, séptimo y décimo mes. Por lo tanto, estamos contentos con la interpretación original y no nos inclinaremos a los falsos intentos de los intérpretes [o: descuidemos los falsos intentos], que surgieron de un error en la traducción. Zacarías 7:8–14 Y vino palabra de Jehová a Zacarías, diciendo: Esto dice Jehová de los ejércitos, diciendo: Juzga con juicio verdadero, y ten misericordia y compasión cada uno con su hermano. Y no habléis mal de la viuda, del huérfano, del forastero o del necesitado, y nadie conciba mal en su corazón contra su hermano. Y ellos no quisieron escuchar, y volvieron los hombros hacia un lado [capulam recedentem], y endurecieron sus oídos para no escuchar, e hicieron su corazón como un diamante [o: como un diamante], para no escuchar la ley y las palabras que el Señor de los ejércitos envió en su Espíritu por la boca [manum] de los santos profetas, y hubo gran indignación de parte del Señor de los ejércitos. Y aconteció: como yo clamé, y no oyeron, así también ellos llorarán, y yo no oiré, dice Jehová de los ejércitos. Y los esparcí por reinos que no conocían, y la tierra quedó asolada por ellos, de modo que nadie pasaba ni regresaba; y convirtieron la tierra deseada en un desierto. LXX: Y vino palabra de Jehová a Zacarías, diciendo: Esto dice el Señor Todopoderoso, diciendo: Juzgad con justo juicio, y cada uno tenga misericordia y compasión con su hermano, y no oprima a la viuda, al huérfano y al pobre, y no se acuerde cada uno de la malicia de su hermano en su corazón, y no quisieron escuchar, y volvieron la espalda con desprecio y endurecieron sus oídos, para no oír, y hicieron su corazón. desobedientes, para no escuchar mi ley y mis palabras, que el Señor Todopoderoso envió en su Espíritu por boca de sus profetas. Y hubo gran ira del Señor Todopoderoso. Y sucederá: como hablé, y no escucharon, así gritarán, y yo no los oiré, dice el Señor Todopoderoso; y los expulsaré a todas las naciones que no conocían, y la tierra después de ellos quedará vacía de los que caminan [sobre ella] y de los que regresan, y convirtieron la tierra escogida en un desierto. – Esto es lo que principalmente quería y me importaba, y no ayunar en el quinto y séptimo mes por desesperación y muerte; pero vosotros, si no lo hacéis, seréis entregados al cautiverio. Juzgad con juicio justo, para no escuchar [que se encuentra] en los salmos: ¿Hasta cuándo juzgaréis con injusticia y aceptaréis el rostro de los pecadores? Juzga al huérfano y a la viuda, justifica al humilde y al necesitado (Sal. 81:2-3), para que no te diga también Isaías: Que justificas con dádivas al impío y quitas al justo lo que le corresponde (Is. 5:23); Después de todo, por culpa de vosotros Habacuc reprocha a Dios en nombre de los oprimidos: Se está llevando a cabo un proceso contra mí y el juez está recibiendo [un soborno]; Por tanto, la ley se ha esparcido y el juicio no ha llegado a su fin, porque el impío oprime a los pobres (Hab. 1:3-4). Y no pensemos que [este es] un mandamiento nuevo de Dios: una vez ordenó lo mismo por medio de Moisés: Juzgaréis tanto a los grandes como a los pequeños; no mires a la cara ni tengas misericordia de los pobres en el juicio: porque este es el juicio de Dios (Deuteronomio 1:17). Que cada uno tenga también misericordia y compasión hacia su hermano. Al juicio estricto le siga la indulgencia hacia todos y especialmente hacia los hermanos, es decir, hermanos mestizos o unidos en la fe a nosotros. También la viuda y el huérfano, de quienes se nos dice: Sé padre para los huérfanos y marido para su madre, juzgando al huérfano y justificando a la viuda. (Eclesiástico 4:10). No oprimas ni al extranjero ni al pobre, porque el primero se humilla por su emigración hacia los extranjeros, y el segundo por su pobreza. Y nadie conciba en su corazón mal contra su hermano, o, como se lee en los Setenta: Nadie se acuerde en su corazón de la maldad de su hermano. Y por hermano y prójimo debemos referirnos a todo el género humano, pues venimos de un solo padre, o a los que son nuestra casa [vecinos] por la fe, según la parábola del Evangelio (Lucas 10,6-7.30-37), que deja claro que el prójimo no es de la misma sangre [sólo], sino todos los hombres. Y que la ira debe cesar antes de que se ponga el sol, y que debe borrarse el recuerdo de todo el mal que hemos sufrido por parte de los demás, sobre esto leemos en muchos lugares y principalmente en Jeremías, quien habla de parte de Dios: Y no se acuerde cada uno de vosotros en su corazón de la malicia de su prójimo. Aunque Yo les ordené esto, no quisieron hacer caso y volvieron sus hombros hacia un lado [decedentem] o sus espaldas con desprecio [contemnens], rechazando Mis órdenes con sus movimientos corporales. De hecho, tenemos la costumbre de dar la espalda cuando, con la frente arrugada y la nariz levantada, expresamos desprecio por los que amonestan, como está escrito: Me dieron la espalda, y no el rostro (Jer. 2:27). Y se taparon los oídos, dice, para no oír, como áspides sordos que se tapan los oídos para no oír la voz del domador y del hechicero, del domador sabio. De hecho, han pesado sus oídos para no oír, y han puesto su corazón para no descansar en la ley de Dios. Por eso, Isaías les dice con amenaza: El corazón de este pueblo está pesado, y con los oídos con dificultad oyen, y cierran los ojos, para no ver con los ojos, ni oír con los oídos, ni escuchar con el corazón, y volverse para que yo los sane (Is. 6:10; Hechos 28:27). Las siguientes palabras según el texto hebreo: E hicieron su corazón como un diamante [o: como un diamante] significan un corazón de piedra y dureza de corazón, porque no querían aceptar las palabras de Dios. El diamante es la piedra más fuerte, en hebreo Samir (שמיר); es tan duro que rompe todos los metales, pero él mismo no se rompe contra ninguno. Por eso entre los griegos se le llama irresistible (indomabilis). Con esta firmeza el corazón de Faraón se endureció para no soltar al pueblo de Dios (Éxodo 7:13 et al.). Y como tenían un corazón duro, o lo endurecieron como un diamante, mostrando voluntariamente dureza de corazón, para no escuchar las palabras de Dios, que Él envió en Su Espíritu, es decir, en el Espíritu Santo, por boca de los antiguos profetas - Isaías, Oseas y otros - que tenían las manos limpias, y que, obviamente, estaban antes del cautiverio; entonces, contra los grandes pecados, fue grande la indignación de Dios, y se cumplieron las palabras del Señor, que recompensa según los merecimientos (par pari), de modo que así como ellos caminaron depravadamente delante de Él, así Él se apartará de ellos; No escuchará las voces de los que le invocan, porque ellos, como sordos, despreciaron las palabras del Señor. Por tanto, los esparcirá por todos los reinos que no conocen, por los reinos de los asirios y caldeos, de los medos y persas y de otros pueblos que estuvieron sujetos a su poder y por cuyas tierras están esparcidos. Toda Judea se convirtió en un desierto, porque no tenía un solo habitante y no había nadie que caminara por ella ni regresara. Y convirtieron en desierto aquella tierra, que, más que todas las demás tierras, era un panal de miel y, por su extrema abundancia, parecía manar miel y leche. – Esto también podemos aplicarlo a aquellos que, saliendo de la Iglesia, fueron expulsados ​​del país de confesión, porque no quisieron escuchar al Señor, volvieron los hombros hacia Él con terquedad, cargaron sus oídos y convirtieron su corazón en una piedra indestructible, indestructible. Y la ira de Dios se volvió contra ellos, y fueron esparcidos por todos los reinos del vicio, y su tierra quedó desolada, [es decir. e.] ya sea un alma o un cuerpo que no tiene al Señor morando en ellos y al Espíritu entrando en ellos. Y la tierra una vez codiciada, que fue la morada de la Trinidad, se convirtió en un desierto, en el lugar de la morada de los dragones. – Pasamos rápidamente por lo que no es un obstáculo [plana], de modo que hubo tiempo para razonamientos detallados en lugares oscuros. Después de todo, no estamos escribiendo argumentos extensos y brillantes en los que el discurso esté diseñado para atraer aplausos, sino interpretaciones cuyo propósito es eludir lo obvio y explicar lo oscuro. Zacarías 8:1–3. Y vino palabra de Jehová de los ejércitos, diciendo: Esto dice Jehová de los ejércitos: Con gran celo tuve de Sión, y con gran indignación la celé. Esto dice el Señor de los ejércitos: Me he vuelto a Sión y habitaré en medio de Jerusalén, y Jerusalén será llamada ciudad de la verdad y monte del Señor de los ejércitos, monte santificado. LXX: Y vino palabra del Señor Todopoderoso, diciendo: Esto dice el Señor Todopoderoso: Tuve celos de Jerusalén y de Sión con gran celo, y con gran ira tuve celos de ella. Esto dice el Señor Todopoderoso: Volveré a Sión y habitaré en medio de Jerusalén, y Jerusalén será llamada ciudad verdadera, y el monte del Señor Todopoderoso monte santo. – Aprendemos más plenamente en el libro de Ezequiel (Ezequiel 16:6-12) que el Señor aceptará a Jerusalén, es decir, al pueblo de Israel, en el desierto como si fuera una esposa, y lo cubrirá con Su ropa mientras yacía en la sangre de la idolatría y lo honrará con amor, como si un marido tratara a una esposa. Después de esto, él, lleno de la mejor harina de trigo, aceite y miel, adornado con ropas magníficas y dotado de toda clase de joyas hechas de piedras preciosas por la generosidad de su Marido, cometió adulterio con los asirios y los caldeos, y escuchó de Jehová: Como la mujer menosprecia a su marido, así me ha despreciado la casa de Israel (Jer. 3:20). Pero fue llevado cautivo, engañado por sus amantes y privado de su antiguo adorno; Después de haber cometido indecencia (divaricavit pedes suos) con todos los que pasan y haberse contaminado hasta la coronilla, acordándose de su antigua felicidad, dice con un suspiro: Volveré a mi antiguo marido, porque entonces era mejor para mí que ahora (Oseas 2:7). Y Él, [el Señor], aceptándolo y uniéndose nuevamente a él, ahora dice: Tuve celos de Sión con gran celo y la celé con gran indignación, a aquel a quien antes había dicho: No me enojaré contigo, y mis celos se apartarán de ti (Ezequiel 16:42). Cuánto antes me indigné, ya que fue contaminado por muchos de sus amantes y deshonrado mi lecho, - por qué lo entregué a sus amantes, no como una adúltera casada, sino como una mujer indecente, una esclava barata, entregada para ser burlada en casas indecentes: ahora mostré tanto amor, volviéndome a él, porque se arrepintió y creó Mi iglesia en el que habitaré entre él. Y la que antes era llamada ciudad de mentira, será llamada ciudad de verdad, de la cual también está escrito en Isaías: La verdad se durmió en ella; pero ahora hay homicidio (Is. 1:21). También se le llamará montaña del Señor Todopoderoso, montaña sagrada, porque en ella, después de la restauración de la iglesia, se consumen sacrificios y se realizan acciones litúrgicas según el orden. Esto [se dice] según la historia. Por otra parte, a nadie le parece dudoso que Sión y Jerusalén, lugar de contemplación y visión del mundo, puedan entenderse en relación con los pensamientos de los creyentes, enojados porque a consecuencia de sus pecados el Señor los entrega al cautiverio, para que conozcan a Dios en el mal y en la calamidad, si no lo conocieron en el bien y en la prosperidad. Cuando se arrepientan, el Señor se volverá a Sión y habitará entre Jerusalén, por lo cual debemos entender el mismo estado, o [la misma] ciudad; y donde antes reinaba la mentira de los vicios y los pecados, después de esto vivirá la verdad, Cristo. El monte de Jehová de los ejércitos será llamado monte santo, del cual se dice: Los que confían en Jehová son como el monte Sión (Sal. 125:1), y: Grande es el Señor y digno de gran alabanza en la ciudad de nuestro Dios, en su santo monte (Sal. 47:2). Isaías y Miqueas exclaman al respecto: En el último día el monte de Jehová estará preparado sobre las cumbres de los montes y estará muy por encima de los collados, y todas las naciones correrán hacia él y muchos pueblos se apresurarán y dirán: “Venid, subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob” (Is. 2:2-3; Miqueas 4:1-2). De este mismo monte y de esta misma ciudad habla también el apóstol Pablo en su sagrado discurso: Habéis venido al monte Sión, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial, a muchos miles de ángeles y a la iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo (Heb. 12, 22-23), - si, sin embargo, la lengua latina no os impide aceptar el mensaje en vista del testimonio indudable (auctoritatem) de los griegos. Zacarías 8:4–5. Esto dice el Señor de los ejércitos: Ancianos y ancianas habitarán en las calles de Jerusalén, y el hombre tendrá un bastón en su mano a causa de muchos días. Y las calles de la ciudad se llenarán de niños y jóvenes jugando en sus calles. LXX: Esto dice el Señor Todopoderoso: Los ancianos y las ancianas todavía estarán sentados en las calles de Jerusalén, cada uno con su bastón en la mano, por muchos días. Y las calles de la ciudad se llenarán de niños y niñas jugando en sus calles. - Cuando me dirija a Sión y habite en medio de Jerusalén, la prosperidad en todos los asuntos, la paz completa y el descanso de las guerras serán tales que no quedará ni un solo enemigo, de modo que la vejez de las personas de ambos sexos llegará al último límite, y sostendrán sus miembros temblorosos con la ayuda de un bastón. Las calles de la ciudad también se llenarán de niños y niñas jugando. Y esto suele suceder cuando las ciudades gozan de seguridad y profunda paz, de modo que el humor alegre de las ciudades va acompañado de juegos y bailes [o: cantos] de una época alegre. Si esto lo atribuimos a la Iglesia, de la cual se dice: De ti se han dicho cosas gloriosas, ciudad de Dios (Sal. 87,3) y: El fluir del río alegra la ciudad de Dios. El Todopoderoso ha santificado Su morada. Dios está en medio de él, [él] no será conmovido (Sal. 45:5-6), entonces ¿quién puede dudar de que los caminos de la Iglesia son virtudes, en las que la Sabiduría actúa con confianza y se predica desde lo alto de los muros? Por eso, el salmista exclama al Señor: Muy amplio es tu mandamiento (Sal. 119:96). La novia, buscando al Señor Salvador en estas calles, dice en el libro del Cantar de los Cantares: Me levantaré y caminaré por la ciudad, por sus plazas y por sus calles, hasta encontrar a aquel a quien mi alma amó (Cnt 3,2). Así morarán o se sentarán los ancianos y las ancianas de quienes está escrito (si alguno quiere aceptar [este] libro): La vejez no es honorable por el número de días, ni es honorable por el número de años (Sab 4,8), sino que son viejos según la prudencia humana, y la vejez es en una vida irreprochable. El Señor le habla a Moisés sobre esto: Establece contigo setenta ancianos, de los cuales tú mismo sabes que son ancianos (Núm. 11:16); Por eso, ni siquiera antes de Abraham nadie fue llamado anciano, de quien está escrito: Abraham murió agotado: se sació de una buena vejez, es anciano y de muchos años (Génesis 25:8); porque la gloria de los ancianos son las canas, como está dicho: La sabiduría del hombre son para él las canas (Sabiduría 4,9). A causa de su muchos años, tomarán varas y cayados en sus manos y dirán a los discípulos: ¿Qué queréis? ¿Debo acudir a vosotros con vara o con espíritu de mansedumbre y condescendencia (1 Cor. 4:21)? De hecho, el que lleva sabiduría en sus labios golpea con vara al necio [excordem – ἀκάρδιον] – y viceversa: el que ahorra la vara odia a su hijo, [y] el que con diligencia [lo corrige] ama (Proverbios 13:25). Pero en las calles de Jerusalén se sentarán no sólo ancianos, sino también ancianas, de las cuales Pablo, por boca apostólica, dice: Honra a las viudas que en verdad lo son (1 Tim. 5:3). Y en otro lugar: Escójase una viuda, de por lo menos sesenta años de edad, que haya sido esposa de un solo marido, y que tenga testimonio de buenas obras, si ha criado hijos, si ha recibido hospitalariamente [a los extraños], si ha lavado los pies de los santos, si ha ministrado a [los hermanos] expuestos a calamidades, y ha hecho diligentemente toda buena obra (1 Tim. 5:9-10). Ancianos y ancianos de esta clase se sentarán en las calles de Jerusalén y llevarán los bastones en sus manos, y las calles de la ciudad se llenarán de niños y niñas que juegan. Estos son los jóvenes y las doncellas, los ancianos y los jóvenes, a quienes el salmista invita a cantar al Señor, diciendo: Jóvenes y vírgenes, ancianos y jóvenes, alaben el nombre del Señor (Sal. 149:12-13). Asimismo, el apóstol y evangelista Juan dice: Os escribo, jóvenes, porque vuestros pecados os son perdonados en el nombre del Salvador; Os escribo, padres, porque habéis conocido al que era desde el principio y daba. (1 Juan 2:12,14). Y luego: Oíd, oh hijos, las instrucciones de vuestro padre, para que sepáis entender (Prov. 1:8,4). De estos jóvenes, vírgenes y doncellas también habla el salmo cuarenta y cuatro: Las vírgenes serán llevadas al rey después de ella (Sal. 44:15), lo cual es conforme a lo que está escrito: Las hijas de Judá se regocijaron y se alegraron en todos tus juicios, oh Señor (Sal. 96:8). Escucharon al Apóstol: ¡Alégrate! y de nuevo digo: ¡alegraos! (Fil.4:4), el gozo del alma se expresa en el movimiento del cuerpo y mientras danzan con el golpe de los pies dicen con David: Delante del rostro del Señor tocaré y danzaré (2 Samuel 6:21). Zacarías 8:6. Esto dice el Señor de los ejércitos: Si [esto] parece difícil de hacer ante los ojos del remanente de este pueblo en aquellos días, ¿será difícil hacerlo ante mis ojos? dice el Señor de los ejércitos. LXX: Esto dice el Señor Todopoderoso: Si fuera imposible ante el remanente de este pueblo en aquellos días, ¿será imposible delante de Mí? dice el Señor Todopoderoso. - A las palabras y pensamientos individuales en los que se promete a Israel bienestar y acontecimientos casi increíbles en su grandeza, el profeta añade: Esto dice el Señor Todopoderoso, en otras palabras [como si] así: “No penséis que lo que prometo es mío y no rechacéis confiar en mí como persona: las promesas que os transmito son de Dios”. Arriba dijo: Las ancianas y los ancianos se sentarán en las calles y, debido a su larga vida, apoyarán sus manos en sus bastones; las calles y plazas se llenarán de mucha gente; Los jóvenes y las jóvenes organizarán alegres fiestas, como en días festivos, Jerusalén será reconstruida y restaurada a su antiguo estado de prosperidad. A los restos del pueblo que regresó del cautiverio, esto les pareció increíble, ya que vieron que la ciudad estaba casi destruida, los muros en ruinas, las cercas quemadas, testificando de la destructividad de las manos de los babilonios; Por eso, agrega el profeta: Si a vosotros, los que sois del pueblo que estuvo en cautiverio, les parece difícil o imposible que yo prediga que tal prosperidad vendrá durante la restauración de Jerusalén, ¿será entonces imposible o difícil a los ojos de Dios cuando dice con mi boca que esto se cumplirá? Porque lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios (Mateo 19:26). Vemos que esto también se cumplió en los tiempos de persecución en las iglesias de Cristo, cuando la crueldad de los perseguidores llegó a tal grado de furia que incluso destruyeron nuestros lugares de reunión [iglesias], quemaron [nuestros] libros divinos; Todas las islas, minas y prisiones, estaban llenas de numerosos (gregibus) mártires y confesores encadenados. ¿Quién hubiera creído en aquel tiempo que las Iglesias serían nuevamente restauradas por los mismos que una vez las destruyeron; por supuesto, no eran las mismas personas, pero este es el mismo poder estatal, que una vez antes, junto con los ricos, se sentó [como] en una emboscada (Sal. 10:2) y, como por definición del Senado, trató de borrar el nombre de Cristo, ahora, con fondos estatales, construye basílicas de iglesias y erige las torres más altas, decorando con oro no solo las bóvedas y los techos brillantes, sino también cubriendo las paredes con tejas de mármol multicolor, y venerando con reverencia, como protección del estado romano, aquellos libros sagrados que antes había arrojado al fuego y que ahora adorna con oro, púrpura y diversas piedras preciosas. Zacarías 8:7–8. Esto dice el Señor de los ejércitos: He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra de Oriente y de la tierra de Occidente, y los traeré, y habitarán en medio de Jerusalén. Y ellos serán mi pueblo, y yo seré Dios. LXX [traducido] de la misma manera. - Algunos de los judíos dicen que esto se cumplió después de Zorobabel y Nehemías, después de la construcción de la iglesia, la construcción de los muros de la ciudad y la restauración del reino de Judá por parte de los Macabeos y otros líderes que gobernaron Judea hasta los tiempos de Herodes. Otros dicen que esto debe lograrse bajo la soberanía de Cristo, a quien esperan en vano. Decimos que esto se cumplió en parte en aquel tiempo, es decir, después de Zorobabel y Nehemías y - como en imágenes y cuadros - advirtieron [ese tiempo] cuando el pueblo regresó del cautiverio y habitó en Jerusalén, y fue nuevamente llamado pueblo de Dios, y Dios su Dios, y ya no en mentira e iniquidad, sino en verdad y justicia; pero la promesa se cumplió plenamente en la práctica bajo la autoridad del Señor Salvador en la Iglesia, es decir. en la verdadera Jerusalén, especialmente las palabras: He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra de Oriente y de la tierra de Occidente, de la cual habla el Señor en el Evangelio: Muchos de Oriente y de Occidente vendrán y se sentarán en el reino de los cielos con Abraham, Isaac y Jacob (Mateo 8:11), y mucho antes proclamó el salmista, diciendo: Dios de dioses, el Señor habló y llamó a la tierra. Desde el oriente del sol hasta el occidente, desde Sión está su gloria (Sal. 49:1-2). Porque desde Sion vendrá para destruir y apartar la iniquidad de Jacob, cuando desde Oriente y Occidente en todo lugar se ofrezca incienso y sacrificio puro al nombre del Señor, no en los sacrificios del Antiguo Testamento, sino en la santidad de la pureza del Evangelio; Leemos sobre esta censura en otro lugar: Que mi oración sea corregida [dirigida] como censura ante tu rostro (Sal. 140:2); Y qué clase de incienso es éste, lo demuestran las siguientes palabras: El levantamiento de mis manos, el sacrificio de la tarde. En efecto, después que de la raíz de Isaí surgió el que tenía señorío sobre las naciones, y en él estaba la esperanza de las naciones (Rom. 15:12), tanto de Oriente como de Occidente creyeron en el Señor, tanto el pueblo antiguo como el nuevo, y eran un solo rebaño: entonces todas las naciones fueron llamadas a la alegría y conmovidas, como dice el profeta: Alegraos, oh gentiles, con su pueblo ( Deut.32:43; Rom.15:10), según lo que Está escrito en otra parte: Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las tribus (familiae) de los gentiles adorarán delante de él (Sal. 21:28). Las siguientes palabras: En verdad y justicia significan que la sombra de la ley antigua se alejará, y la verdad del Evangelio vendrá, no en la justicia de los judíos, sino en la justicia de los cristianos, porque el Señor mismo es verdad y justicia, de lo cual leemos: La verdad vino de la tierra, y la justicia descendió del cielo (Sal. 84:12); por eso, en el salmo catorce, la justicia y la verdad se unen: El que anda irreprensiblemente y hace justicia, habla verdad en su corazón (Sal. 14:2) Zacarías 8:9. Esto dice Jehová de los ejércitos: Fortalezcan vuestras manos, que en estos días oyen estas palabras de boca de los profetas, el día en que se fundó la casa de Jehová de los ejércitos para edificar una iglesia. LXX en lugar de: Señor de los ejércitos se traduce: Señor Todopoderoso; el resto es similar - Después de la restauración de la iglesia bajo el liderazgo de Zorobabel y Jesús (porque todo esto se dice en el año cuarto del rey Darío, en el cuarto día del noveno mes, llamado Kaslev, cuando la iglesia ya estaba reconstruido), los mismos profetas Hageo y Zacarías, que convencieron tanto al pueblo como a los líderes para construir, ahora los alientan, para que ellos, viendo el exacto cumplimiento de las promesas anteriores, con plena fe aceptaron lo que les fue prometido en el futuro y fortalecieron su manos, sin miedo en absoluto al ataque de los medos y a las intrigas de los pueblos circundantes que querían contrarrestarlos. Que se fortalezcan con las palabras (per os) de los profetas pronunciadas desde el día de la fundación de la iglesia hasta el día de su completa terminación, y que escuchen lo que sigue. Hemos esbozado brevemente la historia, relatando en sentido espiritual todo lo que se ha dicho sobre Jerusalén y sobre la iglesia a la Iglesia, en la que las manos se fortalecen con las buenas obras y se funda una casa cuando se ponen los cimientos de la fe, y se construye una iglesia cuando la multitud de los creyentes aumenta y lleva una vida tal que merece ser iglesia de Dios. Zacarías 8:10. Ya que hasta aquellos días no había recompensa para las personas, ni recompensa para los animales, y no había descanso para quien entraba o salía por causa de la adversidad; y permití que todos, cada uno por separado, atacaran a su prójimo. LXX: Porque antes de aquellos días la recompensa de los hombres no era provechosa, y no había recompensa para los animales, y no había descanso para el que salía o entraba de la adversidad, y enviaré gente, cada uno de ellos contra su prójimo. – Los setenta atribuyeron todo al tiempo futuro, pero es mejor [atribuir] al pasado, como está en el texto hebreo, y la exactitud de la interpretación [consistente] confirmará [esto]. Hasta la fundación de la casa de Dios y la edificación de la iglesia del Señor, todo vuestro trabajo fue en vano. Y tanto las personas como los animales de tiro en la agricultura, en el comercio y en diversos trabajos trabajaron sin éxito debido a la inutilidad de los esfuerzos: los enemigos en el exterior y la traición en el hogar ultrajaron la vida pacífica, y los procedimientos legales correctos cesaron en todas partes debido a las frecuentes guerras e intrigas domésticas entre sí, cuando el hermano no confiaba en el hermano y todos los parientes comenzaron a pelear entre sí. Entendiendo lo mismo, el profeta Hageo dice en otras palabras: Y ahora fijad vuestros corazones desde este día atrás, antes de que se pusiera piedra sobre piedra en la iglesia del Señor, cuando llegasteis a un montón de veinte cuadrados, y solo eran diez, entrasteis en el lagar para exprimir cincuenta vasijas, y eran veinte. Os herí con viento abrasador y con ictericia, y con granizo todas las obras de vuestras manos, pero ninguno de vosotros se volvió a mí, dice el Señor (Hageo 2:16-17). Podemos aplicar estas palabras tanto a la Iglesia como a cada uno de los creyentes. Antes de la fundación de la casa de Dios en nosotros y la creación de una iglesia a Dios, y antes de que escuchemos del Apóstol: Vosotros sois iglesia de Dios y el Espíritu de Dios vive en vosotros (1 Cor. 3:16), cualquiera que sea la buena obra que parezcamos [o: parezcamos] tener, ya sea que los racionales [de nosotros] se llamen personas, o los simples, llamados ganado, porque está dicho: Señor, tú salvarás a los hombres y a las bestias (Sal. 35:7), - no tiene recompensa están con Dios, y hay guerras y discordias entre nosotros y desgracias en todas partes sin la paz de Cristo, la cual dejó a los apóstoles cuando partió al Padre (Juan 14:27), y la palabra del Señor se cumple en nosotros: Los enemigos del hombre son los de su propia casa (Miqueas 7:6). Porque todo hermano pone tropiezo con engaño, y todo amigo se acerca con asechanzas, y todo hombre se burla de su hermano, y no habla verdad: su lengua ha aprendido a decir mentira (Jer. 9:4). Por lo tanto, si acudimos a Cristo y construimos Su iglesia, inmediatamente escucharemos la voz del Apóstol que llama: Cada uno recibirá su recompensa según su obra (1 Cor. 3:8). Zacarías 8:11–12. Pero ahora no haré el remanente de este pueblo como en los días pasados, dice Jehová de los ejércitos, sino que la simiente será [semilla] de paz. La vid dará su fruto, y la tierra dará su planta, y los cielos darán su rocío, y haré que el remanente de este pueblo tenga todas estas cosas. LXX: Pero ahora haré el remanente de este pueblo no como en los días de antaño, dice el Señor Todopoderoso, sino que mostraré paz. La vid dará su fruto, y la tierra dará sus plantas, y el cielo dará su rocío, y yo haré que el remanente de mi pueblo tenga todas estas cosas. - Antes de que se pusieran los cimientos de la casa de Dios y se creara la iglesia, no había recompensa para las personas ni pago por el trabajo del ganado, y debido a las desgracias y la opresión no había descanso para los que entraban o salían, y todo el pueblo estaba en discordia por el odio hostil. Ahora, cuando se pongan los cimientos de la casa de Dios y se edifique la iglesia. Ya no trataré como antes a los que regresaron de Babilonia, sino que habrá paz y alegría en todas partes; La abundancia futura [los] recompensará por la sequía y el hambre del pasado. Porque las uvas darán su fruto, y todos los lagares se llenarán; la tierra se cubrirá de una cosecha que deleita la vista, y todo empezará a crecer a partir de la abundante humedad de la lluvia y el rocío de la noche. Todo esto daré en posesión al remanente de mi pueblo, porque están puestos los cimientos de la casa de Dios y está edificado la iglesia. Lo mismo dice acerca de este tiempo el profeta, que dijo antes: Con viento abrasador, con ictericia y con granizo, os herí todas las obras de vuestras manos, después de la fundación de la iglesia: Estableced vuestro corazón desde este día y en lo futuro, desde el día veinticuatro del noveno mes; ¿Aún no hay una semilla en el brote? ¿Y no daban también color las uvas, la higuera, el árbol tallado y el olivo? Desde hoy en adelante los bendeciré y moveré cielo y tierra otra vez ( Hageo 2:18–19 ). Digámoslo de otro modo, siguiendo la interpretación que hemos iniciado en relación a la Iglesia. Antes de que alguien acepte la fe de Cristo, y antes de que los cimientos del Espíritu Santo sean puestos en él, nadie puede oír: "Hay recompensa por tu trabajo". Ya sea judío, hereje o pagano, no tendrá recompensa por su buena acción. Vemos vírgenes entre los herejes, severidad entre los filósofos y abstinencia de los judíos de diversos tipos de alimentos; y, sin embargo, decimos [o: se dice] - según las palabras de Hageo - que comen y no se sacian, beben pero no se sacian, se cubren con ropa pero no se abrigan, y el que acumula el salario que gana lo echa en una bolsa llena de agujeros (Hageo 1:6). Y después de aceptar la fe de Cristo, ambos, que eran pecadores en la Iglesia y, a causa de multitud de pecados, fueron entregados al cautiverio de este mundo y quemados en el fuego de Babilonia, oyeron la predicación del Señor: El Espíritu del Señor está sobre mí, por eso me ha ungido: he sido enviado a predicar la buena nueva a los pobres, a predicar el perdón a los cautivos, a los ciegos que verán, y a sanar a los quebrantados de corazón (Is. 61:1). y se cumplirán en ellos las palabras del profeta Amós: Restauraré el cautiverio de mi pueblo Israel y edificarán las ciudades desoladas, y yo las plantaré (Am.9:14); entonces, en aquellos días renacerá la justicia y la abundancia de paz (Sal. 70:7). La Viña que dice en el Evangelio dará su fruto: Yo soy la vid, y vosotros los sarmientos. El Padre purifica todo pámpano que permanece en Mí, para que dé gran fruto (Juan 15:1–2; cf. Juan 15:5–8). Y cuando sus ramas, es decir, ramitas y renuevos, estén limpios, y los ojos brillantes comiencen a dar esperanza de frutos futuros, ya que se cumplirá lo que está escrito: Las vides floridas dieron olor (Cnt. 2:14); entonces el Sol de justicia coloreará las borlas colgantes, de modo que las colocadas en el lagar de los salmos octavo y ochenta y tres - inscritas con las palabras: acerca de los lagares - serán pisoteadas bajo los pies del Señor, que viene de Bosra, para derramar el vino que alegra el corazón del hombre. También la tierra dará su fruto, no seco, pedregoso y cubierto de espesos espinos, sino tierra buena, que dará fruto a ciento, a sesenta y a treinta por uno (Mateo 13:8), para que los que sembraron con lágrimas, con alegría segarán (Sal.125:5). Pero también los cielos darán su rocío, como está escrito en el salmo dieciocho: Los cielos contarán la gloria de Dios, y el firmamento contará las obras de sus manos (Sal. 18:2). De estos cielos se habla en el cántico de Deuteronomio: Alegraos, cielos, con él (Deuteronomio 32:43), es decir. con el Señor Salvador, [el cielo] de antemano conocido y predestinado a ser conformado a la imagen de su Hijo (Rom. 8:29), hablando a Moisés: Sea esperada mi palabra como lluvia, y mis palabras desciendan como rocío (Deut. 32:2). En efecto, los que estaban muertos en pecados resucitarán y los que yacían en tumbas blanqueadas llenas de huesos de muertos despertarán, y los que continúan viviendo en la tierra se alegrarán; y cuál es la causa del gozo, esto se muestra en el siguiente discurso: Porque el rocío que sale de Ti es su curación. Y todo esto, es decir, la paz, los frutos de la vid y la abundancia de la tierra, aumentada con el rocío del cielo, será del remanente de mi pueblo, de quien habla Isaías: Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado simiente, seríamos como Sodoma, y ​​seríamos como Gomorra (Is. 1:9). De hecho, el remanente fue salvo por elección de gracia: no por obras; de lo contrario no habría gracia. Zacarías 8:13–15. Y sucederá que como en otro tiempo fuisteis maldición entre las naciones, la casa de Judá y la casa de Israel, así ahora os salvaré y seréis bendición; no temáis, para que vuestras manos se fortalezcan. Porque esto dice el Señor de los ejércitos: Como pensé en afligiros cuando vuestros padres me provocaron a ira, dice el Señor, y no fui misericordioso, así, habiendo vuelto en estos días, pensé en enviar una bendición sobre Jerusalén y la casa de Judá: no temáis. LXX: Y sucederá: como fuisteis maldición entre las naciones, la casa de Judá y la casa de Israel, así yo os salvaré, y seréis una bendición: tened fe firme, y sed fuertes en vuestro corazón [o: manos], porque esto dice el Señor Todopoderoso: Cómo pensé afligiros, cuando vuestros padres me provocaron a ira, dice el Señor Todopoderoso, y no me arrepentí; Así me he preparado y propuesto en estos días hacer lo que es bueno para Jerusalén y la casa de Judá: tened fe firme. - Después de la construcción de la iglesia, Él promete tal futuro que, así como [antes] la casa de Judá y la casa de Israel, es decir, las diez y dos tribus, fueron objeto de maldiciones, silbatos y dichos burlones entre las naciones, así mismo, cuando sean salvos y regresados ​​a Judá, serán bendición para todos. No tengáis miedo, dice, de los enemigos guerreros: creed firmemente que lo que el Señor promete por mí es verdad. Que tus manos se fortalezcan y completen la obra que has comenzado. El motivo del fortalecimiento [para ellos] es una promesa divina: Esto dice el Señor Todopoderoso, para quien nada es imposible, el cual puede cumplir lo que promete. Así como decidí entristeceros y entregaros al cautiverio, porque vuestros padres me provocaron a ira, y no tuve misericordia - que la LXX tradujo con las palabras: οὐ μετενόησα, es decir, no se arrepintió; en hebreo se escribe nlo naamathi (ולא נהמהי); No tuve misericordia para corregiros en cautiverio e instruiros en toda clase de pruebas y castigos; Asimismo en este tiempo he decidido hacer descender una bendición sobre Jerusalén y la casa de Judá. Y hay que notar que cuando Él se enoja, la casa de Judá y la casa de Israel, es decir, las doce tribus entregadas al cautiverio, son maldición entre las naciones paganas; y después de que decidió enviar una bendición, no lo hace a Judá e Israel, es decir, [no] a las doce tribus, a saber: Jerusalén y Samaria, Oollah y Oolibah, sino solo al remanente de Israel en cautiverio, envía una bendición [solo] a Jerusalén y a la casa de Judá, y al final agrega: No temas, o: Cree firmemente, es decir, lo que ya hemos dicho anteriormente. – Y respecto a la Iglesia y respecto a cada creyente, este pasaje puede entenderse en el sentido de que los cristianos durante la persecución por todas las naciones vecinas fueron objeto de maldiciones y dichos burlones [ejemplo ejemplo, parábola], porque entristecían a su Señor; y después de esto serán bendición cuando llegue la paz, y todo esto sucederá, ya que el Señor, que antes estaba enojado con Jerusalén, después tuvo misericordia de él, es decir, de la visión del mundo, y de Judas, que significa el que profesa la fe en el Señor. Además, los creyentes individuales, expulsados ​​de la Iglesia y entregados a Satanás para la destrucción de la carne (1 Cor. 5:5), para aprender a no blasfemar (1 Tim. 1:20), cuando se arrepientan, volverán a su estado anterior, verán la paz de Dios y obtendrán gloria por su confesión. Respecto a las palabras: No tuve misericordia, o: No me arrepentí, los herejes calumnian que Dios es cruel o cambiante, si se arrepiente o no. Porque si se arrepiente, entonces es mudable, y si no se arrepiente [es decir, mi. no se arrepiente], entonces Él es cruel. Y Dios se arrepintió de haber ungido rey a Saúl (1 Samuel 15:1-2). Y en relación a los ninivitas, a quienes anunció por medio del profeta: Tres días más, y Nínive será destruida (Juan 3:4), y los que se arrepintieron, Él, según el profeta, cambió de opinión; pero esto no se debe a falta de conocimiento (mentis improvidae), sino a la variabilidad de quienes hacen el bien y a veces el mal. Si hacen el mal, entonces les envía amenazas, y si lamentan sus pecados anteriores, entonces les muestra misericordia: Dios, siendo uno y el mismo, no cambia y no puede cambiar; pero cuando la gente reemplaza las malas acciones por buenas, Él también cambia Su definición. También dice en el libro del Génesis: El clamor de los sodomitas y de Gomorra aumentó, y sus pecados se hicieron excesivamente grandes. Por tanto, descenderé para ver si se están cumpliendo según el clamor que viene a Mí, o no, para saberlo (Gén. 18:20-21). Sus palabras tienen este significado: Si persisten en su locura, entonces el castigo no se apartará de los pecadores; si abandonan su furor, entonces serán muy dignos de mi conocimiento: Porque Dios conoce a los suyos (2 Tim. 2:19), y a los Gálatas el Apóstol escribe: Pero luego los que no conocen a Dios (Gal. 4:8). Pero aunque Dios conoce a todos, y nada del pasado, del presente y del futuro le está oculto, [sin embargo] dice en el Evangelio que no conoce a los impíos: Apartaos de mí, hacedores de iniquidad; No os conozco (Lucas 13:27). Entonces, debemos hablar del conocimiento de Dios, del arrepentimiento, de la ira, de la indignación y de todos los movimientos internos, no desde el punto de vista de las limitaciones inherentes al habla humana, sino en el sentido correspondiente a la grandeza divina. Zacarías 8:16–17. Estos son, pues, los mandamientos que debéis cumplir: Hablad la verdad cada uno de vosotros a vuestro prójimo; a tus puertas juzgad con verdad y con el juicio del mundo; y no planeéis el mal, cada uno contra su amigo, en vuestros corazones; y no améis el juramento falso, porque aborrezco todo esto, dice el Señor. LXX: Estos son los mandamientos que debéis cumplir: Hablad verdad cada uno de vosotros a su prójimo, juzgad en vuestras puertas con verdad y juicio pacífico y justo, y nadie planee mal contra su prójimo en su corazón, y no amen el juramento falso, porque todo esto aborrezco, dice el Señor Todopoderoso. "Prometí que no haría lo mismo que en los días pasados con los restos del pueblo que estaban en cautiverio. Y cómo decidí entristecerlos, cuando sus padres me provocaron a ira, y no tuve misericordia; así que ahora, habiendo vuelto en estos días, he decidido enviar una bendición sobre Jerusalén y la casa de Judá. Por lo tanto, para que mi decisión permanezca [sin cambios] y la promesa no sea vacía, cumplan mis siguientes mandamientos: digan la verdad a sus prójimos. Por prójimo debemos entender a toda persona, porque venimos de un mismo padre. De otra manera, si por prójimo entendemos a un pariente, entonces ante los extranjeros y los desconocidos se puede mentir lo mismo: Dejando a un lado la mentira, habla cada uno con la verdad a tu prójimo (Efesios 4:25). En el primer juicio haya verdad y justicia, y luego sigue la misericordia. En efecto, el juicio del mundo consiste en que el juez tiene la intención de reconciliar a los que no están de acuerdo, según lo que dice el Evangelio: Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios (Mateo 5,9). Las siguientes palabras: a tus puertas están en relación con las siguientes palabras proféticas: Odian al que corrige en las puertas y aborrecen la santa palabra (Amós 5:10), y en otro lugar: No se avergonzarán cuando hablen a sus enemigos en las puertas (Sal. 126:5). David también juzgó en la puerta cuando Absalón, prometiendo la verdad en el juicio, conspiró contra su padre (2 Sam. 19:8). Pero la pregunta es, ¿por qué los judíos tenían el lugar de juicio a la puerta? Los jueces se sentaron a las puertas para no obligar a los agricultores a ingresar a la ciudad e incurrir en costos, de modo que tanto los habitantes como los aldeanos fueron escuchados por los jueces en la entrada y salida, y al final del análisis del caso, todos pudieron regresar a su lugar de residencia sin demora. Y, dice, no concibáis mal en vuestros corazones contra vuestros enemigos: la palabra raach (רעה), traducida por todos de la misma manera con la palabra κακία, es decir, malicia, podemos entenderla de dos maneras: en el significado de mal y en el significado de dolor: [por ejemplo] en el sentido de dolor: ¿Hay algún desastre en una ciudad que el Señor no hizo (Am. 3:6), y: Para cada día es suficiente su problemas (Mateo 6:34); en el sentido del mal, Dios habla a través del profeta Jonás: El clamor de su maldad me ha llegado (Juan 1:2), y del Apóstol leemos: Lleno de toda injusticia y malicia (Rom. 1:29). Así, el que es santo no entristece a su amigo ni con una cosa ni con otra, ni trama el mal en su corazón. Y dice, no améis el juramento en falso, porque el Señor mandó en el Evangelio: Os digo que no juréis del todo, sino que vuestra palabra sea: ¡Sí, sí! (est, est) ¡No, no! (Mateo 5:34–37). De hecho, quien no jura nunca podrá romper un juramento; el que jura oirá lo que dice la Escritura: No tomes el nombre del Señor tu Dios en vano [super re vana – en vano] (Éxodo 20:7). Odio todo esto, dice el Señor, lo que corresponde a las palabras de Malaquías: Y todo lo que yo aborrecí, vosotros lo hicisteis (Mal.2:13, según la traducción LXX). En instrucciones relevantes para la vida y completamente comprensibles, no debemos ver alegorías y, en palabras de un comediante, no trabajaremos en vano (Plaut. Men. II, 1). Zacarías 8:18–19. Y vino a mí palabra del Señor de los ejércitos, diciendo: Esto dice el Señor de los ejércitos: “El ayuno del cuarto y el ayuno del quinto y el ayuno del séptimo y el ayuno del décimo serán gozo y alegría y celebraciones gloriosas para la casa de Judá, sólo que tú ames la verdad y la paz. LXX: Y vino a mí palabra del Señor Todopoderoso diciendo: Esto dice el Señor Todopoderoso: El cuarto ayuno y el quinto ayuno y el séptimo ayuno y el décimo ayuno serán para la casa de Judá gozo y alegría y buenas fiestas (porque el hebreo tobim [מבים] tiene este significado correspondiente a la palabra ἀγαθάς) y regocijarse y amar la verdad y la paz. - A la pregunta propuesta anteriormente a través de los embajadores de Oarasar y Rogommelech, si deben llorar y llorar en el quinto y séptimo mes, como se dice en la LXX, o después de construir la iglesia pueden terminar el ayuno y cancelar sus lamentos - [a esta pregunta] el profeta, después de señalar en medio del discurso muchas cosas, lo que deben hacer y lo que deben esperar, de parte del Señor responde: El ayuno del cuarto y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo (en general implica: el mes) para la casa de Judá y Jerusalén se convertirá en días de celebración y alegría: Dios sólo busca verdad y paz - Respecto a este lugar, muchos de nuestro pueblo dicen muchas cosas que no están de acuerdo entre sí. Algunos, reconociendo silenciosamente [su] oscuridad, lo pasaron por alto en interpretaciones, como el foso más profundo, razonando correctamente que es mejor no decir nada que decir poco. Por lo tanto, nos vemos obligados a recurrir a los judíos y buscar la verdad más en la fuente que en corrientes secundarias, especialmente cuando no se trata de ninguna profecía sobre Cristo, en cuyo caso ellos [los judíos] generalmente retroceden y cubren la verdad con mentiras, sino de descubrir la conexión de eventos pasados ​​sobre la base de lo que precedió y lo que siguió. Por ayuno del cuarto mes, llamado julio por los latinos, en los días séptimo y décimo de este mes, se entiende el ayuno cuando Moisés, al regresar del monte Sinaí, arrojó y rompió las tablas de la Ley (Éxodo 32:19), y cuando, según Jeremías, los muros de la ciudad fueron destruidos por primera vez (Jer. 52:14). En el quinto mes, llamado Augusto por los latinos, surgió división y contienda entre el pueblo a consecuencia del informe de los espías de tierra santa, y recibió orden de no subir al monte, y [tuvo] que vagar durante cuarenta años, [avanzando] hacia tierra santa con grandes pérdidas, de modo que todos cayeron en el desierto excepto Caleb y Jesús (Números 14:25-45). En este mes, Nabucodonosor (Jer. 52:4), y muchos siglos después Tito y Vespasiano, la iglesia fue destruido e incendiado y la ciudad de Betir fue tomada, a la que huyeron muchos miles de judíos, y para desgracia del pueblo oprimido, Turannio Rufo aró el sitio de la iglesia; y en el mes séptimo, que llamamos octubre, como dijimos arriba, Gedalías fue muerto y los remanentes de la tribu de Judá [los remanentes fueron destruidos] y Jerusalén fueron esparcidos (2 Reyes 25:10,11,25. Leeremos los capítulos de Jer.39 y Jer.41). En el décimo mes, que llamamos enero, ya que es la puerta (janua) y el comienzo del año, Ezequiel, que estaba en cautiverio, y todo el pueblo cautivo supieron que en el quinto mes la iglesia había sido destruido, lo cual aprendemos con gran detalle en este libro. Entonces, esto es todo lo que se dice: “Sepan que los días de luto y ayuno, que hasta ahora han sido días de dolor para ustedes, deben convertirse para ustedes en días de gozo, alegría y celebración, ya que he decidido enviar una bendición sobre Jerusalén y la casa de Judá, pero sólo si aman la verdad y la paz”. En sentido alegórico (juxta ἀναγωγήν) el significado es el siguiente: como ayunamos cuando nos quitan al novio (Lucas 5:35), y no merecemos su presencia, entonces cuando el Señor se vuelva hacia nosotros y decida enviarnos una bendición, todo dolor se convertirá en gozo, y el hambre inicial de la palabra de Dios será saciada por la presencia de Su enseñanza y por la saturación del pan celestial. Zacarías 8:20–22. Esto dice el Señor de los ejércitos: Hasta que vengan las naciones y habiten en muchas ciudades, y los habitantes se vengan unos a otros, diciendo: “Vayamos y oremos delante del Señor, y busquemos al Señor de los ejércitos”. Yo también iré; y vendrán muchas naciones y naciones poderosas a buscar al Señor de los ejércitos en Jerusalén y a orar delante del Señor. LXX: Esto dice el Señor Todopoderoso: De nuevo vendrán muchas naciones y habitantes de muchas ciudades, y los que habitan en las ciudades se reunirán en una sola ciudad, diciendo: “Vayamos y oremos delante del Señor y busquemos el rostro del Señor Todopoderoso”. Yo también iré; y vendrán muchas naciones y naciones numerosas a buscar el rostro del Señor Todopoderoso en Jerusalén, y a orar delante del rostro del Señor. - Los ayunos del cuarto, quinto, séptimo y décimo mes se convertirán en las fiestas más solemnes (optimas), en vista de que las ciudades de Judea, que antes estaban vacías, serán gloriosas a causa de la multitud de habitantes que hay en ellas. Y cada ciudad se precipitará a otra ciudad, y se convencerán mutuamente y dirán: "Porque durante los últimos setenta años los caminos de Sión fueron tristes, porque no había ningún hombre que fuera a las fiestas, entonces todas sus puertas estaban vacías, y todos sus sacerdotes suspiraron de tristeza; y ahora, después de la venida de la paz, pasemos a Jerusalén, donde, según el mandamiento, ofreceremos sacrificios, y cada uno de nosotros nos presentaremos ante el Señor tres veces al año". (Éxodo 23:14-17). Y cuando uno le dice a otro: “Vayamos a orar delante del rostro del Señor y busquemos al Señor Todopoderoso”, entonces la otra ciudad responderá: “Yo también iré”. En ese tiempo, muchas naciones y tribus, innumerables y fuertes, irán a ofrecer sacrificios al Señor en Jerusalén y orarán delante de Él. Porque el Señor se acerca a los que no lo tientan, y muestra su rostro a los que creen (Sab. 1,2). El que ha visto al Hijo, ve también al Padre (Juan 14:9), y el Señor Salvador es la imagen del Dios invisible, no en el sentido de que el Hijo es visible y el Padre es invisible, sino en el hecho de que cuando nombramos al Hijo pensamos en el Padre: de ninguna manera sería el Padre si no tuviera al Hijo. Por eso, [el Señor] mismo dice en el Evangelio: Padre, he revelado tu nombre a los hombres (Juan 17:6). Lo que dijimos sobre Jerusalén y Zorobabel o [sobre el tiempo] después de Zorobabel se aplica más correcta y definitivamente a Cristo y a esa Jerusalén, a la que se refiere la Iglesia. Y en este caso [este lugar tiene el significado] que de todos los rincones de la tierra convergerán pueblos y tribus para ofrecer sacrificios en la iglesia del Señor. También durante la persecución, como hemos señalado brevemente antes, los maestros y sacerdotes de la Iglesia consolaron audazmente a los creyentes y cautivos [cristianos] con el hecho de que las comunidades cristianas (παροικίαι) serían nuevamente restauradas, y la calma completa volvería, y la oración ante el Señor comenzaría nuevamente en las iglesias. Repasamos rápidamente lo que era obvio para detenernos más en lo que era menos claro. Zacarías 8:23. Esto dice el Señor de los ejércitos: En aquellos días, diez hombres extranjeros de todas las lenguas agarrarán el borde de la vestidura de un judío, diciendo: “Iremos con vosotros, porque hemos oído que el Señor está con vosotros”. LXX: Esto dice el Señor Todopoderoso: En aquellos días diez hombres extranjeros de todas las lenguas agarrarán el borde de la vestidura de un hombre judío, diciendo: "Iremos con vosotros, porque hemos oído que el Señor está con vosotros. Algunos judíos dicen que esto se cumplió bajo Zorobabel y después de Zorobabel". Otros lo refieren al futuro, cuando, según sus expectativas, Cristo vendrá. Y nosotros, con mayor exactitud y certeza, lo atribuimos al tiempo de la venida del Señor Salvador, cuando nació de la Virgen María. Además, está escrito: Hasta que vengan las naciones (Zacarías 8:20). Cuando dice cuánto tiempo, no muestra el tiempo presente - el tiempo de Zorobabel y Jesús - sino el futuro, cuando muchas naciones y tribus poderosas vendrán a buscar al Señor de los ejércitos en Jerusalén y a orar ante el rostro del Señor. Entonces en aquel tiempo y en aquellos días, diez personas de diferentes tribus de habla tomarán a la mitad de un judío, diciendo: Iremos contigo, porque hemos oído que el Señor está contigo. Y en Isaías leemos: Siete mujeres se tomarán de un marido, diciendo: Comeremos nuestro propio pan y vestiremos nuestra propia ropa, con sólo que nos sea dado tu nombre; quita nuestra vergüenza (Isaías 4:1). Entonces, las siete mujeres llamadas en ese lugar son las siete iglesias, cuyo número también se encuentra en el apóstol Pablo, porque él escribe a siete iglesias: a los romanos, a los corintios, a los gálatas, a los efesios, a los filipenses, a los colosenses, a los tesalonicenses. Y según el Apocalipsis de Juan, el Señor entra ceñido con un manto colorido, [o verdad] y oro purísimo, entre los siete candeleros, es decir, las iglesias de Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardicia, Filadelfia, Laodicea. El profeta Zacarías ahora nombra diez a quienes el Señor [una vez] buscó, para que si los encontraba en Sodoma, Gomorra, Adán y Seboim, los salvara de la destrucción. De hecho, la letra J, con la que comienza el nombre del Salvador, no sólo entre los griegos, sino también entre los judíos, denota el número diez. Este lenguaje misterioso muestra que todos los que llevan el nombre de cristianos, de los cuales son un tipo los siete mil hombres restantes, que no doblaron la rodilla ante Baal durante la persecución de Jezabel y la huida de Elías (1 Reyes 19:18), y que han alcanzado la medida de la edad de un hombre perfecto de todas las lenguas y tribus, se apoderarán del sexo de un marido judío, es decir, del Señor Salvador, de quien también se dice en los Salmos: Judá. es mi rey (Sal.59:9) y: Judas, tus hermanos te alabarán, y luego: El príncipe de Judá no fallará, ni el líder de sus pies, hasta que él venga. A quien está designado, y él será la espera de las naciones (Gén.49:8,10). Porque la raíz de Jesé será y el que se levantará para señorear sobre las naciones, en él esperarán las naciones (Is. 11:10). Y cuando lo apresen, querrán seguir sus huellas, porque Dios está con él. Sin embargo, también es cierto que todo creyente de todas las lenguas y pueblos agarrará al hombre de Judea, es decir, a los Apóstoles que vienen de Judea, y dirá: Vamos con vosotros, porque hemos oído por los profetas y sabemos por las palabras de todas las Escrituras que el Hijo de Dios, Cristo Dios y el Señor, está con vosotros. – Donde la profecía es muy clara y se proclama sobre Cristo y sus apóstoles y sobre la fe de todas las naciones, no haremos investigaciones más extensas. Y que el número siete mil se refiere a cristianos se desprende claramente del hecho de que en griego ἑπτάκεις χιλίους y χριστειανούς son iguales en número: la cantidad denotada por las letras de ambas palabras es igual a mil novecientos cuarenta y uno. El significado místico de este número incluye también la parábola de las diez vírgenes del Evangelio (Mateo 25,1-13), con la que entendemos espíritu y carne, si preparan el aceite de las buenas obras para sus lámparas y duplican el número quíntuple, [convirtiéndolo] en diez, para que (según la palabra del Apóstol) lleguen a ser santas en espíritu y cuerpo. Por otro lado, aquel que mejor controle los sentidos del cuerpo también recibirá diez ciudades en el futuro, [es decir. e.] en doble cantidad (Lucas 19:17,26). Zacarías 9:1. El tiempo de la palabra del Señor es en la tierra de Adrach y en Damasco [lugar] para darle descanso, porque los ojos del Señor están abiertos sobre [todos] los hombres y sobre todas las tribus de Israel. LXX: El cumplimiento de la palabra del Señor en la tierra de Adrach [o: Sadrac] y en Damasco, su sacrificio, porque el Señor mira al pueblo y a todas las tribus de Israel - Toda esta visión, o “carga”, o “pesadez”, según la interpreta Aquila, se refiere al llamado de las naciones, o la dispensación de la Iglesia. Y el significado consistente de estas palabras es el siguiente: Cumplimiento de la palabra del Señor, terrible para los pecadores y manso en relación con los justos; porque este es el significado de la palabra Adrach (הדרה), compuesta de dos palabras completas: de las cuales ad significa estricto [agudo, terrible] y rach - gentil, suave; Al mismo tiempo, no se debe leer Sedrach, ya que algunas personas lo leen incorrectamente. Hay intérpretes que con la palabra Adrach se refieren al pueblo judío, y con la palabra Damasco a los paganos llamados [a la Iglesia]. Por tanto, el pueblo, o el cumplimiento de la palabra del Señor, tiene lugar en la tierra de Adrach, sobre la cual el Señor mostró Su severidad y [Su] misericordia: severidad hacia los que no quisieron creer y misericordia hacia los que se volvieron [a la Iglesia] junto con los Apóstoles; Damasco pertenece al Señor por el descanso, como está escrito en Isaías: Y el descanso será su honor (Is. 11:10, según el texto LXX), porque antes que un niño pueda distinguir entre el bien y el mal y nombrar padre y madre, ha recibido el poder de Damasco y el botín de Samaria (Is. 8:4). Por tanto, la palabra Damasco en nuestro idioma significa: beber sangre, o: sangre de cilicio; Así, la primera interpretación significa: el pueblo es sanguinario, y la segunda significa que su crueldad se combina con el arrepentimiento. Y las siguientes palabras: El ojo del Señor está sobre [toda] persona y sobre todas las tribus de Israel se interpretan de la siguiente manera: El Iglesia de Dios debe ser construido por uno y otro pueblo, es decir. la tierra de Adrach y Damasco, el lugar de su descanso, porque del Señor es todo el que mira a Dios y confía en Él, así de los gentiles como de todas las tribus de Israel, o, como dicen LXX, Dios mira por igual a todos los pueblos y a todas las tribus de Israel. Digámoslo de otra manera: La carga de la palabra del Señor y la carga más grande en la tierra es Adrach, y en Damasco Sus sacrificios y ofrendas, porque el Señor mira imparcialmente la fe de los paganos y la traición de los circuncidados, y es Dios por igual para todos, poniendo el gran peso de su juicio sobre unos, y descansando en el lugar de la morada de otros. Los judíos dicen que todo esto debe cumplirse en la venida de Cristo, que esperan en el último tiempo; [entonces] la tierra de Adrac, Damasco, Hamat, Tiro, Sidón, Ascalón, Gaza, Ecrón, Azot y los filisteos inclinarán su cuello ante el Rey más poderoso y le servirán como esclavos durante Su estancia en Jerusalén; y nadie se atreverá a levantar la mano contra Israel después de haber conquistado todas las naciones vecinas. Insistimos que todo esto se realizó espiritualmente en la venida del Señor y en Su Iglesia. Zacarías 9:2–4. Ni tampoco Hamat dentro de sus términos, ni Tiro, ni Sidón, porque han acopiado sabiduría en una estepa muy grande. Y Tiro edificó sus fortificaciones y amontonó plata como tierra y oro como polvo de la calle. He aquí, el Señor se apoderará de él y herirá su fuerza en el mar, y será consumido por el fuego. LXX: Hamat está dentro de sus fronteras, Tiro y Sidón, porque se han vuelto demasiado sabias. Y Tiro edificó sus fortificaciones y recogió plata como tierra y oro como barro al borde del camino. Por tanto, el Señor se apoderará de él y sacudirá su fortaleza en el mar, y él mismo será destruido por el fuego. - Hamat, que significa χόλος, es decir, indignación, es la misma ciudad que recibió el nombre de Epifania de Antíoco Epífanes (Επιφανεῖ) y ahora es la ciudad de Celesiria. Así que esta ciudad, Tiro y Sidón estarán dentro de los términos de Damasco, o dentro de los términos de la tierra de Adrach, para creer en el Señor y Salvador, a quien es dicho del Padre: Pídeme, y te daré las naciones por herencia tuya, y los términos de la tierra por tu poder (Sal. 2:8). Las hijas de esta Tiro, es decir, las almas de los que creen en Cristo, traerán presentes al rey, para que se cumpla lo que está escrito: Las hijas de Tiro le honrarán con presentes (Sal. 44:13). Y cuando se edifique la ciudad de Dios, la Iglesia, de la que predice el salmista: De ti se han dicho cosas gloriosas, ciudad de Dios (Sal. 86, 3), lo demás vendrá inmediatamente: He aquí los extranjeros, Tiro y el pueblo de Etiopía, nacieron allí (Sal. 86, 4). De los extranjeros se habla en dos salmos: Los extranjeros me sirven, o son subyugados. Leemos sobre los etíopes del profeta Sofonías: A través de los ríos de Etiopía, de allí me traerán regalos (Sof. 3:10), y en el Salmo: Etiopía frotará sus manos a Dios (Sal. 67:32) Y sobre Tiro se dice en el Evangelio: ¡Ay de ti, Horozaim, ay de ti, Betsaida, porque si en Tiro y Sidón hubiera virtudes [o: poderes] que estaban en vosotros, entonces se habrían arrepentido una vez en cilicio y ceniza (Mateo 11:21). De entre las hijas de Tiro y Sidón, aquella mujer cananea sirofenicia, cuya hija padecía un demonio (Marcos 7:25-30), salió al encuentro del Señor Salvador y dedicó [al Señor] los principios de la fe de los tirianos y sidonios, para que los que no creyeron en los tiempos de Jesucristo, por no haber visto aún señales y poderes, entonces vieran y creyeran por los apóstoles, y fueran dueños de la bienaventuranza. que el Señor prometió con las palabras: Bienaventurados los que sin haber visto, creyeron (Juan 20:29). Y Tiro y Sidón, de los cuales el nombre de uno significa συνοχή, es decir, garganta, y el otro, θήρευμα, es decir. cazando, dominaron tanto la sabiduría que con su sabiduría y complejidades y sutilezas dialécticas, cuyas fortificaciones, según las Escrituras, Tiro ofreció como un enigma a Salomón, es decir, el rey del mundo, a semejanza del polvo y la suciedad que se encuentran en los caminos y plazas, recogió su plata, es decir, el brillo de la elocuencia, y el oro, es decir, el ingenio de las habilidades mentales, para poseer la idolatría del reino, que fortaleció. Pero contra estas fortificaciones dice el Apóstol: Las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios para derribar las fortalezas, para derribar las imaginaciones y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios (2 Cor. 10:4-5). Y bajo la imagen de Nínive, que significa adornada o hermosa (porque no hay nada más hermoso que el mundo), la palabra de Dios se dirige contra el pueblo del mundo [este]: Y seréis ebrios y despreciados, y buscaréis ayuda del enemigo; todas tus fortificaciones serán como higuera con su fruto: si es derribada, caerá en la boca del que come. Así tomará el Señor posesión de Tiro y Sidón cuando por primera vez derroque su poder en el mar salado y amargo de este siglo; y luego, para que nada de [su] sabiduría anterior quede en ellos, es decir, la estupidez arrogantemente exaltada, por lo que se prepararon fortificaciones débiles y oro y plata como tierra, Él los purificará hasta la pureza completa con el fuego, de lo cual habla el Salvador en el Evangelio: He venido a hacer descender fuego a la tierra, y como quiero que se encienda (Lucas 12:49), según esto en el Evangelio de Marcos está escrito: Cada Él será salado con fuego (Marcos 9:49). Zacarías 9:5–8. Verá a Ascalón y tendrá miedo, y a Gaza, y se entristecerá mucho, y a Ecrón, porque su esperanza será deshonrada, y el rey perecerá de Gaza, y Ascalón no será habitada; el separador se sentará en Asdod, y heriré el orgullo de los filisteos, y arrancaré su sangre de su boca y su abominación de en medio de sus dientes, y él mismo permanecerá con nuestro Dios, y será como un líder de Judá, y Ecrón será como el jebuseo, y cercaré mi casa de los que pelean por mí, yendo y volviendo, y nunca más pasará por encima de ellos el verdugo, porque he visto con mis ojos. El nuestro. LXX: Verá a Ascalón y tendrá miedo, y Gaza se lamentará mucho, y Ecrón, porque será avergonzado en su esperanza, y el rey perecerá de Gaza, y Ascalón no será habitada. Y los extranjeros habitarán en Azoth, y destruiré la iniquidad de los extranjeros y quitaré la sangre de sus bocas y su abominación de en medio de sus dientes, y morarán con nuestro Dios, y serán como el comandante de mil (χιλίαρχος), es decir, el líder de la tropa (tribunus), en Judá, y en Ecrón, como Jebusshee, estableceré. lugar alto en Mi casa, para que nadie pase por él ni retroceda, y nunca más pase sobre ellos depredador o amenazador, porque ahora Yo he visto con Mis ojos. – La palabra Askalon significa: fuego desconocido o: pesado, o: balanza; Gaza significa: fuerte o: poder; Akkaron - estéril, o: desarraigado, Azoth - en hebreo esdod (אשדוד) - significa: fuego que da a luz, o: fuego del tío paterno, o: fuego del pezón; Jebuseo significa: pisoteado. Hemos indicado el significado de los nombres para dar una breve descripción del significado de [el pasaje]. Ascalón, Gaza y Ecrón, viendo que Emat estaba dentro de los límites de Damasco, y Tiro y Sidón, después de la derrota de [todo] lo que había en los alrededores, y después de que Él quemó todo su heno, madera y paja con fuego, cayeron bajo el poder del Señor, y ellos mismos, aterrorizados por el miedo, la tristeza y la vergüenza, comenzaron a esperar lo mejor. Finalmente, Ascalón, en el que antes había estado el diablo -un fuego desconocido- y alcanzó el límite y la severidad de los pecados, tembló de miedo, porque ya no había habitantes en él. Y Gaza se lamentó mucho, arrepintiéndose de los crímenes anteriores - Gaza, que una vez fue fuerte, fuerte e insuperable, y esperaba recibir para sí el reino de todos - porque el rey y sus príncipes, [es decir, e.] la palabra oponerse y el poder del enemigo ha perdido su poder. También la estéril Ecrón, que no tenía hijos sin la ley y el conocimiento de Dios, fue desarraigada para escuchar esta palabra profética: Alégrate, mujer estéril que no da a luz, grita con fuerza, que no sufrió en el parto, porque la abandonada tiene muchos más hijos que la que tiene marido (Is. 54:1). Y cuando Ascalón, Gaza y Ecrón tengan miedo y se lamenten, ya sea porque no tendrán habitantes, o porque perderán al rey, o porque sus expectativas anteriores serán en vano, los extraños se sentarán en Azot, donde está funcionando el fuego que el Señor envió a la tierra, y sobre el cual dice que quería que arda (Lucas 12:49), porque Él mismo realiza el bautismo del Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11); hay un primo hermano y tío paterno (ἀδελφιδοῦς πατρὰδελφος), a quien la novia se esfuerza en el libro del Cantar de los Cantares: hay una llama de pechos y pechos llenos, de la que leemos en el mismo libro: Él habita entre mis pechos (Cantares 1,12), y en el Apóstol: Le di ordeñas para beber, y no [para comer] alimento sólido (1 Cor. 3:2). Y en lugar de lo que tradujimos según el texto de la LXX: Y extraños habitarán en Azoth, en hebreo dice: El Manizer (ממור) habitará o se sentará en Azoth, en lugar de la cual usamos la expresión: y el separador se sentará en Azoth. Por separador entendemos al Señor, quien separará el trigo de la paja (Mt. 3:12), el pescado bueno de los malos (Mt. 13:48), y el oro y la plata de la tierra y la escoria. Cuando hace esto, promete otras cosas que siguen: Destruiré la ofensa u orgullo de los filisteos: en cambio LXX traducida: extranjeros. La palabra filisteos en nuestro idioma significa: caer al vaso, porque bebieron de la copa de Babilonia y cayeron de la ebriedad. Así, en el tiempo del llamado de los gentiles y la venida de Cristo, no tendrán orgullo, sino que seguirán al manso y humilde Jesús; y Él quitará la sangre de sus labios, [es decir. e.] palabras de blasfemia, abominación, idolatría y sus platos preparados para ídolos, de en medio de sus dientes, para que después de que les quiten todo esto, ellos mismos seguirán siendo filisteos para el Señor, es decir, extranjeros; y Judá tendrá un líder, es decir, el pueblo que cree en el Señor, y el pueblo que antes estaba a la cabeza quedará atrás (vertatur in caudam), y el último, el que estaba detrás, se convertirá en la cabeza; Ecrón, una vez estéril y por lo tanto desarraigada, será como Jebús, es decir. como Jerusalén, pues esta ciudad recibe tres nombres: “Jebus”, “Salem” y “Jerusalén”. Y rodearé, dice, Mi casa, es decir, la Iglesia, de los que me hacen la guerra, es decir, de los que Me sirven en diversos ministerios, y a Mi orden se dispersarán, yendo a todas partes (huс illucque) y regresando. O: rodearé mi casa con la intercesión de los ángeles, de los cuales está escrito en otro lugar: El ángel de Jehová acampará alrededor de los que le temen y los librará (Sal. 33:8), para que ya no haya quien ataque y quien regrese, es decir, quien trama intrigas para mi pueblo. Y el depredador de quien habla Isaías ya no pasará más por encima de él: ha cesado el que hace violencia (Is. 14:4), o al menos el ἐξελαύνων, es decir, el que lleva y lleva cautivos a los vencidos, porque con sus ojos, con los que podemos entender a los profetas y a todos los santos, el Señor ve el llamado de las naciones y la seguridad de la iglesia. Zacarías 9:9–10. Alégrate mucho, hija de Sión, alégrate, hija de Jerusalén: He aquí tu justo Rey y Salvador viene a ti, pobre y sentado sobre un asno y un pollino. Y destruiré los carros de Efraín y los caballos de Jerusalén, y los arcos de guerra serán esparcidos, y él proclamará paz a las naciones, y su poder será de mar a mar, y desde los ríos hasta los confines de la tierra. LXX: Alégrate mucho, hija de Sión, predica, hija de Jerusalén: He aquí, tu Rey justo y salvador vendrá a ti, sentado sobre un pollino y un pollino, y esparcirá los carros de Efraín y el caballo de Jerusalén, y esparcirá el arco de los que pelean, y las multitudes y la paz de las naciones, y gobernará desde las aguas y hasta el mar y desde los ríos hasta los confines de la tierra. – Los evangelistas escriben que esta profecía se cumplió cuando el Señor entró en Jerusalén, sentado sobre un asno y un pollino, y cuando una multitud de niños con ramas de palma salió a su encuentro, exclamando: Bendito el que viene en el nombre del Señor: Hosanna en las alturas (Mateo 21:9); y cuando los fariseos comenzaron a reprocharle por qué no refrenaba a los niños que gritaban, él respondió: ¿No habéis leído: De la boca de los niños y de los que maman has hecho la alabanza? (Mat. 21:16; Sal. 8:3). Entonces, que Sión se regocije y que Jerusalén triunfe; esta es una y la misma ciudad, porque Sión es la fortaleza de Jerusalén, porque a ella vendrá su Rey, quien fue prometido por las predicciones de todos los profetas, el Justo, Él es también el Salvador, es decir. Jesús, como lo explicó el Ángel, predicando el evangelio a María: Y será llamado Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). También es pobre, o, como tradujo la LXX, manso, porque aunque es rico, por nosotros se hizo pobre y dice en el Evangelio: Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón (Mateo 11:29); [finalmente] Está sentado sobre un asno, o un pollino, es decir, a la cabeza de ambas naciones, circuncidadas e incircuncisas, de las cuales la primera llevaba el peso más pesado de la Ley, como está escrito en los Hechos de los Apóstoles: Ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar el peso más pesado de la Ley (Hechos 15:10,28). Por eso, Pablo escribe a los gálatas que querían ser circuncidados: Estad quietos y no retengáis más el peso de la esclavitud (Gálatas 5:1). Y el pollino es una multitud de paganos, que no tienen las riendas de la Ley sobre sí y no están gobernados por nadie, sino que siempre resbalan y caen en los profundos abismos de la idolatría, que con el Señor sentado sobre él [como un jinete] aprendieron a caminar, pisando el camino recto. Y esparciré, dice, el carro de Efraín. Hasta aquí, de la Persona de Dios Padre se dice que el jinete o carro de Efraín y el caballo de Jerusalén perecerán. Y al mismo tiempo, se dice literalmente lo siguiente. No habrá guerras, ya que todo está reconciliado con la venida y nacimiento de Cristo. Y luego, según el entendimiento más elevado, Efraín debería clasificarse entre muchas herejías. Esta palabra se traduce por la palabra καρποφορία, es decir, fertilidad o abundancia de frutos, como está escrito en el Salmo LXXVII: Los hijos de Efraín, tensando el arco y disparando en el día de la batalla, se volvieron atrás (Sal. 77:9). Acerca de estos carros o jinetes [o: aurigas] leemos: Estos van en carros, y éstos van en caballos, pero nosotros clamaremos en el nombre del Señor nuestro Dios: ellos fueron atados y cayeron, pero nosotros nos levantamos y nos mantuvimos firmes (Sal. 19:8-9). Y el caballo que es destruido en Jerusalén es aquel sobre el cual leemos: El caballo no es confiable para la salvación (Sal. 32:17). Y en el profeta Jeremías, la gente que se entregaba al lujo y a los placeres carnales oye: Se volvieron como caballos delante de mí, acometiendo frenéticamente a las mujeres, cada uno relinchando a la esposa del otro (Jer. 5:8). Por lo tanto, son llamados al arrepentimiento por las palabras del salmista: No seáis como un caballo y un mulo que no tienen entendimiento (Sal. 31:9). Y cuando el Señor destruya el carro de Efraín y el caballo de Jerusalén, que serán liberados de los caballos y carros de este tipo, entonces ellos mismos se convertirán para servir al Señor y se convertirán en querubines y sobre ellos se dirá: Hay muchos miles de los carros de Dios, miles de regocijos (Sal. 67:18), y: Te he comparado, prójimo mío, con mi caballería en los carros de Faraón. (Cnt. 1:8), y: Monta tus caballos, y tu subida es salvación (Hab.3:8). El arco de guerra será esparcido, para que no se arrojen flechas de fuego para herir el corazón de los lujuriosos. Y se proclamará la paz a las naciones, de las cuales está escrito: Él será la esperanza de las naciones (Gén. 49:10), y nuevamente: En él esperarán las naciones (Is. 11:10), y: Su poder es de mar a mar y desde los ríos hasta los confines de la tierra (Sal. 31:8). El significado de este pasaje no debe ser debilitado por interpretaciones alegóricas: al contrario, debe creerse que todo esto se cumplió conforme a lo que leemos: Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por dominio tuyo los confines de la tierra (Sal. 2:8). El salmo setenta y uno también habla en nombre de Salomón y del verdadero reconciliador: Y señoreará de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra (Sal. 72:8). Zacarías 9:11–12. También tú, en la sangre de tu pacto, liberaste a tus prisioneros del lago en el que no hay agua: volved a la fortaleza, prisioneros de la esperanza: ahora os pagaré el doble de lo que os declaro. LXX: Y tú, en la sangre de tu pacto, liberaste a tus prisioneros del lago que no tenía agua: vosotros, los prisioneros de la congregación, os sentaréis en la fortaleza, y yo os pagaré dos veces por un día de deambular. - Después de que el profeta, es decir, el mismo Dios Padre Todopoderoso, anunció a Sión y a Jerusalén que su Rey vendría a ellos, manso y ascendiendo sobre un asno y un pollino, y que su poder sería de mar a mar y de los ríos hasta los confines de la tierra, - después de eso se vuelve hacia el mismo Cristo, a quien se proclama, y dice: Tú también estás en la sangre de tu alianza, o: la alianza liberó a tus cautivos del lago en el que no hay agua. Esto significa: En la sangre de Tu sufrimiento, liberaste con Tu misericordia a los que estaban prisioneros en la prisión del infierno, donde no hay misericordia. Finalmente, después de la resurrección del Señor, aquellos que estaban atados por los pecados de Adán o, como algunos lo desean, por las ligaduras del pecado congénito (erroris inoliti) y de la muerte, resucitaron con el Señor y aparecieron en la ciudad santa. Él mismo habla a los discípulos de esta sangre de la Alianza, señalando los sufrimientos futuros: Tomad y bebed todo de ella: esta es la copa de la Alianza en mi sangre (Mateo 26:27-28). Al prototipo de este lago sin agua, es decir, al foso, José fue arrojado por sus hermanos (Gén. 37:24-25) y Daniel (Dan. 6:16), y Jeremías por los caldeos y el pueblo de Judá (Jer. 37:17-18, 38:6). Además, Benaía, durante la nieve y el frío, bajó al foso para matar allí un león (2 Samuel 23:20). Jeremías no es sumergido en el agua del lago, sino en barro y barro, para poder ahogarse en lugar de refrescarse, teniendo sed. Por eso, en un Salmo está escrito: Estoy hundido en lodo profundo, y no hay apoyo [para mí] (Sal. 68:3). En esta profundidad del infierno pasa su tiempo el hombre rico que una vez se vistió de púrpura, cuya lengua de largo aliento ardía tanto por el fuego del castigo que quería refrescarla aunque sólo fuera con el toque de la punta de un dedo mojado en agua (Lucas 16:24). Y por otra parte, la palabra se dirige a los que estaban atados y, por la misericordia de Cristo, debían ser liberados: Volveos a la fortaleza, prisioneros de la esperanza. El significado es este: Tú, que ahora estás atado y mantenido en la terrible e incesante prisión del infierno, esperando la liberación de las ataduras mediante la venida de Cristo, vuélvete hacia la fortificación, o te sentarás en la fortificación, sobre la cual está escrito: Fortaleza para un santo es el temor del Señor, - para que puedas decir: Sé mi Dios protector y lugar fuerte para salvarme (Sal. 71:3); El profeta también dirá de vosotros: Esta es una ciudad fuerte; [Él] convertirá nuestra salvación en muro y baluarte (Is. 31:1). Y por esta fortificación, a la que Dios convence a los prisioneros o cautivos de la Iglesia que esperan que se vuelvan, no debemos entender nada más que la morada paradisíaca en la que el ladrón fue el primero en entrar con el Señor (Lucas 23:43); y ahora, por medio del profeta Zacarías, son llamados a fortalecerse, porque desde entonces el Señor prometió que por un corto tiempo de prueba recibirían una recompensa eterna, o, como se lee en la LXX: Por un día de deambular os recompensaré dos veces. De hecho, en comparación con la eternidad, todo lo que soportamos en el mundo debe llamarse un día y no día de peregrinación, sino día de peregrinación, porque nosotros, como todos nuestros padres, no somos más que extraños y extraños, porque nuestro sufrimiento ligero y breve en el tiempo presente produce en nosotros la mayor gloria eterna en abundancia inconmensurable, cuando contemplamos no lo visible, sino lo invisible, porque lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno (2 Cor. 4:17–18). Zacarías 9:13. Porque he hecho a Judá [como un arco] para mí, y he llenado a Efraín como un arco, y agitaré a tus hijos, oh Sion, contra tus hijos, oh Grecia, y te haré como espada de valientes. LXX: Porque te he atado, oh Judá, a Efraín como a un arco, y agitaré a tus hijos, oh Sión, contra los hijos de los griegos, y te tocaré como con la espada de un guerrero. – Los judíos remontan esto a la época de los Macabeos, que derrotaron a los macedonios y limpiaron la iglesia contaminado por la idolatría, tres años y medio después. Y las siguientes palabras: Mientras llenaba a Efraín con un arco, significan, en su opinión, los que, de las diez tribus llamadas Israel, vinieron en tiempos de Ezequías, y sobre quienes, como se sabe, era rey Josías; pero de esta manera, como antes, interpretan de otra manera el testimonio que hemos explicado, y dicen: Oh Cristo, cuya venida esperamos [o: buscamos], reinarás en todos los confines de la tierra en la sangre de tu pacto, con la cual compraste a Jerusalén, regada con tu sangre, como dice Ezequiel (Ezequiel 16:6,8); Entraste en pacto con Abraham en las divisiones de un toro, un carnero y un cabrito (Gén. 15:9), liberaste a tu pueblo Israel del cautiverio y de la cueva de los caldeos, donde no había indulgencia para con ellos; Por tanto, vosotros, israelitas, que estabais prisioneros y confiasteis en el Señor, volved a la Jerusalén más fortificada, porque ahora tenéis la promesa del Señor de que para los breves desastres del cautiverio recibiréis todo en doble cantidad, la cual, como sabéis, también recibió Job (Job.42:10-12). En sentido figurado (juxta tropologiam) este pasaje se puede explicar de la siguiente manera: Judas tensa el arco cuando el Señor y Salvador es enviado al mundo por el Padre: Él mismo es el arco, el arquero y la flecha. Por ejemplo, la cebolla está en el lugar actual; Sagitario - en el salmo cuarenta y cuatro: Tus flechas, oh Poderoso, son muy agudas (Sal. 44:6); si alguno es herido por ellas, dice: Estoy herido de amor (Cnt 2,5), y la Flecha es Él mismo, que habla por Isaías: Me hizo como una flecha escogida, y me escondió en su aljaba (Is 49,2). La flecha elegida es la palabra de Dios; la aljaba en la que se esconde la flecha es la economía de la encarnación. Efraín hace esto, para que cuando esté armado y completamente preparado para la guerra, él mismo, junto con las naciones, sea herido por las flechas del Señor; el primero en dividir al pueblo, Jeroboam, era de su tribu (1 Reyes 12:19,25). Por esto debemos entender a los herejes, lo cual es más plenamente demostrado por el profeta Oseas (Ose. 5 y Os. 6) y lo que dijimos anteriormente: Los hijos de Efraín, tensando el arco y disparando en el día de la guerra, se volvieron atrás (Sal. 77:9). Porque cuando el Señor despierte a los hijos de Sion, es decir. hijos de la Iglesia, entonces los maestros de dogmas contrarios a la [Iglesia], y todas las declaraciones de los filósofos, y todos los argumentos de los paganos serán derrotados, porque el Señor mismo es la espada de los valientes, de quienes se dice: Cíñete, oh Poderoso, con Su espada en Su muslo, - con Su grandeza y Su belleza, tensa tu arco, sal apresuradamente y reina, por el bien de la verdad, la mansedumbre, la justicia y Él destruirá Tu diestra es maravilloso para ti (Sal. 45:4-5). Con esta espada son muertos los etíopes, de quienes está escrito: Y vosotros, los etíopes, seréis muertos con mi espada (Sof. 2:12); después de ser derrotados por la espada de Cristo, dejarán a un lado el color oscuro y exclamarán con alegría: La gloria del Señor nuestro Dios será sobre nosotros (Sal. 89:17); David también espera esto para sí mismo después del arrepentimiento: Tú me lavarás y seré más blanco que la nieve (Sal. 50:9). Esta es la espada sobre la cual escribe el Apóstol: La palabra de Dios es viva y poderosa, y puede traspasar más que cualquier espada de dos filos, y llegar hasta dividir el alma y el espíritu (Heb. 4:12). Zacarías 9:14–15. Y el Señor Dios aparecerá sobre ellos y su flecha caerá como un rayo, y el Señor Dios tocará la trompeta y saldrá en el torbellino del mediodía. El Señor de los ejércitos los protegerá, LXX: Y el Señor Dios aparecerá sobre ellos, y Su flecha caerá como un rayo, y el Señor Dios Todopoderoso tocará la trompeta y saldrá en el movimiento de Su terrible ira. Dios Todopoderoso los protegerá. - Y este lugar [los judíos] se remonta a la época de los Macabeos, porque cuando lucharon contra Antíoco y le ganaron, la derrota y la victoria fueron obra de Dios: Él, el Poderoso, apareció en la batalla y su poder apareció a los vencidos y a los enemigos como un rayo: y después de que los enemigos fueron dispersados ​​con un torbellino mortal, protegió al pueblo de Judá. Y todo esto lo atribuimos al Señor Salvador, de quien está escrito arriba: Yo he tensado a Judas como un arco. Después de su tensión y después de la paliza de los herejes y paganos por parte de los hijos de Sión, aparecerá la gloria del Señor y Su flecha caerá como un rayo; También leemos acerca de este relámpago en Habacuc. En el resplandor de tus flechas irán y en el resplandor de tu lanza relámpago (Hab. 3:11). A este relámpago y resplandor también se les llama trompeta y sonido, para que cuando suene el clamor [o: sonido] sagrado, el que antes era sordo dirá: La instrucción del Señor ha abierto mis oídos, y me ha dado oído para oír. Y las siguientes palabras: Y saldrá en el torbellino del mediodía [o: Sur], o: saldrá en el movimiento de su amenaza [debe entenderse así:] Amenaza y dice que tiene que enviar castigos para tener misericordia de los arrepentidos. Finalmente añade más palabras: el Señor Todopoderoso los protegerá, es decir, a aquellos a quienes antes aterrorizaba con sus amenazas. Leamos la historia de los ninivitas. Zacarías 9:15–16. y devorarán y arrojarán con piedras de honda, y cuando hayan bebido, se emborracharán como de vino [Vulgata: con vino] y se llenarán como grandes cuencos, y como el cuerno del altar, y el Señor su Dios los salvará en aquel día, como al rebaño de su pueblo, porque las piedras santas serán exaltadas en su tierra. LXX: Y los comerán y los echarán en piedras con honda, y beberán su sangre como a vino, y llenarán el altar como grandes vasos, y el Señor los salvará en aquel día, como a su pueblo como a sus ovejas, porque las piedras santas rodarán en su tierra. – En lugar de lo que expresamos con la palabra: serán exaltados, y en hebreo se escribe methnasosoth (מהנוססוה), se puede traducir: errante, o corriendo. Cuando el Señor proteja a los hijos de Sión y toque su trompeta y salga en torbellino contra sus enemigos, la derrota de los griegos será tal que, sin hablar de espadas, serán arrojados con un montón de piedras lanzadas con hondas, para que se conviertan en presa y alimento para sus enemigos. Entonces, cuando se emborrachen, se embriagarán como con vino. No los derrotados se embriagarán con su sangre, sino que los victoriosos pelearán con desesperación, como ebrios, y serán agradables a Dios como los cuernos del altar y su libación. Después de todo, esto es lo que se entiende por los grandes vasos con los que se vierten las libaciones sobre el altar. Y el Señor los salvará como a ovejas o a rebaño de su pueblo: porque él saldrá contra los macedonios, no como un ejército armado y entrenado en el arte de la guerra, sino que saldrá como un rebaño listo para la muerte, y [sólo] con la ayuda de Dios obtendrá la ventaja. Y las piedras santas que serán arrebatadas (y él las llama piedras por la severidad del sufrimiento [sufrido] y la fuerza del alma) se levantarán de su humillación y serán gloriosas en Su tierra. De lo contrario: las piedras santas del linaje de los sacerdotes, dispersadas en diferentes países, vencerán, ya que el Señor les dará [esto]. Prestemos atención también al significado misterioso, es decir, explicaremos la profecía, que contiene muchas cosas que no están claras. Protegidos por su Señor, los hijos de Sión derrotarán a sus enemigos, es decir, a los hijos de Grecia, y les arrojarán piedras con honda, haciendo obedientes a sus enemigos, sujetos a la acción de las amenazas de las Escrituras, porque nada es tan sorprendente como el ejemplo de las Sagradas Escrituras y el testimonio que viene del movimiento de la boca [como una piedra lanzada por el giro de un proyectil]. Y lo que se lee en la LXX: Y beberán su sangre como si fuera vino, en hebreo lo leemos diferente, pero: Cuando se emborrachen, se emborracharán como de vino, para oír lo que se dice en el libro del Cantar de los Cantares: Bebed, amigos, y emborrachaos (Cantares 5:1). Y su embriaguez será aceptable como sacrificio sobre el altar; y cuernos, es decir, las esquinas del altar. Dios también los salvará, como al rebaño de su pueblo, porque rodarán las piedras santas, que serán tan livianas y lucharán tanto por alcanzar la altura, que las manos de los constructores no tendrán necesidad de esperarlas: ellos mismos se apresurarán a ser puestos sobre el fundamento de Cristo y a ser asidos a la piedra angular, como habla el apóstol Pedro: Como piedras vivas sois edificados para casa espiritual, para sacerdocio santo, ofreciendo sacrificios espirituales agradables a Dios (1 Pedro 2:5). Estas son las piedras que clamarán cuando el pueblo judío calle (Lucas 19:40), y girarán sobre la tierra mientras permanezcan en el cuerpo, porque la morada terrena carga el sentido de tener preocupaciones por muchas cosas (Sabiduría 9:15), por eso el santo que vive en el cuerpo exclama: ¿Quién me dará alas como [alas de] paloma (Sal. 54:7); Él, en la medida en que se controla, se esfuerza, rueda y se eleva a las alturas, pero la corrupción de la carne lo frena. Y la tierra sobre la que giran las piedras es aquella sobre la cual leemos: Cantad al Señor toda la tierra (Sal. 95:1) y: Toda la tierra te adore y cante a ti (Sal. 65:4). Zacarías 9:17. Porque cuál es su bondad y cuál su belleza, sino el pan de los elegidos y el vino que fecunda a las jóvenes. LXX: Porque si hay algún bien, y si hay algún bien de Él, [es] trigo para los jóvenes y vino aromático para las doncellas. - Dicen que los Macabeos vencerán con la ayuda de Dios, corriendo de un lado a otro, de modo que después de la expulsión de los macedonios de la tierra de Israel, la iglesia será limpiado, se observarán los mandamientos de la Ley y el estudio de la Sagrada Escritura regará fructíferamente a las jóvenes, es decir, a los pueblos que creen en un solo Dios, y que antes estaban contaminados por la idolatría. Bajo el pan de los elegidos, es decir, baurim (בהורים), no quieren entender a los jóvenes, como fueron traducidos los Setenta, sino a los hombres elegidos y enseñados que merecían comer trigo, es decir, la ley de Dios. En lugar de la palabra vino, que en hebreo se expresa con la palabra thiros ( תירוש - Aquila tradujo οἰνίαν, que también puede relacionarse con la fertilidad de la viña. Tales son los pensamientos de los judíos. Finalmente, entendemos al Señor por el trigo de los elegidos, o de los jóvenes, y por el vino que fructifica a las vírgenes, o el vino fragante para las vírgenes, El Salvador, que dice en el Evangelio: Si el grano de trigo cae en la tierra y muere, queda solo; pero si no muere, da muchos frutos (Juan 12:24). De este trigo proviene el pan que desciende del cielo y que fortalece el corazón del hombre (Sal. 103:15). Este pan lo comen los que son fuertes en Cristo, y a quienes el evangelista Juan dice: Os escribo, jóvenes, porque la palabra de Dios permanece en vosotros [o: nosotros], y sois fuertes, y habéis vencido al maligno (1 Juan 2:14). El que es el pan de los elegidos, o de los jóvenes, es también el vino que alegra el corazón del hombre; lo beben aquellas vírgenes que son santas tanto en cuerpo como en espíritu, para que, habiendo bebido y regocijado, sigan a la Iglesia y se les dice; Las vírgenes serán traídas tras ella para el Rey, sus vecinas serán traídas a ti, serán traídas con gozo y alegría (Sal. 45:15-16). En efecto, ¿cómo no tendrán alegría aquellos que, habiendo bebido de la copa del Salvador, se transforman en vírgenes y se atreven a decir: Tráeme a la bodega, fortaléceme con ungüentos aromáticos (Cnt. 2,4)? Este vino es fragante, por eso el mismo cántico dice: Dame a beber vino fragante, la abundante humedad de tus granadas [o: hijos] (Cnt. 5:1 et al.). A los que siguen al Cordero a dondequiera que va, vestidos con vestiduras blancas, se les da a beber este vino, porque no se contaminaron con mujeres, pues permanecieron vírgenes (Apocalipsis 14:4). Zacarías 10:1–2. Pídele al Señor que llueva más tarde, y el Señor dará una nube y enviará lluvia a esas nubes, a cada hierba del campo. Porque los ídolos hablaban cosas inútiles, y los adivinos proclamaban mentiras, y los soñadores hablaban vanidades y avisaban en vano: por eso son llevados como rebaño; Se entristecerán porque no tienen pastor. LXX: Pide al Señor la lluvia oportuna, temprana y tardía; El Señor concederá sus deseos y les dará lluvia fría y hierba en el campo para todos: porque los que hablaban predecían calamidades, y los adivinos comunicaban visiones falsas y sueños falsos y hacían exhortaciones vacías. Por eso se secaron como ovejas y estaban tristes, porque no había nadie que los sanara. - Entonces, ahora se predice con mayor frecuencia la prosperidad prometida en la época de los Macabeos, cuando las piedras santas se levantaron sobre la tierra, y los asuntos de Israel transcurrieron con tanto éxito que las naciones comenzaron nuevamente a comer el trigo de la ley, y vuestras vírgenes se emborracharon con el vino del Espíritu Santo. Sin embargo, como ahora es el último tiempo de los profetas, y el mundo se acerca al fin, y todo lo predicho ya se acerca a su cumplimiento, entonces pídele al Señor que te dé la lluvia tardía, para que venga el Cristo prometido y te dé rocío y nubes; en hebreo en cambio se escribe azizim (הויוים), y no sé con qué propósito se tradujo la LXX: deseos (fantasías, es decir, caprichos), a menos que con esta palabra quisieran indicar figurativamente la grandeza de la gracia y lo milagroso de lo que es dado de Dios. Entonces, el Señor, que tiene poder para regar las nubes y la sequía de la tierra con la lluvia de la predicación del Evangelio, él mismo dará lluvia a los creyentes, y todo se llenará de abundancia, para que las naciones, después de creer en Cristo, comprendan que lo que antes reverenciaban era en vano. En otras palabras: el propio Israel, que alguna vez se aferró a los errores de la idolatría, comprenderá que fue en vano que adoraba ídolos y escuchaba las falsas predicciones de los adivinos y escuchaba sueños, cuya creencia prohíbe la Sagrada Escritura (Deuteronomio 13: 1-3). Y por eso ellos, como rebaño, fueron llevados en cautiverio, y como el Señor no era su pastor, sufrieron mucho, sin tener el conocimiento de la ley. Todo este pasaje es oscuro y suscita dudas, por lo que el lector debe mostrarnos cierta indulgencia si damos un paso en falso al abordar algo que tiene un doble significado. Pero en un sentido espiritual podemos decir que el Señor persuade a los que creen en Cristo a pedir la lluvia tardía en el fin del mundo, cuando será dada la plenitud de la gracia, y cuando crezca la hierba de cada uno en su campo, para que todos puedan decir: El Señor me sustenta, y nada me faltará (Sal. 22:1-2). Porque todos los ídolos, adivinos y soñadores hablaban palabras vacías y exhortaban en vano. Esto se dice de los herejes, que, aunque llevan el nombre de cristianos, no entienden ni lo que hablan ni lo que afirman, y se dejan llevar por el espíritu de error y enseñanzas de demonios, hipócritamente hablando mentira, teniendo la conciencia cauterizada (1 Tim. 4:2), de modo que los incrédulos se dejan llevar por los consuelos de los que hacen falsas promesas; Por lo tanto, fueron entregados a Satanás para la destrucción de la carne (1 Cor. 5:5), y fueron llevados cautivos por el rey de Babilonia y serán sometidos a sufrimiento, porque no tienen a Cristo como su pastor, aunque tienen una esperanza irreal en Él. Zacarías 10:3–5. Mi ira se ha encendido contra los pastores, y me precipitaré contra los machos cabríos, porque el Señor de los ejércitos visitará su rebaño, la casa de Judá, y los pondrá como caballo de su gloria en la batalla. De Él es la piedra angular, de Él es la columna, de Él es el arco de batalla, de Él surgirá todo gobernante. Y serán fuertes en la guerra, para hollar [a los enemigos] como lodo al borde del camino, y pelearán, porque el Señor está con ellos. LXX: He despertado Mi ira contra los pastores, y me precipitaré contra los corderos, y el Señor Dios Todopoderoso visitará Su rebaño, la casa de Judá, y los pondrá en batalla como Su hermoso caballo. De él miró, de él puso, de él se enfureció el arco, [de él] todos saldrán, y serán como guerreros que pisotean el polvo del camino en la batalla, y estarán preparados, porque el Señor está con ellos. – Y los judíos explican este pasaje de dos maneras, pues algunos piensan que todo debe cumplirse en el momento de la venida de Cristo, mientras que otros afirman que todo esto ya se cumplió en la época de los Macabeos. Pero la interpretación de lo que el Señor promete es esta: El Señor se enojó contra los pastores, los príncipes y los sacerdotes, y contra las cabras, y visitó a su pueblo, conforme a lo que está escrito: Mi pueblo se convirtió en rebaño perdido, los pastores lo echaron fuera (Jer. 50:6); así, los discípulos serán castigados por el vicio de los mentores, no por el injusto juicio del juez que castiga a los hijos por los pecados de sus padres, sino porque cuando pecaron, el pueblo participó con ellos, aprobándolos; Fue entonces cuando el Señor visitó las cabras, o los corderos más gordos, y, según los Setenta, hizo que se secaran a causa de la sequía. Y después de esto, el Señor visitó a su rebaño, la casa de Judá, porque levantó a Judá Macabeo y a otros de su familia contra los líderes de Antíoco, y los puso en batalla como su caballo glorioso, es decir, a los que descendían de su generación, porque durante mucho tiempo habían oprimido a los macedonios. Y las siguientes palabras: De él la piedra angular, de él el pilar, de él el arco militar, de ella saldrá todo gobernante unido, en sentido figurado (μεταφορικῶς) quieren decir que por piedra angular se refieren al poder real, porque sostiene [o: sostiene] los muros. De él, dice, procede la columna, es decir, el sacerdocio. Lea Isaías, quien [dice que] Eliaquim está fortalecido en la iglesia como una columna (Isaías 22:20-24). De él saldrá un arco militar, [es decir] fuerte para las batallas; de él también son todos los gobernantes juntos, lo que en hebreo se expresa con la palabra noges (ננש) y por Aquila traducida por la palabra εἰςπράσσων, lo que significa que entre ellos habrá no sólo hombres fuertes y buenos, sino también otros indignos de su familia. En efecto, Judas Macabeo y todos los que eran príncipes de su familia eran también la piedra angular, porque gobernaban al pueblo con el traje real, también eran el pilar, porque ellos mismos eran sacerdotes, eran también el arco de guerra, porque eran los hombres más valientes, de modo que no sólo controlaban la formación de las tropas, sino que también se lanzaban a la batalla los primeros. Y sobre las siguientes palabras: de él vendrán todos los gobernantes juntos, en lugar de lo que tradujo la LXX: de él vendrán todos los gobernantes juntos, también podemos decir esto: no habrá liderazgo en el ejército que no esté distribuido según su voluntad. Y serán hombres muy fuertes, que pisotearán a los macedonios en la batalla como barro al borde del camino; También serán muy fuertes en la guerra y pelearán, porque el Señor está con ellos. Nuestros intérpretes atribuyen este lugar a tiempos de persecución, porque por los vicios de los sacerdotes el pueblo muchas veces es entregado en manos de sus enemigos. Y sin embargo, después de esto el Señor Todopoderoso visitará a su rebaño, la casa de Judá, que confiesa a Dios con su boca y con su corazón (ánimo), y los pondrá en la guerra como su caballo glorioso, del cual dicen los santos: Monta tus caballos, y tu subida es salvación (Hab. 3:8). Él mismo será el arco de la ira del Señor, del cual dice: Regaré mis flechas con sangre (Deuteronomio 32:42), y nuevamente: Mis flechas las destruirán. Leemos acerca de este arco y estas flechas en el salmo séptimo (Sal. 7:13-14): Entesó su arco y lo preparó, y en él preparó los vasos de la muerte; Hizo sus flechas de fuego. Y los coronados por el martirio, dice, pisotearán a sus adversarios y dirán: El Señor es mi iluminación y mi salvación, ¿a quién temeré? El Señor es el defensor de mi vida, ¿ante quién temblaré? Cuando los malvados se lanzaron contra mí para devorar mi carne, mientras mis enemigos me atormentaban, ellos mismos se debilitaron y cayeron. Si levantan ejércitos contra mí, mi corazón no temerá; Si contra mí se levanta guerra, en él pondré mi esperanza (Sal. 26:1-4). Entonces se cumplirán estas palabras: Uno de vosotros perseguirá a mil, y dos harán huir a muchos miles (Deuteronomio 32:30). Zacarías 10:6–7. Y los jinetes quedarán atónitos, y yo fortaleceré la casa de Judá, y salvaré la casa de José, y los convertiré, porque tendré misericordia de ellos. Y serán como eran cuando no los dejé, porque yo soy el Señor su Dios, y los escucharé. Y serán como los valientes de Efraín, y se regocijará su corazón como con vino; y sus hijos lo verán, y su corazón se regocijará y se alegrará en el Señor. LXX: Y los jinetes se perturbarán, y fortaleceré la casa de Judá, y salvaré la casa de José, y los dejaré vivir, porque los he amado; y serán como los soldados de Efraín, y sus corazones se alegrarán como con vino, y sus hijos verán y se alegrarán, y sus corazones se alegrarán en el Señor. – Y según el entendimiento más elevado, explican este pasaje de dos maneras: o en el sentido de que esto ya se cumplió en el tiempo de los Macabeos, o en el sentido de que esto debería suceder en el tiempo de Cristo en el último siglo. Pero aquí está el significado de este pasaje: cuando Judá esté montado como un caballo glorioso en la batalla, y pisotee a sus enemigos como barro al borde del camino, y obtenga la ventaja, ya que el Señor peleará con él, entonces todos los jinetes de Grecia caerán, y la casa de Judá y la casa de Israel (porque ya la llama la casa de José, es decir, el reino de las diez tribus) se salvarán juntas; y los haré volver del cautiverio en que estaban, y serán como cuando aún no los había dejado, porque yo soy el Señor su Dios, que oiré sus oraciones. Y los efrainitas, que ahora están en cautiverio, serán entonces liberados y descubrirán una alegría tan grande que los tomaréis por ebrios. También sus hijos verán el triunfo de sus padres y se alegrarán en el Señor, con cuya ayuda obtuvieron la victoria. Examinemos los acontecimientos pasados, es decir, cuando Judá e Israel lucharon juntos contra los griegos, o cuando Efraín regresó del cautiverio, cuando, según Ezequiel (Ezequiel 37:16-21), las dos varas, es decir, Judá y Efraín, se unieron y formaron un solo árbol. En sentido figurado, esto se puede explicar de la siguiente manera: cuando el Señor Todopoderoso visita su rebaño, la casa de Judá, entonces los jinetes de quienes está escrito: Cantemos al Señor, porque ha sido glorificado en gloria: arrojó al mar al caballo y al jinete (Éxodo 15:1); La voz del salmista también canta acerca de ellos: A causa de tu reprensión, oh Dios de Jacob, los que montaban a caballo durmieron (Sal. 75:7). Y el rostro de los santos canta de acuerdo: Éstos van en carros y éstos a caballo, pero invocaremos el nombre [o: nombre] de nuestro Dios; Ellos fueron atados y cayeron, pero nosotros nos levantamos y nos mantuvimos firmes (Sal. 19:8-9). El rey de Egipto puso su esperanza en esta caballería, pero al ser arrojado al mar, se hundió en las profundidades como plomo (Éxodo 15:10) y enseñó con su ejemplo que la palabra de la Escritura es verdaderamente cierta: El caballo no es confiable para la salvación (Sal. 32:17). Aplicamos estos carros y estos jinetes arriba a la interpretación de los cuatro tipos de disturbios. Si no son conducidos por las riendas de un buen conductor; luego serán arrastrados al abismo. Pero hay otro conductor, Eliseo dice de él: ¡Padre, padre! El carro de Israel y su conductor (2 Reyes 2:12). “Entonces”, dice Dios, “él fortalecerá la casa de Judá y la casa de José, de modo que los que estaban divididos durante el reinado de Jeroboom (1 Reyes 12:16) se unan bajo la autoridad de Cristo, y habrá un solo rebaño y un solo Pastor”. Judas y José, con nombres diferentes, inspiran el mismo pensamiento: sobre el Salvador, porque José también entregó pan al pueblo que padecía hambre (Gén. 42:1ss), y el Señor, con su estancia en la tierra, apagó el hambre del mundo. Y Él los convertirá y tendrá misericordia de ellos, y serán como eran antes de dejarlos. Entienda todo esto en relación a la persecución; Entonces el Señor escuchó a sus siervos, cuando todos ya estaban desesperados. Y serán como los hombres fuertes de Efraín: ellos, que antes eran débiles y débiles, después de esto se hicieron fuertes y dignos de su nombre, porque la palabra Efraín significa: abundancia. Y se alegrará su corazón al beber el vino pisoteado de la viña de Sorek. También se alegrarán sus hijos, a quienes el apóstol Pablo dice: Hijos míos, a quienes daré a luz de nuevo con dolor, hasta que Cristo se refleje en vosotros (Gálatas 4:19), y Pedro, el principal de los apóstoles (princeps apostolorum) dice: Como hijos de obediencia, no conformados a la vida anterior (1 Pedro 1:14). Y en el Salmo leemos: Vengan, hijos, escúchenme, yo les enseñaré el temor del Señor (Sal. 33:12). Entonces estos niños saltarán y se alegrarán, y su corazón se regocijará en el Señor. Zacarías 10:8–10. Descenderé sobre ellos y los reuniré, porque los he redimido, y los multiplicaré como antes eran numerosos. Y los esparciré entre las naciones, y se acordarán de mí desde lejos, y vivirán con sus hijos, y volverán, y los sacaré de la tierra de Egipto, y los reuniré de los asirios, y los traeré a la tierra de Galaad y al Líbano, y no habrá lugar para ellos. LXX: Les daré una señal y los aceptaré, porque los redimiré, y se multiplicarán como eran numerosos, y los esparciré entre las naciones, y desde lejos se acordarán de Mí. Criarán a sus hijos y se convertirán, y los haré volver de la tierra de Egipto, y los recibiré de los asirios, y los traeré a Galaad y al Líbano, y ninguno de ellos faltará. “Mi señal de su reunión”, ya sea durante el gobierno de los macedonios o en el fin del mundo, como dijimos antes, “ellos”, dice, “tendrán un silbido, así que con Mi silbido los reuniré y les enseñaré que soy un pastor”. Porque yo los redimí y los liberé del cautiverio extendiendo mi mano. Y yo, que los multipliqué antes, los multiplicaré para que su asentamiento entre las naciones no parezca dispersión, sino acción de sembrador, y habiendo multiplicado [como si] la cosecha de sus hijos y nietos, vivirán con sus hijos; y volverán no sólo de la tierra de Egipto, sino también de Asiria, y de ambas partes del mundo volverán a Judá, a la tierra de Galaad y del Líbano, que antes eran propiedad de diez tribus, llamadas la casa de José y de Efraín, y será tan grande el número de los que regresarán, que la tierra no podrá contener a toda su multitud. - En sentido figurado (secundum ἀναγωγήν): el Señor da una señal como un silbido a los que antes estaban en cautiverio pecaminoso y les dice: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y encontraréis descanso para vuestras almas. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí que soy manso y humilde de corazón, porque mi yugo es agradable y ligera mi carga (Mateo 11:28-30). ¿Qué hay más misericordioso que este signo de llamada que reúne a un pueblo disperso? Y se reúnen porque el Señor los ha redimido [y los ha redimido] no con cosas corruptibles, plata y oro de su vida vana, sino con la sangre preciosa, por así decirlo, del cordero sin mancha del Señor Jesús (1 Ped. 1:18-19). Por eso, dice en el Salmo (Sal. 31,7): Alegría mía, líbrame de los que me rodean. Y nuevamente: El Señor, Dios de verdad, me ha redimido (Sal. 30:6). Y los multiplicaré [o: los multiplicaré], como antes eran numerosos, para que se cumpla lo prometido a Abraham: lo multiplicaré y lo bendeciré, y será bendito, y será padre de muchas naciones (Génesis 17:16). Y por hijos de Abraham debemos entender no a aquellos de quienes el Señor dice: Si fuerais hijos de Abraham, haríais las obras de vuestro padre (Juan 8:39), sino a aquellos de quienes dice el Apóstol: Los que son de la fe son hijos de Abraham (Gálatas 3:7). Isaías da testimonio de esta multiplicación con palabras misteriosas, diciendo: El pequeño se convertirá en miles y el pequeño en una gran nación (Is. 60:22). Y debemos entender la multiplicación y bendición de los hijos no en sentido carnal, porque de lo contrario Elías, Eliseo, Jeremías y Juan Bautista, más que Quienes no estaban entre los nacidos de mujeres (Mateo 11:11), se ven privados de esta bendición; debemos comprender la bendición mediante la cual muchos pueblos son llamados a la fe. Finalmente, siguen las palabras: Los esparciré entre las naciones, y desde lejos se acordarán de mí. Esparcidos entre las naciones están los que oyeron las palabras: Id y enseñando a todas las naciones (Mateo 28:19), y en otro lugar: Vosotros no me elegisteis a mí, sino que yo os escogí y os puse, para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto perdurará para siempre (Juan 15:16). Y cuando los Apóstoles sean esparcidos entre las naciones, entonces los pueblos y tribus más lejanas se acordarán de Mí según la palabra profética de esto conocida: Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las tribus (familiae) de las naciones adorarán delante de Él. Porque el reino pertenece al Señor, y él dominará sobre las naciones (Sal. 21:28-29). Y las palabras: Desde lejos se acordarán de mí son similares a las siguientes palabras: Los que están lejos, acordaos del Señor, y esté Jerusalén en vuestro corazón (Jer. 51:50). Toda la multitud de naciones estaban lejos, pero se acordaron de Dios, porque todos venimos de un mismo antepasado. Y cuando los apóstoles fueron esparcidos entre todas las naciones, las naciones que vivían lejos se acordarán de Dios y vivirán con sus hijos, de modo que los que antes murieron en incredulidad, comenzarán a vivir por fe. Éstos son los hijos que crió el Apóstol en el Evangelio, como escribe a los Corintios: Os he dado a beber leche (1 Cor 3,2). Y Pedro escribe a los creyentes regenerados en la dispersión: No de semilla corruptible, sino incorruptible por la palabra del Dios viviente, que permanece siempre, como niños pequeños, deseando la leche del entendimiento y creciendo en ella para salvación (1 Pedro 1:23, 2:2). El evangelista Juan también escribió a estos hijos: Hijitos, guardaos de los ídolos (1 Juan 5:21). Y los haré volver”, dice, “de la tierra de Egipto y de los asirios los reuniré, [es decir, e.] de la tierra de Egipto, en la que reinó Faraón, quien jactanciosamente dijo: Míos son los ríos, y yo los creé (Ezequiel 29:3), y de la tierra de Asur, que era propiedad del muy orgulloso rey de Asiria, quien también dijo: Pondré mi trono sobre las estrellas del cielo y seré como el Altísimo (Isaías 14:14). Cuando el Señor reúna las naciones de las tinieblas de Egipto y de los tormentos del mundo y del poder de Asiria, lo que significa reprender y conquistar (porque él es a la vez enemigo y vengador), las llevará a la tierra de Galaad y al Líbano. Galaad en nuestro idioma se traduce con las palabras evidencia de transmigración, cuando pasamos de lo carnal a lo espiritual, de la parte al todo, cuando dejamos lo terrenal y pasamos a lo celestial. Líbano significa λευκασμός, es decir, blanqueamiento. Así somos sacados de las tinieblas de Egipto, para que después de la transición y migración de este mundo seamos blanqueados por el Señor, y para que se diga de nosotros: ¿Quién es la que sale blanca? (Cnt. 6:9). Otros, de acuerdo con el doble significado de la palabra griega, por la cual se llama Líbano tanto al monte de Fenicia como al incienso, entienden ahora el incienso y, en vista del significado del incienso, piensan que Dios, después de nuestra migración de la tierra al cielo, cumplirá en nosotros la palabra orante del Salvador: Padre, concédeles que sean uno en nosotros, como yo y tú somos uno (Juan 17:22). Por eso, en el libro del Cantar de los Cantares, la novia le dice al novio: El olor de tus vestidos es como el olor del Líbano (Cnt. 4:11). Y cuando nos lleve a la tierra de Galaad y al Líbano, no habrá [suficiente] lugar para nosotros, de modo que no seamos limitados por los estrechos límites de la tierra, sino que disfrutemos de la anchura [o: altura] del cielo. Zacarías 10:11–12. Y pasará por el mar tormentoso, y sacudirá las olas del mar, y todas las profundidades del río se perturbarán, y el orgullo de Asiria será humillado y el dominio de Egipto retrocederá. Los fortaleceré en el Señor, y en su nombre caminarán, dice el Señor. LXX: Y pasarán por el mar angosto y destruirán las olas del mar, y todas las profundidades de los ríos se secarán, y cesarán todos los insultos de los asirios, y cesará el dominio de Egipto. Y los fortaleceré en el Señor su Dios, y serán glorificados en su nombre, dice el Señor. – Los judíos interpretan que el pueblo de Judá, cautivo de los asirios y caldeos, fue reasentado no sólo en las tierras de los medos y persas, sino también en el Bósforo y en los países del norte; y luego, por la misericordia Divina dirigida a él, fue parcialmente devuelto; Esto es lo que ahora se dice: cruzarán un mar angosto, a lo largo del estrecho de la Propontis, que separa Calcedonia y la antigua Bizancio con un brazo estrecho. Y, dicen, el Señor (yendo delante de su pueblo) sacudirá las olas del mar, y todas las profundidades de los ríos se agitarán, como sucedió una vez después de que se secó el Jordán (Josué 3:13,17), y luego cuando el pueblo cruzó el Mar Rojo (Éxodo 14:22). Y cuando el pueblo sea librado de las profundidades del cautiverio y de las amargas calamidades, Asur será sojuzgada, y el poder de Egipto se apartará de ellos, y serán fuertes en el Señor, y caminarán en su nombre en la tierra de Israel, dice el Señor. Lo transmitimos en nuestro propio idioma de acuerdo con la forma en que nos lo transmitieron los judíos, dejando la autenticidad de la historia a la responsabilidad de quienes la contaron. Pero nosotros, que llevamos el nombre de cristianos, dejamos la letra asesina y seguimos el espíritu vivificante; comparando lo espiritual con lo espiritual, no vemos aquí el Bósforo y el nuevo secado del mar, o el lecho seco del Jordán - las historias de los judíos sobre esto son fabulosas - sino que nos referimos a la misericordia digna de los siervos de Dios hacia ellos, cuando Dios, yendo delante de nosotros y abriendo el camino, nos lleva a través de un estrecho o un mar angosto, que es muy ancho para los pecadores: porque ancho y espacioso es el camino que lleva a la muerte, pero angosto y angosto el que lleva a la vida (Mateo 7:13–14). Leemos sobre este mar en el Salmo: Los que descendían al mar en naves, trabajando en muchas aguas, vieron las obras del Señor y sus maravillas en las profundidades (Sal. 106:23-24). También los Apóstoles descendieron a este mar de este siglo, en el que el número de los santos es limitado y en pruebas, y Cristo descendió primero para librarnos de las amargas profundidades (Marcos 4,36-39). La red del Evangelio (Mateo 13,47), tejida con los testimonios de las Sagradas Escrituras, es arrojada a este mar para arrastrar a la libertad (liberam auram) a muchos peces y hombres atrapados en las profundidades de este mundo, y para que puedan cantar las alabanzas de Dios. Estos son los que descendieron al mar y en los barcos de la Iglesia hacen muchas cosas y contemplan las maravillas de Dios en lo profundo de su sabiduría y entendimiento, y en el Espíritu Santo, que penetra hasta lo más profundo de Dios (1 Cor. 2:10); El Señor les dice: Síganme, y os haré pescadores de hombres (Mateo 4:19). Isaías también profetiza acerca de estos pescadores que se adentran en el mar y están en barcos: volarán en barcos de extranjeros y al mismo tiempo [con esto] tomarán el mar como presa [para sí] (Isaías 11:14). Porque en las iglesias reunidas de entre las naciones de los paganos, los Apóstoles iban y venían para hacer del mar una presa y para quitar las riquezas de la serpiente que reinaba en [este] mar, de la cual está escrito: Este mar es grande y espacioso; hay allí reptiles, que son incontables, animales pequeños con grandes; Allí navegan naves: ésta es la serpiente que creaste para burlarte de él (Sal. 103:25-26). Este mar es ancho y espacioso para los animales grandes y pequeños que conviven con la serpiente, y de los cuales no hay número. Y los que vuelan sobre el mar y sobre el mar mismo en barcos oirán del Salvador: Dominarás la fuerza del mar, dominarás el movimiento de sus olas (Sal. 89:10). Cuando pasen por el estrecho del mar y pisoteen sus olas con sus pies, entonces todas las profundidades del río sobre el cual está escrito: El que convirtió el mar en tierra seca, caminarán por el río con sus pies (Sal. 65:6), y cesará la ofensa, o será humillada la soberbia de los asirios, y el poder de Egipto sobre los santos y los creyentes retrocederá, y ellos, los liberados, serán fortalecidos en el Señor y exclamarán: Señor es mi fortaleza y mi cántico (Sal. 117:14). Y nuevamente: Te amaré, oh Señor, fortaleza mía (Sal. 17:2), y junto con Jeremías: Fortaleza mía y mi ayuda y mi refugio, oh Señor mi Dios (Jer. 16:19). Por eso, el Apóstol, en quien habla Cristo, exclama: Todo lo puedo en aquel que me fortalece (Fil. 4:13). Y no sólo serán fortalecidos en el Señor, sino que también serán glorificados en Él y dirán: No tengo gloria sino [la gloria] en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo fue crucificado para mí y yo para el mundo (Gálatas 6:14), y en otro lugar: El que se gloría en el Señor, gloríese en el Señor (1 Cor. 1:31) y: No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni el poderoso en su fuerza, ni él. el que es rico en sus riquezas, pero el que se jacta, alábese en esto: en que entiende y conoce al Señor y hace misericordia y juicio en medio de la tierra (Jer. 9:23-24). No hay duda de que las palabras del texto hebreo: Y caminarán en su nombre deben entenderse en el sentido de que los cristianos caminarán en el nombre de Cristo, y que su nuevo nombre será escrito en piedras, y bajo el manto de la dignidad de tan grande nombre caminarán con el Señor, como caminó Enoc y agradó a Dios y fue trasladado (Gén. 5:24). El hermano Sisinius tiene tanta prisa por entregarme el trabajo defectuoso y mal elaborado que, y mucho menos corregirlo, ni siquiera tengo la oportunidad de releerlo. Se apresura a trabajar y, por lo tanto, hacemos menos en nuestro trabajo, de modo que el aprendizaje se convierte en nada y todo lo que aparece en nuestra mente no se puede expresar en un discurso hábilmente elaborado. Acepta, pues, estos libros inacabados, no por mi culpa, sino por la prisa del que te los da, porque tiene prisa por distribuir tu dinero a los santos y no nos permite entregarte nuestra [propiedad]. De hecho, no importa cuán flexible y educada sea la mente natural, y no importa cuán fluido sea el habla desarrollada por una larga práctica, sin embargo, si [el libro] no está cuidadosamente terminado por la mano del escritor, se notan en él rastros de negligencia: o abunda en expresiones demasiado floridas, o se desdibuja por la abundancia de letras vocálicas, o es difícil [de leer] por una combinación de consonantes. Por eso dicen de Virgilio que escribió sus libros, como limpiándolos con la lengua, como un oso de cachorros, para que fueran los mejores y quedaran siempre retenidos en la memoria [del pueblo], y con libertad de expresión complementaran los requisitos necesarios de la métrica poética. - Sin embargo, pasemos al Líbano y a los dos ramos, y a los tres pastores muertos en un mes, y a las treinta monedas de plata con las que se compró el campo del alfarero para sepultura de los extranjeros [extranjeros] (Mateo 27:7), y a los vasos del pastor insensato, y a todo lo demás, hasta el fin del rollo [Zacarías]. Los objetos nombrados están relacionados con tales sacramentos que necesitamos la misericordia de Dios y sus oraciones, para que nuestro movimiento no se retrase por ningún malentendido (errore) y no haya una razón sólida para los reproches de los malvados, que piensan que tienen una lengua solo para atormentar a su prójimo, y con la terquedad de las personas que han perdido la vergüenza, encuentran consuelo en las maldiciones. Zacarías 11:1–2. Abre tus puertas, Líbano, y deja que el fuego consuma tus cedros. Llora, oh abeto, porque el cedro ha caído, porque incluso los majestuosos están devastados. Aullad, encinas de Basán, porque ha caído el bosque imponente. LXX: Abre tus puertas, Líbano, y deja que el fuego consuma tus cedros. Llore el pino, porque ha caído el cedro, porque están aplastados los nobles. Aullad, oh encinas de Basanitis, porque el bosque que abundaba en árboles ha sido derribado. - Cerca del Líbano, al que se dirige el discurso del profeta con las palabras: Abre, Líbano, tus puertas, sin duda, por supuesto, el Iglesia de Judá, que fue renovado y finalmente construido por Zorobabel, y luego, según la palabra del profeta (canitur), debería ser destruido por Vespasiano y Tito. Y dado que la iglesia se llama Líbano en sentido figurado (μεταφορικῶς), entonces, en otras palabras, el profeta conserva la misma manera de hablar, denotando con los nombres de cedros, abetos, robles de Basán y el bosque abundante en árboles, los príncipes, sacerdotes y el pueblo de Judá. Y el Líbano abrió sus puertas para que entrara el ejército romano, y el fuego destruyó sus cedros; Esto significa que todo fue devastado por el fuego o que los líderes y príncipes del pueblo fueron exterminados durante el ataque de los enemigos. Lloran los abetos, porque ha caído el cedro, es decir, los jefes del pueblo y los sacerdotes, que mutuamente se lamentan por su ruina. Y lo que inicialmente expresó con cierto secreto ahora se expresa más claramente: Porque incluso los majestuosos están desolados. Quiero saber qué clase de cedros del Líbano son los que se queman, qué clase de abetos son, a los que se predice luto, qué clase de pinos son los que Él ha derribado: los majestuosos, dice, están desolados. Llorad, encinas de Basán, - es decir, deshonra y confusión, porque el bosque más fuerte - que en hebreo se expresa con la palabra besor (בעוד), y en la LXX se traduce: abundando en árboles - fue talado; porque la iglesia, considerado insuperable por su fortaleza, y reconstruido por varios reyes y príncipes, y luego por Herodes, fue destruido hasta los cimientos por los romanos. Algunos, sin entender el significado de este lugar, se refieren a los nombres: Líbano, abetos, pinos, encinas de Basán y un bosque, abundante en árboles y fuerte contra las fuerzas enemigas, que en el profeta Ezequiel son llamados con los nombres de Asur y Faraón: Aquí está Asur, un cedro del Líbano, hermoso de ramas y de espeso follaje, alto en estatura, su copa entre las nubes, el agua lo alimentó, el abismo lo levantó (Ezequiel 31:3-4). y así sucesivamente, relacionados con Asur o con el faraón; Piensan que esto se refiere a fuerzas hostiles, o a algunos pueblos y gobernantes orgullosos, de quienes leemos en el Salmo: La voz del Señor quebrará los cedros y el Señor quebrará los cedros del Líbano (Sal. 28:5), y en otro lugar: El día del Señor de los ejércitos es contra todo transgresor y soberbio y contra todo exaltado (Is. 2:12), y en pos del pueblo: Y contra todo cedro alto del Líbano y contra todo árbol, la encina de Basán (Isaías 2:13). Estas personas también afirman que sobre el mismo Líbano se profetiza lo siguiente: El Líbano caerá con los altos. Pero seguiremos la interpretación anterior, sobre todo porque lo que sigue también corresponde al significado que indicamos. Zacarías 11:3. La voz del lamento de los pastores [se oye], porque su majestad ha sido asolada, y el rugido de los leones, porque la soberbia del Jordán ha sido asolada. LXX: La voz de los pastores que lloran [se oye], porque su grandeza se ha vuelto desastrosa, y la voz de los leones rugientes, porque el ruido del Jordán es entristecido. – Estas palabras también contienen parte del pasaje anterior. A los que antes llamaba cedros, abetos, pinos y encinas de Basán, y luego explicó qué clase de árboles eran con las palabras: Porque los majestuosos estaban desolados, ahora, con la ayuda de otra comparación (μεταφορἀν), se les llama pastores, es decir, jefes y maestros y los que fueron los primeros entre el pueblo; deben llorar y llorar porque su grandeza, belleza exterior y esplendor están devastados y destruidos: el mismo iglesia del que se jactaban. Luego dice: Y el rugido de los leones, [es decir. e.]: aquellos mismos a quienes antes llamaba árboles altísimos y luego pastores, ahora los llama leones. Y como habló de leones, siguiendo usando un sentido figurado, añade: Porque está desolada la soberbia del Jordán, o el ruido y trueno del agua que se desborda, que en lengua hebrea se llama gaon (נאון). Y así como comparó la altura de la iglesia, según la posición de la tierra de Judea, con la altura del Líbano, porque en la tierra prometida no hay nada más alto que el Líbano, así como no hay nada más boscoso y sombreado, y con el río Jordán, el más grande de Judea, cuyas orillas sirven de hábitat a los leones, relacionó el rugido de los leones debido a la sed ardiente, la proximidad del desierto y las enormes extensiones de tierra deshabitada, lugares cubiertos de juncos y juncias. Por eso, por boca del profeta se dice: Un león sale del Jordán (Jer. 4:7), para mostrar que Nabucodonosor salió de sus asentamientos contra Jerusalén, como un león de su foso. O en otras palabras: el rugido de los leones, porque el orgullo del Jordán está arrasado, [es decir. mi. el profeta] dice: el clamor de los ancianos es porque la iglesia está destruido, de donde siempre esperaron ayuda para sí y donde una vez se criaron leones, [es decir. mi. gente] justa, guerrera y poderosa. Zacarías 11:4–5. Esto dice el Señor mi Dios: Apacienta las ovejas del matadero, que mataron sus dueños, y no las perdonaron, sino que las vendieron, diciendo: Bendito el Señor, nos hemos enriquecido, y sus pastores no las perdonaron. LXX: Esto dice el Señor Todopoderoso: Apacientad las ovejas del matadero, que mataron los dueños de ellas y no expresaron pesar; y los que los vendían decían: Bendito sea el Señor, y nos hicimos ricos, y sus pastores no sufrieron nada por ellos. - Cuando la profecía es muy clara y la traducción misma restaura el orden correcto de los acontecimientos pasados, la interpretación en sentido figurado es innecesaria, y no es necesario afirmar que hay buenos y malos pastores, y que esto se aplica tanto al pueblo del Nuevo Testamento como al del Antiguo Testamento, es decir, tanto a los sacerdotes y líderes de los judíos como a los obispos y ancianos de los cristianos; los pastores que fueron descuidados y llevaron a la tentación a uno de los pequeños, y estos son los que cuidan las ovejas del matadero, no sufren en nada por ellas, no se entristecen y no pueden decir con el Apóstol: ¿Quién es tentado, pero yo no estoy en fuego? (2 Corintios 11:29); venden a las naciones confiadas a su cuidado, como está escrito: Que devoran a mi pueblo como alimento a pan (Sal. 52:5) y se enriquecen con la muerte de otros, alabando a los que se enriquecen y bendiciendo a los injustos. Que otros expliquen este pasaje como quieran; y nos ceñiremos al orden de explicación que ya hemos adoptado una vez. Desde que se abrió el Líbano, y sus cedros y abetos fueron quemados con llama, y ​​se oyó el clamor de los pastores, y el rugido de los leones, porque toda la hermosura y soberbia del Jordán fue devastada y destruida; entonces el Señor mi Dios me dice: "¡Oh profeta Zacarías, a ti va dirigida mi palabra! Apacienta las ovejas del matadero, es decir, deja que se alimenten y crezcan las que después serán asesinadas por los enemigos". Estas ovejas y estos rebaños fueron asesinados por los gobernantes de los romanos, quienes se apoderaron de ellos por derecho de victoria sobre ellos; No mostraron compasión, ni al sacrificar no sintieron dolor, es decir, no sufrieron ningún desastre por tal crueldad y vendieron lo que conservaron no por misericordia, sino con fines de lucro. Leeremos historias sobre eventos pasados ​​​​y tradiciones de los judíos, lamentando el hecho de que en la tienda de Abraham, donde ahora se celebra anualmente el famoso mercado, después de la derrota final bajo Adriano, se vendieron muchos miles de personas, y los que no pudieron ser vendidos fueron reasentados en Egipto y murieron durante un naufragio, o de hambre, o durante la masacre de los pueblos rebeldes. Así, los romanos son precisamente esos vencedores y vengadores de Dios que mataban, pero no se afligían, vendían ganado y decían: Bendito el Señor, nos hemos enriquecido. Estas palabras contienen el siguiente pensamiento: “Los judíos ofendieron [a Dios] con sus pecados; por eso los oprimimos y nos enriquecemos recibiendo el pago por ellos”. Y no es de extrañar, dice, cuando los enemigos, por derecho de los vencedores, mataron ganado y no se arrepintieron, lo vendieron y se jactaron de su atrocidad, porque sus propios pastores y maestros no los perdonaron, y por su culpa el rebaño fue entregado a los lobos. Zacarías 11:6–7. Y no perdonaré más a los habitantes de la tierra, dice el Señor: He aquí, entregaré pueblos, cada uno en manos de su prójimo, y en manos de su rey, y herirán la tierra, y no los arrebataré de sus manos, y por eso apacentaré a las ovejas del matadero, ¡oh pobres del rebaño! LXX: Por tanto, ya no perdonaré más a los habitantes de la tierra, dice el Señor. Y he aquí, yo entregaré al pueblo, cada uno en mano de su prójimo y en mano de su rey, y herirán la tierra, y no los arrebataré de su mano, y apacentaré las ovejas de la matanza en la tierra de Canaán. – Lo que la LXX tradujo en el último pasaje con las palabras: Y apacentaré las ovejas del matadero en la tierra de Canaán no está en el texto hebreo, y esta expresión no está incluida en ninguna otra traducción. Así que, puesto que sus pastores no los perdonaron, y ellos mismos primero devoraron a mi pueblo, entonces yo no perdonaré más a los habitantes de la tierra de Judea, dice el Señor. De hecho, [aquí] estamos hablando de la tierra de la que habló arriba, y no de todo el círculo de la tierra, como les gustaría a los judíos, explicando incorrectamente este lugar para interpretar esta sentencia del juicio de Dios [sobre ellos mismos] en un sentido diferente para ellos. Porque después de la destrucción de la iglesia, que fue su culpa, ya que ellos, teniendo cuarenta y dos años después del sufrimiento del Señor, no quisieron arrepentirse, yo levantaré, dice, cada uno contra su prójimo, y se destruirán a sí mismos golpeándose mutuamente, o durante el asedio de la iglesia, cuando el ejército romano rodee a Jerusalén, de hecho, entonces surgirán tales movimientos hostiles y desacuerdos entre los mismos judíos que el pueblo se dividirá en tres partes. Leamos a José y los siete libros sobre el cautiverio judío, y luego veremos que esta profecía realmente se cumplió en eventos pasados. Y golpearán, dice, la tierra. No hay duda de que aquí se refiere a los romanos, porque destruyeron toda la tierra y todas las ciudades de los judíos. Y no los arrebataré de sus manos. Escucha, Judea, que te engañas con vanas esperanzas y no escuchas al Señor, que habla con verdad: No te arrebataré de sus manos, porque tu cautiverio con los romanos será eterno. Y apacentaré las ovejas del matadero, para que los judíos siempre se preparen para la muerte, porque la decisión del juicio de Dios es ésta: Oh vosotros que sois pobres en el rebaño, es decir. Pueblo justo de Israel, que creyó en el Señor Jesús y recibió al Hijo de Dios, escuche lo que se dice y conozca el misterio contenido en el siguiente pasaje. Y lo que leemos según el texto de los Setenta: Y apacentaré las ovejas del matadero en la tierra de Canaán, podemos entender que el pueblo de Judá, destinado a la muerte, está esparcido por toda la tierra, es decir, en la tierra de Canaán y en las tierras de los paganos; y el Señor lo alimentará y lo alimentará para el sacrificio. Zacarías 11:7–9. Y tomé dos varas: a una la llamé decencia y a la otra ataduras [o: cuerda de agrimensor] y atendí el rebaño. Y herí a tres pastores en un mes, y Mi alma se entristeció por ellos, porque también sus almas cambiaron en relación a Mí. Y dije: No os pastorearé: el que muera, que muera, y el que sea asesinado, que lo maten, y los demás devoren, cada uno la carne de su prójimo. LXX: Y tomaré para mí dos varas: a una la llamo decencia, y a la otra cuerda de agrimensura, y alimentaré a las ovejas. Y destruiré a tres pastores en un mes, y mi alma se cargará contra ellos, porque también sus almas clamaron contra mí. Y dije: No los pastorearé; el que muere, que muera, y el que se debilita, que se debilite, y los demás devoren, cada uno la carne de su prójimo. - Arriba, dijo: Por tanto, los pobres son del rebaño y, habiendo hecho silencio (facta ἀποσιωπίσει), dio a entender: prestad atención a que las puertas del Líbano están abiertas, y las encinas de Basán, los abetos y los cedros están cortados, y luego añadió una amenaza: Nunca más perdonaré a los habitantes de la tierra, dice el Señor. Parece que esto se dice de un solo pueblo de Judá, porque habiendo derrotado a los profetas, los judíos incluso levantaron sus manos contra el Hijo de Dios y exclamaron con locura: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. (Mateo 27:25). Ahora el Creador de todas las cosas y Dios expone los misterios de su mundo y dice que tenía dos varas, de las cuales llamó a una decencia [o: bondad], y a la otra, ataduras, y que con estas dos varas alimentará al rebaño atado: herirá a tres pastores en un mes, y estará triste o indignado, o, como tradujeron los Setenta, mi alma estará cargada [de ira] contra ellos; No hay duda de que con esto señala a los pastores a quienes hirió en un mes. También añade la razón por la que se indignó tanto con los pastores que los mató en un mes. Ya que su alma también cambió en relación a Mí. El significado de este pasaje es este: No me amaron con la plenitud de su corazón; y los pastores asalariados no amaron al Verdadero Pastor: Porque el Buen Pastor pone su alma por sus ovejas (Juan 10:11). Por tanto, pronuncié mi decisión con indignación, y dije a estos pastores a quienes golpeé en mi ira, o al resto del pueblo, después de golpear a los pastores: No os pastorearé; pero el que escoge la muerte, que muera según su deseo, y que se devoren unos a otros y se atormenten con el asesinato mutuo. Esto lo dijimos, haciendo una traducción simple de palabras (παραφραστικῶς) con el fin de allanar el camino para una mayor explicación. El Creador y Pastor, cuya voz conocen las ovejas y a quién siguen, tomó para sí dos varas, o dos σκυτάλας, es decir, varas, llamadas en hebreo macaloth (מקלות) para mostrar que actúa como pastores. A una vara la llamó decencia; [con esto nos referimos al tiempo] bajo Noé, cuando Dios patrocinó a la raza humana con su bendición, mientras la gente aún no había profanado el mundo restaurado con sus pecados. Y la vocación de todos los pueblos se llama digna y hermosa porque no hay nada más justo que que el Padre del mundo entero llame de la misma manera a todos los que de la misma manera engendró. A la otra la llamó vara ataduras [o: cuerda para medir la tierra], [para mostrar el tiempo] cuando el Altísimo dividió las naciones y dispersó a los hijos de Adán, luego puso límites a las naciones conforme al número de los Ángeles de Dios (Deuteronomio 32:8); y su pueblo Jacob llegó a ser parte de Jehová, e Israel la medida de su herencia (Deuteronomio 32:9). Y cuidaba”, dice, “el rebaño [es decir. mi. pasó] ya sea este Israel, o junto con Israel toda la raza humana. Y golpeó, dice, a tres pastores en un mes. En las interpretaciones de algunos leo que los pastores que fueron abatidos a causa de la indignación del Señor se entienden sacerdotes, falsos profetas y reyes de los judíos, y que después del sufrimiento de Cristo en un momento todo fue abatido, como habla Jeremías: Los sacerdotes no dijeron: ¿Dónde está el Señor? Guardando la ley no me conocieron, y los pastores me traicionaron, y los profetas proclamaron en el nombre de Baal y siguieron a los ídolos (Jer. 2:8). Y no contento con esta interpretación, dicho intérprete quiere entender por los tres pastores heridos en un mes a los que pecaron contra el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo. De hecho, todos los herejes pecan en relación con una, dos o las tres personas de la Santísima Trinidad juntas. Que este intérprete afirme lo que le plazca, pues no debe hablar mal del entendimiento ajeno. Pero nos parece que los tres pastores muertos en un mes fueron Moisés, Aarón y María [Mariam]; De estos, Miriam murió en el primer mes, llamado Nisán (ניםן), en el desierto de Sin: en el mismo lugar y en el mismo mes, a consecuencia del agua de la contienda, Moisés y Aarón fueron condenados a no entrar en la tierra prometida (Núm. 20:10-13) Y aconteció que de esos tres líderes, uno fue herido con muerte real, los otros dos fueron condenados a muerte por sentencia del juicio divino. “Y mi alma se indignó”, dice, “contra ellos, es decir, contra los tres pastores que puse a la cabeza de mi rebaño, porque también sus almas cambiaron respecto a mí y no me glorificaron en las aguas de la discordia”. Si atribuimos las últimas palabras al pueblo, es decir. que el alma del pueblo ha cambiado en relación a Mí, entonces hay que interpretarlo de la siguiente manera: Me indigné con ellos porque ellos, dudando entre Mí y los ídolos, se rebelaron contra Mí de diferentes maneras. Por eso, en mi indignación dije a Moisés: No te pastorearé: déjame, y te dispersaré (Éxodo 32:10). Y cuando está enojado dice: Déjame, con esto pide petición y muestra que se le puede contener [de la ira]. Lo que muera, que muera; y todo lo que se mate, que se mate; que los cuerpos de todos yazcan en el desierto, y que estas personas, como bestias, se inflijan heridas entre sí en luchas intestinas, y que ninguno de ellos entre en la tierra prometida. Algunos entienden por esto una doble vocación: la de los judíos y la de los gentiles, la primera relativa a Israel y la última a los cristianos. Pero como el llamado de los cristianos fue pospuesto [para el futuro], y los judíos fueron preservados y educados por Dios, no fueron lo suficientemente atentos [a Él]. Zacarías 11:10–11. Y tomé Mi vara, que se llamaba propiedad, y la corté, para invalidar Mi pacto que había hecho con todas las naciones, y quedó invalidado en aquel día, y así los pobres del rebaño, que velaban delante de Mí, supieron que ésta era palabra del Señor. LXX: Y tomaré Mi vara hermosa y la arrojaré para destruir Mi pacto, que ordené a todas las naciones, y será destruido en aquel día, y los cananeos, las ovejas guardadas para Mí, sabrán que esta es la palabra del Señor. - Después de llamar a Israel y tomar otra vara, llamada cuerda topográfica, el Señor tomó la primera vara, - [es decir. e.] todas las naciones de la tierra - una vara que fue llamada hermosa, y los cortó de servirse a Él mismo, ya que adoraron ídolos y todos juntos se desviaron y se volvieron indecentes (Sal. 13:3). Y mostrando más claramente qué es esta vara, añadió: Para invalidar mi pacto que hice con todas las naciones. En efecto, tan pronto como Israel fue aceptado, muchos paganos fueron rechazados, y tan pronto como nació la hija del jefe de la sinagoga - de quien más tarde se dice en el Evangelio que a la edad de doce años enfermó y murió - la mujer sangrante (αἱμο ῤῥ οοῦσα) comenzó a sangrar y a sufrir enfermedades continuas (Marcos 5, 25-42; Mateo 9, 18-25). Y”, dice, “Mi pacto que hice con todas las naciones, se convirtió en nada”. Y los pobres del rebaño, es decir. El pueblo de Israel, que guardó Mis mandamientos, entendió que ésta es palabra del Señor, es decir, que por la voluntad del Señor, las naciones que lo rechazan son rechazadas, y el Israel creyente es acepto en la persona de Abraham. En lugar de lo que tradujimos: Y los pobres del rebaño así lo supieron, los Setenta tradujeron: Y los cananeos, las ovejas guardadas por Mí, sabrán, como algunos otros han traducido: Lo sabrá el pueblo de Judá, a quien se dice: La simiente de Canaán, y no de Judá (Dan. 13:56), guardada para Mis grandes ritos sagrados; por otro lado, como la palabra cananeo significa: listo para la humillación, esto significa que aquellos que una vez fueron preparados [por Dios] para la humillación y abandonados por Él, conocerán al Señor. Y por qué Setenta en lugar de lo que tradujimos: De esta manera los cananeos trasladaron a los pobres del rebaño, la razón es bastante clara: entre los judíos, chen (כן) significa de esta manera, y anie (עניי) - pobre; Setenta, uniendo dos palabras en una, en cambio de esta manera los pobres (chen anie – כן עניי) leen el nombre de la tribu cananea. Zacarías 11:12–13. Y les dije: Si os parece bien, traed mi pago, pero si no, entonces calmaos; y pesaron mi pago: treinta piezas de plata. Y me dijo el Señor: Échalos [o: esto] al horno [o: al alfarero], precio justo en que me valoran. Y tomé treinta monedas de plata y las arrojé en el horno de la casa del Señor. LXX: Y les diré: Si les parece bien, entonces decidan si dan mi salario o lo rechazan, y determinaron que mi salario fuera treinta piezas de plata. Y me dijo el Señor: Mételos en el horno y juzga: ¿está bien valorado, como a mí me valoraron por ellos? Y tomé treinta monedas de plata y las metí en el horno de la casa del Señor. – Cuando los pobres del rebaño israelita, los que guardan Mis mandamientos, saben que lo que se ha dicho es palabra del Señor, y que lo que he dicho es verdad, él les dice, es decir, a los pobres del rebaño: “Si os agrada, porque sois pueblo, y una vez os creé libres y dije una vez en el desierto: Si me escucháis, probaréis las bondades de la tierra (Is. 1,19), luego a cambio de haber rechazado todo el ser humano. raza y os escogí para su rebaño especial, y, siendo el Creador de todo, quiso una pequeña medida; pagadme mi salario, es decir, guardad mis mandamientos, y no os agrada juzgar el precio de mi nombre, entonces rehusad abiertamente y haced lo que queráis”. Es cierto que entonces respondieron a Moisés: Haremos todo lo que el Señor diga (Éxodo 24:3). Pero al fin de los tiempos, por cuanto los escogí de entre las naciones y los libré del horno de hierro de Egipto, pesaron treinta monedas de plata como pago mío, y se las dieron a Judas el traidor por mi sangre (Mateo 26:15). Y dijo”, dice el Profeta, “el Señor o el Salvador mismo, a quien pertenecen las primeras palabras, y testifica que el Padre le habla, [me dijo]: Échalo al horno; en hebreo, en lugar de la última palabra está Joser (יוער), es decir, πλαστήν, que podemos transmitir con las palabras: escultor y alfarero. Y el significado es este: Lanzad Mi precio a aquel alfarero que es el Creador y Escultor de todo. Y no dijo: tómalo, sino tíralo, para que el pago por el Señor sea pesado y tasado por el propio Artista y Escultor. Y en burla (εἰρωνικῶς) Su precio, es decir, el precio de la Divina Majestad - viéndose traicionado por un precio tan barato como treinta piezas de plata - Él llama decente: Decente, - dice, - el precio en el que soy valorado por ellos. Pero esto debería expresarse aún más concisamente con la burla y el desprecio del hablante: ¡Pueblo mío y los otrora pobres del rebaño, y aquellos a quienes he elegido para ser mis hijos, juzgados por el precio de compra y venta! "Y tomé, dice el Señor por medio del profeta, como el Señor me mandó, treinta piezas de plata, y no las puse a un lado, sino que las arrojé en la casa del Señor al escultor. Hice que el traidor en la casa del Señor las devolviera a los sacerdotes y fariseos, y el mismo traidor confesó: Pequé vendiendo sangre justa (Mateo 27:4). Y ellos, como este era el precio de la sangre, no quisieron ponerlas en la corbona (corbona), es decir, en el tesoro (gazophylacio), pero les compró un campo de alfarero para sepultura de los extraños. En efecto, todos nosotros, que éramos extraños y peregrinos de la ley, después de la redención por su preciosísima sangre, somos sepultados y descansamos en la casa del Creador de todos y del Artista, traduje primero statuarium, teniendo presente el doble significado de esta palabra, que significa ambos. - Los judíos, explicando este pasaje con cierta picardía, por treinta piezas de plata se refieren a treinta prescripciones de la ley, que la ley manda cumplir, y luego otras treinta y seis prescripciones sobre lo que está prohibido en la ley: supuestamente se les ordena que devuelvan la plata de los mandamientos del Señor al Escultor y Artista a su Dios, y como no quisieron hacer esto, fueron rechazados. Sólo quería mostrar brevemente lo que piensan para pasar [rápidamente] a lo que sigue; Es aburrido revelar en detalle su extensa explicación. Zacarías 11:14. Y corté Mi otra vara, llamada cuerda de agrimensura, para romper la hermandad entre Judas y [Vulg. agrega: entre] Israel. LXX: Y tiré otra vara, llamada cuerda de agrimensura, para romper el pacto entre Judá e Israel: - Recuerdo (novi) que sobre este pasaje leí una explicación muy larga, o más bien una confusión inexplicable de algún escritor, tomando prestada del profeta Ezequiel la palabra sobre la unión de dos ramas en uno y adaptando al pasaje anterior todo lo que se puede pensar sobre el acuerdo espiritual entre Judá y Efraín. Y seguiremos el orden que adoptamos anteriormente. Después que el Señor fue valorado por los judíos en treinta monedas de plata, y fue crucificado, y echaron el precio de su sangre en el sepulcro de las naciones que se habían apartado de la ley y los mandamientos del Señor, inmediatamente el Señor, sin demorar su decisión, dijo: He circuncidado mi segunda vara; en realidad era Mío, estaba tan conectado conmigo que el profeta Jeremías lo llamó cinto, cinto o, en lenguaje corriente, cinturón alrededor de los lomos. Esta segunda vara, en otro lugar llamado cuerda de medir y Mi herencia, fue lanzada por Mí para romper la alianza, hermandad y armonía que existía entre Judá e Israel, y dividir a los hermanos entre sí; para que entre los Apóstoles y los arrepentidos estuviera nuevamente el nombre de Judas y los que creen en su Dios; Israel se llamará Efraín y José; [Estos son aquellos] que, estando en la dureza de su corazón, dijeron: No tenemos más rey que el César (Juan 19:15). Por eso no dice: Para invalidar el acuerdo o pacto que tuve con Judá e Israel -porque hasta el día de hoy extiende su mano a los que se arrepienten-, sino que dice que de un mismo pueblo dividirá entre sí a unos que creen y a otros que no creen: No penséis que he venido a traer paz a la tierra; No he venido a traer paz a la tierra, sino espada, porque he venido a separar al hombre de su padre, y a poner a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra, y a los enemigos del hombre en su propia casa (Mateo 10:34-36). Zacarías 11:15–17. Y me dijo el Señor: Toma para ti los vasos del pastor insensato; Porque he aquí, yo levantaré en la tierra un pastor que no visitará a los desamparados, que no buscará a los dispersos, que no sanará a los quebrantados, que no alimentará a los que están en pie, sino que comerá la carne de los gordos y les arrancará las pezuñas. ¡Oh pastor! ¡Oh ídolo que abandonas el rebaño! espada en su mano y en su ojo derecho, y su ojo derecho se oscurecerá y oscurecerá. LXX: Y el Señor me dijo: Otra vez, toma para ti los vasos de pastor de un pastor inexperto. Porque he aquí, yo levantaré sobre la tierra un pastor que no visitará a los desamparados, que no buscará a los dispersos, que no sanará a los quebrantados, ni guiará a los sanos, sino que comerá la carne de los elegidos y quebrará sus pies. ¡Oh pastores de vanidad! ¡Oh [pastores] que dejáis las ovejas! espada en su mano y en su ojo derecho: su mano finalmente se secará, y su ojo derecho quedará completamente ciego. - Cuando dice: “Toma otra vez los utensilios del pastor insensato”, muestra que antes ya había tomado dos varas, una llamada decencia y la otra, una cuerda de agrimensura. Y ya que los rechazó a causa de su vicio y pecado, y nosotros, después de la ruptura de los lazos familiares entre Judá e Israel, fuimos injertados en la raíz del buen olivo, y la ceguera hirió parcialmente a la casa de Israel hasta que entró la plenitud de los gentiles (Rom. 11:25); entonces ahora se le dice al profeta que anuncie la profecía más importante sobre un pastor necio o torpe. No hay duda de que un pastor necio o torpe es el Anticristo; de él se dice que vendrá al fin del mundo, y se muestra cómo vendrá. Y por los utensilios del pastor debemos entender sus signos distintivos y su vestimenta: una bolsa, un cayado, una trompeta y un silbo. Y así como una vez Isaías, para predecir el cautiverio del pueblo, camina desnudo (Is. 20:2-4), y Jeremías va a la casa del alfarero para mostrar tanto la destrucción de Israel como el poder de Dios con pedazos de barro de una vasija rota que estaba en el círculo y nuevamente revestida por las manos del alfarero (Jer. 18:2-9); y cómo Ezequiel, para mostrar la destrucción de Jerusalén y la huida de Sedequías, y la opresión que aguarda a los cautivos, no sólo con sus palabras, sino también con su comportamiento, hace un agujero en el muro y saca [los escombros] sobre sus hombros (Ezequiel 12:5-7); Así que ahora Zacarías toma la apariencia de un pastor necio e inhábil para anunciar al que viene. Este pastor se levantará en Israel porque el verdadero Pastor dijo: Yo no os pastorearé. Este mismo pastor es profetizado con otros nombres por el profeta Daniel (Dan.9:27) y en el Evangelio (Marcos 13:14) y en la carta de Pablo a los Tesalonicenses (2 Tesalonicenses) - [profetizado bajo el nombre] la abominación desoladora, que se sentaría en la casa de Dios y se declararía Dios; El profeta Isaías también lo llama arrogancia (sensus magnus). Y no vino a sanar, sino a destruir el rebaño de Israel. En efecto, el buen pastor visita a las ovejas enfermas, busca a las dispersas, trae a las rezagadas, sostiene a las cansadas. Por el contrario, el mal pastor hace todo lo contrario y devora la carne de la grasa, arranca y rompe las pezuñas de las ovejas y de los corderos para que no caminen correctamente. Los judíos aceptaron a este pastor, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca y abolirá con la revelación de su venida, para que los que no creyeron en la verdad no se salvarán, creerán la mentira y serán juzgados, ya que han abrazado la injusticia. - Después de describir al pastor malvado, irracional e inhábil, el discurso profético se dirige al pastor mismo: “¡Oh pastor, oh ídolo!” El pastor es tan criminal que no se le llama adorador de ídolos, pero él mismo recibe el nombre de ídolo cuando se llama Dios y quiere ser adorado por todos. Dejó que el rebaño que había mantenido durante tanto tiempo fuera destrozado por los animales. Tenía una espada en la mano y en la fuerza, y en el ojo derecho, con la que supuestamente penetró tan claramente en los misterios de Dios que vio más que todos los profetas anteriores, de modo que se llamó a sí mismo Hijo de Dios. Y la espada aquí es por supuesto aquella de la que ya hemos hablado más arriba, y ahora diremos en parte; Isaías también habla de él: Mi espada se embriaga en el cielo (Is. 34:5). Y la espada del Señor estará sobre su mano y sobre su ojo derecho, de modo que su fuerza y ​​toda la audacia de su fuerza se agotarán por completo, y el conocimiento de que se jactaba falsamente quedará cubierto de tinieblas eternas. Zacarías 12:1–3. La carga de la palabra del Señor está sobre Israel: El Señor, que extiende los cielos, que afirma la tierra y que forma en ella el espíritu del hombre, dijo: He aquí, yo pondré a Jerusalén en el colmo de la ebriedad para todas las naciones vecinas. Pero Judá también estará sitiada contra Jerusalén. Y sucederá que en aquel día pondré a Jerusalén por piedra pesada para todas las naciones. Todos los que criaron [Vulg. lo levantarán], serán despedazados por la tensión, y todas las naciones se reunirán contra él [Vulg. todos los reinos de la tierra. LXX: Profecía de la palabra de Jehová contra Israel. Dice el Señor, que extiende los cielos, afirma la tierra y forma en ella el espíritu del hombre: He aquí, yo estableceré a Jerusalén como los postes de las puertas que se mueven para todas [o: todas] las naciones vecinas y en Judea. Y habrá sitio alrededor de Jerusalén; y sucederá en aquel día que haré de Jerusalén una piedra, que todas las naciones hollarán; Cualquiera que lo pisotee se burlará de él, y reuniré contra él a todas las naciones de la tierra. – Este pasaje del libro del profeta Zacarías se explica de tres maneras, a partir de las palabras: He aquí, yo pondré a Jerusalén como límite de embriaguez para todas las naciones vecinas, hasta el lugar donde está dicho: Oh espada [lanza – framea], levántate contra mi pastor y contra los que piensan como yo, dice el Señor de los ejércitos: Hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán (Zacarías 13:7). De hecho, algunos judíos piensan que esto ya se ha cumplido parcialmente con el transcurso del tiempo, comenzando con Zorobabel y terminando con Quinto Pompeyo, quien de los romanos fue el primero en tomar Judea y la iglesia, como escribe Josefo [Flavio]. Y otros piensan que esto debería cumplirse en el fin del mundo, cuando la iglesia sea restaurado: esto lo esperan los desdichados de Judá con su ungido (ὴλειμμένψ suo), a quien ya hemos visto arriba en la persona del pastor insensato. Y el tercero, es decir, nosotros que llevamos el nombre de Cristo, afirmamos que esto se va cumpliendo diariamente hasta el fin del mundo y debe cumplirse en la Iglesia. Pero para no aumentar el tamaño del libro presentando opiniones individuales, imaginando que algunos dicen esto, otros lo entienden así y nosotros lo entendemos así, hemos presentado [brevemente] tres interpretaciones, para que el lector prudente comprenda, a partir de varios métodos de interpretación, qué debe adaptarse a qué. Entonces, el Señor, que extendió el cielo como una piel, solidificó la tierra en un gran montón y formó en él el espíritu del hombre, es al mismo tiempo el Creador de todas las almas, de modo que formó un ser vivo (animal) a partir de dos esencias: cuerpo y alma. En cuanto al espíritu, suele usarse en el sentido del alma, por ejemplo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu (Lucas 23:46), y: Les quitarás el espíritu, y no existirán, y volverán a su polvo (Sal. 103:29). Entonces, el Creador del universo y el Señor testifica a sí mismo que hará de Jerusalén el colmo de la embriaguez para todas las naciones circundantes, de modo que quien llegue a ella se emborrachará y caerá, o la misma cima que tocó se derrumbará sobre él. Pero Judá, durante el sitio de Jerusalén, fue tomado por las naciones y, entrando en comunicación con ellas [o en su sociedad], él mismo se verá obligado a participar en la inversión de su capital. Por otro lado, el Señor hará de Jerusalén para todos no sólo el colmo de la embriaguez, sino también una piedra pesada; si alguno quiere levantarlo, fatigará sus fuerzas (concisione lacerabitur). De hecho, todos los reinos de la tierra se reunirán contra Jerusalén. Hay una costumbre en las ciudades de Palestina, y hasta el día de hoy en todas las ciudades de Judea se conserva una antigua costumbre: en los pueblos, ciudades y castillos se colocan piedras redondas de mucho peso, sobre las cuales los jóvenes tienen por costumbre practicar, levantándolas según sus fuerzas: unas hasta las rodillas, otras hasta la cintura, otras hasta los hombros y la cabeza, y revelando la medida de sus fuerzas. En la fortaleza de Athos, cerca de la imagen de Minerva, vi una bola de cobre de enorme peso; Debido a la debilidad de [mi] cuerpo, apenas podía mover esta pelota. Y cuando preguntó cuál era su propósito (quidnam sibi vellet), recibió la respuesta de los habitantes de la ciudad que la fuerza de los luchadores se probaba sobre este bulto, y nadie entraba en la competencia antes de que, levantando la piedra, descubriera quién podía igualar a quién. Entonces, el significado es este: Haré que Jerusalén sea para todas las naciones como una piedra muy pesada de levantar. Es cierto que lo levantarán y lo vaciarán tanto como puedan; pero, necesariamente, durante el levantamiento y el esfuerzo, esta piedra tan pesada deja algunos desgarros y cicatrices en el cuerpo de los levantadores. En relación con la Iglesia, esto se puede interpretar de la siguiente manera. Todos los perseguidores que se rebelaron contra la casa de Dios beberán de su copa, que el profeta Jeremías ofrece a todas las naciones, para que beban, se emborrachen, caigan, vomiten y se vuelvan locos (Jer. 25:27). Sé que durante la persecución muchos de nosotros nos vimos obligados a luchar contra la Iglesia; pero el que quisiera levantar este peso, ciertamente lo levantará y, debido a la ira de Dios con la que corrige a los pecadores, lo tendrá en sus manos; pero por esto él mismo no quedará impune: él mismo será herido por la espada de Dios. En lugar de la piedra pesada, que nosotros, según nuestro entendimiento, usamos para la traducción, Setenta tradujeron: Piedra pisoteada por todas las naciones; el que la pisotea (la piedra, o Jerusalén) se burlará [de él]; el significado de este lugar es bastante claro; Jerusalén debe ser pisoteada de dos maneras: tanto por naciones hostiles como por perseguidores, y debe ser objeto de reproche por voluntad de quienes se burlan de ella. Sin embargo, el significado anterior debe considerarse más coherente con la verdad. Hemos esbozado brevemente los detalles para lograr finalmente nuestro objetivo y no confundir el alma del lector, tanto con el misterio de los objetos como con la prolijidad del discurso. Zacarías 12:4. En aquel día, dice el Señor, heriré hasta la locura a todo caballo y a todo jinete, y abriré mis ojos contra la casa de Judá, y heriré con ceguera a todo caballo de las naciones. LXX: En aquel día, dice el Señor Todopoderoso, heriré con estupor a todo caballo, y a su jinete con locura; Pero abriré mis ojos contra la casa de Judá, y heriré con ceguera a todos los caballos de las naciones. - En aquel tiempo - esto es lo que significa la palabra día - cuando Jerusalén será asediada de modo que incluso Judá se verá obligada a tomar parte en el asedio de ella, y en el sentido carnal y espiritual el Señor aturdirá a la caballería de todas las naciones enemigas, de modo que todo el que vea que son derrotadas se entumecerá, y sus jinetes se volverán locos bajo el yugo de grandes desastres, y la casa de Judá se verá obligada a hacer algo contra su capital (metropolin) la El Señor abrirá sus ojos para tener misericordia de ellos y hacerlos dignos de su rostro (aspectu), y los iluminará con la luz de sus ojos; y herirá a todos los caballos de las naciones con ceguera eterna. Sobre qué clase de caballos se debe entender en el sentido espiritual, dijimos sobre esto anteriormente: Un caballo no es confiable para la salvación (Sal. 32:17) y: Estos están en carros y estos están en caballos (Sal. 19:8) y así sucesivamente. También sus jinetes, es decir. - como dijimos, - demonios o falsos maestros, todos se entumecerán y se volverán locos, de modo que se verán obligados a confesar una total ignorancia (nihil sapere). Una oscuridad muy espesa, similar a lo que sucedió [en Egipto], cuando los primogénitos de los egipcios fueron heridos de muerte (Éxodo 11), los oprimirá. Y sobre la casa de Judá, es decir, sobre el pueblo que confiesa a Dios, doblegado bajo el yugo de la persecución y derrotado en el horror hasta el punto de estar entre los perseguidores, el Señor abrirá sus ojos para mirar a muchos que le dicen: Mírame y ten misericordia de mí (Sal. 119:132) y para que sean dignos de oír: El Señor será tu luz eterna (Isa. 60:19). Ésta es la derrota de la piedra más pesada con la que el Señor amenaza a sus enemigos que intentaron levantar y sacudir a Jerusalén. Zacarías 12:5. Y los jefes de Judá dirán en su corazón: Que me fortalezcan los habitantes de Jerusalén en el Señor de los ejércitos, su Dios. LXX. Y los jefes de las tropas, es decir, los comandantes de miles (οἱ χιλίαρχοι), de Judá dirán en su corazón: Hallaremos para nosotros a los que habitan en Jerusalén en el Señor Todopoderoso su Dios. - Cuando el Señor abra sus ojos a Judá y hiera con ceguera a todos los caballos de las naciones, entonces los líderes de Judá, como se indicó anteriormente en las palabras: Pero Judá [participará] en el asedio contra Jerusalén, expresarán deseos en sus corazones, porque no se atreverán a hablar libre [y abiertamente], que Jerusalén vencerá, y que Judá, derrotado junto con sus enemigos, triunfará en su victoria junto con sus conciudadanos. En lugar de lo que tradujimos: Que sean fortalecidos por mí y por los Setenta: encontremos por nosotros mismos (εὐρήσομεν ἑαυτοῖς), en hebreo hay emsa li (אמעה לי), traducido por Aquila: καρτέρησόν μοι, que significa: fortalecer para yo. Y el significado del lugar es este: Los comandantes de miles, los líderes de las tropas, los líderes de Judá desearán y expresarán su pensamiento sincero en lo más profundo de sus almas, que Dios fortalecerá a los habitantes de Jerusalén en el Señor su Dios, y que derrotarán a sus enemigos. En un sentido misterioso, los líderes y comandantes de las tropas son los apóstoles y todos los hombres y maestros apostólicos que estaban al frente del ejército de Cristo, que no querían encontrar a nadie más, sino sólo a aquellos que viven en Jerusalén, es decir, la visión del mundo, y que viven en el Señor Todopoderoso, su Dios. De entre estos líderes estaba el apóstol Pablo, quien encontró a Tito y Timoteo, Lucas y Silvano, así como a Pedro, quien resucitó a Marcos, el escritor del Evangelio [o: en el Evangelio], y a los demás apóstoles, que llenaron el mundo entero con sus enseñanzas e instrucciones, para tener como discípulos a los habitantes de Jerusalén. Zacarías 12:6–7. En aquel día haré a los jefes de Judá como horno de fuego entre la leña, y como lámpara de fuego entre el heno; y devorarán a derecha y a izquierda a todas las naciones alrededor, y Jerusalén volverá a habitar en su lugar, en Jerusalén. Y el Señor salvará las tiendas de Judá, como al principio, para que la casa de David y la gloria de los habitantes de Jerusalén no sean engrandecidas sobre Judá. LXX: En aquel día haré a los líderes de Judá como tizón encendido entre la leña y como heno ardiendo entre los tallos, y devorarán a derecha y a izquierda a todo el pueblo de Jehová alrededor, y Jerusalén habitará en sí misma; y el Señor salvará las tiendas de Judá, como al principio, para que no sea engrandecida la gloria de la casa de David, ni la exaltación de los habitantes de Jerusalén sobre Judá. - Cuando los jefes de Judá digan en su corazón: Fortaléceme, oh Señor, a los sitiados en Jerusalén, para que, derrotados por su debilidad, con tu ayuda se impongan; entonces yo, el Señor Todopoderoso su Dios, haré a los jefes de Judá como horno de fuego entre el fuego, y como antorcha encendida entre los tallos, para que destruyan a los enemigos con quienes se han unido con fingida amistad. Y devorarán a derecha y a izquierda, y destruirán a todas las naciones de sus alrededores, para que Jerusalén vuelva a habitar en su lugar y ya no tenga miedo de las incursiones enemigas. También restaurarán las ciudades, fortalezas, asentamientos y moradas individuales de la tribu de Judá, que fueron destruidas y desoladas, y las restaurarán en la misma forma en que estaban antes de la destrucción, y nunca más la casa real, ni los nobles y nobles de la tribu de Judá, ni los habitantes de Jerusalén serán engrandecidos ante los ojos de la tribu de Judá porque estaba bajo su control y sujeta a sus determinaciones; pero sabrán que la victoria sobre ellos y la tribu de Judá pertenece al Señor. En relación a los acontecimientos, esta profecía ya se ha cumplido o está por cumplirse. Nosotros, sin embargo, dejando al juicio de Dios la certeza del cumplimiento de los acontecimientos y [su interpretación] a los santos de Dios, quienes recibieron de Dios el espíritu de sabiduría y de verdad, diremos que durante la persecución contra la iglesia, los líderes y gobernantes del pueblo cristiano (nominis), de los cuales hablamos anteriormente, cuando el Señor devuelva la paz a Jerusalén y mate al enemigo con el espíritu de su boca, [estos líderes] serán como un horno de fuego en medio de leña, para devorar la leña, que no da fruto, y como carbones encendidos entre el rastrojo, para prender fuego a todo lo que [como la paja] no tiene grano y se lleva fácilmente por todo viento de doctrina. Y, dice, los líderes de Judá y los gobernantes devorarán a derecha e izquierda a los que no quisieron ir por el camino medio y no sabían que los extremos (ὑπερβολάς) son malos; Por eso, el pueblo del Señor promete no desviarse ni a derecha ni a izquierda, sino caminar por el camino recto (Números 20:17). El camino correcto es la extrema moderación, que los griegos expresan con la palabra φειδωλία (frugalidad); el camino de la izquierda es el lujo y el camino del medio y de la derecha es la abstinencia. Así, todos los del lado derecho son aquellos a quienes se les dice: No seas demasiado justo (Ecl. 7:16); ya la izquierda están los que oyen: Las sendas de la izquierda son caminos corruptos (Prov. 4:28); el fuego consumidor los destruirá; y después de la destrucción de los enemigos y su desaparición, Jerusalén, es decir, la Iglesia, volverá a recibir su antigua gloria, y estará en su posición; y las tiendas de Judá serán salvas; congregaciones de cristianos se extenderán por todo el mundo; de ellos, como de tiendas y tiendas, queremos ir a esa casa que no está hecha de manos, y a la Jerusalén celestial. Por lo tanto, las viviendas del pueblo y de todos los que llevan el nombre de cristianos y se cuentan entre el pueblo común recibirán la paz anterior después de que los gobernantes de las iglesias sean asediados y puestos en fuga, de modo que los maestros y mentores no se imaginan que la paz regresó a las iglesias como resultado de sus enseñanzas y sabiduría, sino que creen que como resultado de la ayuda del Señor. Zacarías 12:8. En aquel día el Señor protegerá a los habitantes de Jerusalén, y el que entre ellos tropiece será como David y la casa de David, como la [casa] de Dios, como el ángel del Señor delante de ellos. LXX: Y acontecerá en aquel día que el Señor protegerá a los habitantes de Jerusalén, y el que en aquel día no sea fuerte entre ellos será como David y la casa de David, como la casa de Dios y el ángel del Señor delante de ellos. - Después de la victoria obtenida por Judas y después de que el Señor restableciera las tiendas a su estado original, para que la casa real ya no fuera engrandecida ante el pueblo, en ese día en ese tiempo el Señor - con la ayuda del cual Judá devorará a los enemigos a derecha e izquierda - patrocinará a los sitiados en Jerusalén, y todo cambiará en tal prosperidad y alegría que los que eran considerados los más bajos serán como la casa real, y el que era de la casa real será como de la casa de Dios, es decir, como de orden angelical, el mensajero del Señor ante los que en aquel tiempo serán nuevamente salvos. En sentido figurado, esto significa: el Señor patrocinará a los de la Iglesia cuando llegue la paz después de la persecución más severa, cuando [la Iglesia-Jerusalén] esté adornada con lo que se expresa en el significado de su nombre: después de todo, Jerusalén significa: una visión del mundo. Y los que lucharon en nombre de la iglesia y confesaron al Señor durante la persecución serán tan bienaventurados que el que parecía menor y, como persona, reveló debilidad en algún pecado o gloria será colocado en las filas de los maestros; y los maestros que hayan conservado su dignidad serán como la casa de Dios y como el ángel del Señor, porque nosotros, que fuimos designados para vivir en la tierra y trabajar de diversas maneras con el sudor de nuestra frente, trabajamos de todas las formas posibles para ser transformados y recibir los honores angelicales. Zacarías 12:9–10. Y sucederá que en aquel día me encargaré de destruir todas las naciones que se abalanzan contra Jerusalén, y derramaré sobre la casa de David y los habitantes de Jerusalén el Espíritu de gracia y de oración. LXX: Y acontecerá en aquel día que me encargaré de eliminar todas las naciones que se precipitan contra Jerusalén, y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el Espíritu de gracia y misericordia. – El día en que el Señor proteja a los habitantes de Jerusalén, se encargará de aplastar a todas las naciones que se dirigen contra Jerusalén. Pero Él no los aplastará hasta la destrucción, sino hasta la exaltación, de modo que dejarán de estar en enemistad contra Jerusalén y comenzarán a estar entre los habitantes de Jerusalén; de hecho, si Él creó todo de la nada, entonces, por supuesto, no lo creó para destruirlo, sino para que lo creado fuera salvo por Su misericordia. Por eso, en el [libro de] Sabiduría atribuido a Salomón (si alguien quiere aceptar este libro) encontramos las palabras: Él creó para que todas las cosas pudieran ser, y los nacimientos del mundo fueran salvadores, y no hubiera veneno mortal para ellos. (Sabiduría 1:14). De hecho, así como el Señor vino a buscar lo perdido y salvó a la raza humana, así destruirá las naciones sólo en el sentido en que eran naciones hostiles. Luego sigue: Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el Espíritu de gracia y de misericordia. Pablo también escribió sobre esta gracia: La gracia de Dios fue derramada en nuestros [o: tus] corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado (Rom. 5:5) Y en el rollo [de la Sabiduría] antes mencionado hay un lugar: ¿Quién buscaría lo que hay en el cielo, si no fuera porque tú diste la Sabiduría y enviaste tu Espíritu Santo desde lo alto, y así se enderezaron los caminos de los que viven en la tierra, y los hombres aprendieron todo lo que quisieron de ti? (Sabiduría 9:16-18). Y a través de Isaías Dios dice: He dado Mi Espíritu sobre vosotros (Is. 42:1), y nuevamente la Escritura menciona lo mismo: He dado Mi Espíritu sobre él (ibid.). La palabra derramamiento da idea de la amplitud, como se desprende de lo que hemos dicho: La gracia de Dios se derrama en vuestros corazones. Y en otro lugar de la persona de Dios se dice: Derramaré mi Espíritu sobre toda carne (Joel 2:28). ¿Y quién es este Espíritu de gracia?, de esto habla el mismo Apóstol de los Hebreos: ¡Cuánto más severo castigo, en vuestra opinión, es el que pisotea al Hijo de Dios, y considera contaminada la sangre del pacto en la cual fue santificado, y deshonra al Espíritu de gracia (Heb. 10:29)! Por eso los dones de la gracia del Espíritu Santo se llaman diferentes. Y en su saludo el Apóstol dice: Gracia y paz os sean multiplicadas (1 Pedro 1:2), de modo que después que nos perdonó nuestros pecados, también vino la paz por [su] misericordia. Los judíos indican que esto ya se ha cumplido parcialmente, pero que se hará realidad más plenamente en el fin del mundo. Y pensamos y afirmamos que después de la venida de Jesucristo esto sucede diariamente. Zacarías 12:10. Y mirarán a mí, a quien traspasaron, y lo llorarán amargamente, como si fueran el unigénito, y se entristecerán por él, como suelen llorar por la muerte del primogénito. LXX: Y me mirarán, porque han hecho un ataque, y se lamentarán amargamente, como por el más amado, y se entristecerán mucho, como por el primogénito. – Las letras hebreas Dalet y Res, es decir, D y R, son similares entre sí y se diferencian [entre sí] sólo por un pequeño guión en la parte superior. De ahí que quienes leen la misma palabra la traduzcan de diferente manera (aliter atque aliter). Pongamos un ejemplo para que quede más claro: Y Samuel estaba vestido con el efod bad (1 Samuel 2:18), porque bad significa lino, por eso baddim se llama lino. En cambio, tanto en hebreo como en latín, algunos leen incorrectamente: efod bar, aunque bar significa: o hijo, o: gavilla de trigo, o: elegido, o οὖ λος, es decir, rizado (ondulado). Ya en este ejemplo queda claro qué error ocurrió en la traducción de este pasaje. De hecho, si la palabra דקרו se lee dacaru, resultará ἐξεκέντησαν, es decir, herida con una punta o perforada, y si, después de mezclar las letras, se lee una en lugar de la otra, es decir, רקדו (racadu), entonces resultará ὠ ρχήσαντο, es decir, chocó con: el error se produjo debido a la similitud de las letras entre sí. Pero el evangelista Juan, que sacó la sabiduría del pecho del Señor (Juan 21:20), un judío de los judíos, a quien el Salvador amaba principalmente, no se preocupó particularmente por lo que estaba literalmente contenido en el texto griego, sino que tradujo letra por letra lo que leyó en el texto hebreo, y que, según su testimonio, se cumplió durante el sufrimiento del Señor (Juan 19:37). Si alguno no está de acuerdo en aceptar esto, indique la evidencia de dónde trajo San Juan esta Escritura; y cuando no encuentre esto, inevitablemente se verá obligado a aceptar la verdad. Y los judíos harán duelo por el Señor, como por el unigénito y el primogénito, que también significa el Señor el Salvador, que es a la vez el unigénito y el primogénito. Se le llama el Unigénito por la propiedad de su naturaleza; el primogénito, resucitado de entre los muertos por el Apóstol (Col. 1:18). En lugar del unigénito, los Setenta fueron traducidos: amados, lo cual leemos en el Evangelio: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mateo 3:17). Entonces llorarán por Aquel que fue crucificado por ellos, cuando le vean reinando en gloria. La palabra griega κατωρχήσαντο se compone no sólo del concepto de reproche, sino también del concepto de saltar, precisamente porque clamaron contra el Señor con saltos burlones: ¡Wah! Tú que derribas la iglesia y en tres días lo reedificas, sálvate bajando de la cruz (Mateo 27:40). Dijeron estas y otras palabras similares en burla y dieron vueltas locamente en una especie de galope frenético. Zacarías 12:11–14. Aquel día habrá un gran clamor en Jerusalén, como el clamor de Adadremón en el campo de Mageddón. Y la tierra y las familias llorarán, cada uno por separado; la familia de la casa de David por separado, y sus mujeres [o: esposas] por separado (La palabra hebrea nese, es decir, γυνκὰικες significa ambos). La familia de la casa de Nathan está separada y sus mujeres están separadas; la familia de la casa de Leví por separado y sus mujeres por separado, la familia de Semea por separado y sus mujeres por separado. Todas las demás familias son cada una de ellas por separado y sus mujeres están separadas. LXX: En aquel día habrá gran clamor en Jerusalén, como gemido de granado que es cortado en el campo, y la tierra llorará entre las naciones y las familias. La tribu de David está separada, y sus mujeres están separadas, la tribu de la casa de Judá está separada, y sus mujeres están separadas, la tribu de la casa de Natán está separada, y sus mujeres están separadas, la tribu de la casa de Leví está separada, y sus mujeres están separadas, la tribu de Simeón está separada, y sus mujeres están separadas; todas las demás tribus están separadas y sus mujeres están separadas. - Adadremon (הדדרמון), en lugar de lo cual la LXX tradujo: ῥ ο ὼ νος, hay una ciudad cerca de Jezreelem, llamada en la antigüedad con este nombre, y ahora llamada Maximianópolis en el campo de Mageddón, donde Josías, el rey justo, fue derrotado por el faraón llamado Necao (2 Reyes 23:29), sobre quien Jeremías escribió Lamentaciones, y que él escribió este libro se evidencia en el libro de Crónicas (2 Crónicas 35:25). Así, así como en aquel tiempo, después que los reyes pecaron [ante Dios], toda la esperanza del pueblo estaba en Josías, y después de su asesinato se levantó un gran clamor en la ciudad, como leemos en el texto hebreo (Lamentaciones 4:20): El aliento de nuestros labios, el Señor Ungido es quitado en nuestros pecados, a él dijimos: Bajo tu sombra habitaremos entre las naciones (que otros atribuyan este lugar según su significado espiritual al Señor Jesús): así después del crucifixión del Salvador, el llanto se reanudará en Jerusalén, como lo fue en Adadremom, en el campo de Mageddón. Y las siguientes palabras: Cada familia llorará por separado, o: tribus y tribus por separado, la familia de la casa de David por separado, y sus esposas, o: sus mujeres por separado indican que durante el sufrimiento y los llantos no debemos servir al matrimonio ni a los asuntos matrimoniales. Por eso, ante el inminente cautiverio, Joel dice a los judíos: El novio saldrá de la cámara nupcial [o: cama] y la novia de la cámara nupcial (Joel 2:16); y cuando vino el diluvio, a Noé se le ordenó: Entra en el arca, tú y tus hijos, y tu esposa, y las esposas de tus hijos (Gén. 6:18), y luego al final del diluvio le dice [o: se dice]: Sal, tú, y tu esposa, y tus hijos, y sus esposas (Gén. 8:16). Así, separados en el arca bajo amenaza de peligro, ellos, al regresar a la tierra (mundo), podrían [nuevamente] servir a la continuación de la raza en los niños. Esto sucede no sólo en tiempos de angustia, sino también durante la oración, cuando queremos rogar al Señor, como dice al respecto el Apóstol en su carta a los Corintios: No os nieguéis unos a otros, sino de común acuerdo por un tiempo, para que podáis velar en oración (1 Cor. 7,5). Así ahora también la tribu de la casa de David, y la tribu de la casa de Natán, y la tribu de la casa de Leví, y la tribu de la casa de Semea, están separadas de sus mujeres para llorar al unigénito y primogénito del Señor Jesús, de quien decían: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mateo 27:25). En la persona de David, por supuesto, la tribu real, es decir. Judas; en la persona de Natán se indica el rango profético; el nombre de Leví se refiere a los sumos sacerdotes, pues de él surgió el sacerdocio; en la persona de Samey nos referimos a maestros, pues muchos maestros nacieron de esta tribu. Guardó silencio sobre las otras tribus, porque no tenían ninguna ventaja en dignidad. Y con sus palabras: Todas las demás tribus, cada tribu (tribus et tribus) por separado y sus mujeres por separado, se refiere a todo en general, sin nombrarlas. También hay que decir que bajo ῥ ο ὼ ν la LXX se refiere no sólo al granado, es decir, la manzana fenicia, sino al lugar plantado con estos árboles, del cual el novio habla en sentido espiritual en el Cantar de los Cantares: Bajé a ver en los sarmientos junto al arroyo, si las uvas habían brotado, si los granados habían florecido (Cnt. 6:10). En efecto, el Salvador descendió al torrente de este siglo y a las aguas tormentosas de las que bebió, como dice su prototipo Elías (1 Reyes 17:2-8), para que después de la floración de la uva y del granado, pudiera recoger los frutos de ambos y, habiendo regado su Iglesia, oír de ella: Me darás a beber un vino fragante, el vino de mis granados (Cnt. 8:2). Una bebida de este tipo no sólo sacia el calor del estómago, sino que, como suele decirse, cura sus dolores y ayuda al resto del interior. No hay nada más hermoso que esta manzana, pues su color rojo indica el tímido pudor de la Iglesia; y en la correcta disposición de los granos están los grados y miembros de todo el cuerpo, distribuidos para la realización de servicios separados. Cuando el Salvador no halle fruto en la viña de esta especie y manzanas, dirá: El Padre quitará todo sarmiento que no da fruto, y todo sarmiento que da fruto lo limpiará, para que dé mayor fruto (Juan 15:2). Y en otro lugar Juan Bautista exclama: El hacha ya está puesta a la raíz de los árboles (Mateo 3:10), todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego (Lucas 3:9). Durante el corte de los vicios o del mal, cuando en el día del juicio toda dignidad externa (nomina dignitatum) será dejada de lado y se cumplirá la palabra de la Escritura: He aquí el hombre y sus obras, y el trigo será separado de la paja (Mateo 3:12; Lucas 3:17) habrá un gran clamor no en otro lugar, sino en Jerusalén; porque Él comenzará el castigo y el juicio de los santos, y los reyes, sumos sacerdotes, profetas y maestros se golpearán el pecho con las manos cuando vean que los frutos más hermosos, en su opinión, han sido cortados, y Aquel a quien traspasaron reina en su majestad y la de su Padre. Zacarías 13:1. En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los que habitan en Jerusalén, para el lavatorio de los pecadores y de la inmundicia (menstruatae). LXX: En aquel día estará abierto todo lugar en la casa de David y entre los habitantes de Jerusalén, tanto para el viaje como para el riego. – El profeta Ezequiel (Ezequiel 47:2-5) también lee acerca de este manantial que viene de la casa de David, que el manantial se abrirá paso y crecerá hasta convertirse en un río; que se llama agua de remisión e indulgencia; y continuará su viaje hacia el desierto y hacia el mar, ahora llamado Mar Muerto, y revivirá a todos los peces, y en ambas orillas del río crecerán diversas clases de árboles, que cada mes darán más y más frutos en abundancia. Y para que sepamos que la casa, o sea la iglesia de Dios, es precisamente la casa de David, la casa que en Ezequiel se llama casa de Dios, en Zacarías se llama casa de David. Esta fuente, proveniente de la casa de Dios, se relaciona con la iglesia y con el conocimiento de las Escrituras para que todos renazcamos en Cristo y que nuestros pecados sean perdonados en el agua del bautismo. No hay nada más inmundo que una mujer durante la purificación; todo lo que toca lo contamina; sin embargo, incluso su impureza es lavada por el bautismo de Cristo. En lugar de lavar los pecados y la impureza (menstruatae), la LXX tradujo: movimiento e irrigación; esto es porque pasamos de la ley al Evangelio, de la letra al espíritu, de la sombra [de la verdad] a la verdad; en lugar del presente a corto plazo, llega el futuro eterno. Y riego significa la sangre del Señor, de la cual habla el apóstol Pedro: Que la gracia y la paz os sean multiplicadas en la obediencia y la rociada con la sangre de Jesucristo (1 Pedro 1:2). Y además: Sabiendo que fuisteis redimidos no con plata y oro corruptible, sino con sangre preciosa, como la de un Cordero sin mancha y sin mancha (1 Pedro 1:18-19). El que es regado y redimido por ella puede hablar con el profeta: Me rociarás, oh Señor, con hisopo y seré limpio; me lavarás y seré más blanco que la nieve (Sal. 50:9). Zacarías 13:2. Y sucederá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que esparciré de la tierra los nombres de los ídolos, y no serán mencionados más, y echaré fuera de la tierra a los profetas [Vulg.: falsos profetas] y al espíritu inmundo. LXX: Y sucederá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que esparciré de la tierra todos los nombres de los ídolos, y no habrá más memoria de ellos, y quitaré de la tierra a los falsos profetas y al espíritu inmundo. – En aquel día, que él menciona a menudo, serán quitados de la tierra todos los ídolos, es decir, aquellos ídolos de los que habla el salmista: Los ídolos de las naciones paganas son plata y oro, obra de manos humanas (Sal. 134:15), de modo que no hay otra religión que la fe del pueblo cristiano. El profeta escribió sobre estos mismos ídolos: Lamentad, imágenes talladas en Jerusalén y Samaria, porque como hice con Samaria y sus imágenes talladas, así haré con vuestros ídolos (Isaías 10:11). O el profeta habla de aquellos ídolos de los cuales habla el profeta: El Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y enseñanzas de demonios, con la hipocresía de los mentirosos, teniendo la conciencia cauterizada (1 Tim. 4: 1-2). De hecho, así como los ídolos son hechos por la mano de un artista, la enseñanza pervertida de los herejes convierte en ídolo lo que intentan falsificar, y resulta en que la gente adore al Anticristo en lugar de a Cristo. En lugar de falsos profetas, el hebreo simplemente dice: profetas, es decir, nebim (נביאים); sin embargo, esto también significa falsos profetas; pero incluso entre los paganos los sacerdotes de los ídolos son llamados profetas. Zacarías 13:3. Y sucederá que cuando alguno comience a profetizar más, su padre y su madre que lo parió le dirán: No vivirás, porque has hablado mentira en el nombre del Señor. Y su padre y su madre que le dieron a luz [Vulg: sus padres] lo herirán cuando comience a profetizar. LXX: Y sucederá que si un hombre profetiza más, su padre y su madre que lo engendraron le dirán: No vivirás, porque hablarás mentira en el nombre del Señor, y su padre y su madre que lo engendraron se lo impedirán cuando profetice. – Después de la expulsión de la tierra de los nombres idólatras, y de los falsos profetas, y del espíritu inmundo que hablaba en ellos, si alguno desea seguir probando y profetizando de parte del Señor, su padre y su madre inmediatamente olvidarán que son padres, para preservar el servicio de Dios, y pronunciarán sentencia de muerte sobre su hijo. Los pensamientos de todos en relación con Dios serán tan piadosos que no esperarán el juicio público, pero aquellos que se encuentren así perecerán por el juicio de sus padres. En lugar de lo que tradujimos: lo golpearán en hebreo, encontramos la misma palabra anterior dacaru (דקרו). Entonces, ¿sobre qué base querían traducir los intérpretes de la LXX allí con la palabra κατωρχήσαντο, es decir, saltaron, se pelearon o, si traducimos palabra por palabra, galoparon contra él, y aquí con la palabra σνμποδιοῦσιν, es decir obstaculizará [colocar cadenas] cuando Aquila, Símaco y Teodoción, tanto aquí como allá, tradujeron: ¿golpearon? Quien profetiza falsamente, con razón se llama hombre, porque dice el Apóstol: Cuando hay entre vosotros contiendas envidiosas y discordias, ¿no sois carnales, no os comportais como hombres? (1 Cor. 3:3). Y en los salmos: Tú, como pueblo, morirás y caerás como uno de los príncipes (Sal. 82:7). Pero los indignos del espíritu de Dios merecerán oír: Mi Espíritu no morará en este pueblo, porque son carnales (Gén. 6:3). Zacarías 13:4–6. Y sucederá en aquel día: los adivinos se confundirán, cada uno desde su visión, cuando profetice y no se cubrirán con ropa burda de lino para engañar, sino que [cada uno] dirá: No soy profeta, soy labrador, porque Adán me ha servido de ejemplo desde mi juventud. Y le dirán: ¿Cuáles son estas heridas que hay en tus manos? Y dirá: Así fui herido en casa de los que me amaban. LXX: Y sucederá en aquel día: los profetas serán confundidos, cada uno desde su visión, cuando profetiza; y se vestirán de pieles peludas, porque han mentido. Y él dirá: No soy profeta, porque un hombre me engendró desde mi juventud; y le diré: ¿Qué son estas plagas en medio de tus manos? Y dirá: Por ellos fui herido en la casa de aquel que me amaba. - Cualquiera que intente profetizar cuando sea condenado por el tribunal de sus padres, y la falsedad de su profecía quede demostrada por el hecho de que lo predicho resultó al revés, quedará avergonzado de su visión y ya no se cubrirá con un cilicio para engañar. Porque ésta era la costumbre de los profetas, que cuando llamaban al pueblo al arrepentimiento, se vestían con cilicios. Por lo tanto, también se le ordena a Isaías que se quite el cilicio que cubre sus lomos y camine desnudo (Isaías 20:2); aunque no era un tiempo de arrepentimiento, sino un tiempo de cautiverio que amenazaba con llegar. Así, este falso profeta no se vestirá con ropa profética, para no engañar a algunos simplones con ropas y coberturas ajenas, sino que preferirá arar la tierra con arados y mostrarse como una persona dedicada a cultivar la tierra, y obedeciendo la definición del juicio Divino pronunciado sobre Adán: Maldita la tierra por tus trabajos, en tus trabajos comerás de ella todos los días de tu vida, espinas y espinos producirán, es tuya, y comerás la hierba del moler y comer pan con el sudor de tu frente. (Génesis 3:17-18). Y cuando muestre que nació para comer su pan con el sudor de su frente, otro le preguntará: ¿Qué significan estas heridas y marcas de golpes en medio de tus manos? El significado es: ¿Por qué estás atado a la horca? ¿Por qué vuestras manos están traspasadas con clavos? ¿Qué has hecho para ser sometido a este castigo y tormento? Y él responderá y dirá: “Acepté estas heridas y estas úlceras como condenadas por el veredicto de mis padres y de aquellos que no me odiaban, sino que me amaban”. Y después de que las mentiras sean ahuyentadas, la verdad prevalecerá hasta tal punto que incluso el castigado por su crimen admitirá que fue castigado justamente. Las palabras de la Escritura: No se cubrirán con ropas de lino burdo para engañar, los judíos explican de esta manera: Y los que en Isaías se llaman τριχιῶντας, es decir, cubiertos de cabello, no se llenarán del espíritu de los demonios, para que con la ayuda de la ropa inventada para este caso no se hagan pasar por hablar en el nombre de Dios, o: para no negar a Dios, por el La palabra chaesu (כהשו) se puede traducir tanto por la palabra mentira como por la palabra negar. Zacarías 13:7–9. Oh espada, levántate contra mi pastor y contra el hombre que se une a mí, dice el Señor de los ejércitos. Hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán, y yo volveré mi mano contra los pequeños. Y estarán por toda la tierra, dice el Señor: dos partes serán esparcidas en ella, y no quedarán, pero la tercera parte quedará en ella. Y pasaré la tercera parte por el fuego, y los quemaré como se quema la plata, y los probaré como se prueba el oro. Él invocará mi nombre y yo lo oiré; Yo diré: Vosotros sois mi pueblo, y él dirá: El Señor es mi Dios. LXX: Oh espada, levántate contra mi pastor y contra mi conciudadano, dice el Señor Todopoderoso. Hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán, y yo pondré mi mano contra los pastores. Y acontecerá en aquel día, dice Jehová, que dos partes perecerán, y no serán más, y la tercera parte quedará en ellas, y haré pasar la tercera parte por el fuego, y las quemaré como se quema la plata, y las probaré como se prueba el oro. Él invocará mi nombre, y yo lo oiré y hablaré. Éste es Mi pueblo; y él dirá: Jehová mi Dios eres tú. – En lugar de la palabra: espada [framea - lanza], traducida en la LXX por la palabra: ῥ ομφαία, en hebreo encontramos la palabra: areb (רדב), y en Aquila y Símaco μάχαιρα es decir, espada corta o daga. Donde tradujimos: a un hombre que se adhiere a Mí (προςκεκολημμένονμοι), Akila tradujo: a un hombre de Mi parentela (σύμφυλόνμου); Símaco tradujo: al marido de mi pueblo, que en hebreo se expresa con la palabra amithi (עסיתי), LXX - al marido de su conciudadano, Teodoción - al marido de su vecino, leyendo al final de la expresión en lugar de la letra iod la letra wau, que se diferencian entre sí sólo en su tamaño; si lees iod, significará: Mío y si wow, entonces: suyo. - Me sorprende que algunos quieran, con la ayuda de interpretaciones alegóricas, debilitar esta profecía, atribuida por el evangelista Mateo al Señor Salvador, tal como se cumplió después de que sus discípulos huyeran durante el sufrimiento; y el hecho de que [estos intérpretes] no se apegan a la verdad en un momento en el que quieren demostrar que saben más que los demás. De hecho, el evangelista Mateo dice: Entonces Jesús les dijo: Esta noche os escandalizaréis todos delante de mí, porque escrito está: Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del rebaño (Mateo 26:31). Y nuevamente: Y todo esto sucedió para que se cumplieran los escritos de los profetas. Entonces todos los discípulos lo dejaron y huyeron (Mateo 26:56). Y no hay que pensar que este testimonio fue tomado prestado de otro lugar, porque en el Evangelio Dios dice que el pastor es asesinado por Él, y en este lugar leemos la orden a espada o cuchillo: Hiere al pastor y las ovejas serán dispersadas. Esta espada es aquella espada, y aquella lanza, de la que el Señor habla en el salmo veintiuno al Padre: Arranca mi alma de la espada y de la mano de mi único perro (Sal. 21:21). El profeta Amós también escribió sobre esta lanza: Todos los pecadores de la tierra morirán a espada (Am.9:10). En un sentido literal, esto no puede importar, porque muchos pecadores mueren por naufragio, otros por veneno; algunos se ahogan en el agua, otros son destruidos por el fuego. Y con esta espada y esta lanza serán destruidos [o castigados] todos los pecadores de la tierra, y los etíopes negros, de quienes Sofonías testifica con labios sagrados, diciendo: Y vosotros, los etíopes, seréis golpeados con mi espada (Sof. 2:12). – Después del buen Pastor, que dio su vida por sus ovejas (Juan 10:11) y dijo al Padre: Al que por ti fue herido, lo persiguieron y añadieron [sufrimiento] a la enfermedad de mis llagas (Sal. 69:27), fue herido por el Padre, y el Hombre que se une a Dios. - Quien dijo: Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí (Juan 14:11) - fue crucificado (rerendit in paitibulo) y dijo: Padre, en tus manos encomiendo Mi Espíritu (Lucas 23:46), inmediatamente las ovejas fueron dispersadas, [es decir. e.] toda la multitud de creyentes en Cristo. Y el Señor volvió Su mano, como leemos en la LXX, contra los pastores, con lo que muchos incorrectamente (varones) se refieren a los príncipes del pueblo judío. Y [es mejor entender cómo], como está escrito en hebreo: sobre los pequeños, a quienes el Señor dijo en el Evangelio: No temáis, pequeño rebaño (Lucas 12:32) y en Isaías: Aquí estoy yo y los niños, o: los pequeños que Dios me ha dado (Isaías 8:18). Y hubo dos partes en toda la tierra de judíos y gentiles, que perecieron a la vez, y ya no existían; En efecto, durante su sufrimiento se cumplió la palabra del salmista, que dice: Sálvame, Señor, porque no hay santo (Sal. 11,2) y: Todos se han desviado, todos se han vuelto inútiles, no hay quien haga el bien, ni siquiera uno (Sal. 13,3). Con la destrucción de los paganos y judíos en la tierra, de repente aumentó una tercera parte, es decir, el tercer pueblo cristiano. Y lo dice muy bien: en él quedará la tercera parte, es decir. en la tierra, debido a los judíos y paganos sólo fueron preservados en la tierra para vida y permanencia aquellos que confesaron al Señor. Y para que esta tercera parte no sea débil y descuidada en la confesión, se realiza y prueba, como plata y oro, mediante el fuego que el Señor quiso encender en los creyentes (Lucas 12,49), y el ardor que desea el Apóstol (Rom. 8,35). Por eso, los Apóstoles, bautizados en espíritu y fuego (Hechos 2,3-4) dicen en el Salmo: Porque tú nos probaste, oh Dios, con fuego nos probaste, como se prueba la plata (Salmo 65,10-11). Y un poco más tarde: Pasamos por fuego y agua, y tú nos sacaste al fresco (Sal. 65:12). Y en otro lugar se le dice al creyente: Si pasas por el fuego, la llama no te quemará, porque yo estoy contigo (Is. 43:2). Y el fuego no consume, ni la llama devora, porque [esta es] palabra del Señor cortando la llama del fuego (Sal. 28:7). Cuando los pequeños, contra quienes el Señor ha vuelto su mano, sean probados de esta manera, y por su llamado toda la multitud (turba) de las naciones crea, entonces el pueblo creyente llamará a Cristo por su nombre, y a sus palabras: Vosotros sois mi pueblo, el pueblo responderá: Tú eres el Señor mi Dios. Los judíos atribuyen esto a Cristo y esperan que suceda en los últimos tiempos. Pero esta es la diferencia entre ellos y nosotros, que nosotros consideramos que esto ya se cumplió, pero ellos afirman que aún no se ha cumplido. Zacarías 14:1–2. He aquí, vienen los días del Señor, y vuestro botín será repartido entre vosotros. Y reuniré a todas las naciones para guerrear contra Jerusalén, y la ciudad será tomada, y las casas serán arrasadas, y las mujeres serán violadas, y la parte media de la ciudad irá en cautiverio, pero el resto del pueblo no será sacado de la ciudad. LXX: He aquí, vienen los días del Señor, y vuestro botín será repartido entre vosotros, y reuniré a todas las naciones contra Jerusalén para pelear, y la ciudad será tomada, y las casas serán saqueadas, y las mujeres serán contaminadas, y la parte media de la ciudad irá en cautiverio, y el resto de mi pueblo no será cortado de la ciudad. - Los días cuya venida amenaza el Señor - cuando el botín de Jerusalén se repartirá en medio de ella, y cuando sucederá todo lo demás que está contenido en el discurso profético - son aquellos días sobre los cuales leemos en el profeta Isaías: Vendrá el día inevitable del Señor [el día] de ira y de ira, para convertir en un desierto toda la circunferencia de la tierra y destruir de ella a los pecadores (Isaías 13:9). ¿Cuán grande será la necesidad de repartir el botín en medio de ella? A menudo sucede que el botín en una ciudad durante un ataque sorpresa se divide fuera [de la ciudad], en un campo o en un lugar desierto, para que los enemigos no ataquen accidentalmente. Y aquí la gravedad de los desastres será tan grande que el botín de la ciudad se dividirá entre ellas para garantizar la total seguridad de los vencedores. Y no sólo será tomada Jerusalén, después de que todas las naciones hayan sido incitadas a la guerra contra ella, sino que las casas de los que habitan en Jerusalén serán devastadas, y las mujeres serán sometidas a violencia, para gran dolor de los amos y maridos, que no pudieron impedir ni el saqueo de las casas ni la violencia de sus mujeres por parte de los enemigos, como leemos sobre esto en otro lugar: Los que están reunidos entre vosotros caerán a espada, y ante tus ojos destrozarán a tus hijos, y saquearán. vuestras casas, y tomaréis vuestras mujeres (Isaías 13:15-16); Nada podría ser más terrible y desafortunado que el hecho de que, temiendo por sus vidas, no se atrevieran a hablar en defensa de la vida de sus hijos y de la castidad de sus esposas. El profeta Amós le dice lo mismo al malvado sacerdote Amasías: Tu mujer se prostituirá en la ciudad, tus hijos y tus hijas caerán a espada, y tu tierra será medida con cordel de medir (Am. 7:17). Y todo esto sucederá a la ciudad de Judá, porque las tribus se rebelaron y los pueblos conspiraron en vano; Los reyes se rebelaron y los gobernantes se unieron contra el Señor y contra su Cristo (Sal. 2:1-2). [Pero] Él se rió y se burló de ellos y en Su ira los confundió tanto que el Apóstol, viendo ya cumplidos los años señalados para el arrepentimiento, y a los que mataron al Señor y persiguieron a los profetas y apóstoles, sin embargo insisten obstinadamente en rechazar [la enseñanza], dice: La ira viene sobre ellos [o sobre nosotros] hasta el fin (1 Tes. 2:16). José, que escribió la historia de los judíos, describe con gran detalle que los judíos soportaron todo esto, e incluso más de lo que leemos en los profetas. Lo mismo hay que decir de Cornelio Tácito, que recopiló las Vidas de los Césares en treinta libros desde la muerte de Augusto hasta la muerte de Domiciano. Y cómo fue tomada la parte media de la ciudad, mientras el resto de la gente permaneció en la fortaleza, esto se muestra tanto en ese momento como en otros, a saber: la parte norte y la parte inferior de la ciudad fueron tomadas, pero el monte de la iglesia y Sión, en el que se encontraba la fortaleza, permanecieron intactos. Los judíos dicen que esto debería cumplirse bajo Gog, y otros [argumentan] que se cumplió parcialmente durante el reinado de los macedonios, egipcios y varias naciones. Y nosotros, dejando a la determinación del Señor la indicación exacta del tiempo, explicaremos lo que está escrito. Zacarías 14:3–4. Y el Señor saldrá y tomará armas contra estas naciones en guerra, así como tomó armas en el día de la batalla. Y sus pies estarán en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está situado frente a Jerusalén en el lado oriental, y el monte de los Olivos se asentará en la parte media hacia el oriente y el occidente, formando un gran valle. LXX: Y el Señor saldrá y hará guerra contra aquellas naciones, como en el día de la contienda y en el día de la batalla. Y sus pies en aquel día estarán sobre el monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén al lado oriental, y el monte de los Olivos se asentará: la parte media [la mitad] hacia el Oriente y la parte media [la mitad] hacia el mar, un abismo muy grande. – Que Dios se adelanta y hace guerra contra las naciones, y que sus pies están sobre el monte de los Olivos, y todo lo demás expresado en las Sagradas Escrituras en forma humana (ἀνδρωποπάδως), y entendido sensualmente, debemos entenderlo de una manera digna de Dios, en el sentido opuesto, ya que el Apóstol dice: Él es la imagen del Dios invisible (Col. 1,15), y nuevamente: Al Rey de los siglos, el incorruptible al Dios invisible (1 Tim. 1:17) y en el Evangelio está escrito: Nadie ha visto a Dios jamás: Él ha revelado al Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre (Juan 1:18) y nuevamente: Porque nadie ha visto a Dios sino Aquel que es del Padre (Juan 6:46). Y cómo, según la diferencia de acciones y el significado de interpretación, entendemos su ira, su arrepentimiento, su alma, sus manos, sus pies, su vientre, sus ojos y otros miembros del cuerpo; así, lo que está escrito aquí: El Señor saldrá y tomará rehenes debe interpretarse según lo que leemos en Habacuc: Has salido para salvación de tu pueblo, para salvación con tu Cristo (Hab. 3:13), en Miqueas: Porque he aquí, el Señor saldrá de su lugar, descenderá y pisará las alturas de la tierra, y los montes debajo de él serán destruidos y los valles se dividirán (Miqueas 1:3-4); también en Isaías: Jehová de los ejércitos vendrá adelante y destruirá el ejército, despertará celo y clamará con fuerza contra sus enemigos (Isaías 42:13). Así el Señor saldrá de Su lugar cuando quiera cesar el reposo y la revelación de Su mansedumbre y misericordia en el perdón de los pecadores; Aunque es manso por naturaleza, se entristece por nuestros vicios, es decir, se entristece (παραπικραίνεται) no por sí mismo, sino por aquel que soporta el sufrimiento, para quien el tormento es doloroso. Él, en otro lugar hablando por medio del profeta: Yo soy Dios y no cambio (Mal. 3:6), y a Él le dice: Tú eres uno y el mismo y permaneces sin cambio (Sal. 101:28), y en la epístola de Santiago: En el cual no hay cambio (Santiago 1:17); Ahora Él sale y pelea, como en los días de la batalla, cuando ahogó a Faraón en el Mar Rojo y salió en defensa del pueblo de Israel (Éxodo 14). Y sus pies se afirmarán sobre aquellos de quienes tuvo compasión, para que de él se vuelva a decir: Y el Señor tocará la trompeta, y caminará en el movimiento de su terrible ira (Zacarías 9:14). Y Él ya no aparecerá cuando el sol se oscurezca hacia el oeste, y cuando se acerque la oscuridad, el mediodía, como leemos acerca de Su aparición a Adán (Génesis 3:8). Y cuando se detenga, no se parará en un valle y en lugares bajos, sino en una montaña en la que no hay árboles estériles ni bosques estériles, sino que crecen olivos que alimentan la luz eterna, curan a los débiles y dan descanso a los cansados. Y este monte de los Olivos, sobre el cual están los pies del Señor, está frente a Jerusalén al oriente, de donde sale el sol de justicia; está rodeada de olivos, de los cuales se dice: Tus hijos son como renuevos de olivo alrededor de tu mesa (Sal. 127:3). La parte media [la mitad] estará separada hacia el oriente, la parte en la que crecen los árboles de las naciones; uno de ellos dice: Soy como olivo fructífero en la casa de Dios (Sal. 51:10); la otra parte [mitad] del medio se separará hacia el occidente y el mar, formando un gran valle, es decir, el pueblo de la circuncisión, a quien Dios dice por medio del profeta: ¿Qué desvergüenza ha hecho mi amado en mi casa? ¿Los votos y las carnes sagradas eliminarán de ti las malas acciones (Jer. 11:15), o encontrarás refugio en ellos? Esta amada cometió tal iniquidad en la casa de Dios, que crucificó al Hijo de Dios en la cruz, y escuchó: “El Señor os llamó por el nombre de olivo, ramas sombreadas y hermosas; pero vuestras ramas se han vuelto inútiles, al haber sido arrancadas de la buena raíz, para que nosotros seamos injertados en su lugar”. Y nótese el significado misterioso de las Escrituras en el hecho de que al hablar de la parte media, inclinada hacia el oeste y regada por olas amargas, no dicen simplemente que está en el mar, sino que dicen: en un abismo muy profundo del mar, del cual también habla Miqueas: arrojaré al valle sus piedras - sin duda Jerusalén - y abriré sus cimientos (Miqueas 1:6). Debido a la debilidad de nuestras fuerzas, lo presentamos como en los lugares más difíciles y extremadamente oscuros. Sin embargo, los judíos, siguiendo la carta de la muerte, están tratando de mostrar que el Señor está en el Monte de los Olivos, y que el monte mismo está dividido en dos partes, y que la hendidura del monte por un lado tiene su comienzo hacia el Este, por el otro lado su extremo se forma hacia el Oeste, y en medio de un enorme abismo un lado está separado hacia el norte y el otro hacia el sur. Zacarías 14:5. La mitad de la montaña se dividirá hacia el Norte y su mitad hacia el mediodía. Y correréis al valle de Mis montañas, porque el valle de las montañas se extenderá hasta el [lugar] más cercano, y correréis como huisteis ante el terremoto en los días de Avispa rey de Judá, y vendrá el Señor Mi Dios y todos los santos con Él. LXX: Y la mitad de la montaña se doblará hacia el Norte y la mitad de ella hacia el Sur; Y el valle de mis montañas se llenará, y el valle de las montañas se añadirá hasta Asael, y se llenará como se llenó a causa del terremoto en los días de Oseas rey de Judá, y vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos con él. - En lugar de lo que tradujimos: correrás. LXX y otros intérpretes tradujeron ἐμφραχδήσεται, es decir, serán llenos, llenos; y en lugar de lo que tradujimos: como el valle de las montañas se extenderá hasta el lugar más cercano, fue en lugar de la palabra cerca que la LXX tradujo: Asael, Aquila usó la palabra muy hebrea asel (אצל), que se escribe mediante una e corta (ἀζέλ), y Teodoción asil mediante una e larga (ἀζήλ); sólo un Símaco se trasladó cerca; Nosotros también lo seguimos. – Transpongamos el texto (dicamus παραφραστικῶς) para revelar el significado de lo escrito. Cuando el Monte de los Olivos es atravesado por un gran abismo, de modo que una parte del abismo mira hacia el Este y la otra mira hacia el Oeste; de repente, en la parte más alta de este abismo, abierto por ambos lados, se abrirá paso otro abismo hacia el Norte y el Sur y formará un cuadrilátero rocoso; Así, el abismo resultante se dividirá en cuatro lados: Este, Oeste, Norte y Sur. Y corre, dice, al valle que está entre la iglesia y Sión; porque estos dos montes, el monte de la iglesia y el de Sión, se llaman montes de Dios, ya que el conocido valle del Monte de los Olivos, rodeado de aquí y de allá por cerros divididos entre sí, llega con su profundización a aquel monte que se llama santo. Y el terremoto en días de Oseas, rey de Judá, como dice [en la Escritura] fue en el tiempo en que Oseas, llamado por otro nombre Azarías, trató de apoderarse del sacerdocio que por ley no le correspondía y fue herido de lepra en el rostro (2 Crónicas 26:16-21). De este terremoto también se habla al principio del libro del profeta Amós: Las palabras de Amós, que estaba entre los pastores de Tekuá, acerca de lo que vio acerca de Jerusalén en los días de Oseas rey de Judá, y en los días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto (Amós 1:1). Finalmente, después de la muerte de este rey criminal, a consecuencia de cuya maldad toda la tierra fue sacudida, el profeta Isaías tuvo una gran visión (Is. 1). – Ahora pasemos a la comprensión espiritual de este lugar. Después de que el Monte de los Olivos sea dividido en dos partes al Este y al Oeste por el llamado de los gentiles y el rechazo de los judíos, habrá otra ruptura entre la parte del Norte y la parte del Sur. El Norte se unirá al Oeste y el Sur se unirá al Este; En el lado izquierdo estará la circuncisión, en el derecho, el pueblo cristiano. La Iglesia dice de estas dos tendencias: Norte, levántate, y Sur viene (Cnt. 4,16), de modo que al quitarse el Norte, llega el viento extremadamente frío, el viento más cálido del Sur: buscándolo, la novia dice: ¿Dónde pastas, dónde descansas? (Cantares 1:6); Habacuc también habla misteriosamente de él: Dios vendrá de Temán, en lugar de lo cual en hebreo está escrito: Dios es del Sur (Hab. 3,3), es decir, de una luz completamente clara, de la que el salmista habla en otra parte: Tú, que brillas maravillosamente desde los montes eternos (Sal. 70,5). Cuando en todo el mundo se produzca tal división de los pueblos, que unos se separen hacia el Este y el Sur, es decir, hacia la derecha, y otros hacia el Oeste y el Norte, es decir, hacia la izquierda, entonces cada santo correrá hacia el valle de los montes de Dios, del que hablamos anteriormente, [precisamente los montes de] la iglesia y Sión, es decir, los dos Testamentos, porque el abismo que antes había entre los dos montes se extenderá hasta Hazael, es decir, la casa de Dios, que está adyacente al paraíso, a la Jerusalén celestial y al monte santo en el que se encuentra la iglesia. Y como en el tiempo en que, bajo el rey Oseas el leproso, un poderoso terremoto aterrorizó los corazones de los hombres mortales, y se dispersaron de aquí para allá con miedo; así la separación de dos pueblos y luego unirlos en una sola fe los calmará en una estancia pacífica entre dos montañas; porque tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento (Instrumentum) estarán mutuamente unidos entre sí. Y las palabras: hasta Hazael, es decir. al [lugar] más cercano quieren decir que aunque los dos Testamentos, la Ley y el Evangelio, están conectados entre sí, están conectados de tal manera que están bastante cerca [entre sí], pero no son uno; de hecho, hemos descartado gran parte del Antiguo Testamento y hemos tomado prestado de la nueva gracia. Y cuando todo esto se cumpla, entonces vendrá el Señor mi Dios, dice, y todos los santos con Él. Si quisiéramos, en lugar de lo que tradujimos, correr a seguir la traducción de otros: el valle de aquellos montes se llenará, o: el valle de esos montes se llenará, entonces diremos lo siguiente: La venida del Señor Salvador, después de la separación de las dos naciones, llenará y llenará el abismo que separó a los dos pueblos, para que ascenderán juntos hacia Él por un camino llano. Zacarías 14:6–7. Y sucederá en aquel día: no habrá luz, sino frío y frío. Y [este] día será uno, conocido por el Señor, [no es] día ni noche; y por la tarde habrá luz. LXX: Y en aquel día no habrá luz, pero habrá frío y frío en ese día, y ese día será conocido del Señor, pero ni día ni noche, sino que hacia el atardecer habrá luz. – Es obvio que aquí estamos hablando de la segunda venida del Señor Salvador, de la cual también habla Juan en su revelación [o: así]: He aquí, él vendrá en las nubes, y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron (Apocalipsis 1:7). Y el Señor en el Evangelio predice que el Hijo del Hombre vendrá sobre las nubes del cielo con poder y mucha gloria (Mateo 24:30). Vendrá con nubes, es decir, con ángeles, que son espíritus ministradores enviados a diversos ministerios, así como con profetas y apóstoles, de quienes está escrito: Tu verdad hasta las nubes (Sal. 35:6). Cuando se acerque el día de su venida, no habrá luz, sino frío y frío severo, por el enfriamiento del amor entre todos, y por los muchos desastres que están por suceder, cuando todos se enfriarán y perderán la llama de su antigua fe. Y después de que todos los pecadores estén encadenados por el frío y el frío severo, llegará un día eterno, ya que la luz y las tinieblas, la noche y el día ya no se reemplazarán; pero el Señor mismo será la luz de todos, como habla más ampliamente Isaías: No habrá sol para que alumbres de día, ni la luna creciente brillará de noche (Is. 60:19). En otro lugar exclama a Jerusalén: Brilla, brilla Jerusalén, porque sobre ti vendrá tu luz, y sobre ti surgirá la gloria de Dios. Porque he aquí, tinieblas y tinieblas cubrirán la tierra sobre las naciones, pero el Señor aparecerá sobre ti, y su gloria será revelada sobre ti. Y los reyes caminarán en tu luz y las naciones en tu resplandor (Isaías 60:1-3). Si oscuridad y tinieblas cubren la tierra sobre las naciones, entonces, por otro lado, ¿cómo caminarán las naciones en el resplandor del Señor? Pero en la oscuridad estarán aquellos pueblos que están encadenados por el frío y el frío; y a la luz del Señor caminarán aquellas naciones que siguen a los reyes [es decir. e] detrás de los apóstoles y profetas, de quienes está escrito: El corazón del rey está en la mano de Dios (Prov. 21:1). Finalmente, por la noche, es decir. durante las tinieblas y el dolor de todos los pecadores, para los santos habrá luz, y un día eterno; y si este día es conocido por el Señor, porque puede que no sepa lo que ha creado, entonces es necesario pensar: cómo dice en el Evangelio que ni los ángeles ni el Hijo conocen este día, sino sólo el Padre (Mateo 24:36). Zacarías 14:8. Y en aquel día acontecerá que de Jerusalén correrán aguas vivas, en medio de ellas hasta el mar Oriental, y en medio de ellas hasta el último mar; serán así en verano como en invierno. Y el Señor será rey sobre toda la tierra. LXX: En aquel día saldrá agua viva de Jerusalén. La parte media está hacia el primer mar, y la parte media hacia el último mar; Será así en verano y primavera. Y el Señor será rey sobre toda la tierra. - En aquel tiempo - después de todo, esto significa un día conocido sólo por el Señor, en el cual la luz y las tinieblas no se reemplazarán, pero habrá luz eterna, según leemos en el Apocalipsis: Y la ciudad no tendrá la luz del sol necesaria, porque el Señor Todopoderoso será su luz (Apoc. 21:23) - [en ese día] saldrán de Jerusalén aguas vivas, de las cuales hablamos anteriormente (Zac. 13), dando el testimonio del profeta Ezequiel; la parte media [la mitad] de ellos irá al Mar Oriental, que los libros griegos llaman λίμνη Ἀσφαλτῖτιν (en manuscrito: Ἀσφαλτίτην), y se le suele llamar Mar Muerto, porque nada puede vivir en sus aguas. Y la parte intermedia [la mitad] de ellos irá al último mar, que conduce a Egipto y forma las costas de Palestina [¿Mediterráneo?]. Tanto en verano, dice, como en invierno, las aguas que fluyen de Jerusalén no se congelarán en invierno por el frío, ni se secarán en verano por el exceso de calor; aunque los Setenta fueron trasladados a la primavera en lugar del invierno, esto no concuerda con el deseo [del profeta] de contrastar algo con el verano. Y cuando las aguas entren en ambos mares y disuelvan las aguas amargas [del mar] con el agua de agradable sabor de los ríos, entonces el Señor será rey sobre toda la tierra. El agua que sale de Jerusalén, es decir, de la iglesia, significa la enseñanza del Salvador: Porque de Sión vendrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor (Is. 2:3), como está escrito en otro lugar: Todas las cosas están llenas del conocimiento del Señor, como la abundancia de agua que cubre el mar (Is. 11:9). La parte media de estas aguas irá al mar Oriental, es decir, al pueblo de la circuncisión [de Judá], que fue escogido en la persona de los Apóstoles y por medio de los Apóstoles; y la parte media de ellos irá hasta el último mar, para que los del Oriente y del Occidente vendrán a acostarse con Abraham, Isaac y Jacob (Mateo 8:11). Por supuesto, por el mar de Oriente y el último mar también podemos entender el Antiguo y el Nuevo Testamento (Instrumentum), que son muy amargos si no son endulzados por el río del Salvador y su inteligencia espiritual, porque la letra mata, pero el espíritu vivifica (2 Cor. 3:6). Las siguientes palabras: Tanto en verano como en invierno serán, lo que significa que estas aguas vivas que emanan de Jerusalén no dejarán de fluir tanto en tiempos de paz como en tiempos de persecución. O, según la traducción de la LXX: Y en verano y primavera será así, digamos que en aquel tiempo no habrá invierno, sino primavera y verano incesante, cuando la voz de la tórtola se oirá en nuestra tierra, y las higueras darán sus primicias, y florecerán las uvas; el invierno pasará, y la lluvia pasará y cesará (Cnt. 2:11). En este [o: aquel] tiempo será necesaria la primavera, porque florecerán flores en nuestra tierra, para que celebremos la Pascua y Pentecostés, durante los cuales pasamos de lo terrenal a lo celestial y llevamos todos nuestros frutos a Dios. El justo habla al Señor acerca de este verano y primavera eternos: Tú formaste la aurora y el sol... estableciste el verano y la primavera (plasmasti. Sal. 74:16-17). El Señor será rey sobre toda la tierra cuando exclamemos: El Señor reina, alégrese la tierra (Sal. 97:1). Y nuevamente: Decid entre las naciones que el Señor reina, porque él ha creado un universo que no será conmovido (Sal. 95:10). Pero el agua viva [es decir. e] la enseñanza del Salvador que hemos expresado correctamente será conocida por los que beban y escuchen la voz de la predicación del Salvador: El que beba del agua que yo le daré, tendrá una fuente de agua viva que fluirá para vida eterna (Juan 4:14). Y además: El que cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de agua viva (Juan 7:38). En efecto, así como el que bebe de su enseñanza tendrá dentro de sí un manantial vivo, así del vientre del que cree en él correrán, según palabras de la Escritura, ríos de agua viva. Muchos relacionan las palabras sobre las aguas vivas con el bautismo, pues estas aguas, tanto en primavera como en verano, es decir, en Pascua y Pentecostés, deben darse a los sedientos, cuando se cumple la palabra de la Escritura: Lávate y queda limpio (Is. 1,16). Zacarías 14:9–11. En aquel día el Señor será uno, y su nombre será uno, y toda la tierra volverá al desierto, desde el monte de Remón hasta el sur de Jerusalén, y será exaltada y habitada en su lugar desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera, hasta la puerta del ángulo, y desde la torre de Hananiel hasta el lagar del rey, y habitarán en él, y no habrá más maldición, sino que Jerusalén habitará segura. LXX: En aquel día el Señor será uno, y Su nombre será uno, circunnavegando toda la tierra y el desierto desde Hawaii hasta Remmon al sur de Jerusalén. Pero Rama permanecerá en su lugar, desde la puerta de Benjamín hasta la puerta primera, hasta la puerta de la esquina y hasta la torre de Anamael, hasta el lagar del rey (habitarán, y la maldición ya no existirá, y Jerusalén vivirá con confianza [en seguridad]. - Los judíos y los cristianos judaizantes imaginan que la restauración de Jerusalén y el fluir de las aguas de en medio de ella, que descienden hasta los dos mares, tendrá lugar en el último tiempo, cuando se realizará nuevamente la circuncisión y Se harán ofrendas y se observarán todos los mandamientos de la ley, de modo que no serán los judíos los cristianos, sino los cristianos los que serán judíos. En aquel día, dicen, cuando Cristo se siente como rey en Jerusalén, adornado con oro y piedras preciosas, no habrá ídolos ni diversos servicios a las deidades, sino que habrá un solo Dios, y toda la tierra volverá incluso al desierto, es decir, [volverá] a su estado anterior (antiquum). Y pondrá nombres a los lugares desde donde y hasta qué lugar será reconstruida Jerusalén: desde la colina de Remón (porque esto significa Hawai, donde está el granado) hasta el lado sur de Jerusalén. Las siguientes palabras: Y Rama permanecerá en su lugar, traducida más correctamente por Aquila y otros, quienes usaron la palabra: exaltado, pues Rama significa exaltación de acuerdo con esta palabra profética y evangélica: Una voz se escuchó en Rama, es decir, sonó en las alturas (Mateo 2:18). Así, Jerusalén será exaltada y reedificada en el mismo lugar, desde la puerta de Benjamín hasta la puerta llamada de la Esquina, y desde la torre de Hananiel (no Anamail, como incorrectamente leen los griegos y latinos) hasta el lagar del rey, que en hebreo se expresa con la palabra ammelec [o: amalec] ( הכלר ). Y vivirán en ella, es decir, en Jerusalén, y no habrá más maldiciones, es decir, ni miedo a los ataques enemigos ni horror. Pero Jerusalén permanecerá en pie, o vivirá pacíficamente en paz eterna. Los judíos imaginan que esto se hará realidad literalmente, al igual que nuestros quiliastas (χιλιασταί), que nuevamente quieren escuchar las palabras: Crecer y multiplicarse y llenar la tierra (Gén. 1:28), y en lugar de abstenerse de esta vida y un breve ayuno, se prometen platos grasos con cebollas (bulbos et....) y pájaros del país del río Phazos, y urogallo, no jónico, sino judío; Respecto a este pueblo, el Señor pudo haber dicho: Mi espíritu no permanecerá en este pueblo, porque son carnales (Gén. 6:3), porque: La carne se rebela contra el espíritu y el espíritu contra la carne (Gá. 5:17). Que no nos contrasten el capítulo XX del Apocalipsis de Juan (Apocalipsis 20), porque también debe ser explicable en sentido espiritual. Nosotros, por nuestra parte, explicaremos esta profecía en relación con la Jerusalén celestial: la Iglesia que, caminando en la carne, no vive en la carne y cuya morada está en el cielo. Porque después que el Señor reine sobre toda la tierra, de lo cual el Espíritu Santo habla al Padre por medio del profeta: Dios, da tu juicio al Rey, y tu justicia al Hijo del Rey (Sal. 72:1). – El Señor será uno, de lo cual está escrito: Para que sepáis que el Señor mismo es Dios (Deuteronomio 4:35), y su nombre es uno después de la destrucción de toda creencia falsa, según lo que canta el Profeta: Oh Señor, Señor nuestro, cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra (Salmo 8:2), y también: Engrandeciste tu santo nombre sobre todo (Salmo 137:2), y en otro lugar: Como Tu nombre es Dios, así es tu gloria en toda la tierra (Sal. 47:11), de esto también habla Habacuc: La tierra está llena de su gloria (Hab. 3:3). El Señor mismo habla de esta gloria de su nombre: Sin mí no conoceréis a Dios, y sin mi nombre, que es exaltado sobre todo (Is. 44:8). Entonces toda la tierra en la que habitaban los judíos se convertirá hasta el desierto, es decir, hacia el pueblo pagano, que antes estaba desierto y no tenía conocimiento de la ley: desde Hawai hasta Remón, es decir, desde la colina hasta lo alto, porque nosotros nos levantamos de la tierra y del desierto a las colinas, y de las colinas a las alturas. Por eso el esposo, en el libro del Cantar de los Cantares, salta sobre collados más pequeños y salta sobre montes altos (Cnt. 2:8), sobre los cuales está escrito: Los montes son altos para los ciervos (Sal. 103:18). Si no queremos entender el granado por Remmon (pues esta palabra entre los judíos significa ambos), entonces debemos decir que los límites de la iglesia se originan en las colinas, de modo que cada orden de la iglesia [grados jerárquicos] está establecido, de lo cual hablamos anteriormente cuando explicamos el lamento del unigénito y el lamento de Adadremón. Pero la iglesia no se contenta con este límite, sino que en plena luz llega hasta el Sur, del que ya hemos hablado recientemente, y por eso ahora guardaremos silencio para no aburrir al lector con frecuentes recordatorios de ello; y la Iglesia, que comenzó en los montes, será exaltada, y llegará al mediodía, y habitará en el lugar de donde está escrito: En lugar de pastos me puso (Sal. 22:2). De la puerta de Benjamín, cuyo nombre significa: Hijo de la [mano] derecha, y no hijo de días, como algunos erróneamente piensan; de hecho, pues esta palabra, si termina en la letra monja, significa una cosa, y si termina en la letra mem, significa otra cosa. Y llegará hasta el lugar de la puerta oriental y la primera, hasta las puertas de las esquinas. Comenzamos por la virtud, porque esto es lo correcto (dextera), y llegamos a la primera puerta, para entrar por ella a las demás; inmediatamente nos encontramos con la puerta del ángulo, donde está la piedra angular, la cual desecharon los constructores, y vino a ser el fundamento del ángulo (Sal. 117:22). Esta piedra angular conecta ambos lados del muro y une a las dos naciones en una (Efesios 2:14), como Dios habla a través de Isaías: He aquí, pondré en Sion una piedra angular, escogida y preciosa para sus cimientos; y todo aquel que en él cree, no será avergonzado (Isaías 28:16). Esta piedra angular querrá que se le pongan otras piedras angulares, para que el apóstol Pablo pueda decir libremente: Edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo la piedra angular suprema (Efesios 2:20). Los herejes no imitan estas piedras, haciendo todo por gloria y beneficio; realizan oraciones en las esquinas de las calles, dejando un camino recto. De hecho, todo ángulo es una refracción de una línea recta; Por eso la ramera del libro de los Proverbios, cualquiera que queramos entenderla, cuyos pies no descansan en su casa, o deambula delante de las plazas, o trama intrigas en las esquinas de las calles, cuando ve a un joven necio (porque no invita a aquel en quien nota la prudencia y madurez del anciano, de quien está escrito (Sabiduría 4,8): La sabiduría para el hombre son canas), inmediatamente lo agarra, lo besa, lo acaricia, lo conduce a una casa indecente y lo inclina al pecado. Dejemos, pues, los rincones traicioneros, y lleguemos a los fuertes y fuertes ángulos de Cristo; al dirigirnos hacia ellos, inmediatamente nos encontraremos con la torre de Anaiel, que significa la más amada de Dios. Porque hay algo más agradable que la torre de Salomón, de la que se le habla a la novia: Tu cuello es como la torre de David, construida en [sobre] Falfioth [ruso: para armas]; mil escudos cuelgan de él, todos escudos de [pueblos] valientes ( Cantares 4:4 ). El Señor quiere, en el Evangelio, que esta torre se cree (Lucas 14,25-30) después de calcular de antemano todos los costos necesarios; De Jerusalén también se habla de ella: Sea paz en tus fortalezas y abundancia en tus torres (Sal. 122:7); de ella el santo dice al Señor: [A la roca] Tú me sacaste, porque fuiste mi esperanza, torre de fortaleza frente al enemigo (Sal. 61:4). De la torre de Hananiel pasamos a los lagares reales, de donde reciben su nombre los tres salmos. Y el Señor habla por medio del profeta Isaías: Yo solo he pisado el lagar (Isa. 63:3) para abundar en él nuestras uvas, y para que demos pinceles y pisemos vino tinto nuevo en la sangre de Cristo, y bebamos el vino que alegra el corazón del hombre (Sal. 103:15); y la novia expresa su deseo a los compañeros del novio con estas palabras: Llévame a la bodega (cella vini), cúbreme de amor (Cnt. 2:4). Si de este tipo de lagar se nos da agua, cosecharemos en Jerusalén, donde ya no habrá maldición, es decir, calumnia y blasfemia. Por eso dice el Apóstol: El que no ama al Señor será excomulgado (anatema) (1 Cor. 16,22), y en otro lugar: Nadie que hable con el espíritu de Dios dirá “anatema” de Jesús. Pero para la salvación de los hermanos, el Apóstol quiso ser maldición, esforzándose en imitar a su Señor, quien, aunque él mismo no estaba sujeto a maldición, se hizo maldición por nosotros (Gál. 3:13). Después del levantamiento de todas las maldiciones, Jerusalén vivirá segura, con confianza en ella, cumpliendo en sí misma lo dicho: Bienaventurado el que confía en el Señor y: Mejor es confiar en el Señor que en el hombre (Sal. 118:8), el profeta Jeremías habla de esta seguridad y confianza: Bienaventurado el hombre que confía en el Señor (Jer. 17:7). Zacarías 14:12. El golpe con que el Señor herirá a todas las naciones que pelearon contra Jerusalén será el siguiente: A todo aquel que esté sobre sus pies se le secará el cuerpo, y se le secarán los ojos en las cuencas, y se le secará la lengua en la boca [Vulg.: ellos]. LXX: Y la destrucción con que el Señor herirá a todas las naciones que pelearon contra Jerusalén será la siguiente: La carne de los que están [aún] sobre sus pies se secará, y sus ojos se les saldrán de las cuencas, y se les secará la lengua en la boca. – Esta escritura da testimonio de lo que deben soportar las naciones que eran hostiles a la ciudad de Dios. Todavía estarán de pie, dice, pero su carne ya se secará y se evaporará, y sus ojos se pudrirán y se caerán de sus órbitas; la lengua de largo aliento que calumnió al pueblo de Dios se convertirá en pus y caries entre los dientes. Es obvio para todos que quienes soportaron esto no son los romanos que destruyeron Jerusalén. Quizás los judíos argumenten que aquellas naciones que todavía estarán enemistadas con Jerusalén, adornada con oro y piedras preciosas, deberían ser atacadas. Diremos que todos los perseguidores que entristecieron a la Iglesia del Señor -sin mencionar los tormentos futuros- ya recibieron en esta vida recompensa por lo que hicieron. Leeremos historias de la iglesia sobre lo que soportó Valeriano, lo que sufrió Decio, lo que sufrió Diocleciano, lo que sufrió Maximiano y lo que soportó Maximino, el más cruel de todos, y más recientemente Juliano, y luego, en los eventos mismos, encontraremos una confirmación literal de que la verdad de la profecía estaba justificada: su carne se pudrió y su lengua se pudrió y se desintegró. Entonces, si estas palabras les parecen a los herejes una manifestación de la crueldad de Dios, que sepan que todo esto sucede para que, al debilitarse el mal, el bien aumente. De hecho, al que está en el Señor y con el Señor, su lado carnal se le secará para que el lado espiritual renazca, y sus ojos, que miraban incorrectamente, se le caerán de las órbitas para dar lugar a otros que puedan contemplar al Señor junto con el profeta que dice: A ti que habitas en los cielos alcé mis ojos (Sal. 122:1). Y la lengua calumniosa decaerá, para que renazca la lengua que glorifica al Señor, y pueda decir: Mi lengua meditará en tu justicia, todo el día en tu alabanza (Sal. 34:28). Por eso, Simeón, tomando al Niño en sus manos y anunciando el futuro, dice: He aquí, él está destinado para caída y para levantamiento de muchos (Lucas 2:34); Por eso, el Señor dice: Yo vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos (Juan 9:39). El pueblo pagano no vio y solo después de la fe en Cristo comenzó a ver la luz de la Verdad, que habla por medio del profeta: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuyo amor me ungió, me envió a predicar buenas nuevas a los pobres, a predicar la liberación a los cautivos, la vista a los ciegos y la iluminación de la sabiduría (Isa. 61:1-2), sobre lo cual está escrito: La sabiduría del hombre ilumina su rostro; y en los salmos leemos: El Señor ilumina a los ciegos, es decir, los hace sabios (Sal. 146:8), porque esta última expresión es más correcta. Los judíos vieron; pero como no quisieron aceptar la luz, quedaron envueltos en eterna oscuridad. Zacarías 14:13–14. En aquel día habrá entre ellos gran confusión de parte del Señor; y el hombre tomará la mano de su prójimo, y su mano se levantará contra la mano de su prójimo. Pero también Judá peleará contra Jerusalén, y se recogerán las riquezas de todas las naciones vecinas: oro y plata, y bastantes vestidos. LXX: Y en aquel día habrá entre ellos gran confusión de parte del Señor, y cada uno tomará la mano de su prójimo, y su mano se pegará a la mano de su prójimo, y Judá se preparará en Jerusalén y reunirá las fuerzas de todas las naciones vecinas: oro y plata y muchísimas vestiduras. – Cuando se cumplan esos acontecimientos milagrosos, es decir, la carne de las personas se evaporará, los ojos se secarán y la lengua se pudrirá en la boca de los que calumnian; entonces ocurrirá entre ellos una gran confusión o asombro; después de todo, esto es lo que significa ἔκστασις, que la LXX usó en la traducción. Y cada uno tomará la mano de su prójimo, y una mano se unirá a la otra, a causa del miedo y de los grandes desastres que están por sobrevenirles. Judá también peleará contra su ciudad natal [o: capital], como dijimos anteriormente (Zac. 12), y el Señor le dará la victoria. Se recogerán las riquezas de todas las naciones que lucharon contra Jerusalén: oro y plata, y muchos vestidos, es decir, las cosas más preciosas. El desafortunado Judas contaba con esto, esperando recibir oro, esas treinta piezas de plata con las que valoraba al Señor. Nosotros, siguiendo el orden una vez aceptado, atribuiremos todo esto al bienestar de la Iglesia, porque todos los que estarán en ella quedarán asombrados de la derrota de sus enemigos y de su propia felicidad, y cada uno tomará la mano de su prójimo para juntar su diestra y acercarse por la confianza mutua y por necesidad. Y las palabras del texto hebreo: Y Judá peleará contra Jerusalén, en lugar de lo cual LXX tradujo: Y Judá se preparará en Jerusalén, lo entenderemos de dos maneras: o en el sentido de que Judas una vez confesó el nombre del Señor, pero, impulsado durante la persecución, persiguió al pueblo de Cristo, [después] y él mismo se regocijará; o en el sentido de que Judá, es decir, todo aquel que cree y espera, no luchará contra Jerusalén, sino que se preparará en Jerusalén para luchar contra los enemigos. Y el mismo Judas recogerá las riquezas de todas las naciones vecinas: oro y plata y una cantidad grandísima de vestidos. Hemos dicho repetidas veces que el oro y la plata significan razón y palabra, y de igual manera debemos entender las vestiduras con que se adorna la Iglesia de Cristo; De ella está escrito: La reina apareció a tu diestra, vestida con utensilios de oro, vestida con vestiduras diversas (Sal. 44:10). La multitud de creyentes se alegra de estar vestidos con estas vestiduras y exclama: Me alegraré en el Señor, porque él me ha vestido con el manto de la salvación y con el manto de la alegría (Is. 61:10, según texto LXX). De hecho, el Señor le dice: Te he vestido con vestidos finos (τριχάπτοις) y de lino (βυσσίνοις) (Ezequiel 16:10). Con la palabra τριχάπτοις: nos referimos a ropa fina, tan hermosa y delicada que parece pelos. La Iglesia recoge estos vestidos para que haya vestido para su pueblo, a quien el verdadero predicador manda: Que vuestros vestidos estén limpios en todo tiempo (Ecl. 9:8). Zacarías 14:15. Y será la misma derrota del caballo, y del mulo, y del camello, y del asno, y de todos los animales que están en sus campamentos, tal como esta [dicha] derrota. LXX: Yo esta derrota de caballos y mulos, camellos y asnos, y todo el ganado que habrá en sus campamentos, será como aquella derrota. – Los judíos también esperan que esto se cumpla de manera sensual durante el tiempo de su ungido (Mesías). En verdad, el poder del Señor es grande, de modo que en los campamentos de los enemigos caerán caballos, mulos, camellos, asnos y toda clase de ganado, así como han caído [o caerán] personas. ¡Gran celebración! ¡Gloriosa victoria! De modo que incluso los animales insensatos serán derrotados cuando el Señor entre en la batalla. Entonces, volviendo a nuestra interpretación anterior en sentido figurado, digamos que todos los desastres que anteriormente azotaron a la Iglesia serán disipados con el objetivo de que la bondad aumente inmediatamente. Así, el caballo, que antes relinchaba a la mujer de su prójimo (Jer. 5,8) y se dejaba llevar impaciente por la lujuria y se revolcaba en el barro de los deseos sensuales, cuando comience a observar la pureza, oirá las palabras: Levántate, vámonos de aquí (Juan 14,31), y: Levántate, ven, prójimo (Cnt. 2,10), y lo dicho por el Apóstol: El que duerme, levántate y levántate del muertos, y Cristo os iluminará (Efesios 5:14). Y cuando los caballos previamente caídos se levanten y preparen algunos de sus lomos para que el Señor los monte, dirán a Dios: Monta en tus caballos, y tu subida es salvación (Hab. 3:8). Según esta interpretación, por burdéganos entendemos a aquellos que son estériles y no tienen hijos, sino que sólo se entregan a la lujuria; el salmista los menciona: No seáis como caballo y mulo que no tienen entendimiento (Sal. 31:9). Pero así como a los que siempre están dispuestos a satisfacer la lujuria se les llama caballos, así a los que son vírgenes de cuerpo, pero no de espíritu, y que llevan vida de eunucos no por el reino de los cielos, sino movidos por los deseos humanos [o: el movimiento de las olas], con razón se les llama burdéganos. Y cuando estas mulas y estos eunucos se vuelvan a engendrar descendencia y comiencen a dar a luz hijos espirituales, oirán lo que se dice por medio de Isaías: No diga el eunuco: He aquí, soy un árbol seco, porque así dice el Señor a los eunucos: A los que guarden mis sábados y escojan lo que yo he querido, y guarden mi pacto, les daré un lugar en mi casa y dentro de mis muros. famosos y un nombre mejor que el de hijos e hijas, les daré un nombre eterno, un nombre que no será destruido (Isaías 66:3-4). Los reyes de Israel tenían mulas de ambos sexos (mulos et mulas) y especialmente David, un tipo de Cristo (2 Reyes 13:29; 1 Reyes 1:44). Si entendemos quiénes son los caballos y los burdéganos que caen y se levantan, entonces pasaremos a los camellos, un animal que rumia, pero no tiene pezuñas hendidas (Levítico 11:4); afirmaremos que por camello entendemos a todos los pecadores de la tierra que están oprimidos por el peso de grandes pecados; se imaginan que están leyendo las Sagradas Escrituras, pero no se clavan las pezuñas; Parecen vomitar dichos divinos, pero no se preocupan por la verdad que contienen. Y más correctamente se puede llamar camello al pueblo de Judá, que, aunque medita en la ley de Dios y [por así decirlo] eructarla y esconderla en el pecho, no comparte la pezuña para creer en el Padre y en el Hijo; no es puro en el sentido de que no separa las letras del espíritu, las sombras de la verdad; y lleva el peso de la ley y escucha del profeta: ¡Ay de vosotros, pueblo pecador, pueblo cargado de crímenes! (Is. 1:4). En Proverbios se habla de un camello de esta clase, que regurgita el bolo pero sin partir las pezuñas, como si fuera un hijo: El que deja de observar las instrucciones de su padre concibe malas palabras (Proverbios 15:5, 32, 10:17). Pasemos del camello al asno, que una vez corría sin freno, era inmundo y tenía muchos amos, se deslizó en los abismos, de modo que, cayendo, inmediatamente se levantó y llevó al Señor Salvador, y entró en la santa Jerusalén, donde una multitud de niños creyentes lo recibió triunfante (Mateo 21; Juan 12). De este asno se dice que el Salvador lo ató a una vid (Gén. 49:11), sobre la cual está escrito: Trajiste la vid de Egipto, y echaste las naciones, y la plantaste (Sal. 79:9). El mismo viñador se dirige a esta vid con las palabras: Yo te planté como una vid verdadera y fructífera (Jer. 2:21). Sin embargo, los [otros] ganados y animales, que el profeta unió en un solo nombre, deben entenderse según la naturaleza de cada uno; y tal interpretación es mucho más adecuada para la época del Hijo de Dios que las tonterías que inventa el pueblo judío al explicar esta profecía. Zacarías 14:16. Y todos los que queden de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén vendrán de año en año para adorar al rey, Jehová de los ejércitos, y para celebrar la fiesta de los Tabernáculos. LXX: Y sucederá que los que queden de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén vendrán cada año a adorar al Rey, el Señor Todopoderoso, y a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. – El Profeta dice que todos los que queden de las naciones que están a punto de venir contra Jerusalén irán anualmente a adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, y celebrarán la Fiesta de los Tabernáculos. Los judíos se prometen en vano que esto se cumplirá durante el reino milenial, cuya celebración comienza esta [fiesta]. Después de salir de Egipto, el pueblo de Israel en el vasto, terrible y completamente desnudo desierto, donde no había casas, ni ciudades, ni fortificaciones, ni cuevas, se construyó cabañas y tiendas de campaña que, por su parecido con un pájaro pequeño, se llaman alas (papiliones - mariposas). Bajo su mando, el pueblo vivía con sus esposas e hijos y comía, protegiéndose del calor del sol durante el día y de la lluvia, el frío y el rocío durante la noche; y se le mandó que en el mes séptimo, en su día quince, se hiciera la celebración de los tabernáculos. Y cuando”, dice allí, “tu hijo te pregunte después: “¿Qué significan estos tabernáculos?” tú le responderás: Por mucho tiempo fuimos extranjeros en Egipto, de donde el Señor nos sacó al desierto, y ahora levantamos tiendas porque recordamos en todo momento los beneficios de Dios en la época en que comenzamos a habitar en las ciudades (Deuteronomio 6:20-21 y Levítico 23:43). También ordenó que construyeran tiendas con el árbol más hermoso, que los judíos llaman limonero, y con ramas de palmera y con las hojas del árbol más grueso, el sauce y el álamo. Hemos hecho una descripción general de los eventos pasados ​​​​[relevantes] para pasar de ellos a la comprensión espiritual. Tan pronto como nos movemos y luchamos, vivimos en tiendas de campaña, con todos nuestros pensamientos esforzándose por pasar de las tiendas a una morada sólida y permanente, es decir, a la casa de Dios. Por eso, San David exclama en el Salmo: ¡Ay de mí, que continuó mi [variable] morada (Sal. 119:5), y: extranjero y forastero soy, como todos mis padres (Sal. 39:13). Esto lo dice aquel que está en Egipto y todavía está en esta vida. Y el que viene de Egipto, en lengua hebrea llamado mesraim (מערים), que significa prueba difícil, que entra en un lugar libre de vicios (solitudinem vitiorum), comienza su viaje y habla al salmista: Iré al lugar de una aldea maravillosa (tabernaculi mirabilis) a la casa de Dios (Sal. 42:5). De hecho, sorprende no querer vivir con los egipcios, sino, después de ahogar al faraón, desear entrar en la tierra prometida (Éxodo 14). Por eso, en otro lugar se dice: Cuán amadas son tus moradas, oh Señor de los ejércitos, mi alma anhela y desfallece [de anhelo] por las moradas de Jehová (Sal. 83:2-3) y un poco más abajo: Bienaventurados los que habitan en tu casa, por los siglos de los siglos te alabarán (Sal. 83:5). Porque voz de gozo y de salvación está en las moradas de los justos (Sal. 118:15). Y en Proverbios descubrimos las siguientes palabras: Las casas de los justos permanecen, y los de sus aldeas que obran con justicia permanecerán (Prov. 2:21), es decir, se promete que las casas siempre permanecerán y las viviendas permanecerán firmes. Y en otro lugar dice el santo: Una cosa he pedido al Señor, y esto es lo que buscaré, [a saber] habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida, contemplar la hermosura del Señor y visitar Su iglesia (Sal. 26:4). Quien habita en aldeas de este tipo, y de las aldeas se apresura a pasar a las partes delanteras de las viviendas (atrios), y de ellas a la casa, y de la casa a la iglesia del Señor, debe celebrar las fiestas solemnes de los tabernáculos del bellísimo árbol de la sabiduría, del que se habla en Proverbios: Árbol de la vida, para todos los que se acercan a él, inclinan sobre él la cabeza, como sobre una casa fuerte (Proverbios 3:18), y de la palma. ramas, en las que se indica el signo de la victoria y la recompensa a la virtud, y también de las hojas del árbol más grueso, con lo que los judíos entienden mirto, para indicar la mortificación de la carne y las concupiscencias; por eso, los magos traen mirra como regalo al Señor Salvador (Mateo 2:11), así como de sauce y álamo; Algunos se refieren a un solo árbol, y el mismo nombre del árbol, que en griego se llama ἀμνός, indica pureza. Los médicos y quienes escribieron sobre las propiedades de los árboles y las hierbas dicen que si alguien bebe una infusión de agua del color del sauce o [o: y] álamo, entonces todo el ardor en esa persona se enfriará, el torrente sanguíneo apasionado se secará y ya no podrá tener hijos. Y el que se cubra con las ramas de tales árboles celebrará la Fiesta de los Tabernáculos, pasando por alto el sexto mes, que se refiere al mundo, y en el séptimo, celebrando el sábado espiritual, el día 15 del mismo mes, cuando hay luna llena, y toda la oscuridad de la noche es disipada por la luz clara. Hablamos brevemente de esto, imaginando en nuestras mentes el gran tamaño de los libros [que necesitan ser interpretados], para poder pasar a lo que queda. Zacarías 14:17. Y sucederá que no habrá lluvia sobre aquellos de las naciones de la tierra que no suben a Jerusalén a adorar al Rey Señor de los ejércitos. LXX: Y sucederá que se unirán a ellos aquellos de las tribus de la tierra que no subirán a Jerusalén a adorar al Rey, el Señor Todopoderoso. - En lugar de lo que fue traducido por los Setenta: y aquellos se unirán a ellos, en hebreo está escrito: ulo alehem eee hesem, - palabras que Aquila, Símaco y Teodoción tradujeron de la misma manera: y no habrá lluvia sobre ellos. La Iglesia del Señor Jesús se llama la Jerusalén celestial, sobre la cual el Apóstol escribe: Pero la Jerusalén de arriba es libre, es madre de todos nosotros (Gal.4:26) y: Venid al monte Sión, y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial (Heb.12:22). Y esta Jerusalén no está situada en un lugar bajo, sino sobre un monte alto, de donde dice el Salvador: La ciudad que está en la cima del monte no se puede esconder (Mateo 5:14). Por tanto, cualquiera que quiera adorar al Señor de los ejércitos en Jerusalén deberá entrar en las tierras altas. Pero el que pertenece a las naciones y tribus de la tierra, y por tanto no puede adorar al Señor, y no caerá sobre él la lluvia estacional, ni la lluvia tardía, y la humedad del cielo no regará la tierra. O, según la traducción de los Setenta, el significado es este: Aquellos que de las tribus de la tierra no subirán a Jerusalén para adorar al Rey, el Señor Todopoderoso, se unirán a los que lucharán contra Jerusalén, y cuya carne se secará, se les saldrán los ojos y se pudrirá su lengua. Zacarías 14:18–19. Y si la tribu de Egipto no se levanta y viene, entonces no habrá [lluvia] sobre ellos, sino que habrá destrucción con la cual el Señor herirá a todas las naciones que no vengan a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. Y este será el pecado de Egipto, y el pecado de todas las naciones, que no vendrán a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. LXX: Pero si la tribu de Egipto no se levanta y viene allí, entonces caerá sobre ellos la destrucción, con la cual el Señor herirá a todas las tribus que no se levanten a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. Será el pecado de Egipto y el pecado de todas las naciones que no vengan a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. - El que pertenece a Egipto y a otras naciones - mientras Egipto siga siendo pagano - no ascenderá a Jerusalén; y como no puede ascender y no puede dar un paso hacia lo sublime, entonces no le será dada la lluvia de la bendición del Señor. Y este será el pecado más grande del egipcio, del asirio, del caldeo, del sirio, del moabita y del amonita, si no quieren salir de su tierra y subir a Jerusalén para entrar en Jerusalén por los tabernáculos y encontrar morada eterna, y si no dejan de ser gente de otras naciones y no se hacen israelitas, en quienes no hay engaño (Juan 1:47). Consideramos todo esto muy rápidamente; Los judíos y nuestro pueblo de mentalidad judía -por supuesto, ya no son nuestros, porque son judaizantes- esperan que todo esto se cumpla de manera tangible (por supuesto, la restauración de la circuncisión y el matrimonio) durante el reino de los mil años, de modo que no se cumpla sobre ellos la maldición que está escrita: Maldita la mujer estéril que no da simiente en Israel (Deut. 7:14?), y bienaventurado el que tiene una tribu en Sión y una casa en Jerusalén. (Isaías 31:1). Pero si esta interpretación es correcta, ¿están todos los que serán vírgenes durante el reinado de mil años sujetos a maldición y a infertilidad eterna o, para evitar la maldición, deben casarse? Zacarías 14:20–21. En aquel día lo que está en el freno del caballo será consagrado al Señor, y las ollas en la casa del Señor serán como tazones delante del altar. Y toda vasija en Jerusalén y en Judá estará dedicada al Señor de los ejércitos. LXX: En aquel día lo que está en el freno del caballo será santo al Señor Todopoderoso, y los braseros que están en la casa del Señor serán como cuencos delante de la casa del altar; y toda vasija en Jerusalén y en Judá será consagrada al Señor Todopoderoso. – La palabra hebrea mesuloth (מעולות) Aquila y Teodoción tradujeron βυδόν, es decir, profundo, Símaco: περίπατον σύσκιον, es decir, lugar sombreado para caminar. Sólo los Setenta fueron traducidos: brida (χάλινον); y los seguimos hasta este lugar, para que no parezca que queremos decir algo nuevo sobre la edición popular de los Libros Sagrados [Vulgata]. A cualquiera de los judíos a quien le pregunte: “¿Qué significa esto?”, me dicen que no se debe leer mesuloth, sino mesaloth, que significa mantas para caballos [mantas de montar] y decoración militar, y que esta palabra, excepto en este lugar, no se encuentra en ninguno de los Libros Sagrados. Y el freno en hebreo se llama resen (רםן), y no mesaloth, como los Setenta tradujeron esta palabra. Y este es el significado de este lugar. Durante la fiesta eterna, después del advenimiento del reino [de los 1000 años] de Jerusalén, cuando todos vivirán en paz y tranquilidad, ya no será necesaria la caballería, que constituye la fuerza principal del ejército; y todo ornamento y equipo militar de la caballería será destinado al noble servicio del Señor. Esto es lo que ellos (los judíos) dicen. Atribuimos la “profundidad” de los caballos y el “paseo sombrío” a un conocimiento misterioso, de cuya posesión se jacta David, el mejor de los caballos, diciendo: Las cosas desconocidas y secretas de tu sabiduría, tú me las has aclarado (Sal. 50,8), y el Apóstol exclama: ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¿Cómo son sus juicios no probados y sus caminos inexplorados? (Romanos 11:33). Desde esta profundidad el profeta clamó al Señor, y Él lo escuchó. En esta profundidad y oscuridad Dios se hizo una cubierta (Sal. 17:12); Moisés también entró en esta oscuridad tan misteriosa para ver a Dios en la nube en el monte Sinaí (Éxodo 19:18-20), y David habla de esto en otro Salmo: Los juicios de Jehová son un gran abismo (Salmo 35:7). Todos estos secretos más íntimos son santos ante el Señor; fueron conocidos por el evangelista Juan, quien se atrevió a hablar de lo que, tal vez, ni siquiera los ángeles sabían: En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1). Por eso fue amado por el Señor porque poseía el secreto más profundo, pues se reclinó sobre la frente del Señor y de allí sacó sabiduría (Juan 21:20). Si queremos aceptar el “freno”, como se traduce LXX, es decir, la palabra de Dios, entonces por freno debemos entender a aquel que frena a los caballos lujuriosos y a los caballos estériles y los refrena de los vicios y no les permite ir al abismo, que es lo que dice: No seas como un caballo y un caballo que no tiene razón. Con freno y freno doma las mandíbulas de los que no se acercan a ti (Sal. 31:9). Santiago también habla de este freno: Ponemos frenos en la boca de los caballos y rodeamos todo su cuerpo con arneses (Santiago 3:3) para que caminen por buen camino y puedan proporcionar al Señor caballetes convenientes para sentarse. Tal brida, y tal palabra, compuesta de una variada combinación de oro y plata, prepara caballos salvajes para que se siente el Salvador, los convierte en santos que se dedican principalmente a servirle. De cierto [predicador] escuché algo dicho bajo la influencia de un sentimiento piadoso, pero divertido. Los clavos de la cruz del Señor, con los que el emperador (Augusto) Constantino hizo un bocado para su caballo, se llaman el santuario del Señor. Dejo a discreción del lector aceptar o no esto; y pasaremos a los calderos, que serán como cuencos del altar en la casa del Señor. De hecho, cada caldero en Jerusalén y Judea estará dedicado al Señor Todopoderoso. Los que amaban las vasijas egipcias, la carne, los melones, los ajos, las cebollas y los pepinos, amen los calderos de cobre (Números 11:5). Y convertiremos aquellos calderos judíos en los que se hervía la carne del sacrificio en copas de fragancia ante el altar del Señor, de las cuales la novia dice al novio: Mi hermano desciende a mi huerto a copas de fragancia, para cuidar los jardines y recoger lirios (Cnt. 6:2). El jardín y paraíso al que desciende el novio hacia la novia es la lectura de las Sagradas Escrituras; de ellos recoge lirios, rosas, violetas y diversas fragancias para llenar las copas de las almas de los creyentes y hacer de ellas una ofrenda de sacrificio al Señor. Cuando calderos de este tipo se conviertan en vasijas para el Señor y digan: Aroma de Cristo somos (2 Cor. 2:15), y en lugar de carnes grasas comiencen a sacrificar diversas flores de virtudes, entonces en Jerusalén y Judá serán sagradas para Dios Todopoderoso; Ya hemos dicho más de una vez que Jerusalén significa la visión del mundo, y Judá significa el que confía [confiando en Dios]. Zacarías 14:21. Y vendrán todos los sacrificadores y los tomarán y los cocerán; y no habrá más mercaderes en la casa de Jehová de los ejércitos en aquel día. LXX: Y vendrán todos los que sacrifiquen y los llevarán a cocer en ellos, y no habrá más cananeos en la casa del Señor Todopoderoso en aquel día. - En lugar del cananeo, Aquila, a quien seguimos en este caso, tradujo al comerciante. Cuando los calderos se conviertan en cuencos, entonces todas las naciones vecinas o los que queden de todas las naciones vendrán a ofrecer sacrificios; y tomarán calderos y cocerán en ellos carne para el sacrificio, de modo que no comerán carne cruda de cordero, sino sólo la que, después de quemar toda la grasa en el fuego, se preparará junto al fuego para comer. ¿Cuáles son los tazones ante el altar del Señor, en los que se convertirán los calderos israelitas? Sobre esto lo dijimos arriba, y lo diremos en parte ahora. La novia en el libro del Cantar de los Cantares alaba a su novio: Sus mejillas son como copas de fragante fragancia (Cantares 5:13). Por mejillas nos referimos al habla que fluye del Señor y que esparce incienso de diversas clases; y será tan grande la difusión de la fragancia, que el Señor tejerá para sí un azote con los testimonios de la Escritura y echará de la iglesia a todos los que venden y reciben, y les dirá: La casa de mi Padre será llamada casa de oración para todas las naciones; y la convertiste en casa de comercio (Mateo 21:13). Algunos adaptan a este lugar las palabras del profeta Daniel: La simiente de Canaán, y no de Judá (Dan. 13:56), aunque este lugar no está en el texto hebreo, así como las palabras del profeta Oseas sobre Efraín: Efraín, partícipe de los ídolos, puso en sí mismo el principio de la tentación, llamados los cananeos, los fornicarios se entregaron a la fornicación (Ose. 4:17-18); Estos intérpretes quieren llamar cananeo y extranjero a todo fornicario, que, según ellos, debería ser expulsado de la casa de Dios. En Patrologiae Cursus eompletus Serie prima, latina Tom. XXV40;, las interpretaciones del profeta Zacarías están inscritas de la siguiente manera: S. Eusebii Hieronimi, Stridonensis presbyteri commentariorum in Zachariam profetam ad Exsuperium, Tolosanum episcopum, Libit duo (ver Col. 1415, 1416). La misma inscripción se conserva en la publicación: Oeuvres completes de saint Jerome.... Traduites en français et annotees par L’abbe Bareille. vol. IX. París 1881. (Ver pág. 305); esta inscripción se conserva tanto sobre el texto latino como sobre la traducción. En ambas ediciones, el Tercer Libro de Interpretación se añade a los dos primeros y no va acompañado de ninguna observación.