Ερμηνεία του Προφήτη Ζαχαρία

«Ερμηνεία του Προφήτη Ζαχαρία» (3 βιβλία, 14 κεφάλαια) γραμμένο από τον Bl. Ιερώνυμος του Στριδώνα το 406. Το σχόλιο παρουσιάζει διπλή μετάφραση - από τα εβραϊκά και από τα ελληνικά (Εβδομήκοντα) (εκτός από εκείνα τα μέρη όπου το κείμενο είναι εντελώς πανομοιότυπο). Blzh. Ο Ιερώνυμος μιλάει για την θεόπνευστη Γραφή: «Ο νόμος γράφτηκε με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος» (κεφάλαιο 4). Όσο για τη διδασκαλία για την Εκκλησία, ιδού ο Bl. Ο Ιερώνυμος μιλάει πρωτίστως από τη θέση του ερμηνευτή και μόνο μετά από τη θέση του δογματικού. Στρέφεται στις Αγίες Γραφές, που περιέχουν σύμβολα και εικόνες της Εκκλησίας, αποκαλώντας την «ουράνια Ιερουσαλήμ» (κεφάλαιο 12). Όταν εργάζεστε blzh. Ο Ιερώνυμος χρησιμοποίησε τις ερμηνείες του Διδύμου του Τυφλού, που γράφτηκαν κατόπιν αιτήματός του. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Commentarius in Zachariam prophetam. Τρία βιβλία σχολίων για τον προφήτη Ζαχαρία προς τον Εξυπέριο, Επίσκοπο Τουλούζης. Ήδη στα τέλη του φθινοπώρου, ο αδελφός μας, ο γιος σου, μοναχός Σισίνιος μου παρέδωσε ένα γράμμα της αξιοπρέπειάς σου. Αφού το διάβασα, χάρηκα που είσαι υγιής και θυμάσαι εμένα και όλους τους αδελφούς που υπηρετούν τον Κύριο στους άγιους τόπους, και με την παρηγοριά των οποίων αποκτάς φίλους για τον εαυτό σου από τα πλούτη της αδικίας και ετοιμάζεις μια αιώνια κατοικία για να πεις με τον Δαβίδ: Πόσο αγαπημένες είναι οι κατοικίες σου, Κύριε των δυνάμεων, η ψυχή μου λαχταρά και λιποθυμά την αυλή [P. 84:2-3). Διότι αν το σπουργίτι βρει ένα σπίτι για τον εαυτό του και το τρυγόνι μια φωλιά στην οποία θα μπορούσε να βάλει τα μικρά του (Ψαλμ. 83:4), τότε γιατί εσύ, ο αρχιερέας του Κυρίου, και εργάζεσαι στο τέλος του κόσμου στο πατητήρι για να μοιράσεις στους διψασμένους λαούς το κρασί του αίματος του Χριστού, και να μην φωνάζεις: μακάριοι όσοι κατοικούν στον οίκο Σου (Ψαλμ. 84:3,5). Καταλαβαίνω ότι σε αυτήν την κοιλάδα των δακρύων, στον τόπο που ο Κύριος έχει προορίσει να είναι πεδίο μάχης για να δώσει ένα στέμμα σε όσους νικούν, έχεις στην καρδιά σου τους βαθμούς ανάληψης, και πηγαίνεις από αρετή σε αρετή και μιμείται τη φτώχεια του Κυρίου, ώστε μαζί Του να είσαι πλούσιος και να σε δέχεται κάθε μέρα το κεφάλι Του. τρέφεσαι και ντυμένος [μαζί σου], και κυρίως [που] καίγεσαι από ζήλο για την ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Επειδή θα ήθελα να σας φέρω ως δώρο κάποιο έργο του ασήμαντου μυαλού μου, και καθώς η αρχή της ερμηνείας των δώδεκα προφητών πλησίαζε στο τέλος, δεν ήθελα να σταματήσω το έργο που είχα ξεκινήσει, αλλά επειδή δεν είχα σκοπό να το αφήσω χωρίς εσάς, το αφιέρωσα κυρίως στο όνομά σας. Και χαίρομαι που το πιο σκοτεινό και εκτενέστερο από τα δώδεκα βιβλία, το [βιβλίο] του προφήτη Ζαχαρία, θα γίνει αντικείμενο ερμηνείας τη στιγμή που δεν θα υπάρχει εμπόδιο στην ερμηνεία από τη βιασύνη αυτού που πρόκειται να επιστρέψει. Αλλά είτε το θέλω είτε όχι, αναγκάζομαι να συνθέσω αυτό που σκοπεύω για σένα, αρπάζοντας μόνο κατάλληλες ώρες το βράδυ. Ο Ωριγένης έγραψε δύο τόμους για αυτόν τον προφήτη από την αρχή μέχρι το τρίτο μέρος του βιβλίου. Επίσης, ο Ιππόλυτος δημοσίευσε ερμηνείες και ο Δίδυμος, κατόπιν αιτήματός μου, συνέταξε βιβλία με εκθέσεις, τα οποία μαζί με άλλα τρία για τον προφήτη Ωσηέ μου αφιέρωσε (προσεφώνησεν). Όμως όλη η ερμηνεία τους ήταν αλληγορική και άγγιξαν λίγο μόνο την ιστορία. Έτσι, μιμούμενος τον νοικοκύρη που βγάζει από το θησαυροφυλάκιό του καινούργια και παλιά (Ματθαίος 13:52), και τη νύφη από το βιβλίο των Ασμάτων, που λέει: Αγαπημένε μου αδερφέ, κράτησα για σένα νέα πράγματα μαζί με παλιά (Άσμα 7:14), στην ιστορία των Εβραίων μας πρόσθεσα ένα μεταφορικό νόημα να χτίζεις ένα κτίριο σε πέτρα, και όχι σε πέτρα. έθεσε γερές βάσεις, που έθεσε ο μεγάλος δημιουργός Παύλος, όπως γράφει για τον εαυτό του (Α' Κορ. 3:10). Θα εξαρτηθεί από την καλή σας θέληση να δεχτείτε όχι τη μάθησή μας, που είναι είτε ασήμαντη είτε ασήμαντη, αλλά την ειλικρινή μας επιθυμία να μας καλέσετε να προχωρήσουμε και να μας ενθαρρύνετε να ρέουμε μέσα από το ευρύ πεδίο των Γραφών. Και αν υπάρχουν εκείνοι στους οποίους υποσχέθηκα προηγουμένως την ερμηνεία αυτών και των άλλων κυλίνδρων, τότε ας μου συγχωρήσουν την υπερβολική αγάπη μου για σένα και ας το θεωρήσουν γραμμένο αυτό που σου έγραψα, γιατί: Η αγάπη συγχωρεί, η αγάπη δεν ζηλεύει και δεν αναζητά τα δικά της (Α' Κορ. 13:4-5). Έφτασε όμως η ώρα που, βασιζόμενοι [στα] λόγια του Ζαχαρία, αφήνουμε τα πανιά της ερμηνείας στον άνεμο του Αγίου Πνεύματος. Ζαχαρίας 1:1. Τον όγδοο μήνα, το δεύτερο έτος του Δαρείου, ο λόγος του Κυρίου ήρθε μιλώντας στον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχία, τον γιο του Αδδώ, του προφήτη. LXX: Τον όγδοο μήνα, το δεύτερο έτος του Δαρείου, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία Βαραχίπ, γιο του Αδδώ, του προφήτη, λέγοντας. – Το δεύτερο έτος του Δαρείου, του γιου του Υστάσπη, συμπληρώθηκε το εβδομηκοστό έτος μετά την καταστροφή του ναού, που προφήτευσε ο Ιερεμίας (Ιερεμίας 25:11, 29:10), όπως αποδεικνύεται από τον ίδιο τον Ζαχαρία με τα λόγια: Κύριε των δυνάμεων, έως ότου ελεήσου την Ιερουσαλήμ και τις έβδομη χρονιά με τις πόλεις της Ιούδας. (Ζαχαρίας 1:12). Και κανείς δεν αμφιβάλλει ότι ο Κύρος, ο βασιλιάς της Περσίας, που κατέστρεψε το βασίλειο των Χαλδαίων, το πρώτο έτος της βασιλείας του επέστρεψε περίπου πενήντα χιλιάδες ανθρώπους από τη Βαβυλώνα στην Ιουδαία. Επέστρεψε επίσης τα σκεύη που είχε πάρει ο Ναβουχοδονόσορ και διέταξε να αποκατασταθεί [ή: να χτιστεί] ο ναός στην Ιερουσαλήμ, και διόρισε τον Ζοροβάβελ τον γιο του Σαλτιήλ και τον Ιησού του Ναυή τον γιο του Ιοζεδέκ, του μεγάλου ιερέα, ηγεμόνες του λαού που επέστρεφε. Έτσι, μετά τη δολοφονία του Κύρου, που βασίλεψε για τριάντα χρόνια, μεταξύ των Massagetae από τη βασίλισσά τους Tomirisa, ο γιος του Καμβύσης, ο οποίος μετά από οκτώ χρόνια βασιλείας είχε ως διάδοχους δύο αδέρφια μάγους, ανέλαβε το βασίλειο. και μετά τον φόνο αυτών των τελευταίων από τον λαό, ο Δαρείος, ο γιος του Υστάσπη, τοποθετήθηκε βασιλιάς των Περσών, με απόφαση επτά οικογενειών. Κατά το δεύτερο έτος αυτής της τελευταίας βασιλείας, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Αγγαίο τον προφήτη και στον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχία, τον γιο του Αδδώ. Για τον Αγγαίο έχουμε ήδη μιλήσει. Λίγα χρειάζεται να ειπωθούν για την επιγραφή του Ζαχαρία. Εφόσον είναι γιος της Βαραχίας, τίθεται το ερώτημα: γιατί αποκαλείται [επίσης] γιος του Αδδώ. Και σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στο βιβλίο των Χρονικών, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν είναι ο ίδιος ο Αδδώ που στάλθηκε στον Ιεροβοάμ, τον γιο του Νεμπάτ (Β' Χρονικών 12:15, 13:21), κατά τη διάρκεια του οποίου ο βωμός καταστράφηκε [ή: γκρεμίστηκε] και το χέρι του βασιλιά μαράθηκε και με τις προσευχές του έγινε πάλι υγιές (41-61). Έτσι, από το πρώτο έτος του βασιλιά Κύρου έως το δεύτερο έτος του βασιλιά Δαρείου, γιου του Υστάσπη, πέρασαν σαράντα χρόνια [σύμφωνα με υπολογισμούς], κατά τη διάρκεια των οποίων χτίστηκε μόνο ο βωμός και τέθηκαν τα θεμέλια του ναού, αφού το έργο εμπόδιζαν τα γειτονικά έθνη και ο Πέρσης βασιλιάς Καμβύσης, ο οποίος έδωσε γραπτή διαταγή στους πρίγκιπες της Συρίας. Σαμάρεια. Το βιβλίο του Έσδρα μιλάει για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες. Αλλά ο Αγγαίος άρχισε να προφητεύει τον έκτο μήνα, την πρώτη ημέρα του ίδιου μήνα. και ο Ζαχαρίας - το ίδιο έτος, αλλά όχι τον ίδιο μήνα, γιατί προφήτευσε δύο μήνες αργότερα, τον όγδοο μήνα του έτους. Επομένως, σωστά, στη σειρά των δώδεκα προφητών, αυτός θεωρείται ο ενδέκατος και αυτός ο δέκατος. Η συνέπεια της μεγάλης εμπιστοσύνης στον Θεό, ακόμη και της ελπίδας σε Αυτόν και της πίστης σε Αυτόν, ήταν ότι το έργο, που έμεινε για τόσο καιρό χωρίς πρόοδο λόγω της εναντίωσης του βασιλιά και των [γειτονικών] λαών, άρχισε να εκτελείται από τον [εβραϊκό] λαό υπό την επιρροή της πεποίθησης [μόνο] δύο ανθρώπων. Προλογίσαμε αυτήν [την ερμηνεία μας] με ιστορική έννοια, όπως κάνουμε συνήθως. Και τώρα χρειάζεται να το συνοψίσουμε με μεταφορική έννοια [secundum ἀναγωγήν]. Οι Εβραίοι έχουν τον όγδοο μήνα, που λέγεται maresVan (מרחשין), οι Αιγύπτιοι έχουν το Αθίρ, εμείς έχουμε τον Νοέμβριο (Νοέμβριο). είναι η αρχή του χειμώνα. Αυτή την εποχή, λόγω του τέλους της καλοκαιρινής ζέστης, ολόκληρη η γη είναι γυμνή από βλάστηση, τα σώματα των θνητών συρρικνώνονται και καμία αργία δεν γιορτάζεται όπως ορίζει ο νόμος. Διότι είναι γραμμένο ότι τρεις φορές το χρόνο κάθε αρσενικό πρέπει να εμφανίζεται μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου μας (Εξ. 34:23). Η πρώτη γιορτή είναι η γιορτή των αζύμων - Φάση, που ονομάζουμε Πάσχα στα ελληνικά και στα λατινικά. Η δεύτερη είναι η Πεντηκοστή, μετά από επτά εβδομάδες, στην οποία φέρεται για πρώτη φορά το ψωμί των νέων φρούτων. Η τρίτη - τον έβδομο μήνα - είναι η γιορτή των σαλπίγγων, του εξιλασμού και των σκηνών ή η ίδρυση σκηνοπηγίας, η τελευταία ημέρα της οποίας ονομάζεται ημέρα της εξόδου και το τέλος [της αργίας]. Έτσι, ενώ ήταν ακόμη αιχμάλωτος και υπό την εξουσία του βασιλιά των Περσών, χωρίς να έχει ξαναχτίσει το ναό και χωρίς να υψώσει τείχη και οχυρώσεις της πόλης, οι άνθρωποι λαμβάνουν την προφητεία όχι τις ημέρες της αγαλλίασης, αλλά μετά τη χαρά. Επειδή όμως θυμήθηκε τον Κύριο και, ως αποτέλεσμα της ανάμνησης, είχε ευλογία, και ως αποτέλεσμα της ευλογίας, μαρτυρία, τότε στάλθηκε σε αυτόν ο Ζαχαρίας, ο γιος του Βαραχία, ο γιος του Αδδώ. Ζαχαρίας σημαίνει μνήμη του Κυρίου, Βαραχία σημαίνει ευλογία του Κυρίου και Ανδώ σημαίνει μαρτυρία Του. Ας προσέξουμε λοιπόν ότι ο Λόγος του Θεού, που ήταν από την αρχή με τον Θεό Πατέρα, μίλησε στους ανθρώπους μέσω του προφήτη Ζαχαρία. Ζαχαρίας 1:2–4. Ο Κύριος θύμωσε με οργή εναντίον των πατέρων σου, και θα τους πεις: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: «Επιστρέψτε σε μένα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα επιστρέψω σε εσάς, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Μην είστε σαν τους πατέρες σας, στους οποίους κάλεσαν και μίλησαν οι προηγούμενοι προφήτες». LXX: Ο Κύριος θύμωσε με μεγάλο θυμό με τους πατέρες σας, και τους λέτε: Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Επιστρέψτε σε μένα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα επιστρέψω σε σας, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Και μη γίνετε σαν τους πατέρες σας, στους οποίους κάλεσαν οι προηγούμενοι προφήτες, λέγοντας: «Η οργή του Κυρίου δεν είναι οργή του Κυρίου, αλλά η οργή του Κύριου. αμαρτίες εκείνων εναντίον των οποίων ξεσπά η οργή του Κυρίου». Τουλάχιστον ο Κύριος δεν εκδικείται ποτέ με θυμό, αλλά τον εκθέτει σε θυμό για να διορθώσει. Επομένως, ο προφήτης προσεύχεται στον Ψαλμό: Κύριε, μη με κατακρίνεις με την οργή Σου και μη με τιμωρείς στην οργή Σου (Ψαλμ. 6:2). Επίσης σε άλλο σημείο διαβάζουμε: Τιμώρησέ μας, Κύριε, όχι με την οργή Σου, αλλά με το έλεος (Ιερ. 10:24). Έτσι ο Κύριος θύμωσε με τους πατέρες εκείνων που τώρα τιμωρούνται, όχι με μεγάλη οργή, όπως λένε οι Εβδομήκοντα, αλλά απλώς με οργή. Πράγματι, αν είχε θυμώσει με μεγάλο θυμό, δεν θα είχε καλέσει ποτέ εκείνους που ήταν αιχμάλωτοι σε μετάνοια μέσω του Δανιήλ και του Ιεζεκιήλ. Και αφού θύμωσε μαζί τους, ο Κύριος των δυνάμεων σου μιλάει, - αντί του οποίου στα εβραϊκά χρησιμοποιείται Sabaoth [Sabaoth] (שכוח), που στα Εβδομήκοντα μεταφράζεται είτε παντοδύναμος, είτε δυνάμεις - και λέει: «Γύρισε σε μένα και θα στραφώ σε σένα», σύμφωνα με αυτό που διαβάζουμε: «Θα πλησιάσω κοντά μου, και». Αυτά τα λόγια είναι το αντίθετο: «Έφυγες από μένα και έφυγα από σένα». Και δίνει οδηγίες σε όσους επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα να στραφούν στον Κύριο, για να στραφεί και ο Κύριος σε αυτούς και να μην αρχίσουν τα παιδιά να κάνουν ό,τι έκαναν οι πατέρες, στους οποίους οι προφήτες εκείνης της εποχής απηύθυναν λόγο με παρόμοιο τρόπο. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι σε μερικά εδάφια και σύντομες δηλώσεις των προφητών Αγγαίο και Ζαχαρία προστίθεται πάντα: ο Κύριος των δυνάμεων μιλάει, ώστε όσοι ακούνε αναμφίβολα να ξέρουν ότι ο Κύριος είναι αυτός που δίνει την εντολή παρά την εξουσία του βασιλιά και των γύρω εχθρικών εθνών και ενθουσιάζονται από αυτή την εμπιστοσύνη να χτίσουν το ναό. Ζαχαρίας 1:4. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: «Απέστρεψε από τις κακές οδούς σου και τις πιο πονηρές σκέψεις σου· ούτε άκουσες ούτε έτρεξες σε μένα», λέει ο Κύριος. LXX: Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: «Απέστρεψε από τις πονηρές οδούς σου και τις κακές επιχειρήσεις σου· και δεν πίεσε να με ακούσεις», λέει ο Κύριος. - [Η παρούσα] σκέψη εξαρτάται από την προηγούμενη, - η παραπάνω, - και η επόμενη πρέπει να προσαρμοστεί στην προηγούμενη. Διότι ο Ζαχαρίας δεν μιλάει [ακόμα] στον λαό, αλλά δείχνει μόνο ότι πριν μιλήσουν οι πρώην προφήτες στους πατέρες τους, με το οποίο αναφώνησαν, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: «Απέστρεψε από τις κακές οδούς σου και τις πονηρές σκέψεις σου». Ο Ησαΐας, ο Ωσηέ, ο Ιωήλ, ο Αμώς, ο Ιερεμίας το αναφώνησαν [ακριβώς] για να αφήσουν τους κακούς δρόμους και να αφήσουν τις πιο πονηρές σκέψεις, με τις οποίες αμάρτησαν με λόγια, έργα και σκέψεις. Και όμως δεν άκουσαν τις νουθεσίες του Κυρίου μέσω των προφητών και έτσι δεν έδωσαν σημασία όχι στους προφήτες, αλλά σε Εμένα, λέει ο Κύριος, γιατί εγώ ήμουν αυτός που μιλούσα και καταφρονήθηκα μεταξύ των προφητών. Λέει λοιπόν ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: Όποιος σας δέχεται, με δέχεται (Ματθαίος 10:40). Ζαχαρίας 1:5–6. Πού είναι οι πατέρες και οι προφήτες σας; Θα ζήσουν για πάντα; Αλλά τα λόγια Μου και τα διατάγματά Μου, που διέταξα στους δούλους Μου, τους προφήτες, δεν εμπόδισαν τους πατέρες σας; Και γύρισαν και είπαν: «Όπως σκέφτηκε να κάνει σε εμάς [ή: μαζί μας] ο Κύριος των δυνάμεων σύμφωνα με τις οδούς και τις επινοήσεις μας, έτσι [έτσι] έκανε σε εμάς». LXX: Πού είναι οι πατέρες και οι προφήτες σας; Θα ζήσουν για πάντα; Αλλά αποδέχεστε τα λόγια Μου και τους ορισμούς που δίνω με το Πνεύμα Μου στους υπηρέτες Μου, τους προφήτες: αυτοί εμπόδισαν τους πατέρες σας. και απάντησαν και είπαν: «Όπως ο Κύριος ο Παντοδύναμος ετοιμάστηκε να μας κάνει σύμφωνα με τους τρόπους μας και σύμφωνα με τις υποσχέσεις μας, έτσι το έκανε και σε εμάς». «Πού», λέει, είναι οι πατέρες σας που δεν άκουσαν και δεν έσπευσαν κοντά Μου; Πού είναι οι προφήτες σου; Αυτό πρέπει γενικά να γίνει κατανοητό με την έννοια κάποιας υπερβολής (ἀπὸκοινοῦ): πού είναι οι πατέρες σας και πού οι προφήτες σας; δηλαδή ψευδοπροφήτες, γιατί δεν θα έλεγε ποτέ για τους αγίους προφήτες: θα ζήσουν για πάντα; Έτσι, όταν εκείνοι που αμάρτησαν και δεν ήθελαν να στραφούν σε Μένα, και εκείνοι που εξαπάτησαν εκείνους που αμάρτησαν με ψεύτικες υποσχέσεις, παρασύρονται από τον θάνατο, τα λόγια Μου που ειπώθηκαν μέσω των προφητών Μου παραμένουν για πάντα: εμπόδισαν τους πατέρες σου και έδειξαν ότι αυτό που είπα ήταν αλήθεια. Αυτοί οι πατέρες σας, μετά το θάνατο των προφητών Μου, βιώνοντας την εκπλήρωση των προφητειών τους για τα γεγονότα, στράφηκαν σε μετάνοια και είπαν: «Όπως ο Κύριος των στρατευμάτων προείπε ότι θα έκανε σε εμάς, έτσι μας αντάμειψε σύμφωνα με τις πράξεις και τις αμαρτίες μας». Θα διαβάσουμε για το πώς ο Δανιήλ, για λογαριασμό του και για λογαριασμό του λαού, ομολογεί ενώπιον του Κυρίου ότι δεν ήθελαν να ακούσουν τον Κύριο και δίκαια υπέμειναν αυτό που τους συνέβη (Δαν. 3:28-32). Ζαχαρίας 1:7. Την εικοστή τέταρτη ημέρα του ενδέκατου μήνα Σαβάτ: κατά το δεύτερο έτος του Δαρείου, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία, τον γιο του Βαραχία, τον γιο του [Βουλγ.: γιου του] Αδδώ, του προφήτη, μιλώντας. LXX: Την εικοστή τέταρτη [ημέρα] του ενδέκατου μήνα - αυτός είναι ο μήνας Sabat - το δεύτερο έτος υπό τον Δαρείο, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία Βαραχία, τον γιο του Αδδώ, του προφήτη, μιλώντας. - Μερικοί, αντί για ενδέκατο μήνα, βάζουν τον δωδέκατο και, ερμηνεύοντας την εικοστή τέταρτη ημέρα του ίδιου μήνα με τη βοήθεια αριθμητικών συλλογισμών, προσπαθούν να διακρίνουν ένα σταθερό τετράγωνο και έναν σταθερό αριθμό για να δουν σε όσα γράφονται κάτι αναμφισβήτητο και ακλόνητο. Θα πούμε ότι τον ίδιο δεύτερο χρόνο του βασιλιά Δαρείου, τον τρίτο μήνα μετά το πρώτο όραμα, δηλαδή τον ενδέκατο μετά το όγδοο, που καλούσαν οι Ιουδαίοι Σαμπάτ (Sabat - שכט), ο λόγος του Κυρίου ήρθε ξανά στον Ζαχαρία. Έχουμε συχνά επισημάνει ότι ο δεύτερος αριθμός είναι ένας ακάθαρτος αριθμός, που σχετίζεται με την ένωση της σάρκας, των πραγμάτων του κόσμου και της ύλης. Ο ενδέκατος μήνας, που ονομάζεται Sabat, στη γλώσσα μας μεταφράζεται με τη λέξη vine (ράβδος), εμπνέει την ιδέα της αυστηρότητας και της διόρθωσης, στην οποία αντιστοιχούν αυτά τα λόγια του αποστόλου: Τι θέλετε; Ώστε να έρθω σε σένα με καλάμι; (Α' Κορ. 4:21) ή τα λόγια του Ψαλμωδού: Η ράβδος σου και η ράβδος σου, με παρηγόρησαν (Ψαλμ. 22:4). Αυτός ο μήνας είναι ο πιο κρύος χειμώνας και ονομάζεται Meshir στους Αιγύπτιους, περίτιος στους Μακεδόνες, Februalius (Φεβρουάριος) στους Ρωμαίους. και η εικοστή τέταρτη μέρα του μήνα σημαίνει το μεγαλύτερο σκοτάδι της νύχτας, απουσία σεληνόφωτος με σταδιακή αύξηση στο τρομακτικό αδιαπέραστο σκοτάδι της νύχτας. Επομένως, είναι πολύ ταιριαστό ότι όσοι ήταν ακόμη αιχμάλωτοι, και ως επί το πλείστον ήταν ακόμη εξόριστοι μεταξύ των Μήδων, των Χαλδαίων και των Ασσυρίων, το δεύτερο έτος και κατά τη δύσκολη περίοδο του ενδέκατου μήνα και την εικοστή τέταρτη ημέρα του ίδιου μήνα, έλαβαν ένα όραμα για τον εβραϊκό λαό, το οποίο ακολουθεί: Ζαχαρίας 1:8–13. Είδα τη νύχτα: και ήταν ένας άντρας που έμπαινε σε ένα κόκκινο άλογο και στεκόταν ανάμεσα στις μυρτιές που ήταν στο κοίλωμα, και πίσω του ήταν κόκκινα, φαλακρά και λευκά άλογα, και είπα: «Κύριέ μου, ποιοι είναι αυτοί; Και ο άγγελος που μίλησε μέσα μου, μου είπε: «Θα σου δείξω τι σημαίνει αυτό». Και ο άντρας που στεκόταν ανάμεσα στις μυρτιές αποκρίθηκε και είπε: «Αυτούς είναι εκείνοι που έστειλε ο Κύριος να περιφέρουν τη γη». Και απάντησαν στον άγγελο του Κυρίου, που στάθηκε ανάμεσα στις μυρτιές, και είπε: «Περπατήσαμε γύρω από τη γη, και ιδού, ολόκληρη η γη κατοικείται και είναι σε ειρήνη». Και ο άγγελος του Κυρίου αποκρίθηκε και είπε: «Κύριε των δυνάμεων! Μέχρι να ελεήσεις την Ιερουσαλήμ και τις πόλεις του Ιούδα, με τις οποίες οργίσατε. Αυτή είναι [ήδη] η εβδομηκοστή χρονιά». Και ο Κύριος απάντησε στον άγγελο που μίλησε μέσα μου, λόγια καλά, παρηγορητικά λόγια. LXX: Είδα τη νύχτα: και ιδού, ένας άνθρωπος καβάλα σε ένα κόκκινο άλογο, και στάθηκε ανάμεσα σε δύο βουνά σκεπασμένα, και πίσω του τα άλογα ήταν κόκκινα, ετερόκλητα και λευκά. Και είπα: «Κύριε, ποιοι είναι αυτοί;» Και ο άγγελος που μιλούσε μέσα μου μου είπε: «Θα σου δείξω τι σημαίνει αυτό». Και ο άνθρωπος που στεκόταν ανάμεσα στα βουνά αποκρίθηκε και μου είπε: «Αυτούς είναι εκείνοι που έστειλε ο Κύριος να περιηγηθούν τη γη». Και αυτοί απάντησαν στον άγγελο του Κυρίου, που στεκόταν ανάμεσα στα βουνά, και είπε: «Περπατήσαμε σε όλη τη γη, και ιδού, ολόκληρη η γη κατοικείται και βρίσκεται σε σιωπή». Και ο άγγελος του Κυρίου αποκρίθηκε και είπε: "Κύριε Παντοκράτορα! Μέχρι να ελεήσεις την Ιερουσαλήμ και τις πόλεις του Ιούδα, με τις οποίες οργίσατε; Είναι [ήδη] το εβδομηκοστό έτος;" Και ο Κύριος απάντησε στον άγγελο που μίλησε μέσα μου με λόγια καλά και παρηγορητικά. – Αρχικά, ας μιλήσουμε για την ιστορία. Είδα, λένε, τη νύχτα, όχι τη μέρα, όπως τον Μωυσή, που είδε το Θεό πρόσωπο με πρόσωπο, και τον Ησαΐα, που είπε: Είδα τον Κύριο σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο (Ησ. 6:1). Αυτό συνέβη πριν ακόμη ο λαός αιχμαλωτιστεί και ο ναός και η Ιερουσαλήμ καταστραφούν. Και για έναν λαό που εξακολουθεί να υπόκειται στις κακοτυχίες της σκλαβιάς, [ο προφήτης] συλλογίζεται στο σκοτάδι αυτό που βλέπει σχετικά με αυτούς. Και εδώ είναι ένας άντρας που καβαλάει ένα κόκκινο άλογο. Με αυτόν οι Εβραίοι εννοούν τον Άγγελο Μιχαήλ, ο οποίος είναι ο εκδικητής για τις ανομίες και τις αμαρτίες του Ισραήλ. Και το γεγονός ότι στάθηκε ανάμεσα στις μυρτιές που βρίσκονται στα βάθη [έτσι καταλαβαίνουν]: κάτω από τις μυρτιές θέλουν να δουν τους προφήτες και τους αγίους που περπατούσαν ανάμεσα στους αιχμάλωτους και ήταν στα βάθη. και πίσω από τον σύζυγο, δηλ. Ο Μιχαήλ, κόκκινα, ετερόκλητα και λευκά άλογα ακολούθησαν με σταδιακή σειρά, όπως νομίζουν. έτσι ώστε τα λευκά αντιπροσωπεύουν τους Μήδους και τους Πέρσες, αφού υπό την κυριαρχία τους η αιχμαλωσία σταμάτησε και ο ναός αποκαταστάθηκε. οι ποικιλόμορφοι αντιπροσωπεύουν τους Μακεδόνες, άλλοι από τους οποίους ήταν φίλοι, άλλοι διώκτες (το τελευταίο όραμα του Δανιήλ (Δαν. 8) μιλάει για αυτό με μεγάλη λεπτομέρεια). τα κόκκινα δηλώνουν το βασίλειο των σκληρών και αιμοδιψής Ρωμαίων, που κατέστρεψε τον λαό και κατέστρεψε τον ναό, - Και άλλοι, διατηρώντας τη σειρά που αναφέρεται στη Γραφή, κάτω από τον σύζυγο που έπιασε κόκκινο άλογο και κάτω από τα κόκκινα, ετερόκλητα και λευκά άλογα, σημαίνουν τέσσερα βασίλεια. Το πρώτο και το δεύτερο είναι τα αιματηρά βασίλεια των Ασσυρίων και των Χαλδαίων, από τα οποία το πρώτο, υπό τον Σαλμανεσέρ, αιχμαλώτισε δέκα φυλές. και ο τελευταίος [κατέκτησε] τον Ιούδα και τον Βενιαμίν, καίγοντας την Ιερουσαλήμ και καταστρέφοντας τον ναό. Με τον τρίτο και τον τέταρτο, [δηλαδή] με το ετερόκλητο και το λευκό, κατά τη γνώμη τους, εννοούνται οι Μήδοι και οι Πέρσες, μερικοί από τους οποίους ήταν επιεικείς, όπως ο Κύρος και ο Δαρείος, ο γιος του Υστάσπη, και ο Ασσούερ, τον οποίο οι Έλληνες αποκαλούν Αρταξέρξη, και κάτω από τους οποίους διαπράττεται η ιστορία της Εσθήρ. και άλλοι είναι σκληροί, όπως ο Καμβύσης και οι υπόλοιποι. Έτσι, στον προφήτη, που βλέπει έναν άνθρωπο να ανεβάζει ένα κόκκινο άλογο, και πίσω του κόκκινα, στίγματα και λευκά άλογα, αλλά δεν ξέρει τι ακριβώς είδε και θέλει να μάθει το νόημα του οράματός του και λέει: «Ποιοι είναι αυτοί, Κύριε», ο Άγγελος που μίλησε μέσα του υπόσχεται να το πει. κι αφού σιωπά, λέει ο άντρας που στέκεται ανάμεσα στις μυρτιές. Αυτή είναι η ουσία της βασιλείας, την οποία ο Κύριος διέταξε να γυρίσει τη γη και να την υποτάξει στη δύναμή του. Τότε οι άγγελοι που κυβέρνησαν τα βασίλεια και τα έθνη δεν έρχονται σε κανέναν άλλον, αλλά στον αληθινό Άγγελο του Κυρίου, που στεκόταν ανάμεσα στις μυρτιές. λένε: Περπατήσαμε σε όλη τη γη, και τώρα ολόκληρη η γη είναι κατοικημένη και ήρεμη. Το νόημα είναι το εξής: Υπό την κυριαρχία μας, όλα τα βασίλεια είναι ασφαλή και ειρηνικά, και κανένα [από αυτά] δεν καταπιέζεται. Ως αποτέλεσμα αυτής της απάντησης, ο άγγελος που μεσολάβησε για τον Ισραήλ λαμβάνει την ευκαιρία να ζητήσει τον λαό και λέει στον Κύριο: «Εφόσον ολόκληρη η γη είναι σε ηρεμία και ειρήνη, γιατί, Κύριε, δεν ελεείς τον Ισραήλ και τις πόλεις του Ιούδα, όταν ο καιρός της αιχμαλωσίας, σύμφωνα με το σκοπό Σου, έχει ολοκληρωθεί;» Και ο Κύριος απαντά στον άγγελο που μίλησε στον προφήτη με καλά λόγια, λόγια παρηγοριάς: καλά για τις υποσχέσεις του μέλλοντος, παρηγορητικά για την αναγκαιότητα του παρόντος. – Αυτή είναι η κυριολεκτική σημασία, για να μην φαίνεται ότι οι δικοί μας κρύβουν όσα μάθαμε από καθηγητές ξένων γλωσσών. Ωστόσο, οι δάσκαλοι των Εκκλησιών κάτω από τη νύχτα που συμβαίνει το όραμα κατανοούν την ασάφεια του μυστηριώδους οράματος, γιατί ο Κύριος έχει καλύψει το σκοτάδι (Ψαλμ. 17:12), και οι Εβδομήκοντα λένε γι' Αυτόν: Τα βαθιά είναι σαν το κάλυμμά Του (Ψαλμ. 103:6). Και ο άνθρωπος που ανέβηκε στο κόκκινο άλογο είναι ο Κύριος Σωτήρας, ο Οποίος, δεχόμενος τη θεώρηση της σάρκας μας, ακούει στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα: Γιατί είναι κόκκινα τα ρούχα σου (Ησ. 63:2). Αυτός που παρουσιάζεται εδώ στους αιχμαλώτους ως κόκκινος περιγράφεται στην Αποκάλυψη του Ιωάννη ντυμένος με λευκά ρούχα και καθισμένος σε λευκό άλογο (Αποκ.3:5,6:2). Και αυτό που λέγεται ότι στάθηκε ανάμεσα σε δύο σκιερά βουνά (αν και στα εβραϊκά δεν υπάρχει λέξη δύο) γίνεται κατανοητό σε σχέση με την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη (Instrumentum), η οποία θεωρείται καλυμμένη με πυκνό φύλλωμα, δάσος και σκιερά άλση, γιατί η σημασία της καλύπτεται από πολύ μυστήριο. Από τις μυρτιές, που ήταν στα βάθη, και ανάμεσα στις οποίες περιγράφεται όρθιος, κατανοούν τις αγγελικές δυνάμεις που Τον υπηρέτησαν ακόμη και στο σώμα που ανέλαβε. Φυσικά, από την άλλη, κάτω από τα βουνά (ας πετάξουμε τη λέξη δύο, που δεν υπάρχει στη Γραφή), γενικά και χωρίς να αναφέρουμε συγκεκριμένο αριθμό, μπορούμε να κατανοήσουμε πάρα πολλούς αγίους -απόστολους και αποστολικούς- που λέγονται ότι βγαίνουν σε όλο τον κόσμο, [σαν άλογα που ήταν] κόκκινοι, ετερόκλητοι και λευκοί. Από αυτούς τους άνδρες, μερικοί στέφθηκαν με μαρτύριο και ονομάζονται κόκκινοι. Άλλα, σύμφωνα με την ποικιλία των σημείων, των πράξεων και των διδασκαλιών, ονομάζονται ετερόκλητα. άλλοι πάλι δέχτηκαν την ανταμοιβή για την παρθενία, την αγνότητα του δόγματος και την αγνότητα της καρδιάς που βλέπει τον Θεό. Τότε ο προφήτης ρωτά τον ίδιο άνθρωπο και άγγελο που στάθηκε ανάμεσα στις μυρτιές και είπε: Ποιοι είναι αυτοί [ή: τι είναι αυτό] Κύριέ μου, και ο Άγγελος που μίλησε μέσα του, δηλαδή η προφητική αίσθηση υπόσχεται να δείξει [το νόημα αυτού που στοχάζεται [ή: στοχάζεται] στο όραμα. Και παρόλο που υποσχέθηκε, απαντά [στην ερώτηση] όχι ο ίδιος, αλλά ένας άλλος, που στέκεται ανάμεσα στις μυρτιές, [που] λέει: Αυτοί είναι εκείνοι που ο Κύριος έστειλε να περιφέρουν τη γη. Πράγματι, οι απόστολοι στάλθηκαν από τον Κύριο για να γεμίσουν όλο τον κόσμο με το κήρυγμα του Ευαγγελίου και αφού ολοκλήρωσαν [αυτό το] έργο επέστρεψαν στον Άγγελο του Μεγάλου Συνεδρίου, ο οποίος στάθηκε ανάμεσα σε αυτούς που έλεγαν μαζί με τον Απόστολο: Είμαστε το άρωμα του Χριστού σε όσους σώζονται και σε αυτούς που χάνονται (Β΄ Κορ. 2:15) και στις κλήσεις μεταξύ των εθνών. Και του είπαν: «Περπατήσαμε γύρω από τη γη, ολοκληρώσαμε το έργο που μας είχε ανατεθεί, και τώρα ολόκληρη η γη κατοικείται και βρίσκεται σε σιωπή - μια χώρα που προηγουμένως ήταν έρημη από τον Θεό· είναι ήρεμη από πολέμους, από επιθέσεις από κακίες και αμαρτίες· επειδή έλαβε την κληρονομιά του Κυρίου, επιστρέφοντας στον Πατέρα και λέω: Σας αφήνω την ειρήνη, 14:27)». Και το γεγονός ότι το όραμα ζητά απόλυτο έλεος, δηλ. ότι με την έναρξη του εβδομηκοστού έτους ο Κύριος θα ελεούσε την Ιερουσαλήμ και τις πόλεις του Ιούδα, [μας] οδηγεί στην ακόλουθη κατανόηση: Πριν έρθει η πλήρης ειρήνη και το Σάββατο και εκπληρωθεί ο αριθμός των επτά δεκάδων, δηλ. το εβδομηκοστό έτος [τέλειωσε ο κόσμος, το όραμα]. δηλ. η εκκλησία θα λάβει πλήρη ελευθερία, ούτε η πόλη του Ιούδα, δηλαδή οι ψυχές που πιστεύουν στον Κύριο. Τέλος, ο Κύριος υπόσχεται με καλά λόγια, με λόγια παρηγοριάς, αυτό που τώρα εν μέρει βλέπουμε και εν μέρει προφητεύουμε (Α' Κορ. 13:9), και όταν έρθει το τέλειο, τότε αυτό που έχει γίνει εν μέρει θα πάψει, και εμείς, ελευθερωμένοι από τη Βαβυλώνα αυτής της εποχής, θα αναφωνήσουμε: Όταν ο Κύριος έφερε πίσω την αιχμαλωσία της Σιών, ήμασταν σαν παρηγοριά. Ζαχαρίας 1:14–16. Και ο άγγελος που μίλησε μέσα μου μου είπε: «Φώναξε, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Ζήλεψα για την Ιερουσαλήμ και για τη Σιών με μεγάλη ζήλια, και οργίστηκα [ή: θα θυμώσω] με μεγάλη οργή εναντίον των πλουσίων εθνών. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος: Θα δείξω πολλή καλοσύνη στην Ιερουσαλήμ, και το σπίτι μου θα χτιστεί σε αυτήν, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και το σχοινί του ξυλουργού θα απλωθεί στην Ιερουσαλήμ. LXX: Και ο άγγελος που μίλησε μέσα μου, μου είπε: «Φώναξε, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Ζήλεψα για την Ιερουσαλήμ και τη Σιών με μεγάλη ζήλια, και με μεγάλη οργή είμαι θυμωμένος με τα έθνη που είναι πολύ πρόθυμα. Επειδή οργίστηκα λίγο, όρμησαν ειδικά στον Κύριο και ο οίκος μου θα στραφούν στο κακό. να ανοικοδομηθεί εκεί, λέει ο Παντοδύναμος Κύριος, και ένα μέτρο θα απλωθεί στην Ιερουσαλήμ – Και ιδού πάλι καλά λόγια, λόγια παρηγοριάς, τα οποία έχει διαταχθεί ο προφήτης να αναφωνήσει: Ο Κύριος ζήλευε για την Ιερουσαλήμ και τη Σιών με μεγάλη ζήλια και αυτός που ζηλεύει δείχνει αγάπη για τη σύζυγό του όπως δεν είναι. περιφρονεί τον σύζυγό της, άρα ο οίκος Ισραήλ με καταφρόνησε (Ιερ. 3:20), στον οποίο μέσω του Ιεζεκιήλ ο Κύριος λέει: Θυμώνοντας, δεν θα θυμώνω πια μαζί σου, και η ζήλια Μου έφυγε από σένα (Ιεζ. 16:42). Αυτός, λοιπόν, που ζήλευε την Ιερουσαλήμ και τη Σιών - και αυτή είναι μια και η ίδια πόλη - είναι τώρα θυμωμένος με τα έθνη που αφθονούν σε πλούτο, τα οποία προηγουμένως αποκαλούσε κόκκινο, ετερόκλητο και λευκό. γιατί τους διόρισε για τη διόρθωση [άλλων], και συμπεριφέρονταν σκληρά στους θιασώτες στα χέρια τους. «Ήθελε να διορθωθεί ο γιος του από τον δάσκαλο και προσπάθησαν να τον εξολοθρεύσουν και να τον τιμωρήσουν ως εχθρό. Αυτό που συνέβη ήταν παρόμοιο με αυτό που λέγεται στον Ησαΐα: Τους παρέδωσα στα χέρια σου, δεν τους έδειξες έλεος: φόρτωσες τον πρεσβύτερο με βάρος και είπες: «Θα είμαι ερωμένη για πάντα» (Ησ. 47:6). (ἀνδροπάδως) όμως από αυτό το απόσπασμα [της προφητείας], οι αιρετικοί που συκοφαντούν την Παλαιά Διαθήκη είναι αναγκαστικά πεπεισμένοι ότι ο θυμωμένος Θεός δεν θέλει να καταστρέψει αυτούς με τους οποίους είναι θυμωμένος, αλλά μόνο να τους διορθώσει. Έτσι, λέει: Εφόσον ζήλεψα με μεγάλη ζήλια για την Ιερουσαλήμ και για τη Σιών, την οποία οι εχθροί καταπίεσαν περισσότερο από ό,τι ήθελα, άρα αυτό λέει ο Κύριος: «Θα στραφώ στην Ιερουσαλήμ, όχι μόνο με έλεος, αλλά με πολύ έλεος, και το σπίτι μου», δηλαδή ο ναός θα χτιστεί σε αυτήν υπό τον Ζοροβάβελ και το κτήριο του Ιωσήφ. Ιερουσαλήμ. Με την Ιερουσαλήμ και τη Σιών - [που σημαίνει] όραμα ή τόπο παρατήρησης του κόσμου - που δεν σκέφτονται για τους πολέμους αυτής της εποχής, όχι για τα ασήμαντα και επίγεια πράγματα, αλλά για την ειρήνη και την αρμονία και τα ύψη του ουρανού, μπορεί κανείς να καταλάβει την Εκκλησία. Ο Θεός, θυμωμένος μαζί της για τις αμαρτίες και τις κακίες της, και για τη σταδιακή ψύξη της αγάπης (Ματθαίος 24:12), την προδίδει σε διωγμό, ώστε να εμφανίζεται σαν καθαρό χρυσάφι και ασήμι σε ένα χωνευτήριο. Και οι εχθροί της, στους οποίους είναι αφοσιωμένη, ζητώντας να την καταστρέψουν, θα γεμίσουν την Ιερουσαλήμ με το αίμα των σκοτωμένων από πύλη σε πύλη. Μετά από αυτό, ο Κύριος, που υπόσχεται ειρήνη και έλεος, λέει ότι πρέπει να το ξαναδημιουργήσει. Και το κορδόνι ενός ξυλουργού ή ένα τοπογραφικό σχοινί θα τεντωθεί σε αυτό σύμφωνα με ορισμένα μέτρα και τη σωστή διάταξη των μεμονωμένων μερών. Και τι είδους σχοινί είναι αυτό φαίνεται στο επόμενο κεφάλαιο, όπου ο προφήτης λέει: Σήκωσα τα μάτια μου και είδα· και ιδού, ένας άνθρωπος, και στο χέρι του ένα τοπογραφικό σχοινί (Ζαχαρίας 2:1). Και τον ναό του Θεού, τον οποίο κατέστρεψαν οι αντίπαλοι, μπορούμε να δούμε στο σεβάσμιο Σώμα του Κυρίου, για το οποίο ο ίδιος είπε: Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω (Ιωάν. 2:19). Συντρίφτηκε στα βάσανα, αλλά αποκαταστάθηκε στην ανάσταση, και έγινε ο σπόρος ή το φύτρο όλων των ναών, για τους οποίους ο Απόστολος λέει: Είστε ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας (Β' Κορ. 6:16). Ζαχαρίας 1:17. Αναφωνήστε πάλι, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: «Οι πόλεις μου θα ρέουν πάλι από καλά πράγματα· και η Σιών θα παρηγορήσει ξανά τον Κύριο, και θα επιλέξει ξανά την Ιερουσαλήμ». LXX: Και ο άγγελος που μίλησε μέσα μου, μου είπε: Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: «Και πάλι οι πόλεις θα γεμίσουν με καλά πράγματα, και πάλι ο Κύριος θα ελεήσει τη Σιών, και πάλι ο Κύριος θα επιλέξει την Ιερουσαλήμ». – Ο άγγελος που είχε πει προηγουμένως στον προφήτη: «Φώναξε: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων», τώρα τον προσκαλεί πάλι να φωνάξει, όχι με τη δύναμη της φωνής του, αλλά με την ένταση των σκέψεών του, και τον διατάζει να αναφωνήσει τα εξής: Οι πόλεις μου, που βλέπετε τώρα ερειπωμένες από τη φωτιά της Βαβυλώνας, θα ξεχειλίσουν ξανά από ευλογίες. και πάλι θα αφθονούν σε όλα, και στην προηγούμενη άθλια κατάστασή τους ο Κύριος θα τους παρηγορήσει με πραγματικές ευλογίες και θα επιλέξει την Ιερουσαλήμ, την οποία είχε απορρίψει λίγο πριν. Αν το αποδώσουμε αυτό στην Εκκλησία, στην οποία υπόσχονται αληθινές και αιώνιες ευλογίες, τότε πρέπει να σκεφτούμε ότι αυτές είναι οι ευλογίες για τις οποίες διαβάζουμε όσα γράφονται: Θα δείτε τις ευλογίες της Ιερουσαλήμ (Ψαλμ. 127:5) και σε άλλο μέρος: Αν θέλετε και με ακούσετε, θα φάτε τις ευλογίες της γης (Ησ. 1:19) τις ευλογίες της γης. Ένας σοφός, στον οποίο ο Κύριος έχει αποκαλύψει τα κρυμμένα μυστικά της σοφίας Του, περιμένει με ελπίδα να λάβει αυτές τις ευλογίες στο μέλλον και λέει: Πιστεύω ότι θα δω τις ευλογίες του Κυρίου στη γη των ζωντανών (Ψαλμ. 26:13). Με αυτές τις ευλογίες, όπως βλέπουμε, οι εκκλησίες του Κυρίου έρεαν άφθονες μετά τις φλόγες του πιο σκληρού διωγμού που υπέστησαν από τους ειδωλολάτρες και τους αιρετικούς των Αρειανών και -μετά την αποκατάσταση της ειρήνης- η Σιών παρηγορήθηκε, η Ιερουσαλήμ [ξανά] εκλέχτηκε, η Σιών και η Ιερουσαλήμ, λίγο πριν απορρίφθηκαν. Μπορούμε να το εφαρμόσουμε αυτό στον ναό του Κυρίου και σε κάθε έναν από τους πιστούς. Μερικοί αποδίδουν την παρηγοριά της Σιών και την εκλογή της Ιερουσαλήμ, και ούτω καθεξής, που κήρυξαν όλοι οι προφήτες αυτού του είδους, στην ουράνια Ιερουσαλήμ, η οποία, μετά την καταστροφή της από κακίες, αναδημιουργήθηκε από τις αρετές. Αλλά είναι πιο σωστό να το ερμηνεύσουμε αυτό σε σχέση με την Εκκλησία. Ζαχαρίας 1:18–21. Και σήκωσα τα μάτια μου και είδα· και ιδού, τέσσερα κέρατα, και είπα στον άγγελο που μου μίλησε [ή: σε]: «Τι είναι αυτά;» Και μου είπε: «Αυτά είναι τα κέρατα που σκόρπισαν τον Ιούδα, τον Ισραήλ και την Ιερουσαλήμ». Και ο Κύριος μου έδειξε τέσσερις εργάτες, και είπα: «Τι θα κάνουν αυτοί;» Μου μίλησε, λέγοντας: «Αυτά είναι τα κέρατα που σκόρπισαν τον Ιούδα έναν άνθρωπο τη φορά, και κανένας από αυτούς δεν σήκωσε το κεφάλι του, αλλά αυτοί [οι άνθρωποι] ήρθαν να τους συντρίψουν για να ανατρέψουν τα κέρατα των εθνών που σήκωσαν το κέρας στη γη του Ιούδα για να το σκορπίσουν. LXX: Και σήκωσα τα μάτια μου, και είδα, και ιδού, τέσσερα κέρατα, και είπα στον άγγελο που μίλησε μέσα μου: «Τι είναι αυτό, Κύριε;» Και μου είπε: «Αυτός είναι ο λαός που σκόρπισε τον Ιούδα, τον Ισραήλ και την Ιερουσαλήμ». Και ο Κύριος μου έδειξε τέσσερις εργάτες, και είπα: «Τι θα κάνουν αυτοί;» Και είπε: «Αυτά είναι τα κέρατα που σκόρπισαν τον Ιούδα και συνέτριψαν τον Ισραήλ, και κανένας από αυτούς δεν σήκωσε το κεφάλι του, αλλά αυτά βγήκαν για να τα ακονίσουν στα χέρια τους. Τα τέσσερα κέρατα είναι εκείνα τα έθνη που ύψωσαν ένα κέρας ενάντια στη γη του Κυρίου για να τη σκορπίσουν. – Τα τέσσερα κέρατα που σκόρπισαν και σκόρπισαν το έθνος Ισραήλ και ο Ιούδας, ο Βαβών και ο Ιούρος: Οι Μήδοι και οι Πέρσες, οι Μακεδόνες και οι Ρωμαίοι σε αυτό το μέρος φαίνεται από τον Κύριο, που ρωτήθηκε από τον προφήτη, και ο Δανιήλ το εξηγεί με μεγάλη λεπτομέρεια για το όραμα μιας εικόνας που είχε ένα κεφάλι από χρυσό, ένα στήθος από ασήμι, μια κοιλιά και πόδια από ορείχαλκο, και πόδια από σίδηρο και πηλό. Και σε ένα άλλο όραμα έδειξε πάλι τους ίδιους λαούς κάτω από μια διαφορετική εικόνα - κάτω από την εικόνα τεσσάρων ζώων: ένα λιοντάρι, μια αρκούδα, μια λεοπάρδαλη και ένα άλλο τρομερό θηρίο, του οποίου το όνομα δεν υπέδειξε. και ότι οι Μήδοι και οι Πέρσες μετά τη νίκη του Κύρου αποτελούσαν ένα βασίλειο, κανείς που διαβάζει και κοσμικά και ιερά βιβλία δεν θα αμφιβάλλει [ή: δεν αμφιβάλλει]. Και πολύ σωστά, ο προφήτης χρησιμοποίησε κέρατα αντί για βασίλεια, αφού η Αγία Γραφή έχει το έθιμο να δηλώνει τα βασίλεια με τη λέξη κέρατα, όπως το ακόλουθο απόσπασμα: Και εξύψωσε το κέρας του Χριστού του (Ψαλμ. 149:14) και ένα άλλο: Και ύψωσε για εμάς ένα κέρας του δούλου του Δαβίδ (L:9vanke1). Και ο ίδιος ο προφήτης Δανιήλ μαρτυρεί για τα δέκα κέρατα που θα βασιλέψουν τελικά (Δαν.7:7-20). Έτσι, την εποχή που μελετήθηκε αυτό το όραμα, το βασίλειο των Βαβυλωνίων είχε ήδη παρέλθει, το βασίλειο των Περσών και των Μήδων προχωρούσε, και θα υπήρχε ακόμη το βασίλειο των Μακεδόνων με τους Έλληνες και το βασίλειο των Ρωμαίων. Τι έκαναν οι Βαβυλώνιοι, οι Μήδοι, οι Πέρσες, οι Έλληνες, δηλαδή, στον Ιούδα, στο Ισραήλ και στην Ιερουσαλήμ; Οι Μακεδόνες, και ιδιαίτερα την εποχή του Αντιόχου, με το όνομα Επιφάνης, κατά την οποία έλαβαν χώρα τα γεγονότα που περιγράφονται στα βιβλία των Μακκαβαίων, ένας επιστήμονας γνωρίζει σχετικά. Και τι υπέμειναν οι Ισραηλίτες μετά την έλευση του Κυρίου Σωτήρα, όταν περικυκλώθηκε η Ιερουσαλήμ, προβλέπεται πρώτα από το Ευαγγέλιο (Λουκάς 19:42–43), και στη συνέχεια περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια από τον Ιωσήφ, τον συγγραφέα του λαού της εβραϊκής ιστορίας. Αυτά τα κέρατα ήταν που σκόρπισαν και σκόρπισαν τον Ιούδα, σαν ένα άτομο τη φορά, ώστε κανένας τους, καταπιεσμένος από τη σφοδρότητα των καταστροφών, να μην μπορεί να σηκώσει κεφάλι. Και ο προφήτης δεν είδε τους τέσσερις εργάτες, ή τεχνίτες, τους οποίους οι Έλληνες ονομάζουν τέκτονας, αλλά ο Κύριος του τους έδειξε, και εξήγησε ποιοι ήταν αυτοί οι εργάτες ή οι κύριοι. με αυτά εννοούμε αγγέλους που υπακούουν στη δύναμη του Κυρίου, ώστε να χτίζουν αυτό που κατέστρεψαν οι ειδωλολάτρες. Τα ίδια λόγια που μεταφράσαμε από τα εβραϊκά: Ήρθαν να τα συντρίψουν, δηλαδή τα βασίλεια, οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: Ήρθαν να τα ακονίσουν [εξευγενίσουν] στα χέρια τους. Και για να τα ακονίσετε θα πρέπει να εννοηθεί με την έννοια της σύνθλιψης. Και φυσικά να συντρίψουν, με στόχο να λυγίσουν όλοι τους λαιμούς κάτω από τον ζυγό του Χριστού, και όχι για να γίνουν (όπως ερμήνευσε κάποιος) χειρότεροι, αφού ήταν ακονισμένοι. Πράγματι, αν οι άγγελοι ήρθαν να κάνουν το κακό χειρότερο, τότε δεν θα έπρεπε να ονομάζονται κύριοι, δηλαδή καταστροφείς του κακού και δημιουργοί του καλού, αλλά οι ίδιοι να αναγνωριστούν ως κακοί και καταστροφείς. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι αυτά τα τέσσερα κέρατα των ειδωλολατρών ύψωσαν ένα κέρας εναντίον του λαού του Θεού: γιατί δεν βασίλεψαν ταυτόχρονα και δεν καταπίεσαν τον Ιούδα μαζί, αλλά διαδέχονταν διαδοχικά το ένα το άλλο: μετά τους Βαβυλώνιους - Μήδους και Πέρσες, μετά το βασίλειο των Περσών - το βασίλειο των Μακεδόνων και μετά τους Μακεδόνες. Μιλήσαμε για αυτά ακολουθώντας τη σειρά [των γεγονότων] της ιστορίας. - Τα λόγια του προφήτη: Σήκωσα τα μάτια μου πρέπει να προσαρμοστούν στο πνευματικό νόημα [που εκφράζεται με τις λέξεις]: σήκωσα τα μάτια μου στα βουνά, από όπου θα έρθει βοήθεια σε μένα (Ψαλμ. 120:1) και: Σήκωσε τα μάτια σου και κοίταξε τα χωράφια, γιατί είναι ήδη λευκά για τη σοδειά (Ιωάννης: Θεία: Προφήτη) Κάποιος είπε: «Σήκωσε τα μάτια σου και δες ποιος τα έδειξε όλα αυτά» (Ησαΐας 21:6). Επομένως, είναι απαραίτητο να σηκώσουμε τα μάτια και να έχουμε πνευματική κατανόηση για να δούμε τις εχθρικές δυνάμεις που πιέζουν το κέρατό τους εναντίον μας, για τις οποίες ο Απόστολος λέει: Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες αυτού του σκότους αυτής της εποχής, ενάντια στις πνευματικές δυνάμεις της κακίας σε ψηλούς τόπους (Εφ. Ο Χριστός, με τον ερχομό Του, νίκησε αυτούς τους τέσσερις εχθρούς που πάντα πολεμούσαν εναντίον των αγίων. Λέει επίσης γι' αυτούς ο Ψαλμωδός: Θα πατήσεις το άσπι και το βασιλικό, και θα πατήσεις κάτω από τα πόδια σου το λιοντάρι και το φίδι (Ψαλμ. 90:13). Από τα τέσσερα κέρατα που επαναστάτησαν εναντίον του λαού του Θεού, μπορούμε να καταλάβουμε και τα τέσσερα πάθη (πάδη), μια λέξη που στους λόγιους δεν κατανοείται με την κυριολεκτική σημασία της λέξης, δηλ. βάσανα (passiones), αλλά με την έννοια της αγανάκτησης: λύπη και χαρά του πνεύματος. [αυτά] τα δύο σχετίζονται με το παρόν. και [περισσότερα] δύο - στο μέλλον: φόβος και λαγνεία. Ο διάσημος ποιητής τους επισημαίνει επίσης: «Γι' αυτό φοβούνται, ποθούν έντονα, λυπούνται και χαίρονται» (Αινειάδα. Παρθένος VI.) Ο προφήτης δεν βλέπει τέσσερις εργάτες και, ας πούμε, γιατρούς ενάντια σε αυτούς [αγανάκτηση] και καλούς οικοδόμους και δεν μπορούσε να δει τον εαυτό του χωρίς την αποκάλυψη του Θεού. Ο Θεός του τα δείχνει. Αυτές είναι οι τέσσερις αρετές: σύνεση, δικαιοσύνη, δύναμη, εγκράτεια, για τις οποίες ο Tullius [Κικέρων] συζητά με μεγάλη λεπτομέρεια στα βιβλία «De officiis», συντάσσοντας ένα ειδικό βιβλίο για καθεμία από τις τέσσερις αρετές. Έτσι, όσοι καταστρέφουν τις κακίες και δημιουργούν αρετές, καθώς και όλοι οι άγιοι που χρησιμοποιώντας αυτά τα μέσα κτίζουν πάντα την Εκκλησία, πρέπει να ονομάζονται οικοδόμοι, ή εργάτες. Λέει λοιπόν ο απόστολος: Σαν σοφός οικοδόμος έθεσα τα θεμέλια (Α' Κορ. 3,10). Και ο Κύριος στον θυμό Του λέει ότι θα απομακρύνει από την Ιερουσαλήμ έναν σοφό και έναν οικοδόμο (Ησ. 3:3). Και ο ίδιος ο Κύριος, ο Υιός του παντοδύναμου Θεού και Δημιουργός [ή: Δημιουργός] όλων, ονομάζεται γιος του οικοδόμου. Στις ερμηνείες ενός συγκεκριμένου ατόμου, διάβασα ότι οι τέσσερις εργάτες νοούνται ως τέσσερις ευαγγελιστές που πρέπει να επαναφέρουν στην αρχική έδρα του καταπιεσμένου Ισραήλ, δηλαδή τη σκέψη που στοχάζεται τον Θεό και τον Ιούδα, δηλαδή να βασίζεται στον Θεό, και στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή στο όραμα του κόσμου, και οι οποίοι, μέσω του κηρύγματος του ευαγγελίου, οι άνθρωποι που αποκόπηκαν από το έθνος του Ευαγγελίου, προσελκύονταν από το έθνος του ευαγγελίου. (Vitiorum gentes). Ζαχαρίας 2:1–2. Και σήκωσα τα μάτια μου και είδα: και ήταν ένας άντρας, και στο χέρι του ένα τοπογραφικό σχοινί. Και είπα: «Πού πας;» Και μου είπε: «Μέτρα την Ιερουσαλήμ και δες πώς υπαγορεύει το πλάτος της και πόσο μεγάλο το γεωγραφικό μήκος [ή: το ύψος της]». ΛΧΧ: Και σήκωσα τα μάτια μου και είδα, και ήταν ένας άντρας, και στο χέρι του είχε ένα τοπογραφικό σχοινί, και του είπα: «Πού πας;» Και μου είπε: «Μέτρα την Ιερουσαλήμ και δες πόσο μεγάλο είναι το πλάτος της και πόσο μεγάλο είναι το γεωγραφικό της μήκος». - Αυτός που, αφού σήκωσε τα μάτια του πριν, είδε θλίψη στα τέσσερα κέρατα, τώρα σηκώνει ξανά τα μάτια του για να δει τον άνθρωπο για τον οποίο είναι γραμμένο: Ιδού ο άνθρωπος, Ανατολή είναι το όνομά Του (Ζαχ. 6:12). για τον οποίο διαβάζουμε παραπάνω: Και ιδού, ένας άνθρωπος καβάλα σε κόκκινο άλογο, και στάθηκε ανάμεσα στις μυρτιές που ήταν στα βάθη, ή ανάμεσα στα σκιερά βουνά (Ζαχ. 1:8). Ο Πατέρας λέει επίσης γι' Αυτόν: Αυτός είναι που δημιούργησε την πόλη Μου (Εβρ. 11:16), της οποίας δημιουργός και οργανωτής είναι ο Θεός. Ο Ιεζεκιήλ τον βλέπει επίσης να κρατά στο χέρι του ένα σκοινί και ένα μπαστούνι σε μέγεθος ανδρικής πήχης για να μετρήσει την Ιερουσαλήμ, η περιγραφή της οποίας, δηλαδή οι διαστάσεις του πλάτους και του μήκους, γίνεται από τον ίδιο προφήτη σε μυστηριώδη γλώσσα (Ιεζ. 40:5 κ.ά.). Μερικοί πιστεύουν ότι αυτό εκπληρώθηκε εν μέρει υπό τον Ζοροβάβελ, τον Ιησού του Ναυή, τον Έσδρα και τον Νεεμία και άλλους ηγέτες και βασιλιάδες που κυβέρνησαν τον λαό του Ισραήλ μέχρι την έλευση του Κυρίου Σωτήρα. Άλλοι, και ιδιαίτερα οι Εβραίοι, σαρκικοί άνθρωποι που αναζητούν σαρκικά πράγματα, το ερμηνεύουν σε σχέση με τη χιλιετή βασιλεία. Από τη δική μας, η πλειοψηφία το αποδίδει [αυτό] στην ουράνια Ιερουσαλήμ και λέει ότι πρέπει να ξαναχτιστεί - αυτή, που ήταν ένας εγκαταλελειμμένος σωρός από ψυχές αμαρτωλών. Με αυτό εννοούμε αιρετικούς. Από την άλλη πλευρά, από το όρος Σιών και το θέμα των πρωτότοκων και των αγίων, θα κατανοήσουμε την Εκκλησία, που δημιουργήθηκε με τα βάσανα και την ανάσταση του Σωτήρος και δημιουργείται καθημερινά από Αυτόν που γνωρίζει το μέτρο και τα πλεονεκτήματα του καθενός. Ό,τι είπαμε για την Εκκλησία μπορεί να γίνει δεκτό και για τις ψυχές των πιστών, που δημιουργούνται καθημερινά από τον Κύριο και ατενίζουν τον κόσμο Του, που Αυτός άφησε στους Αποστόλους. Ζαχαρίας 2:3–5. Και βγήκε λοιπόν ο άγγελος που μίλησε μέσα μου και βγήκε ένας άλλος άγγελος να τον συναντήσει και του είπε: «Τρέξε [και] πες σε αυτόν τον νεαρό: η Ιερουσαλήμ θα κατοικηθεί χωρίς τείχος εξαιτίας του πλήθους ανθρώπων και ζώων που βρίσκονται στο μέσο της. Και εγώ, λέει ο Κύριος, θα είμαι πυρίμαχο τείχος γύρω [αυτόν], και θα είμαι μέσα στη δόξα του. LXX: Και ιδού, ο Άγγελος που μίλησε μέσα μου στάθηκε και ένας άλλος Άγγελος βγήκε να τον συναντήσει και του μίλησε, λέγοντας: «Τρέξε και πες σε εκείνον τον νεαρό, λέγοντας: Η Ιερουσαλήμ θα καρποφορήσει εξαιτίας του πλήθους ανθρώπων και βοοειδών στο μέσο της. Και θα είμαι σε αυτόν, λέει ο Κύριος, ένα τείχος φωτιάς γύρω του, και θα είμαι κοντά του στον άγγελο. προφήτης και στάθηκε, ή, όπως διαβάζεται στα εβραϊκά, βγήκε, γιατί αυτό σημαίνει τη λέξη יעא, οι Εβραίοι σημαίνουν τον Μιχαήλ και με τον άλλο άγγελο που βγήκε και πήγε να τον συναντήσει, εννοούν τον Γαβριήλ, ο οποίος λέει στον Μιχαήλ να μεταδώσει στον προφήτη πόσο μεγάλη είναι η αφθονία των πάντων και το πλήθος των ανθρώπων και των ζώων, που καταστρέφει το τείχος στην πνευματική έννοια, θα ερμηνεύσει όλα αυτά σε σχέση με την Εκκλησία, που είναι χωρίς τοίχο, ή, όπως μετέφρασαν οι Εβδομήκοντα, κατάκαρπος, δηλαδή θα γεμίσει με πλήθος από κάθε είδους καρπούς και θα έχει πλήθος ανθρώπων και ζώων και ο Κύριος θα είναι φωτιά γύρω της και θα είναι εν δόξα ανάμεσά της. Αυτή είναι η πόλη για την οποία διαβάζουμε αλλού: Ένδοξα ειπώθηκαν για σένα, πόλη του Θεού (Ψαλμ. 87:3) και πάλι: Μεγάλος είναι ο Κύριος και δοξολογούμε πολύ στην πόλη του Θεού μας, στο άγιο βουνό Του (Ψαλμ. 47:2). Όποιος ζει σε αυτήν [την πόλη] μπορεί να πει: Είμαι σαν καρποφόρα ελιά στον οίκο του Θεού (Ψαλμ. 51:10), ο Κύριος με κυβερνά και δεν θα μου λείψει τίποτα. Σε ένα βοσκότοπο, εκεί με τοποθέτησε. Με μεγάλωσε στα νερά της ηρεμίας (Ψαλμ. 22:1-2). Και η Ιερουσαλήμ θα είναι κατοικημένη με πλήθος ανθρώπων και ζώων χωρίς τείχος, ή πλούσια σε αφθονία όλων των καρπών. Μερικοί καταλαβαίνουν από ανθρώπους και θηρία δύο λαούς - Ιουδαίους και Εθνικούς, επειδή αυτοί που περπάτησαν κάτω από τον Νόμο και στράφηκαν στην πίστη στον Χριστό ονομάζονται άνθρωποι. Και εμείς, που, ως αποτέλεσμα της ειδωλολατρίας, βρισκόμασταν, σαν να λέγαμε, σε απόσταση από το Νόμο και σε χωρισμό από τους προφήτες, και που είχαμε εσωτερικεύσει [μόνο] τα βάσανά Του, θα πρέπει να ονομαζόμαστε θηρία. Άλλοι θέλουν να καταλάβουν από ανθρώπους με κατανόηση και διδαχόμενους στη γνώση των Γραφών, και από βοοειδή κάποιοι πιστεύουν στην απλότητα, και σε σχέση με αυτούς καταλαβαίνουν τι λέγεται: Κύριε, θα σώσεις ανθρώπους και θηρία (Ψαλμ. 35:7). Αυτά τα ζώα και αυτά τα έμψυχα [πλάσματα] ακούν τη φωνή του Καλού Ποιμένα, Τον αναγνωρίζουν και Τον ακολουθούν: Αυτός είναι και ο Ποιμένας, γιατί μας κυβερνά και η πόρτα, γιατί μέσω Αυτόν μπαίνουμε στην Εκκλησία και [ερχόμαστε] στον Πατέρα (Ιωάννης 10:3-11), και ένα τείχος φωτιάς γύρω από αυτήν, όσοι πίστεψαν σε αυτήν, όσοι πίστευαν σε αυτήν. προηγουμένως απελευθερωμένοι από την ψύξη της αγάπης μέσα τους, μπορεί να ζεσταθούν και να είναι ικανοί να φλέγονται στο πνεύμα. Και οι λύκοι και τα πιο θηριώδη ζώα - (για τα οποία είναι γραμμένο: Μην παραδώσεις στα θηρία την ψυχή που εμπιστεύεται σε Σένα (Ψαλμ. 73:19) και της οποίας οι καρποί είναι σανός, καυσόξυλα, άχυρο (Α' Κορ. 3:12) και που φέρουν μόνο αγκάθια και αγκάθια) - καταστρέψτε με τη φωτιά Του. Και αυτός που είναι φωτιά που καταναλώνει τους εχθρούς είναι δόξα ανάμεσά τους στους πιστούς. Και ότι ο Κύριος είναι το τείχος της Ιερουσαλήμ, διαβάζουμε για αυτό σε άλλο μέρος: Τα βουνά είναι γύρω από αυτό, και ο Κύριος είναι γύρω από τον λαό του (Ψαλμ. 125:2). Οι Εβραίοι νομίζουν ότι όλα αυτά θα εκπληρωθούν με αισθησιακό τρόπο με τον Χρισμένο (ἠ λειμμέν ῳ), τον οποίο μάταια περιμένουν τον εαυτό τους. [τότε] η Ιερουσαλήμ θα έχει τόσο μεγάλη ευημερία που, λόγω του πλήθους των ανθρώπων και των ζώων, δεν θα έχει τείχη. και το τείχος του θα είναι η προστασία του ίδιου του Κυρίου, και θα απολαύσει τη δόξα της παρουσίας Του ανάμεσά του. Ζαχαρίας 2:6–9. ΓΙΑ! Φύγε από τη γη του βορρά, λέει ο Κύριος, γιατί σε σκόρπισα στους τέσσερις ανέμους του ουρανού, λέει ο Κύριος. Ω Σιών, κάτοικος της κόρης της Βαβυλώνας, σήκω. Γιατί έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Με έστειλε για δόξα στα έθνη που σας λεηλάτησαν. γιατί όποιος σε αγγίζει αγγίζει την κόρη του ματιού Του. Γι' αυτό, ιδού, σηκώνω το χέρι μου εναντίον τους, και θα γίνουν λεία για εκείνους που ήταν σκλαβωμένοι τους, και θα μάθετε ότι ο Κύριος των δυνάμεων με έστειλε. LXX: Α! Φύγετε από τη γη του βορρά, λέει ο Κύριος, γιατί από τους τέσσερις ανέμους του ουρανού θα σας συγκεντρώσω, λέει ο Κύριος. Φύγε στη Σιών, που κατοικείς με την κόρη της Βαβυλώνας. Γιατί αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Με έστειλε για δόξα στα έθνη που σας λήστεψαν, γιατί όποιος σας αγγίζει αγγίζει, σαν να λέγαμε, την κόρη του ματιού Του. Ιδού, θα σηκώσω το χέρι μου εναντίον τους, και θα γίνουν λεία εκείνων που ήταν δουλικοί σ' αυτούς, και θα μάθετε ότι με έστειλε ο Κύριος ο Παντοδύναμος. - Οι χώρες του κόσμου - που οι Έλληνες ονομάζουν κλίματα - διαφέρουν [εδώ] σε σχέση με τη θέση της Ιερουσαλήμ και του ναού. Έτσι οι Ασσύριοι και οι Βαβυλώνιοι, που νίκησαν τον λαό του Θεού, ζουν στη βόρεια χώρα. Τέλος, στο βιβλίο του Ιερεμία (Ιερεμίας 1:13–14), το καζάνι (δηλαδή η πόλη της Ιερουσαλήμ), σύμφωνα με τα λόγια του Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 24:3–4), θερμαίνεται από τον Βορρά. Έτσι ο άγγελος, που βγήκε να συναντήσει τον άγγελο που προφήτευε στον Ζαχαρία, πρόσταξε να μιλήσει στους νέους (όλη η ανθρώπινη φύση σε σύγκριση με την αγγελική αξιοπρέπεια λέγεται εφηβεία, γιατί δεν είναι άγγελοι που ανεβαίνουν στη φύση μας, αλλά εμείς στη φύση των αγγέλων) και του λένε: Χωρίς το τείχος θα κατοικήσουν [ή: θα κατοικήσουν] στην Ιερουσαλήμ. Τώρα ο ίδιος λόγος του Κυρίου απευθύνεται σε όσους κατοικούν στον βορρά: ας συγκεντρωθούν από τις τέσσερις χώρες στις οποίες ήταν διασκορπισμένοι σε ολόκληρο τον κόσμο, και ας επιστρέψουν στη Σιών όσοι κατοικούσαν στη Βαβυλώνα. Ή [μπορεί να γίνει κατανοητό] ως εξής: Εσύ, διασκορπισμένος στις τέσσερις χώρες του ουρανού, φεύγεις από τη βόρεια γη, και εσύ, Σιών, που τώρα κατοικείς στη Βαβυλώνα, φύγε και γύρισε στο προηγούμενο σπίτι σου. Και το χρησιμοποιώ για τρίτη φορά Ω! στην κλητική περίπτωση, υποδηλώνει μια αποφασιστική πεποίθηση για φυγή, ώστε να γνωρίζουν ότι όχι μόνο μια φορά, αλλά πολύ πιο συχνά ενθαρρύνονται να φύγουν. Θα πρέπει επίσης να ειπωθεί το εξής: Ο βόρειος άνεμος είναι ο πιο σκληρός, σκληραίνει τις καρδιές των κατοίκων της χώρας του, και από τον Βορρά έρχονται καταστροφές σε όλους τους κατοίκους της γης, και σε αυτόν, όπως λέει αυτός ο προφήτης Ζαχαρίας, τα μαύρα άλογα κατευθύνονται να σταματήσουν στη χώρα Του (Ζαχαρίας 6:6). Ομοίως, αυτός που με υπερηφάνεια διακήρυξε στο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα: Θα ανέβω στον ουρανό, θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του ουρανού, θα καθίσω στο πιο υψωμένο βουνό, πάνω από τα ψηλά βουνά στον Βορρά (Ησ. 14:13), καυχιέται ότι έχει μια γη στο κρύο. Αλλού διαβάζουμε: Ιδού, καπνός έρχεται από τον Βορρά (Ησ. 14:31) και για όσους έχουν αποσυρθεί μακριά από την ιερή πόλη, λέγεται: Ιδού, αυτοί έρχονται από μακριά από τον Βορρά και από τη θάλασσα (Ησ. 49:12). Και μέσω του Ιερεμία, το Άγιο Πνεύμα, καλώντας τους αιχμαλώτους, λέει ότι πρέπει να επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ: Πηγαίνετε και στρέψτε αυτά τα λόγια μου προς τον Βορρά και πείτε: Επιστρέψτε σε μένα, κατοικία του Ισραήλ, λέει ο Κύριος (Ιερ. 3:12). Εμείς, λοιπόν, που ζούσαμε στον Βορρά και χάσαμε τον ένθερμο ζήλο μας για τον Κύριο, και είμαστε διασκορπισμένοι σε όλο τον κύκλο της γης, και για τους οποίους το Ευαγγέλιο κηρύττει ότι ο Κύριος θα στείλει τους αγγέλους Του στις τέσσερις χώρες [ή ανέμους] (Μάρκος 13:27) και θα μαζέψει εμάς, που φεύγαμε στις κακίες αυτής της εποχής, σε σύγχυση, είμαστε σε σύγχυση. [δηλαδή] η Εκκλησία του Κυρίου, και να στέκεται σταθερά σε φρουρά και στο ύψος των δογμάτων της, αφήνοντας τη βάση. Τα ακόλουθα λόγια: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Με έστειλε για δόξα, κ.λπ., εισάγετε [στην ομιλία του προφήτη] τη φωνή του ομιλούντος Σωτήρα. Αυτός, ο Παντοδύναμος Θεός, λέει ότι στάλθηκε από τον Παντοδύναμο Πατέρα, όχι με την έννοια ότι είναι παντοδύναμος, αλλά με την έννοια ότι στάλθηκε για δόξα. Εφόσον ήταν με τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε ληστεία για να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά έχασε τη φήμη Του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, και ήταν σε υπακοή στον Πατέρα μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατο στο σταυρό (Φιλ. 2:6-8). Δεν είναι περίεργο ότι ο Χριστός ονομάζεται παντοδύναμος, για λογαριασμό του οποίου διαβάζουμε στην Αποκάλυψη του Ιωάννη: Αυτό λέει ο πιστός μάρτυρας, οι πρώτοι καρποί της δημιουργίας του Θεού, ο οποίος είναι και ήταν και θα έρθει, ο Κύριος ο Θεός παντοδύναμος (Αποκ. 1:4-5). Επίσης αυτό που διαβάζουμε στον εικοστό τρίτο ψαλμό: Πρίγκιπες, σηκώστε τις πύλες σας, και υψωθείτε, οι αιώνιες πύλες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει (Ψαλμ. 23:9), καθώς και όσα είπαν άλλοι άγγελοι σε ανθρώπους που δεν γνωρίζουν το μυστικό της σάρκας [ή: ενσάρκωση ]: Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξης; Ο ίδιος ο Κύριος των δυνάμεων είναι ο Βασιλιάς της δόξας (Ψαλμ. 23:10) αναφέρεται στον Χριστό, γιατί εκεί που διαβάζουμε τον Κύριο των δυνάμεων, στα εβραϊκά γράφεται sabaoth (עבאוח), μεταφρασμένο από τους ερμηνευτές LXX με τη λέξη: παντοδύναμος. Από αυτό καταλαβαίνουμε ότι εκεί που λέγεται για τον Χριστό: Κύριε των δυνάμεων, πρέπει να Τον αναγνωρίσουμε ως παντοδύναμο. Δεν πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι ο Χριστός ονομάζεται παντοδύναμος, στον οποίο δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη (Ματθαίος 28:18) και που λέει: Ό,τι ανήκει στον Πατέρα είναι δικό μου (Ιωάννης 17:10). Και αν τα πάντα, δηλαδή ο Θεός είναι από τον Θεό, ο Κύριος είναι από τον Κύριο, το Φως είναι από το Φως, τότε από τον Παντοδύναμο και τον Παντοδύναμο. Πράγματι, δεν μπορεί να είναι διαφορετική η δόξα εκείνων των οποίων η φύση είναι μία. Έτσι, στάλθηκε για τη δόξα της Θείας Μεγαλειότητας στα έθνη που λεηλάτησαν τον λαό του Θεού, ώστε αυτοί που τον έκαναν θήραμά τους να γίνουν οι ίδιοι λεία των πρώην δούλων τους και για να μάθει όλο το πλήθος εκείνων που κάποτε ήταν σκλάβοι ότι εστάλη από τον Παντοδύναμο Θεό. Με τα λόγια: Όποιος σας αγγίζει αγγίζει την κόρη του ματιού Του, κατανοήστε το άγγιγμα με την έννοια της καταπίεσης και της αγανάκτησης, σύμφωνα με όσα διαβάζουμε: Μην αγγίζετε τον χρισμένο Μου και μη βλάπτετε τους προφήτες Μου (Ψαλμ. 105:15). Γιατί όποιος αγγίζει τους αγίους του Κυρίου, είναι σαν να θέλει να υποβάλει την κόρη του ματιού Του σε βάσανα και να Του στερήσει το καθαρό φως για το οποίο αναφέρεται στο Ευαγγέλιο: Εσείς είστε το φως του κόσμου (Ματθαίος 5:14). Και ο Κύριος θα σηκώσει το χέρι Του για να ταρακουνήσει εχθρικά έθνη και να επιστρέψει τον λαό Του είτε στην Ιερουσαλήμ είτε στην Εκκλησία. Με μεταφορική έννοια (juxta tropologiam); Από εχθρικούς λαούς, κατανοήστε τις αντίπαλες δυνάμεις που καθημερινά υποτάσσουν τους αμαρτωλούς στη δύναμή τους και τους αναγκάζουν να υπηρετήσουν δουλικά τον εαυτό τους. Ζαχαρίας 2:10–12. Να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, κόρη της Σιών, γιατί ιδού, έρχομαι και θα κατοικήσω ανάμεσά σου, λέει ο Κύριος, και εκείνη την ημέρα πολλά έθνη θα πλησιάσουν στον Κύριο και θα είναι λαός για μένα, και θα κατοικήσω ανάμεσά σου, και θα μάθεις ότι ο Κύριος των δυνάμεων με έστειλε σε σένα. Και ο Κύριος θα κατέχει τον Ιούδα, την κληρονομιά Του στην αφιερωμένη γη, και θα επιλέξει ξανά την Ιερουσαλήμ. LXX: Να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, κόρη της Σιών, γιατί ιδού, έρχομαι και θα κατοικήσω ανάμεσά σου, λέει ο Κύριος: και εκείνη την ημέρα πολλά έθνη θα φύγουν στον Κύριο και θα είναι λαός γι' Αυτόν και θα κατοικήσουν ανάμεσά σου, και θα γνωρίσεις ότι ο Κύριος ο Παντοδύναμος με έστειλε σε σένα. Και ο Κύριος θα κατέχει τον Ιούδα, την κληρονομιά Του στην αγία γη, και θα επιλέξει ξανά την Ιερουσαλήμ. – Αυτά τα λόγια πρέπει επίσης να γίνουν κατανοητά ως ειπωμένα για λογαριασμό του Κυρίου, γιατί καλεί το λαό Του, που έχει επιστρέψει στην προηγούμενη πατρίδα του από την αιχμαλωσία, να χαρεί και να χαρεί, γιατί ο ίδιος ο Κύριος θα έρθει και θα κατοικήσει ανάμεσά τους, και πολλά έθνη θα πιστέψουν σε Αυτόν, όπως λέγεται: Ζητήστε από μένα, και θα σας δώσω τα έθνη για το έργο σας (P και τα σύνορά σας. 2:8) και θα κατοικήσει ανάμεσά τους λέγοντας στους μαθητές: Ιδού, είμαι μαζί σας επτά σε όλες τις ημέρες μέχρι το τέλος του κόσμου (Ματθαίος 28:20). Και ο Κύριος θα κατακτήσει τον Ιούδα με την κληρονομιά Του, αυτούς που στηρίζονται σε Αυτόν και πιστεύουν στο όνομά Του, και δεν θα τον κατέχουν σε κανένα άλλο μέρος, αλλά στην αγία γη, με την οποία εννοείται η Εκκλησία, και θα επιλέξει ξανά την Ιερουσαλήμ, την οποία έδωσε για δοκιμή μέσω διωγμού. Μερικοί από τους Ιουδαίους πιστεύουν ότι υπό τον Ζοροβάβελ και τον Ιησού του Ναυή, τον Έσδρα και τον Νεεμία, αυτό εκπληρώθηκε εν μέρει, ειδικά στην εκλογή της Ιερουσαλήμ και στην κατοχή του Ιούδα [από τον Κύριο]: ήταν οι δύο φυλές που επέστρεψαν από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας και ονομάζονται Ιούδας, και όχι ο Ισραήλ, που [ή: γιατί αυτός] ζει μέχρι σήμερα μεταξύ των Μών. Άλλοι [Εβραίοι] το αποδίδουν αυτό στο μέλλον, [λέγοντας] ότι τότε τα έθνη θα πιστέψουν σε Αυτόν που στάλθηκε από τον Κύριο, και τότε η Ιερουσαλήμ πρέπει να επιλεγεί όταν όλα τα έθνη θα πιστέψουν στον Κύριο Σωτήρα. και τώρα δεν μπορεί ακόμα να εκλεγεί αυτός που έχει σχεδόν καταστραφεί. Είναι απολύτως σύμφωνο με την αλήθεια ότι η κόρη της Σιών μετά την αιχμαλωσία της καλείται σε χαρά. Ο ψαλμός λέει επίσης σχετικά: Όταν ο Κύριος φέρει πίσω την αιχμαλωσία του λαού Του, ο Ιακώβ θα χαρεί και ο Ισραήλ θα χαρεί (Ψαλμ. 52:7). Ζαχαρίας 2:13. Κάθε σάρκα ας σιωπήσει ενώπιον του Κυρίου, γιατί Αυτός αναστήθηκε από την Αγία Του Κατοικία. LXX: Κάθε σάρκα ας φοβάται ενώπιον του Κυρίου, γιατί έχει αναστηθεί από τα σύννεφα των αγίων Του. - Όταν τα παραπάνω γίνουν πραγματικότητα, και όταν ο Κύριος επικρατήσει στον Ιούδα, την κληρονομιά Του, και επιλέξει την Ιερουσαλήμ. τότε κάθε ανθρώπινο γένος ας φοβηθεί τον ερχομό του Κυρίου, γιατί αυτός αναστήθηκε από την άγια κατοικία Του. Και λέγεται για τον Κύριο ότι σηκώνεται και, σαν να λέμε, ξυπνά από τον ύπνο όταν σηκώνεται για να εκδικηθεί τον λαό Του, όπως είναι γραμμένο! Σήκω, Κύριε, γιατί κοιμάσαι; (Ψαλμ.43:24); ή, όπως στο LXX, που λένε: Αναστήθηκε από τα σύννεφα των αγίων Του, κατανοήστε τους πατριάρχες, τους προφήτες και τους αποστόλους, τους οποίους ο Κύριος πρόσταξε να μην στείλουν βροχή στον Ισραήλ. Αυτά είναι η ουσία των νεφών για τα οποία είναι γραμμένο: Και τα σύννεφα ας ρίξουν τη δικαιοσύνη (Ησ. 45:8). Πράγματι, δεν είναι εκείνα τα αισθησιακά σύννεφα στα οποία πυκνώνει ο αέρας που μπορούν να ρίξουν δικαιοσύνη. Μέσα σε αυτά τα σύννεφα και με αυτά τα σύννεφα, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, θα έρθει ο Κύριος, όπως λέει για τον εαυτό Του (Λουκάς 21:27). Και από τον προφήτη Ησαΐα διαβάζουμε ότι ο Κύριος θα έρθει στην Αίγυπτο σε ελαφρύ σύννεφο (Ησ. 19:1). Με τον όρο Αίγυπτο εννοείται ένας κόσμος στον οποίο ο Κύριος φαίνεται ότι κατέβηκε στη σάρκα που προήλθε από τη μήτρα ενός κοριτσιού και δεν επιβαρύνθηκε με το βάρος του αρσενικού σπόρου και των αμαρτιών. Και ότι με κάθε σάρκα δεν εννοούμε τη σάρκα ανθρώπων, ζώων, πτηνών και ψαριών γενικά, αλλά αποκλειστικά ανθρώπινη σάρκα, αυτό υποδεικνύεται από τα ακόλουθα λόγια της Γραφής: Άκουσε την προσευχή μου, όλη η σάρκα θα έρθει σε Σένα (Ψαλμ. 64:3). Γιατί δεν μπορεί να έρθει στον Κύριο όλες οι σάρκες από ανόητα ζώα, αλλά μόνο αυτό που δέχεται τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος και για το οποίο λέγεται: Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν (Ιωήλ 2:28). Ζαχαρίας 3:1–5. Και μου έδειξε τον Ιησού, τον μεγάλο ιερέα, να στέκεται μπροστά στον άγγελο του Κυρίου. Και ο Σατανάς στάθηκε στα δεξιά του για να του εναντιωθεί. Και ο Κύριος είπε στον Σατανά: «Είθε ο Κύριος να σε επιπλήξει, Σατανά, και ο Κύριος που διάλεξε την Ιερουσαλήμ να σε επιπλήξει. Δεν είναι μάρκας που πετάχτηκε από τη φωτιά; Και ο Ιησούς στάθηκε ντυμένος με βρώμικα ρούχα και στάθηκε μπροστά στον άγγελο, ο οποίος απάντησε και είπε σε όσους στέκονταν μπροστά του: «Βγάλτε τα βρώμικα ρούχα του». Και του είπε: «Ιδού, σου αφαίρεσα την ανομία σου και σε έντυσα με μεταβλητά ρούχα (mutatoria). Και είπε: «Βάλτε του μια καθαρή μίτρα στο κεφάλι», και του έβαλαν μια καθαρή μίτρα στο κεφάλι και τον έντυσαν με ρούχα. LXX: Και ο Κύριος μου έδειξε τον Ιησού τον μεγάλο ιερέα που στεκόταν μπροστά στον άγγελο του Κυρίου, και ο διάβολος στάθηκε στα δεξιά του για να του αντιταχθεί. Και ο Κύριος είπε στον διάβολο: «Είθε ο Κύριος να σε επιπλήξει, διάβολε· ο Κύριος να σε επιπλήξει, που διάλεξες την Ιερουσαλήμ, δεν είναι σαν μάρμαρο που πετάχτηκε από τη φωτιά!» Και ο Ιησούς ήταν ντυμένος με βρώμικα ιμάτια, και στάθηκε μπροστά στον άγγελο, και [ο άγγελος] αποκρίθηκε και μίλησε σε όσους στέκονταν μπροστά του, λέγοντας: «Βγάλτε του τα βρώμικα ιμάτιά του». Και του είπε: «Ιδού, σου αφαίρεσα τις ανομίες σου· και του φόρεσα ένα ρούχο και του έβαλα καθαρή μίτρα στο κεφάλι». Και του έβαλαν καθαρό τουρμπάνι στο κεφάλι και τον έντυσαν με ρούχα. - Πριν προχωρήσω στην πνευματική κατανόηση αυτού του τόπου, πρέπει να πω με σύντομα αλλά ακριβή λόγια για το πώς μιλούν οι Εβραίοι γι 'αυτό. Με τον Ιησού, τον μεγάλο ιερέα, τον οποίο οι Έλληνες αποκαλούν ἀρχιερεύς, και οι Λατίνοι τον ποντίφεξ, οι Εβραίοι θέλουν να εννοούν τον Ιησού, τον γιο του Ιοζεδέκ, που μαζί με τον Ζοροβάβελ κυβέρνησαν τον λαό. Στα δεξιά του στεκόταν ο εχθρός (γιατί αυτό σημαίνει η λέξη σατανάς) για να του αντισταθεί. Και στα δεξιά στάθηκε στη δεξιά πλευρά και όχι στα αριστερά, αφού η κατηγορία εναντίον του Ιησού δεν ήταν ψευδής: αυτός, μαζί με άλλους, παντρεύτηκε μια ξένη, που περιγράφεται με μεγάλη λεπτομέρεια στο βιβλίο του Έσδρα και του προφήτη Μαλαχία, που ακολουθεί τον προφήτη Ζαχαρία (Α' Έσδρας 10:18, Μαλ. 2:11). Και είπε ο Κύριος στον Σατανά, τον κατήγορό του και τον εχθρό του, γιατί είναι εχθρός και εκδικητής και κατήγορος των αδελφών του: Είθε ο Κύριος να σε επιπλήξει, Σατανά, και, όπως λέγεται: Ο Κύριος έβαλε βροχή από τον Κύριο (Γεν. 19:24), λέει: Και ο Κύριος, που διάλεξε την Ιερουσαλήμ, να σε επιπλήξει. Αν, λοιπόν, η Ιερουσαλήμ έχει επιλεγεί τώρα από όλες τις πόλεις του Ιούδα και ο Κύριος δεν της καταλογίζει τις αμαρτίες που έχει διαπράξει, γιατί προσπαθείτε να πετάξετε, σαν μάρμαρο ή σαν φλεγόμενο ξύλο, τον Ιησού, που αποσύρθηκε από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, σαν μισοκαμένος; Και οι λέξεις: Ο Ιησούς ήταν ντυμένος με βρώμικα ρούχα κατανοούνται με τρεις τρόπους: είτε με την έννοια του παράνομου γάμου, είτε με την έννοια των αμαρτιών των ανθρώπων, είτε σε σχέση με την ακαθαρσία από την αιχμαλωσία. Και ο άγγελος, στο πρόσωπο του οποίου στάθηκε ο Ιησούς, πρόσταξε άλλους αγγέλους για λογαριασμό του Κυρίου να βγάλουν τα βρώμικα ρούχα του, όπως είπαμε ήδη παραπάνω. Όταν πραγματικά εκπλήρωσαν την εντολή, ο ίδιος άγγελος λέει πάλι στον Ιησού: Ιδού, αφαίρεσα την ανομία σου - τα βρώμικα ρούχα του, και σου φόρεσα ρούχα που αλλάζουν, δηλαδή σου έδωσα μια Ισραηλινή γυναίκα. Οι Εβδομήκοντα αντίθετα μετέφρασαν ποδήρη, την οποία μπορούμε να μεταφράσουμε με τη λέξη: ρούχα που κατεβαίνουν μέχρι τις φτέρνες και τα πόδια. Και με τα εξής λόγια: Τοποθετήστε μια καθαρή μίτρα στο κεφάλι του. Στα εβραϊκά, αντί για μίτρα, διαβάζουμε σανίφ (עניף), που πολλοί αποκαλούν επίδεσμο (μίτρα). και σε αυτό θέλουν να δουν την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, δηλαδή: αφού αφαιρέσει τα βρώμικα ρούχα, θα έχει μια άψογη ιεροσύνη. Έτσι εξηγούν οι Εβραίοι αυτό το απόσπασμα. «Αλλά η δική μας άποψη ότι ο μεγάλος ιερέας είναι Αυτός στον οποίο λέγεται: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 109:4). Και επειδή είναι αδύνατο για τον προφήτη να Τον δει μέσα του, ο Κύριος του τον δείχνει να στέκεται μπροστά στο πρόσωπο του αγγέλου του Κυρίου, στον οποίο θέλουν να δουν τον Άγγελο του Μεγάλου Συμβουλίου, όχι επειδή είναι και τα δύο, ή ότι στον Υιό αναγνωρίζουμε δύο πρόσωπα, αλλά επειδή είναι ένα και το αυτό, στον οποίο, αφενός, φαίνεται σαν ένας άγγελος στον άλλον ως ακάθαρτος. Θεός. Και ότι αυτός δεν είναι ο Ιησούς, ο γιος του Yosedek, προσπαθούν να το δουν ελλείψει της προσθήκης στο παρόν μέρος: γιος του Yosedek, ενώ σε άλλα μέρη όπου αναμφίβολα γίνεται λόγος για τον Ιησού, τον γιο του Yosedek, το όνομά του σημειώνεται πάντα με την προσθήκη του ονόματος του πατέρα του. Έτσι, ο Ιησούς βλέπει τον προφήτη να στέκεται και να στέκεται σταθερά σε μια αμετάβλητη θέση, και ο Σατανάς στάθηκε στα δεξιά του για να του αντιταχθεί. Πράγματι, πειράστηκε με κάθε τρόπο εκτός από την αμαρτία (Εβρ. 4:15) και στο Ευαγγέλιο ο πειραστής Τον πλησιάζει, προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να πάει ενάντια στον σωστό δρόμο και τις αρετές. Σχετικά με τα ακόλουθα λόγια: Είθε ο Κύριος να σε απαγορεύσει, Σατανά, και ο Κύριος, που διάλεξε την Ιερουσαλήμ, να σε επιπλήξει, συλλογίζονται ως εξής: Αφού και ο Πατέρας και ο Υιός είναι Κύριος, για τον οποίο διαβάζουμε στον εκατό ένατο ψαλμό: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: «Κάτσε στα δεξιά μου», τότε [και εδώ] δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για τον Κύριο, αλλά για τον άλλον. γιατί λόγω της ενότητας της φύσης ας υπάρχει απαγόρευση από Αυτόν που μιλάει όταν άλλος έχει απαγορεύσει. Διότι όποιος βλέπει τον Υιό βλέπει και τον Πατέρα (Ιωάννης 14:9). Και είναι Αυτός που επέλεξε την Ιερουσαλήμ [δηλαδή] την Εκκλησία, συλλογιζόμενος την ειρήνη του Κυρίου. Από μια φίρμα που πετάχτηκε έξω από τη φωτιά, θα γίνει πολύ σωστά κατανοητό ως Αυτός που, αν και ήταν στη Βαβυλώνα, δεν καταστράφηκε από τη φωτιά της Βαβυλώνας και δεν εκτέθηκε στις φλόγες αυτής της εποχής. Επομένως, ο Μωυσής βλέπει ένα μεγάλο όραμα στην έρημο: ένας θάμνος κάηκε και δεν καταναλώθηκε (Εξ. 3:2). Αυτός ο Ιησούς ήταν ντυμένος με βρώμικα ρούχα. Αν και δεν δημιούργησε την αμαρτία, για χάρη μας έγινε αμαρτία, υποφέρει τις αδυναμίες μας και υποφέρει για εμάς, και νομίζαμε ότι [ήταν] Αυτός που υπέφερε, υπέφερε χτυπήματα και υπέμεινε κακουχίες. Και πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας (Ησ. 53:4-5). Και από τον Απόστολο διαβάζουμε: Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του Νόμου, έχοντας γίνει κατάρα για χάρη μας (Γαλ. 3:13). Αυτός λέει επίσης στον εικοστό πρώτο Ψαλμό: Μακριά από τη σωτηρία Μου είναι τα λόγια των αμαρτιών Μου (Ψαλμ. 21:2). και στον εξηκοστό όγδοο Ψαλμό: Θεέ, γνωρίζεις την ανοησία μου και οι αμαρτίες μου δεν είναι κρυφές από σένα (Ψαλμ. 68:6). Γενικά ονομάζονται βρώμικα ιμάτια και θα αφαιρεθούν από Αυτόν όταν θα εξαλείψει τις αμαρτίες μας, έτσι ώστε λόγω του γεγονότος ότι ήταν ντυμένος με βρώμικα ιμάτια, εμείς, σηκώνοντας ξανά μέσα Του μετά το βάπτισμα, θα ακούσουμε τα λόγια: Είθε τα ρούχα μου να είναι πάντα καθαρά (Εκκλ. 9:8) και ολόκληρη η Εκκλησία των πιστών ακούει τι λέγεται Wash:1:1 yessaiah. Για αυτήν προφητεύεται επίσης στο βιβλίο του Song of Songs: Ποια είναι αυτή η λευκή γυναίκα που ανασταίνεται; (Άσμα 3:6). Και πάνω από το υποδίρην (ποδήρην) κατανοήστε την ενσάρκωσή Του, που είναι γήινη και δηλώνεται με την έννοια του ποδιού (πούς). Θεωρήστε το καθαρό τουρμπάνι στο κεφάλι Του ως τη λάμψη της Θείας Μεγαλειότητας. Έτσι, το ένα και το αυτό αντιμετωπίζεται και ως άνθρωπος, στολισμένος με ρούχα που φθάνουν μέχρι τα πόδια (ποδήρη), και ως Θεός - με τουρμπάνι. Ζαχαρίας 3:6–7. Και ο Άγγελος του Κυρίου στάθηκε. Και ο Άγγελος του Κυρίου μαρτύρησε στον Ιησού, λέγοντας: Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων: «Αν περπατήσεις στους δρόμους Μου και στέκεσαι σε αγρυπνία μου, θα κρίνεις και τον οίκο Μου και θα φυλάξεις τις αυλές Μου, και θα σου δώσω αυτούς που περπατούν ανάμεσα σε αυτούς που τώρα στέκονται εδώ». LXX: Και ο Άγγελος του Κυρίου στάθηκε, και ο Άγγελος του Κυρίου μαρτύρησε στον Ιησού, λέγοντας: Έτσι λέει ο Παντοδύναμος Κύριος: «Εάν περπατήσετε στους δρόμους Μου και τηρήσετε τις εντολές Μου, και κρίνετε τον οίκο μου, και αν διαφυλάξετε την αυλή Μου, θα σας δώσω αυτούς που θα στραφούν ανάμεσα σε αυτούς που στέκονται». - Οι Εβραίοι, ακολουθώντας την προηγουμένως αποδεκτή σειρά ερμηνείας, κατανοούν αυτά τα λόγια που είπε ο άγγελος του Κυρίου σε σχέση με τον Ιησού, τον γιο του Josedek, με την έννοια ότι αφού του αφαιρέσουν τα βρώμικα ρούχα του και του αποκαταστήσουν την αξιοπρέπεια της άσπιλης ιεροσύνης, του δίνεται εντολή, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο, 5:14), - και του υποσχέθηκε μια ανταμοιβή: αν περπατήσει στους δρόμους του Κυρίου και τηρήσει τις εντολές του Κυρίου, τότε ο ίδιος θα είναι κριτής του οίκου Του. δηλ. Θα παραμένει πάντα ως αρχιερέας Του και θα φυλάει τις αυλές Του και τις κατοικίες Του. και ο Κύριος θα του δώσει ανάμεσα στους αγγέλους που εκείνη την ώρα στέκονταν μπροστά στο πρόσωπό του, τέτοιους που η βοήθεια τους θα τον βοηθήσουν και θα τον σώσουν από όλα τα τεχνάσματα των εχθρών του. – Και σύμφωνα με την ερμηνεία μας, που τα λέει όλα αυτά στον Κύριο τον Σωτήρα, όλα όσα είπε ο άγγελος στον Ιησού φαίνονται δύσκολο να εξηγηθούν. Αν βαδίσει στους δρόμους του Κυρίου και τηρήσει τις εντολές Του, τότε ο Ίδιος θα είναι ο κριτής του οίκου Του και ο φύλακας των αυλών Του, και ο Κύριος θα Του δώσει συντρόφους από εκείνους που στέκονται μπροστά Του. Ζαχαρίας 3:8–9. Άκου, Ιησού, μεγάλο ιερέα, εσύ και οι φίλοι σου που ζεις πριν από σένα, γιατί είναι άνθρωποι που προβλέπουν. Ιδού, θα φέρω τον δούλο Μου στην Ανατολή, γιατί εδώ είναι η πέτρα που έδωσα στον Ιησού. σε μια πέτρα υπάρχουν επτά μάτια... LXX: Άκου, Ιησού, ο μεγάλος ιερέας, [εσείς] και οι γείτονές σας που κάθεστε μπροστά σας, γιατί είναι άνθρωποι τερατοκόποι, δηλαδή θεατές θαυμάτων, γιατί ιδού, θα φέρω τον δούλο μου στην Ανατολή, γιατί [είναι] η πέτρα που έδωσα μπροστά στο πρόσωπο του Ιησού, σε μια πέτρα υπάρχουν επτά μάτια. – Οι Εβραίοι επιμένουν σθεναρά ότι [οι διερμηνείς] μας, σύμφωνα με τη σύνδεση και την αλληλουχία ομιλίας σε αυτό το μέρος, θα πρέπει να καταλάβουν από τον ιερέα Ιησού μάλλον τον Ιησού τον γιο του Ιοζεδέκ παρά τον Κύριο Σωτήρα. Πράγματι, αν ο λόγος απευθύνεται στον Κύριο, και [εάν] στον Χριστό λέγεται: Άκουσε, Ιησού, μέγα ιερέα. τότε ποιος είναι αυτός για τον οποίο λέγεται: Ιδού, θα φέρω τον δούλο Μου την Ανατολή, που ονομάζεται με άλλο όνομα πέτρα, και που δόθηκε μπροστά στο πρόσωπο του Ιησού, και πάνω του υπάρχουν επτά μάτια; Αντίθετα, οι δικοί μας υποστηρίζουν επίμονα ότι στα ονόματα: Ιησούς, ο μεγάλος ιερέας, η Ανατολή και η πέτρα, πρέπει να δει κανείς τα ονόματα του Χριστού από διάφορες απόψεις. Αλλά είναι πολύ δύσκολο να καταλάβουμε πώς γίνεται λόγος για τον ίδιο σε Αυτόν ως για [κάποιον] άλλον. Έτσι, όσοι θέλουν να δουν [σε αυτόν τον τόπο] τον Ιησού, τον γιο του Josedek, τον μεγάλο ιερέα, κάτω από τους φίλους του που κατοικούν ή κάθονται μπροστά του και που προλέγουν, εννοούν τους μαθητές και τους προφήτες του. Άλλωστε, οι προφήτες διορίζονται για να προμηνύουν το μέλλον. Λοιπόν, τι σημασία έχει που ο Ιησούς και οι φίλοι του προτρέπονται να ακούσουν, [δηλ. μι. λόγια:] Θα φέρω τον υπηρέτη Μου στην Ανατολή κ.λπ.; Προηγουμένως, ο Θεός υποσχέθηκε στον Ιησού, τον γιο του Josedek, του μεγάλου ιερέα, ότι αν περπατούσε στους δρόμους Του και τηρούσε τις εντολές Του, θα έκρινε το σπίτι του και θα φύλαγε την κατοικία Του, και θα του έδινε υπηρέτες ίσους με τους αγγέλους, και τώρα του λέει για την πλήρη ευτυχία και την τέλεια ευδαιμονία που θα έρθει όταν έρθει η Ανατολή, για την οποία γράφεται το όνομά Του 6:12), και Μαλαχίας: Ο ήλιος της δικαιοσύνης θα ανατείλει μεταξύ [ή έξω: ανάμεσά σας] [ή: σε εσάς], που φοβάστε το όνομά Μου, και θεραπεύετε στα φτερά Του (Μαλ.4:2) και στο βιβλίο των Αριθμών: Ένα αστέρι θα ανατείλει από τον Ιακώβ και ένας άνθρωπος από τον Ισραήλ (Αριθμ.24:17). Στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε επίσης πολύ καθαρά για τον Χριστό: στον οποίο η Ανατολή μας επισκέφτηκε από ψηλά: για να φωτίσει εκείνους που κάθονται στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, να οδηγήσει τα βήματά μας στο μονοπάτι της ειρήνης (Λουκάς 1:78–79). Αυτή η Ανατολή ονομάζεται επίσης ακρογωνιαίος λίθος (Εφεσ. 2:20), γιατί ενώνει δύο έθνη και δένει δύο χωριστούς φράχτες σε μια κατοικία. Για τους απίστους, είναι μια πέτρα πειρασμού, για την οποία γίνεται λόγος στους Ψαλμούς: Η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι, αυτή [πέτρα] ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος. Αυτό ήταν από τον Κύριο (Ψαλμ. 118:22-23). Πάνω σε αυτήν την πέτρα υπάρχουν επτά μάτια, για τα οποία ο Ησαΐας μιλάει: Ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα λουλούδι θα ξεπηδήσει από τη ρίζα του, και το Πνεύμα του Θεού θα αναπαυθεί πάνω Του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας και το πνεύμα του φόβου του Θεού θα Τον γεμίσει 11:1. Όσοι θέλουν να κατανοήσουν τον Κύριο τον Σωτήρα μέσω του μεγάλου ιερέα και των φίλων του, με τους ανθρώπους που συλλογίζονται θαύματα και προφήτες, βλέπουν τους αποστόλους [ή: μαθητές] που ατενίστηκαν τα μυστηριώδη σημεία Του και γνώριζαν το μέλλον από το παρόν. Ταυτόχρονα, στον άνδρα που γεννιέται τυφλός, η θεραπεία των ματιών (Ιωάν. 9) αποδίδουν στους ειδωλολάτρες και στη γυναίκα με το αίμα (Ματθαίος 9:20–22) βλέπουν την Εκκλησία, απαλλαγμένη από αιματηρές πράξεις. Οι ακόλουθες λέξεις: Επομένως, εδώ είναι η πέτρα που έδωσα μπροστά στο πρόσωπο του Ιησού, οι λάτρεις της ιστορίας καταλαβαίνουν για τον Χριστό και λένε ότι μετά τον Ιησού, τον γιο του Josedek, θα έρθει ο Χριστός. Διότι το να είσαι μπροστά στον Ιησού, δηλαδή μπροστά στο πρόσωπό Του και μπροστά στα μάτια του [σημαίνει] να αναγγέλλεις το μέλλον. Και ονομάζεται πέτρα λόγω της δύναμης και της δύναμής της, με την οποία θα συντρίψει όλα τα βασίλεια. Διαβάζουμε επίσης για αυτή την πέτρα, ως σχισμένη από το βουνό χωρίς τη βοήθεια χεριών, στον Δανιήλ (Δαν. 2:34). Ζαχαρίας 3:9–10. ...Ιδού, θα κόψω τα είδωλά του, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα καταστρέψω την ανομία της γης σε μια μέρα. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ένας άνθρωπος θα καλέσει τον φίλο του κάτω από το αμπέλι και κάτω από τη συκιά. LXX: Ιδού, θα σκάψω ένα όρυγμα, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, και θα αγγίξω την ανομία της γης σε μια μέρα. Την ημέρα εκείνη, λέει ο Παντοκράτωρ Κύριος, ο καθένας θα καλέσει τον πλησίον του κάτω από το αμπέλι και κάτω από τη συκιά. - Πάνω είπε: Αυτή είναι η πέτρα που έδωσα στον Ιησού. σε μια πέτρα υπάρχουν επτά μάτια. Αντίστοιχα, ακόμη και τώρα συνεχίζει να διατηρεί τη σύγκριση [μεταφοράν], δηλαδή μια πέτρα, και λέει: Θα κόψω εικόνες της ή: Θα απεικονίσω το σημάδι της. για ό,τι υπάρχει στο εβραϊκό κείμενο: maphate phethee ( מפתה פתחה ) Ο Aquila μεταφράστηκε με τις λέξεις: διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς, δηλ. θα του κόψω το καπάκι. Συμμάχος και Θεοδότων: Θα ζωγραφίσω τις εικόνες του. Το νόημα είναι το εξής: Θα κάνω αυτή την Πέτρα να πληγωθεί από τα καρφιά στον σταυρό και τη λόγχη ενός πολεμιστή, και στα βάσανά Του θα καταστρέψω την ανομία της γης σε μια μέρα, για την οποία είναι γραμμένο: Αυτή είναι η μέρα που έφτιαξε ο Κύριος. ας χαιρόμαστε και ας χαρούμε σε αυτό (Ψαλμ. 117:24). Εκείνη την ημέρα του πόνου του Χριστού, ένας άνθρωπος που είναι τέλειος εν Χριστώ και με τους Αποστόλους έχει φτάσει στον υψηλότερο βαθμό εύνοιας την Ημέρα του Θεού, θα καλέσει τον πλησίον του, δηλ. πιστοί από τους Εβραίους, ή ειδωλολατρικά έθνη, κάτω από τη σκιά ενός αμπελώνα που ονομάζεται Σορέκ, για τον οποίο το Ευαγγέλιο λέει: Εγώ είμαι η άμπελος (Ιωάν. 15:1), και ο καρπός της οποίας ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου, και κάτω από τη συκιά, [δηλ. ε.] τους πιο γλυκούς καρπούς του Αγίου Πνεύματος, ώστε όσοι καλούνται να αναπαυθούν σιωπηλοί και, έχοντας ξεπεράσει τη γοητεία του κόσμου και [έχοντας σταματήσει] τις αιματηρές μάχες, να γνωρίζουν ότι βρίσκονται υπό την εξουσία του Βασιλιά, του οποίου το όνομα - ειρήνη - υποδηλώνεται μυστηριωδώς στο πρόσωπο του Σολομώντα. Ο προφήτης Μιχαίας μιλάει για την ίδια ηρεμία κάτω από τον αμπελώνα και τη συκιά με τα λόγια: Εκείνη την ημέρα ο καθένας θα καλέσει τον πλησίον του και τον αδελφό του κάτω από το αμπέλι και κάτω από τη συκιά, και δεν θα υπάρχει κανείς να τον φοβίσει (Μικ. 4:4). Και σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη σύμφωνα με την ερμηνεία των Εβδομήκοντα: Ιδού, θα σκάψω ένα χαντάκι κάτω από ένα χαντάκι ή ένα όρυγμα, μπορούμε να καταλάβουμε τις εσοχές της σμίλης του καλλιτέχνη, γιατί ό,τι κόβεται επίσης τραβιέται. Ωστόσο, αν κάποιος δεν αρκείται στο να το κατανοήσει αυτό σε σχέση με την πέτρα, αλλά [θα ήθελε να σκεφτεί] ότι υπάρχει εδώ μια ιδιαίτερη σημασία και νόημα, [σε τέτοιους] θα πούμε ότι ο Παντοδύναμος Θεός την ημέρα του πόνου του Υιού Του ή, όπως νομίζουν οι Εβραίοι, την τελευταία ημέρα του κόσμου, θα αποκαλύψει και θα βάλει στο μέσον όλα τα πρόσωπα και τα γεγονότα μετά από όλη την ημέρα της γης. αυτή είναι μια μέρα, και αυτή την ημέρα ο καθένας από τους αγίους θα καλέσει τους φίλους και τους συνεργάτες του, που είναι επίσης άγιοι, να ηρεμήσουν και να απολαύσουν τις αρετές τους. Ζαχαρίας 4:1. Και ο Άγγελος που μίλησε μέσα μου επέστρεψε και με ξύπνησε, σαν άνθρωπος που ξυπνούσε από τον ύπνο. ΛΧΧ: Και ο Άγγελος που μίλησε μέσα μου επέστρεψε και με ξύπνησε όπως ξυπνάει ένας άνθρωπος από τον ύπνο. - Πού πήγε [ο Άγγελος], έτσι επιστρέφει, και ειδικά αυτός που μίλησε στον προφήτη και δεν μπορούσε να είναι έξω από αυτόν στον οποίο μίλησε. Αλλά πρέπει να πιστεύουμε ότι η βοήθεια του Θεού [ή: ο Θεός] και [η βοήθεια] των αγγέλων Του μας αφήνει κάθε φορά που η ανθρώπινη αδυναμία αφήνεται στην αδυναμία της. Επομένως, ο προφήτης, έκπληκτος από το εκπληκτικό όραμα, φαινόταν να χάνει εντελώς την ικανότητα να σκέφτεται και δεν μπορούσε να δει το καθαρό φως της αλήθειας: και έτσι ξυπνά από το παρελθόν όραμα, σαν από όνειρο, για να στραφεί σε ένα άλλο όραμα και να δει αυτό που δεν μπορούσε να δει με τα κλειστά του μάτια. Ας το πούμε αλλιώς: στις παραβολές του Σολομώντα υπάρχουν στοιχεία: Αν καθίσεις, θα είσαι άφοβος, και αν κοιμηθείς, θα κοιμηθείς γλυκά και δεν θα φοβηθείς τη φρίκη που σου έρχεται και τις επιθέσεις των πονηρών [λαών] που ορμούν εναντίον σου (Παρ. 3:24-25). Όποιος αποκοιμιέται σε αυτό το είδος ύπνου και ακούει για τον εαυτό του όσα διαβάζουμε σε όσα γράφονται για τον Λάζαρο: Αν κοιμηθεί, θα είναι υγιής (Ιωάν. 11:12), μπορεί να τραγουδήσει με τη νύφη: Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου είναι ξύπνια (Άσμα 5:2). Ας δούμε λοιπόν: για να συλλογιστούμε τι σηκώνεται ο προφήτης σαν από τον ύπνο; Ζαχαρίας 4:2–7. Και μου είπε: «Τι βλέπεις;» Και είπα: «Είδα, και ιδού, ένας λυχνοστάτης ήταν όλος από χρυσό, και το λυχνάρι του ήταν στην κορυφή του, και οι επτά λάμπες του ήταν πάνω του: επτά και επτά σωλήνες για τα λυχνάρια που ήταν στην κορυφή του. Και υπήρχαν δύο ελιές πάνω του: ένα στη δεξιά πλευρά του λυχναριού και το άλλο στην αριστερή πλευρά». Και απάντησα και είπα στον Άγγελο που μίλησε μέσα μου: «Τι είναι αυτό, κύριε μου;» Και ο άγγελος που μίλησε μέσα μου αποκρίθηκε και μου είπε: «Δεν ξέρεις τι είναι αυτό;» και είπα: «Όχι, κύριε μου». Και μου απάντησε και είπε: «Αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου προς τον Ζοροβάβελ, που λέει: Όχι με δύναμη, ούτε με δύναμη, αλλά με το Πνεύμα μου, λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Ποιος είσαι, ω μέγα βουνό; μπροστά στον Ζοροβάβελ [εσύ] είσαι πεδιάδα. Και θα βγάλει την πρώτη πέτρα και θα συγκρίνει τη χάρη με τη χάρη». ΛΧΧ: Και μου είπε: «Τι βλέπεις»; Και είπα: «Είδα, και ιδού, ένα λυχνοστάτη εξ ολοκλήρου από χρυσό, και ένα λυχνάρι πάνω του, και επτά λυχνάρια πάνω του, και επτά σωλήνες από τα λυχνάρια που ήταν πάνω του. Και υπάρχουν δύο ελιές πάνω του: η μία στη δεξιά πλευρά του λυχναριού και η άλλη στα αριστερά». Και ρώτησα και έτσι, είπα στον Άγγελο που μίλησε μέσα μου: «Τι είναι αυτό, Κύριε;» Και ο Άγγελος που μίλησε μέσα μου μου απάντησε: «Δεν ξέρεις τι είναι αυτό;» Και είπα, «Όχι, Κύριε». Και αυτός απάντησε και μου είπε: «Αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου προς τον Ζοροβάβελ, που λέει: Όχι με μεγάλη δύναμη, ούτε με δύναμη, αλλά με το Πνεύμα Μου, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ. Ποιος είσαι εσύ, ω μέγα βουνό μπροστά στον Ζοροβάβελ, για να διορθώσεις; Και θα βγάλω τον λίθο της κληρονομιάς, την ισότητα της χάρης με χάρη». - Ο άγγελος που ξύπνησε τον Ζαχαρία, όπως ένας άνθρωπος που σηκώνεται από τον ύπνο, ρωτά αυτό που βλέπει, έτσι ώστε - μέσω των ερωτήσεων του [προφήτη] λόγω της άγνοιάς του και ρωτώντας ξανά για το θέμα του οράματος και μέσω των λόγων του: Τι είναι αυτό, κύριε μου; , - μάθαμε από αυτόν: Αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου προς τον Ζοροβάβελ: Όχι με δύναμη, ούτε με δύναμη, αλλά με το Πνεύμα Μου, λέει ο Κύριος. Λοιπόν, ας εξηγήσουμε πρώτα, αναθεωρώντας με τη σειρά τι πιστεύουν για αυτό οι Εβραίοι, από τους οποίους μάθαμε την Παλαιά Διαθήκη. και μετά μέσω αυτών, σαν βαθμοί, θα εισέλθουμε στην κορυφή [ή: εντός] της Εκκλησίας. Με το βαρύ χρυσό κηροπήγιο εννοούν τον Νόμο (νόμον). και κάτω από το λυχνάρι, δηλαδή τη φλόγα που καίει και λάμπει στην κορυφή του κηροπήγιου, ο Χριστός, που είναι η Κεφαλή του Νόμου και φωτίζει όλο τον κόσμο. Τα επτά λυχνάρια στο κηροπήγιο είναι τα επτά δώρα της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, για τα οποία είπαμε παραπάνω ότι υπάρχουν επτά μάτια σε μια πέτρα. Άλλωστε, κανείς δεν αμφιβάλλει ότι ο Νόμος γράφτηκε με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Και θέλουν να θεωρήσουν τους επτά σωλήνες, που περιέχουν λάδι που ρέει στις λάμπες στο κηροπήγιο, ως την κάθοδο αυτών των δώρων της χάριτος από τον ουρανό στους ανθρώπους. Και δύο ελιές σε ένα κηροπήγιο στη δεξιά και στην αριστερή πλευρά, μεταξύ των οποίων λάμπει το λυχνάρι, αυτοί είναι ο Νόμος και οι Προφήτες. Έτσι, όπως είπε ο προφήτης το όραμά του, μη γνωρίζοντας το νόημα του οράματος, ρώτησε τον άγγελο που μιλούσε σε αυτό, δηλαδή το νου που φωτίστηκε από τον Θεό. Πράγματι, αυτός είναι ο άγγελός μας, που με λογική κατανόηση μας δείχνει το θέλημα του Θεού και λέει: «Τι είναι αυτό, Κύριε μου;» Αλλά ο άγγελος δεν εξηγεί το όραμα του προφήτη όταν τον ρωτά, και απαντώντας στην ερώτησή του δίνει μια νέα ερώτηση: «Δεν ξέρετε τι είναι αυτό;» Και αφού έλαβε την απάντηση: «Δεν ξέρω», απαντά ο ίδιος: Αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου στον Ζοροβάβελ, λέγοντας: «Όχι με δύναμη, ούτε με δύναμη, αλλά με το Πνεύμα Μου, λέει ο Κύριος». Έτσι, η πραγματική εξήγηση του οράματος είναι ο λόγος του Κυρίου, που είπε: όχι με δύναμη, ούτε με δύναμη, αλλά με το Πνεύμα Μου. Όχι με τη βία ή με ένα πλήθος πολεμιστών, αλλά με το Πνεύμα του Θεού, οι άνθρωποι επέστρεψαν από την αιχμαλωσία και πρέπει να συνεχίσουν να επιστρέφονται, και οι εχθροί πρέπει να νικηθούν. Και τα εξής λόγια: Ποιος είσαι, μεγάλο βουνό; ενώπιον του Ζοροβάβελ [εσείς] - η πεδιάδα γίνεται κατανοητή σε σχέση με τον διάβολο, ο οποίος στάθηκε στη δεξιά πλευρά του Ιησού για να του αντιταχθεί και εξύψωσε τον εαυτό του ενώπιον του Ζοροβάβελ και του λαού του Ιούδα. Αλλά έχει μετατραπεί σε πεδιάδα και ταπεινωμένη, και βρίσκεται στα πόδια του Ισραήλ, γιατί ο Θεός θα βγάλει την πρώτη πέτρα, δηλ. Ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός Του, που θα είναι πάντα βοηθός στον λαό του Ισραήλ. Και η χάρη Του, δηλαδή η πέτρα, σε αυτούς που έβγαλε από την αιχμαλωσία θα συγκριθεί με τη χάρη Του, που πάντα έδειχνε στους πατέρες τους. Αυτή την ερμηνεία τη βρίσκουμε στους Εβραίους. Τώρα ας δούμε τι εκτίθεται στις ερμηνείες των ανδρών που ανήκουν στην Εκκλησία. Καταλαβαίνουν το χρυσό κηροπήγιο από τον πιο καθαρό χρυσό με την έννοια της Εκκλησίας, που στις ιερές γραφές αναζητά νόημα και νόημα περισσότερο από τις λέξεις. Και τι σημαίνει χρυσός φαίνεται από τα φτερά και τα φτερά ενός περιστεριού στον εξηκοστό έβδομο ψαλμό: έλαμψαν με τη λάμψη του χρυσού (Ψαλμ. 67:14). Με το λυχνάρι καταλαβαίνουν επίσης τον Χριστό, που λάμπει στην Εκκλησία. Είπε για τον εαυτό του: Κανείς δεν ανάβει λυχνάρι και το βάζει κάτω από μια μπουκάλα [ή: σε τέσσερα τέταρτα - μεζούρα] (Ματθ. 5, 15), δηλαδή με το μέτρο του Νόμου, αλλά σε ένα κηροπήγιο, δηλαδή στο ευαγγέλιο ελευθερία, για να φωτίζει όποιον είναι στο σπίτι. Με τα επτά λυχνάρια και τους σωλήνες τους μέσα από τους οποίους ρέει το λάδι, κατανοούν επίσης τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, μέσω των οποίων η Εκκλησία δέχεται το λάδι του ελέους του Θεού και όλες τις αρετές. Λέγοντας δύο ελιές σε ένα κηροπήγιο εννοούν τον Μωυσή και τον Ηλία, που μίλησαν με τον Κύριο στο βουνό και έδειξε ότι έπρεπε να υποφέρει στην Ιερουσαλήμ (Ματθαίος 17:3,12), γιατί κάθε Νόμος και προφήτης κηρύττει για τα δεινά του Χριστού. Άλλοι, από δύο ελιές στη δεξιά και την αριστερή πλευρά, κατανοούν το Νόμο και το Ευαγγέλιο, δηλαδή: το Ευαγγέλιο στη δεξιά πλευρά και το Νόμο στην αριστερή, όπως αναφέρεται στο Άσμα Ασμάτων: Το αριστερό του χέρι είναι κάτω από το κεφάλι μου, και το δεξί Του χέρι με αγκαλιάζει [ή: θα αγκαλιάσει] με (Άσμα 2:6). Και δίπλα στο βουνό, πολλοί από εμάς καταλαβαίνουμε τον διάβολο και τον Αντίχριστο, που τόλμησε να σταθεί στο πρόσωπο του Ζοροβάβελ (από τον οποίο γεννήθηκε ο Χριστός) και να υψωθεί και να πει στο Ευαγγέλιο: Όλα αυτά μου έχουν παραδοθεί, και θα σας τα δώσω, αν πέσετε, με προσκυνήσετε (Ματθαίος 4:9). Ο Κύριος, απλώνοντάς τον στα πόδια Του και γαληνεύοντας την υπερηφάνειά του και απορρίπτοντάς τον, λέει: Φύγε από μένα, Σατανά, γιατί είναι γραμμένο: Τον Κύριο τον Θεό σου θα λατρεύεις και θα λατρεύεις μόνο αυτόν (Ματθ. 4:10 και Δευτ. 6:13). Στο Ευαγγέλιο αναφέρουν το παράδειγμα ενός τρελού - [κατεχόμενου]. όταν οι απόστολοι δεν μπόρεσαν να τον θεραπεύσουν και ρώτησαν γιατί δεν μπορούσαν να τον θεραπεύσουν, ακούνε [από τον Κύριο]: Αλήθεια σας λέω, αν έχετε πίστη σαν σιναπόσπορο, και πείτε σε αυτό το βουνό: Μετακινηθείτε από εδώ, τότε θα μετακινηθεί και τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για εσάς. Αυτή η ίδια φυλή διώχνεται μόνο με προσευχή και νηστεία (Ματθαίος 17:19–21). Σε αυτό το μέρος κάτω από το βουνό φαίνεται καθαρά ο διάβολος. Άλλοι, με αρκετή απερισκεψία, παραπέμπουν όσα προφανώς λέγονται για τον διάβολο στον Χριστό, που στις άγιες γραφές πολύ συχνά αποκαλείται βουνό. Δεν χρειάζεται να δοθούν παραδείγματα [για αυτό], από τα οποία υπάρχουν πολλά. Ωστόσο, τέτοιοι διερμηνείς παραπλανούνται από το γεγονός ότι είναι γραμμένο στους Εβδομήκοντα: Ποιον είσαι, ω μέγα βουνό, μπροστά στον Ζοροβάβελ, για να διορθώσεις; [νομίζουν] ότι αυτό το βουνό είναι μπροστά στον Ζοροβάβελ, δηλ. Προερχόμενη από τους απογόνους του Ζοροβάβελ, η ίδια πρέπει να διορθώσει τον κόσμο, και αυτό που είναι γραμμένο στη συνέχεια ισχύει για αυτήν: Θα βγάλω τον λίθο της κληρονομιάς, για τον οποίο λέγεται: Εσύ είσαι ο οικοδόμος της κληρονομιάς μου για μένα (Ψαλμ. 15:5), και σε άλλο μέρος: εσύ διάλεξες για εμάς την ομορφιά της κληρονομιάς σου (P,b.b. 46:5) και πάλι: ο Ιακώβ έγινε η μερίδα του Κυρίου, και ο Ισραήλ είναι το μέτρο της κληρονομιάς Του (Ψαλμ. 104:11). Και στον δεύτερο Ψαλμό: Ο Κύριος μου είπε: Ο γιος μου σε γέννησα σήμερα. Ζητήστε από εμένα, και θα σας δώσω τα έθνη για κληρονομιά σας (Ψαλμ. 2:7-8). Ο Κύριος θα βγάλει την πρώτη πέτρα, για την οποία είναι γραμμένο: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός, και: Όλα ήταν μέσω αυτού, και χωρίς αυτόν δεν υπήρχε τίποτα (Ιωάννης 1:1,3). Και οι λέξεις: Θα εξισώσει τη χάρη με τη χάρη Του έχουν τέτοια σημασία. Λαμβάνουμε τα πάντα από την πληρότητά Του, και [μία] χάρη αντί για [άλλη] χάρη: τη χάρη του Νόμου αντί της χάρης του Ευαγγελίου, έτσι ώστε και οι πιστοί από τον Ισραήλ και τα έθνη των Εθνών να λαμβάνουν την ίδια χάρη και το ίδιο δώρο. Λέει λοιπόν ο Γαβριήλ στη Μαρία: Εσύ βρήκες χάρη από τον Θεό (Λουκ. 1:30) και ο Απόστολος Παύλος γράφει: Με τη χάρη σώθηκες μέσω της πίστεως (Εφεσ. 2:8). Και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει: Ο Νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή, αλλά η χάρη και η αλήθεια ήταν μέσω του Ιησού Χριστού (Ιωάν. 1:17). Ζαχαρίας 4:8–10. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Τα χέρια του Ζοροβάβελ ίδρυσαν αυτόν τον οίκο, και τα χέρια του θα τον τελειώσουν, και θα μάθετε ότι ο Κύριος των δυνάμεων με έστειλε σε εσάς. Γιατί ποιος περιφρόνησε τις μέρες [ως] ασήμαντες; και θα χαρούν και θα δουν μια τσίγκινα πέτρα στο χέρι του Ζοροβάβελ. Αυτά τα επτά μάτια είναι [Vulg. χωρίς: ουσία] Άρχοντες που ερευνούν όλη τη γη. LXX: Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Τα χέρια του Ζοροβάβελ ίδρυσαν αυτόν τον οίκο, και τα χέρια του θα τον τελειώσουν. Και θα μάθετε ότι ο Κύριος ο Παντοδύναμος με έστειλε σε εσάς. Γιατί ποιος περιφρόνησε τις μέρες μικρής σημασίας; Και θα χαρούν και θα δουν μια τσίγκινη πέτρα στο χέρι του Ζοροβάβελ. Αυτά τα επτά μάτια είναι του Κυρίου, που ερευνούν ολόκληρη τη γη. – Πολλά λέγονται [για αυτό] τόσο από τους Εβραίους όσο και από τους δικούς μας. Από αυτό θα παρουσιάσουμε ό,τι μας ευχαριστεί, εξετάζοντας το μεγαλύτερο μέρος και απορρίπτοντας το άλλο, ώστε, παρατηρώντας την ιστορική αλήθεια, να μπορούμε να γνωρίζουμε από αυτήν Αυτόν που προβλέπεται μέσω της ιστορίας. Τα χέρια του Ζοροβάβελ, του αρχηγού των Ιουδαίων που επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα, έθεσαν τα θεμέλια του ναού και τα χέρια του έφτασαν στην κορυφή του, ολοκληρώνοντας ό,τι είχε ξεκινήσει και τελικά ολοκληρώνοντας αυτό που είχε αρχίσει. Διαβάζουμε στον Έσδρα ότι ο ναός ξεκίνησε και τελείωσε από τον Ζοροβάβελ (1 Έσδρας 4 και 1 Έσδρας 6). Ο Προφήτης Ζαχαρίας λέει: «Όταν δείτε τη στέγη που έχετε βάλει πάνω από το ναό που χτίζετε, τότε θα καταλάβετε ότι ο Κύριος με έστειλε [σε εσάς], και αυτό που είπα ειπώθηκε με την εντολή Του. Γιατί ποιος περιφρόνησε τις ασήμαντες ημέρες; Ποιος χρησιμοποιείται εδώ για να δηλώσει κάτι σπάνιο, όπως ακριβώς [στις λέξεις]: Ποιος, νομίζετε, είναι ένας πιστός και συνετός διαχειριστής; (Λουκ. 12:42) και: Κύριε, που κατοικεί στην κατοικία Σου, και όποιος ανέβει στο άγιο βουνό Σου (Ψαλμ.14:1). Έτσι, σπάνια κανείς περιφρονεί τις ασήμαντες μέρες αυτής της εποχής και δεν θέτει σε τίποτα τη βασιλική εξουσία. Όταν βλέπουμε τους ευγενείς αυτής της εποχής να λάμπουν με χρυσάφι, να λάμπουν με μοβ και πολύτιμους λίθους, να περικυκλώνονται με στρατό, θα πούμε μέσα μας: «Ποιος, κατά τη γνώμη σας, περιφρονεί τις μέρες της ασημαντότητας». Γι' αυτό ο Ιακώβ, συνειδητοποιώντας τη σύντομη ανθρώπινη ζωή, λέει: Οι μέρες της ζωής μου είναι σύντομες και πολύ δυστυχισμένες (Γεν. 47:9). Όσοι λοιπόν θα περιφρονήσουν τις ημέρες της ασημαντότητας (και το αναφέρει στη βασιλική δύναμη για να πείσει τον Ζοροβάβελ και τον Ιησού, και οι άνθρωποι που χτίζουν τον ναό του Θεού, να μη φοβούνται καθόλου την απαγόρευση των αντιπάλων, αλλά να ακούνε τις εντολές του Κυρίου), μέσω της περιφρόνησης της βασιλικής δύναμης, θα δουν τη βοήθεια της οικογένειας από τη χαρά και την υπόσχεση. Ζοροβάβελ και λέγεται από τη δύναμή του πέτρα και πέτρα από κασσίτερο. Στα εβραϊκά γράφεται abdil [ή: abdel] (הבריל) αντ 'αυτού επειδή είναι το τείχος, η δύναμη και το φρούριο των πιστών. Γιατί, όπως ο κασσίτερος προστατεύει τα άλλα μέταλλα από τη φωτιά, και αφού από τη φύση τους ο χαλκός και ο ισχυρότερος σίδηρος, αν δεν έχει κασσίτερο, θερμαίνονται και καίγονται. οπότε όλη η δύναμη των ανθρώπων και των αγγέλων, αν δεν έχει βοήθεια από τον Σωτήρα, είναι αδύναμη και σπάει εύκολα. Και αυτή η πέτρα, δηλ. σωρός, που εκφράζεται από τους Εβραίους με τη λέξη abdil, δηλ. κασσίτερος, έχει τη σημασία (ἐτυμολογεῖται) ἀποχωρίζων, δηλ. χωρίζει, δηλώνει διαφορά· έτσι ώστε όπως ο κασσίτερος διαχωρίζει τα μέταλλα που αναμειγνύονται και σφυρηλατούνται στη φωτιά. έτσι ο Κύριος, ο αληθινός κριτής και διυλιστής (χωνευτής), διαχωρίζει το χαλκό και το μόλυβδο των κακιών από το χρυσάφι και το ασήμι των καλών πράξεων, για να μείνουν καθαρό χρυσάφι και ασήμι. Αυτός ο διαχωριστής (ἀποχωρίζων) και ο διαχωριστής περιγράφεται στο Ευαγγέλιο με άλλα λόγια: Το φτυάρι Του είναι στο χέρι Του, και θα καθαρίσει τον αχυρώνα Του και θα χωρίσει το άχυρο από το σιτάρι (Λουκάς 3:17). Αναφωνεί μέσω του Ιερεμία: Τι είναι το άχυρο στο σιτάρι, λέει ο Κύριος (Ιερ. 23:28). Πολλοί από εμάς κάτω από τα χέρια του Ζοροβάβελ, που ίδρυσε το σπίτι και το τελείωσε, εννοούμε τον Χριστό. Αν το δεχθούμε αυτό, τότε πρέπει να εξηγήσουμε τι σημαίνει η τσίγκινη πέτρα στο χέρι του Ζοροβάβελ. Πράγματι, δεν πρέπει να δει κανείς άλλον Χριστό στο χέρι του Χριστού; Αν και μερικοί με τον κασσίτερο λίθο εννοούν το σώμα του Κυρίου, το οποίο δεν είναι μολυσμένο από κακίες και ονομάζεται όχι μόλυβδος, αλλά καθαρός κασσίτερος. Και τα επτά μάτια που κοιτάζουν όλη τη γη και συλλογίζονται για όλα είναι, όπως είπαμε παραπάνω, επτά πνεύματα, και επίσης το γεγονός ότι δεν υπάρχει τίποτα κρυφό από τον Θεό, που γνωρίζει για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον και ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, ειδικά όταν έρχεται στο πρόσωπο αυτού που διαχωρίζει το καλό από το κακό και στο πρόσωπο του ενωτικού (χωνεύς). Ζαχαρίας 4:11–14. Και απάντησα και του είπα: «Τι σημαίνουν αυτές οι δύο ελιές στη δεξιά και στην αριστερή πλευρά του κηροπήγιου;» Κι εκείνος απάντησε για δεύτερη φορά και του είπε. «Τι σημαίνουν τα δύο κλαδιά ελιάς, που βρίσκονται κοντά σε δύο χρυσά κέρατα, πάνω στα οποία υπάρχουν κύπελλα χρυσού». Και μου είπε έτσι: «Δεν ξέρεις τι είναι αυτό;» Και είπα: «Δεν ξέρω, κύριε μου». Και μου είπε: «Αυτοί είναι οι δύο γιοι του χρίσματος που στέκονται μπροστά στον Κύριο όλης της γης». ΛΧΧ: Κι εγώ απάντησα και του είπα: «Τι σημαίνουν αυτές οι δύο ελιές στη δεξιά και στην αριστερή πλευρά του κηροπήγιου; Και τον ρώτησε για δεύτερη φορά και του είπε: «Τι σημαίνουν τα δύο κλαδιά ελιάς, που είναι στις λαβές των δύο χρυσών άκρων, ρίχνουν και εκτρέπουν τα χρυσά κύπελλα;» Και μου είπε: «Δεν ξέρεις τι είναι αυτό;» Και είπα: «Όχι, Κύριε». Και μου είπε: «Αυτοί είναι οι δύο παχύσαρκοι γιοι που στέκονται μπροστά στον Κύριο όλης της γης». – Όταν ο προφήτης ρώτησε τι σημαίνουν οι δύο ελιές, από τις οποίες η μία στεκόταν στη δεξιά πλευρά του κηροπήγιου και η άλλη στην αριστερή, ο Κύριος ή ο άγγελος Κυρίου δεν ήθελε να του απαντήσει. Ο Προφήτης το καταλαβαίνει και ρωτά για δεύτερη φορά: Τι σημαίνουν αυτοί οι δύο βλαστοί ελιάς, ή το κάτω μέρος του κλαδιού της ελιάς; Ρωτάει για λιγότερα, γιατί δεν αξίζει να ακούσει περισσότερα. Και τα δύο κλαδιά είναι στις λαβές δύο άκρων και μπούκλες σαν ράμφος, που στα εβραϊκά ονομάζονται sinthoroth [ή: sinthuroth] (ענחרוח), και στα ελληνικά μυξωτῆρες [ρουθούνια]. Αυτές οι δύο μυξωτῆρες, πάνω στις οποίες υπήρχαν δύο βλαστοί, ή δύο κλαδιά ελιάς, ήταν από τον πιο καθαρό χρυσό. Και όταν ο προφήτης ρωτά για τα δύο κλαδιά, και με τη σειρά του ακούει μια ερώτηση από τον άγγελο, ξέρει τι σημαίνουν τα δύο κλαδιά και του λέει: Όχι, Κύριε, τότε ο άγγελος Κυρίου απαντά: Αυτοί είναι οι δύο γιοι του χρίσματος, - όπως ήθελε ο Σύμμαχος, ή, όπως μετέφρασε ο Ακύλας, ςτυλπνότητος, συνεννοήθηκε, ή. πιότητος, δηλ. πάχος, ή, - όπως ερμήνευσε ο Θεοδότων, - λαμπρότητος, δηλ. λάμψη, - που στέκονται μπροστά στον Κύριο όλης της γης. Μιλήσαμε παραπάνω για τις δύο ελιές που βρίσκονταν στη δεξιά και την αριστερή πλευρά της λάμπας. Και επομένως ο προφήτης, ρωτώντας τώρα για αυτό, δεν αξίζει να ακούσει μια απάντηση, επειδή δεν σταματά σε αυτό που ειπώθηκε πριν, ή επειδή θέλει να ακούσει ό,τι ασαφές εκφράστηκε εκεί πιο καθαρά εδώ, ή επειδή η σιωπή του αγγέλου απορρίπτει την επιμονή του να θέλει να μάθει περισσότερα. Ωστόσο, οι Εβραίοι ισχυρίζονται ότι όταν ρώτησε για τις ελιές, δεν άκουσε τίποτα γιατί δεν ζήτησε όπως έπρεπε (non bene), και όχι όλα όσα έπρεπε να γνωρίζει. Τέλος, αργότερα ρωτά πληρέστερα και με την προσθήκη βλαστών ή κλαδιών ελιάς, για τα οποία προηγουμένως είχε σιωπήσει, - γιατί έτσι είπε: Τι σημαίνουν αυτά τα δύο ελαιόδεντρα, και εδώ ρωτά: Τι σημαίνουν αυτά τα δύο κλαδιά ελιάς - αυτό με μεταφορική έννοια (μεταφορικῶς), γιατί τα βλαστάρια είναι σαν τους βλαστούς των δέντρων. σηκωθεί, καλυμμένο με ένα είδος φράχτη από κλαδιά και φύλλα. Μερικοί από τους ανθρώπους μας καταλαβαίνουν από δύο ελιές τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και από το λυχνάρι στη μέση - τον Θεό Πατέρα. Αλλά δεν ξέρω πώς είναι δυνατόν να δεχτούμε έναν στα δεξιά και έναν άλλο στα αριστερά χωρίς βλασφημία. Κάτω από τα κλαδιά, ή κάτω από τους βλαστούς των ελιών, διακρίνουν την ενσάρκωση του Σωτήρος και την ομοίωση του Αγίου Πνεύματος με το περιστέρι, γιατί μπορεί να μην βλέπουμε [αυτά τα] ελαιόδεντρα στο σύνολό τους, αλλά μόνο κάποια πλευρά τους, ώστε να μας φαίνονται, ας πούμε, οι πιο ασήμαντοι βλαστοί. στην ενανθρώπηση του Υιού και στην εκδήλωση του Αγίου Πνεύματος. Άλλοι βλέπουν σε αυτές τις δύο Διαθήκες με την έννοια ότι στη μία υπάρχει πνευματικό νόημα και στην άλλη φυσική, και στο ότι δεν μπορούμε να εξηγήσουμε ολόκληρο το Ευαγγέλιο και όχι ολόκληρο τον Νόμο, και τώρα εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε (Α Κορ. 13:9), αλλά δεν μπορούμε ακόμη να καταλάβουμε τι είναι τέλειο. Υπάρχουν επίσης εκείνοι που καταλαβαίνουν από δύο κλαδιά ελιάς, ή δύο βλαστούς και γιους παχιάς ή λάμψης, την ιεροσύνη και τον Νόμο, που δίνουν χαρά σε ολόκληρη τη γη. Οι άλλοι είναι ο Ενώχ και ο Ηλίας, από τους οποίους ο ένας ήταν ευπρόσδεκτος στον Θεό με απεριτομία, και ο άλλος στην περιτομή, και οι δύο μεταφέρθηκαν ζωντανοί στον ουρανό (Γέν. 5:24 και Β' Βασιλέων 2:11-12). Αντί για τις λέξεις: λάμψη, λάδι (χρίσμα), πάχος και λάμψη στα εβραϊκά διαβάζουμε ισάαρ (יעהר) όπως και στους ψαλμούς διαβάζουμε τι γράφεται για τη χαρά και την ευδαιμονία των αγίων: Μεθύσαν από την αφθονία ή από το πάχος του σπιτιού σου (Ψαλμ. 35:9), γιατί ο λόγος είναι πιότης· [ή: πιότητος] δηλώνει παχυσαρκία και όχι αφθονία. Το έχουμε δηλώσει αυτό όσο μπορούσαμε, και όσο μπορούσαν να αφομοιώσουν [οι υποστηρικτές μας] με φυσικό νου (ferre), εκθέτοντας εν συντομία τις διάφορες απόψεις τόσο των Εβραίων όσο και των δικών μας. και αν κάποιος πει κάτι καλύτερο, τότε θα συμμετάσχουμε πρόθυμα με τους καλύτερους. Ζαχαρίας 5:1–4. Και γύρισα, σήκωσα τα μάτια μου και είδα, και ιδού, ένας κύλινδρος να πετάει. Και μου είπε: «Τι βλέπεις;» Και είπα: «Βλέπω έναν ειλητάριο να πετάει: το μήκος του είναι είκοσι πήχεις και το πλάτος του είναι δέκα πήχεις». Και μου είπε: «Αυτή είναι μια κατάρα που έρχεται στο πρόσωπο ολόκληρης της γης, γιατί όποιος κλέβει θα κριθεί, όπως είναι γραμμένο, και όποιος ορκιστεί σε αυτήν θα κριθεί με τον ίδιο τρόπο. Θα το φέρω στο φως, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα έρθει στο σπίτι αυτού που κλέβει και στο σπίτι εκείνου που ορκίζεται στο όνομά του και στο ψεύτικο του οίκου. καταστρέψτε το και τα δέντρα του και τις πέτρες του». LXX: Και γύρισα και σήκωσα τα μάτια μου και είδα ένα δρεπάνι να πετάει. Και μου είπε: «Τι βλέπεις;» Και είπα: «Είδα ένα δρεπάνι να πετά, το μήκος του ήταν είκοσι και το πλάτος του δέκα πήχεις». Και μου είπε: «Αυτή είναι μια κατάρα που ανεβαίνει στο πρόσωπο ολόκληρης της γης. Γιατί όποιος κλέβει θα τιμωρηθεί από αυτήν σε θάνατο, και όποιος ορκιστεί ψεύτικο όρκο θα βασανιστεί μέχρι θανάτου. Και θα τον βγάλω έξω, λέει ο Παντοδύναμος Κύριος, και θα μπει στο σπίτι αυτού που κλέβει, και θα μείνει στο σπίτι του, και θα μείνει στο σπίτι του, και θα μείνει στο σπίτι του. στο σπίτι του, και θα καταστρέψει τον ίδιο και τα δέντρα του και τις πέτρες του - Γυρνώντας, λέει ο προφήτης, σε ένα άλλο όραμα, και, σηκώνοντας τα μάτια μου από το χαρούμενο και χαρούμενο στο λυπημένο, βλέπω ένα ιπτάμενο ειλητάριο, που στα εβραϊκά λέγεται megella (מגלח), και στο Aquila και Theodotion μεταφράζεται για το κεφαλαίο. δηλ. κεφάλαιο, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο στον Ψαλμό: Στην κεφαλή του βιβλίου είναι γραμμένο για μένα (Ψαλμ. 39:8), ή σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα: ένα ιπτάμενο δρεπάνι (δρέπανον πετόμενον - η δημιουργία του ναού, η έλευση του Κυρίου Σωτήρος, κ.λπ.). – έδειξε την απελευθέρωση του λαού από τη Βαβυλώνα. τώρα, μήπως αρχίσει να υψώνεται η καρδιά του [δηλ. μι. ο προφήτης] με τον Απόστολο, - στον οποίο δίνεται ο άγγελος του σατανά για να τον ατιμάσει (Β' Κορ. 12:7), και για να μην γίνει αλαζόνας - ο προφήτης βλέπει θλιβερά πράγματα· Αυτό συμβαίνει ώστε η ματαιοδοξία, η οποία προκύπτει ως αποτέλεσμα του στοχασμού των αγαθών, να μειώνεται μέσω της απειλής πιθανών καταστροφών. Του παρουσιάζεται ένας ιπτάμενος ρόλος στον οποίο περιγράφονται οι αμαρτίες του καθενός, έτσι ώστε ο καθένας να λάβει είτε το καλό είτε το κακό σύμφωνα με τις πράξεις του, όπως λέει ο Δανιήλ: Θρόνοι στήνονται και βιβλία ανοίγονται (Δαν. 7:10). Αν δεχτούμε τη λέξη δρεπάνι, όπως μεταφράστηκε LXX, τότε για παράδειγμα μπορούμε να πάρουμε από την Αποκάλυψη του Ιωάννη: Και ο άγγελος απάντησε και του είπε, καθισμένος σε ένα άλογο: «Ρίξε μέσα το πιο κοφτερό σου δρεπάνι και κλάδεψε τον αμπελώνα σου, γιατί τα σταφύλια του είναι ώριμα (Αποκ. 14:18). το αίμα, και το σπαθί Μου θα καταβροχθίσει τη σάρκα (Δευτ. 32:42). Πράγματι, όλα τα αμαρτωλά έθνη θα χαθούν από το σπαθί, αλλά, φυσικά, όχι από το φυσικό σπαθί (γιατί εκτός από το σπαθί υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί δρόμοι προς τον θάνατο), αλλά από το πνευματικό σπαθί, που θα χτυπήσει όσους δεν έχουν μετανοήσει. Αυτό απειλείται από τον Ψαλμωδό που φωνάζει: Αν δεν γυρίσεις, θα τινάξει το σπαθί Του. Έστρωσε το τόξο και το ετοίμασε και ετοίμασε μέσα του τα σκεύη του θανάτου (Ψαλμ. 7:13-14). Διαβάζουμε και από τον προφήτη Ιερεμία: Ξίφος Κυρίου, μέχρι πότε θα κόψεις; Πόσο καιρό μέχρι να ηρεμήσεις; Επιστρέψτε στο θηκάρι σας (Ιερ.47:6). Αυτό το ξίφος ονομάζεται όχι μόνο δρεπάνι, που κόβει σανό, καλαμάκια και αγκάθια, αλλά και τσεκούρι από δέντρα, κόβει αυτά που δεν δίνουν καρπούς άξιους μετάνοιας, και για το οποίο ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αναφώνησε: Ιδού, ένα τσεκούρι είναι τοποθετημένο στη ρίζα των δέντρων: κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό θα κοπεί στη φωτιά 3:0. Αυτός ο ρόλος στον οποίο περιγράφονται οι αμαρτίες όλων, ή το δρεπάνι που κόβει τα εγκλήματα όλων, αποστέλλεται στον αμπελώνα των Σοδόμων: γι' αυτό είναι γραμμένο: Οι εχθροί σας είναι ανόητοι· ο αμπελώνας τους είναι από τον αμπελώνα των Σοδόμων και οι απόγονοί τους από τα Γόμορρα. Το μούρο τους είναι ένα μούρο από χολή, και έχουν ένα μάτσο πικρία. Η οργή των δράκων είναι το κρασί τους, και η οργή του αθροιστή είναι ανίατη (Δευτ. 32:31–33). Αυτό το δρεπάνι έχει μήκος είκοσι πήχεις και πλάτος δέκα. Σε αυτόν τον αριθμό το χαρμόσυνο συνδυάζεται με το λυπηρό, γιατί, στο κάτω κάτω, ο Κύριος χτυπά για να εξυψώσει, Στον αριθμό είκοσι, που αποτελείται από δύο δωδεκάδες, διακηρύσσεται η αυστηρότητα και η λύπη. και στον αριθμό δέκα, δηλαδή στο ένα δέκα, υπάρχει βελτίωση στην ευεξία. Έτσι, μέσα από όλες τις μάστιγες και τις καταστροφές, το Ισραήλ λαμβάνει οδηγίες. Ταυτόχρονα, θα πείσουμε όσους πιστεύουν ότι η ψευδομαρτυρία και η κλοπή είναι ασήμαντα αδικήματα ότι η κατάρα, που απεικονίζεται με τη μορφή ειλητάρου και δρεπάνι, θα κατέβει στο σπίτι του κλέφτη και του ψευδορκιστή και θα σταματήσει εκεί και θα καταστρέψει όλα τα δέντρα και τις πέτρες του. Επομένως, εάν ό,τι θεωρείται ασήμαντο -μιλώ για κλοπή και ψευδορκία- λέγεται με τέτοια απειλή, τότε τι θα πούμε για την πορνεία, τη μοιχεία, τη δολοφονία, τη ιεροσυλία και όλα τα εγκλήματα που υποδεικνύει ο Απόστολος ανάμεσα στα έργα της σάρκας (Γαλ. 5:19-21). Διάβασα ότι οι είκοσι πήχεις σε μήκος και δέκα σε πλάτος αναφέρονται στην εποχή του Κυρίου Σωτήρα, δηλαδή αποτελούν τριάντα, γιατί ο Πατέρας δεν θα κρίνει κανέναν, αλλά θα δώσει όλη την κρίση στον Υιό, και ολόκληρος ο κόσμος πρέπει να κριθεί από Αυτόν (Ιωάννης 5:21). Ζαχαρίας 5:5–8. Και βγήκε ο άγγελος που μίλησε μέσα μου και μου είπε: «Σήκωσε τα μάτια σου και δες τι βγαίνει;» Και είπα: «Τι είναι αυτό;» Και είπε: «Αυτό είναι ένα σκάφος που βγαίνει». και είπε: «Αυτό είναι το μάτι τους σε όλη τη γη». Και τότε ένα κομμάτι μολύβδου [που ζύγιζε ένα τάλαντο] άρχισε να κουβαλιέται γύρω, και μια γυναίκα καθόταν στη μέση του σκάφους. Και είπε: «Αυτή [η γυναίκα] είναι κακία», και την έριξε στη μέση του δοχείου και πέταξε ένα κομμάτι μόλυβδο πάνω από την τρύπα. LXX: Και ο άγγελος που μίλησε μέσα μου βγήκε και μου είπε: "Κοίτα με τα μάτια σου και δες τι βγαίνει;" Και είπα: «Τι είναι αυτό;» Και είπε: «Αυτό είναι το μέτρο που βγαίνει». Και είπε: «Αυτή είναι η αναλήθεια τους σε όλη τη γη». Και τότε σηκώθηκε ένα κομμάτι [ταλέντο] μολύβδου, και μια γυναίκα κάθισε στη μέση του μέτρου. Και είπε: «Αυτή [η γυναίκα] είναι ανομία», και την έριξε στη μέση και πέταξε μια τσίγκινη πέτρα πάνω από την τρύπα της. – Ένα σκάφος ή μέτρο έβγαινε και επέπλεε στον αέρα. Και για να μη διστάζουμε τι όνομα να το ονομάσουμε, ο ίδιος ο άγγελος, που έδειξε το μέτρο, ή το σκεύος, του δίνει ένα όνομα και λέει - μεταξύ των Εβδομήκοντα: Αυτή είναι η αναλήθεια τους σε όλη τη γη, και μεταξύ των Ιουδαίων: Αυτό είναι το μάτι, δηλαδή η μαρτυρία όλων των αμαρτιών. Και έτσι η σύζυγος καθόταν ανάμεσα στο σκεύος ή το μέτρο, που ονομαζόταν epha (איפה) στους Εβραίους και συχνά μεταφράζεται στο LXX με τη λέξη οἴφι [ή: ephi]. και η ίδια γυναίκα ονομαζόταν: κακία. Και όταν το είδαν έτσι, ξαφνικά το ταλέντο του μολύβδου άρχισε να μεταφέρεται σαν πέτρα: το κουβαλούσε είτε με τη δική του δύναμη, και με εντολή του Θεού, είτε από κάποιον άλλο που δεν αναφέρθηκε το όνομα. And the angel who spoke in the prophet, and, coming out of him, showed him everything, grabbed the woman called wickedness, and quickly threw inside the vessel [the one] who had previously been running freely and, sitting on the vessel, was visible to everyone. And so that she would somehow not raise her head again and begin to enjoy her wickedness and her unrighteousness, he threw a piece of lead about a talent weighing like a stone onto the opening of the vessel, in order to imprison the wickedness in the middle, and so that it would not escape in any way. – In this [interpretation], we sketched out, as it were, some shadows and features of the future image, so that we could complete the rest with our own colors. The angel who spoke in the prophet stepped out of him, and, speaking as if from the side, ordered him to raise his eyes and look at the sins of the people of Israel, collected together in a vessel or measure, and the crimes of all reaching the extreme; και αυτό είναι το μάτι τους, που στα εβραϊκά ονομάζεται λέξη ενάμ (עינם) και είναι γραμμένο μέσω των Ayin, Yod, Nun Mem ή της ανομίας τους. Εάν αυτή η λέξη ήταν γραμμένη με το γράμμα wau, τότε, πράγματι, θα διάβαζε onam [ή: unam] (אוינם), όπως πίστευε ο LXX. αυτό το λάθος συχνά εισχωρεί στη δημοτική έκδοση [της Βουλγάτας], έτσι ώστε τα γράμματα vau και iod, πανομοιότυπα στην εμφάνιση, αλλά διαφορετικά σε μέγεθος, να διαβάζονται το ένα αντί για το άλλο. – Το προαναφερθέν σκεύος, ή μέτρο, είναι το μάτι τους σε ολόκληρη τη γη, δηλαδή ένας δείκτης αμαρτιών, ώστε οι κακίες τους, που εξαπλώνονται μεμονωμένα, να ξεδιπλώνονται μπροστά στα μάτια όλων, να συγκεντρώνονται σε ένα [δηλαδή], ώστε ο Ισραήλ να βγει από τη γη τους και να φανούν σε όλα τα έθνη πώς είναι στη γη τους. Και τώρα ένα κομμάτι μολύβδου που ζύγιζε ένα ταλέντο επέπλεε [στον αέρα]. Αντί για ταλέντο μολύβδου στις παρακάτω λέξεις διαβάζουμε μολύβδινη πέτρα. Το ταλέντο [στα Εβραϊκά] ονομάζεται chachar (ככר). [a] πέτρα – aben ( אבן ). Έτσι, ο ίδιος που είναι ένα ταλέντο του μολύβδου είναι επίσης μια πέτρα από μόλυβδο. εκφράζοντας αυτό με μεγαλύτερη σαφήνεια, μεταφράσαμε ένα σωρό ή μπάλα από μόλυβδο, που υποδηλώνει τη μεγαλύτερη σοβαρότητα των αμαρτιών. Και σε αυτό το μέτρο, ή δοχείο όλων των αμαρτωλών πράξεων, καθόταν στη μέση η κακία, που με άλλο όνομα μπορούμε να ονομάσουμε ειδωλολατρία και άρνηση του Θεού. Γι' αυτό, ο Σωτήρας λέει στους Ιουδαίους: Εκπληρώσατε το μέτρο των πατέρων σας (Ματθαίος 23:32). Αυτή η κακία, που καθόταν πάνω στις αμαρτίες του Ισραήλ, και καυχιόταν για την παράβασή του, στέλνεται στη συνέχεια στη Βαβυλώνα και καταστέλλεται από τη μάστιγα της αιχμαλωσίας. ή -σύμφωνα με την ερμηνεία του Θεοδότωνα- ο ίδιος ρίχνεται στο δοχείο και κρύβεται, και τραβάει πάνω του το τεράστιο βάρος του μολύβδου, ώστε να έχει κλειστά τα χείλη του και να μην μπορεί πια να καυχιέται. Μπορεί εν μέρει [ερμηνεύεται] με τέτοιο τρόπο ώστε να καταπιέζεται από έναν άγγελο του Θεού, έτσι ώστε, που προηγουμένως χάρηκε στο έγκλημα, έκλεισε τα χείλη του στην αιώνια σιωπή. Η περαιτέρω ανάγνωση [του βιβλίου] δείχνει πού και από ποιον παρασύρθηκε η φυλακισμένη κακία. Ζαχαρίας 5:9–11. Και σήκωσα τα μάτια μου και είδα, και ιδού, δύο γυναίκες βγήκαν, με ένα πνεύμα στα φτερά τους, και είχαν φτερά σαν τα φτερά ενός γύπα, και σήκωσαν ένα δοχείο μεταξύ ουρανού και γης. Και είπα στον άγγελο που μίλησε μέσα μου: «Πού το παίρνουν το σκεύος;» Και μου είπε: «Ώστε του χτιστεί ένα σπίτι στη γη Σινάρ, και θα εδραιωθεί και θα εδραιωθεί στα θεμέλιά του. LXX: Και σήκωσα τα μάτια μου και είδα, και ιδού, δύο γυναίκες να βγαίνουν, και ένα πνεύμα στα φτερά τους, και οι ίδιοι είχαν φτερά σαν φτερά τσαλακίου [ανδρείκελα]. Και ανέβασαν το μέτρο μεταξύ γης και ουρανού. Και είπα στον άγγελο που μίλησε μέσα μου: «Πού παίρνουν το μέτρο;» Και μου είπε: «Να της χτίσω ένα σπίτι στη γη της Βαβυλώνας και να το ετοιμάσω και να το βάλω εκεί στη θέση της. – Με τις δύο γυναίκες που βγαίνουν, οι Εβραίοι εννοούν το βασίλειο των Μήδων και των Μακεδόνων· και τα δύο έθνη καταπίεσαν τους Βαβυλώνιους, και εκεί η κακία τους έκανε την έδρα της. έξω, αναμφίβολα από την Ιουδαία, ένα θα έπρεπε να σημαίνει δέκα και δύο φυλές, από τις οποίες η πρώτη αιχμαλωτίστηκε από τους Ασσύριους, και η δεύτερη από τους Χαλδαίους, και στα φτερά τους υπήρχε ένα πνεύμα, δηλαδή η δύναμη του διαβόλου, για τον οποίο ο Εκκλησιαστής γράφει: Αν το πνεύμα αυτού που έχει δύναμη έρθει επάνω σου (Ecc:4). Και στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε για το ακάθαρτο πνεύμα, ότι αυτός, που εκδιώχθηκε από την κατοικία του, περπατά γύρω από την άνυδρη γη και επιστρέφει στην προηγούμενη κατοικία του με άλλα επτά πνεύματα, πιο πονηρά από αυτόν (Λουκάς 11:24-26). Έτσι, εκείνες οι γυναίκες, πιασμένες από αυτό το πνεύμα, σαν από τον άνεμο, όρμησαν γρήγορα και είχαν φτερά. Η εβραϊκή λέξη asida (הםירה), που μεταφράστηκε από τον Aquila, τον Symmachus και τον Theodotion με τη λέξη herodio (ερωδικός), μεταφράστηκε από το LXX μόνο με τη λέξη hoopoe [ομοίωμα]. Με τη λέξη asida, οι Εβραίοι εννοούν τον χαρταετό, το πιο αρπακτικό πουλί, που επιτίθεται πάντα σε οικόσιτα πουλιά. Όσο για τον ερωδιό, όσοι έχουν γράψει για τη φύση των πτηνών αναγνωρίζουν τρία είδη ερωδιών: άλλοι είναι λευκοί, άλλοι είναι γυαλιστεροί και άλλοι είναι μαύροι. Ο τελευταίος τύπος είναι ο πιο σκληρός και αιμοσταγής και σε σύγκρουση [με άλλους] είναι ασταμάτητος, ώστε να πιτσιλάει αίμα από τα μάτια. Και το τσαλαπετεινό, του οποίου το όνομα - irira - δανειστήκαμε από την ελληνική γλώσσα λόγω της ομοιότητας του ονόματος - γιατί το λένε ρόρα γιατί αγαπά τα ανθρώπινα περιττώματα [ή: κάθεται πάνω...], λένε το πιο αηδιαστικό πουλί, που περνάει πάντα πάνω από τους ταφικούς χώρους των πτωμάτων, πάντα [βρίσκονται] πάνω από ανθρώπινα περιττώματα. Λένε ότι φτιάχνει ακόμη και μια φωλιά από αυτό και ταΐζει τους νεοσσούς της με σκουλήκια από τα περιττώματα που αποσυντίθενται. Όποιο από τα τρία πουλιά επιλέξετε να κατανοήσετε με το όνομα asida θα ισχύει εξίσου για εκείνες τις γυναίκες του Ιούδα και του Ισραήλ που, για [τις] αποκρουστικές αμαρτίες, παραδόθηκαν στη δύναμη των δαιμόνων και μεταφέρθηκαν στη Βαβυλώνα. Και πήραν το σκεύος ή το μέτρο στο οποίο ήταν φυλακισμένη η κακία, με ένα σωρό από μόλυβδο τοποθετημένο από πάνω για να μην μπορεί να ξεφύγει. και σήκωσαν αυτό το μεγαλύτερο βάρος όλων των αμαρτιών στον αέρα μεταξύ ουρανού και γης. Κατανοώντας αυτό, ο προφήτης δεν έκανε ερώτηση [ή: δεν ρωτά] για το ποιες είναι αυτές οι γυναίκες (γιατί αυτό αποκαλύφθηκε στο προφητικό πνεύμα) και τι αφαιρούν - του είπαν για αυτό πριν - αλλά [μόνο] για το πού τις πηγαίνουν. Τέλος, ακολουθούν τα λόγια: Είπα στον άγγελο που μίλησε μέσα μου: «Πού το παίρνουν το δοχείο;» Εκείνος απαντά: «Για να του χτιστεί ένα σπίτι στη γη Σεναάρ». Αντίθετα, οι Εβδομήκοντα μεταφράστηκαν: στη γη της Βαβυλώνας. Πράγματι, το Σενάαρ είναι η κοιλάδα των Χαλδαίων, στην οποία όσοι μετακόμισαν από την Ανατολή και δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στην υπηρεσία του Θεού έχτισαν έναν πύργο υπερηφάνειας (Γεν. 11:4), από τον οποίο η πόλη αυτή ονομάστηκε Βαβυλώνα, δηλαδή σύγχυση, γιατί εκεί αναμειγνύονταν και συγχωνεύτηκαν οι γλώσσες όλων. Έτσι, η κακία μεταφέρεται από αυτές τις γυναίκες στη Βαβυλώνα, για να του χτίσουν και να εδραιώσουν σταθερά μια κατοικία, και να την εδραιώσουν στα δικά της θεμέλια και να την κάνουν ακίνητη για πάντα. Γιατί πραγματικά στη Βαβυλώνα υπάρχει μια κατοικία της κακίας, η οποία είναι σύμφωνη τόσο με την ιστορική όσο και με τη μυστηριώδη κατανόηση αυτού του τόπου. Αν θέλετε να καταλάβετε από δύο γυναίκες τα έθνη: το αιρετικό και το εβραϊκό (και τα δύο απομακρύνονται από το πρόσωπο του Θεού και τα κυριεύει ένα ευμετάβλητο πνεύμα, και έχουν φτερά χαρταετού, ερωδιού ή τσαλαπετεινού, ενώ μαζεύουν αδιάκοπα πλούτη σαν πέρδικες από την αδικία (Jer. ανταγωνισμούς και καυγάδες, και παρασύροντας στην καταστροφή όλους όσους εξαπατήθηκαν από αυτούς, και κυλιούνται στη λάσπη των πόθων και της αιώνιας ακαθαρσίας), τότε [θα δείτε ότι] αυτές οι δύο γυναίκες σηκώνουν το μεγαλύτερο βάρος της κακίας και χτίζουν το σπίτι τους σε σύγχυση και υπηρετούν τον βασιλιά της Βαβυλώνας, ώστε να συνεχίσει ο λαός της να ζει το είδωλό της. δουλική λατρεία ξύλου και λίθων. Ζαχαρίας 6:1–8. Και γύρισα, σήκωσα τα μάτια μου, και είδα: Και ιδού, τέσσερα άρματα βγαίνουν από τη μέση [Βουλγ.: από τη μέση] δύο βουνών, και τα βουνά ήταν βουνά από χαλκό. Στο πρώτο άρμα υπάρχουν κόκκινα άλογα, στο δεύτερο άρμα μαύρα άλογα, στο τρίτο άρμα λευκά άλογα, στο τέταρτο άρμα ιπποειδή και δυνατά άλογα. Κι εγώ απάντησα και είπα στον άγγελο που μίλησε μέσα μου: «Τι είναι αυτό, κύριέ μου;» Και ο άγγελος απάντησε και μου είπε: «Αυτοί είναι οι τέσσερις άνεμοι [πνεύματα] του ουρανού που βγαίνουν για να σταθούν μπροστά στον Κύριο όλης της γης. Αυτός με τα μαύρα άλογα βγήκε στη γη του Βορρά, και τα λευκά [άλογα] βγήκαν μετά από αυτά, και τα φαλακρά πήγαν στη χώρα του Νότου. και γυρίστε τη γη». Και περπατούσαν γύρω από τη γη. Και με κάλεσε και μου είπε: «Αυτοί είναι που βγαίνουν στη γη του Βορρά και αφήνουν το πνεύμα μου να αναπαυθεί στη γη του Βορρά». LXX: Και γύρισα, σήκωσα τα μάτια μου, και είδα: Και ιδού, τέσσερα άρματα βγήκαν από τη μέση δύο βουνών, και τα βουνά [αυτά] ήταν βουνά από χαλκό. Στο πρώτο άρμα υπάρχουν κόκκινα άλογα, και στο δεύτερο άρμα μαύρα άλογα, και στο τρίτο άρμα λευκά άλογα, και στο τέταρτο άρμα ετερόκλητα άλογα, πολύ ευκίνητα. Και απάντησα και είπα στον άγγελο που μίλησε μέσα μου: «Τι είναι αυτό, Κύριε μου;» Και ο άγγελος που μίλησε μέσα μου αποκρίθηκε και είπε: «Αυτοί είναι οι τέσσερις άνεμοι του ουρανού, που βγαίνουν για να εμφανιστούν μπροστά στον Κύριο όλης της γης». Αυτό το [άρμα] στο οποίο υπήρχαν μαύρα άλογα βγήκε στη χώρα του Βορρά, και τα λευκά [άλογα] βγήκαν μετά από αυτά. Και τα ετερόκλητα [άλογα] βγήκαν προς το Νότο. Και τα [άλογα] που κινούνταν γρήγορα βγήκαν έξω και κοίταξαν τριγύρω για να γυρίσουν το έδαφος. Και είπε: «Πήγαινε και πήγαινε γύρω από τη γη». Και αναφώνησε και μου μίλησε, λέγοντας: «Ιδού, αυτοί που βγαίνουν στη χώρα του Βορρά άφησαν την οργή μου να καταλαγιάσει στη γη του Βορρά· «Πέρασα», λέει, σε ένα άλλο όραμα, και σήκωσα τα μάτια της καρδιάς μου στον υψηλότερο ουρανό και είδα τέσσερα άρματα να βγαίνουν από τη μέση δύο βουνών, που ήταν χάλκινα. ακαταμάχητο και πολύ δυνατό, που καμία αρχαιότητα δεν μπορούσε να καταστρέψει. Αυτά που από πάνω ονόμασε βουνά καλυμμένα με μυρτιές, ή σκιερά, ή δασωμένα, τώρα τα λέμε χαλκό. Στο πρώτο άρμα υπήρχαν κόκκινα άλογα, δηλαδή σκληρά και αιμοβόρα, τρομερά [με τη] βαβυλωνιακή σκληρότητά τους. Στο δεύτερο άρμα ήταν μαύρα άλογα, δηλαδή το βασίλειο των Μήδων και των Περσών, γιατί καθισμένος σε διθέσιο άρμα και μιλώντας με εντολή του βασιλιά Ασουέρ, μέσω ενός θλιβερού αγγελιοφόρου, έφερε το θάνατο σε όλους τους Εβραίους. Στο τρίτο άρμα βρίσκονται λευκά άλογα, δηλαδή οι Μακεδόνες, υπό τον βασιλιά των οποίων ο Αντίοχος διαβάζουμε για τη νίκη των Μακκαβαίων. Στο τέταρτο άρμα υπάρχουν πολύχρωμα, δυνατά άλογα. Πράγματι, γνωρίζουμε ότι ορισμένοι Ρωμαίοι βασιλιάδες ήταν ελεήμονες με τον εβραϊκό λαό, όπως: ο Γ. Καίσαρας, ο Αύγουστος και ο Κλαύδιος. άλλοι ήταν φοβεροί διώκτες, όπως ο Κ. Καλιγούλας, ο Νέρων, ο Βεσπασιανός και ο Αδριανός. Αντί της λέξης δυνατός, μεταφράστηκε από τον Aquila κρατερούς. Εβδομήντα μεταφρασμένοι φαρούς; [αστέρια], στα εβραϊκά γράφεται amasim (עמצים). Σε ορισμένους καταλόγους υπάρχει η λέξη πυ ῤῥ ούς [φλογερό κόκκινο], έτσι ώστε να συγχέεται η διαφορά στα χρώματα και τα βασίλεια [που διαδέχονται το ένα το άλλο], γιατί η λέξη πυ ῤῥ οί, δηλαδή κόκκινο, στα εβραϊκά δεν ονομάζεται amasim, αλλά adamim (אדמים). Στην ερώτηση λοιπόν του προφήτη, τι σημαίνει αυτό που συλλογίζεται, απαντά ο άγγελος που μίλησε μέσα του και του λέει ότι αυτοί είναι οι τέσσερις άνεμοι του ουρανού (δηλαδή οι τέσσερις χώρες του κόσμου, που οι Έλληνες ονομάζονται κλίματα), που στέκονται μπροστά στον Κύριο και υπακούουν στο θέλημά [Του]. Στην πραγματικότητα, αυτά τα τέσσερα βασίλεια για τα οποία μιλήσαμε δεν έκαναν τίποτα χωρίς το θέλημα του Κυρίου. Τα μαύρα άλογα που ήταν σε ένα άρμα, λέει, βγήκαν στη βόρεια γη. Πόσο όμορφα κατέβηκε εδώ το άρμα, στο οποίο ήταν αρματωμένοι τα κόκκινα άλογα, και αυτό που περιγράφεται [μόνο] είναι αυτό που έκαναν το δεύτερο, το τρίτο και το τέταρτο άρμα, γιατί την εποχή που ο προφήτης μιλάει γι' αυτό, το βασίλειο των Βαβυλωνίων είχε ήδη περάσει στο παρελθόν και οι ισχυροί Μήδοι κυβέρνησαν σε όλη την Ασία. υπό τον βασιλιά τους Δαρείο, στο δεύτερο έτος του, τον ενδέκατο [ή: δέκατο] μήνα, που ονομάζεται σαμπάτ (שבט), την εικοστή τέταρτη ημέρα του μήνα, [ο προφήτης] συλλογίζεται όλα όσα έχουμε περιγράψει. Και έτσι: μαύρα άλογα, που ήταν σε ένα άρμα, βγήκαν στη χώρα του Βορρά, για να συντρίψει η δύναμη των Μέσων το βασίλειο των Χαλδαίων. Είναι επίσης απαραίτητο να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι τα κλίματα, δηλαδή οι χώρες του κόσμου και ο κύκλος [της γης], ορίζονται στις Αγίες Γραφές σύμφωνα με τη θέση της Ιερουσαλήμ και του ναού. Πίσω τους βγήκαν και άσπρα άλογα. ήταν οι βασιλείς της Μακεδονίας που ακολούθησαν τα χνάρια των Μήδων και των Περσών για να υποτάξουν τους Χαλδαίους και τη Βαβυλώνα στην κυριαρχία τους. Τα τέταρτα άλογα, δηλαδή γρήγορα και πολύχρωμα, - αντί των οποίων στα εβραϊκά διαβάζεται borodim (ברדים), - που λέγονται και με άλλο όνομα amasim, δηλ. δυνατοί ή δυνατοί, μπήκαν στη νότια χώρα και πέταξαν γρήγορα σε όλη τη γη. Και ο άγγελος που μίλησε στον προφήτη αναφωνεί στο ρωμαϊκό βασίλειο: Πήγαινε, πήγαινε γύρω από τη γη, και τρέξε γύρω από τον κύκλο της γης, και ρίξε όλα τα βασίλεια στα πόδια σου. Και γυρίζοντας προς τον προφήτη, είπε με καθαρή φωνή: Αυτοί είναι αυτοί που βγαίνουν στη χώρα του Βορρά, που επέτρεψαν στο πνεύμα Μου να αναπαυθεί στη χώρα στην οποία πήγαν. Σχετικά με αυτό το πολύ δύσκολο πέρασμα, μου μεταφέρθηκε από τους Εβραίους ότι ο Αλέξανδρος και όλοι οι Μακεδόνες, δηλαδή τα λευκά άλογα που βγήκαν μετά τους Μήδους και τους Πέρσες, που κατευθύνθηκαν επίσης στη γη του Βορρά, έδωσαν ειρήνη στο προφητικό πνεύμα στη γη του Βορρά εκπληρώνοντας το θέλημα του Θεού για τους Μήδους και το βασίλειο των Μήδων και των Περσών κατέστρεψε σε λίγο τους Μακεδόνες. Γιατί υπάρχει μεγάλη παρηγοριά για τους καταπιεσμένους όταν γνωρίζουν ότι οι εχθροί τους σύντομα θα χαθούν. – Όσο μπορούσαμε, και επιπλέον, όπως λάβαμε από άλλους, μεταφέρουμε [ή: μεταφέραμε] σε ανθρώπους με εμπειρία στην κατανόηση της γλώσσας μας, διατηρώντας την ιστορική αλήθεια και δεν φέρνουμε στο μυαλό, όπως η αιγυπτιακή ερμηνεία, ούτε τα τετραθέσια άρματα του Φαραώ, ούτε τα άρματα της Βαβυλώνας. γιατί δεν πρέπει να κοιτάξει κανείς τον τόπο στον οποίο γράφεται κάτι, αλλά τον σκοπό [ή: το νόημα] αυτού που είναι γραμμένο. Με τη μυστηριώδη έννοια (juxta alegoriam) θα δεχθούμε και σε αυτό το μέρος όσα ειπώθηκαν [προηγουμένως] για τα τέσσερα κέρατα και τα τέσσερα χρώματα [των αλόγων]. Στο ειλητάριο κάποιου [συγγραφέα] διάβασα ότι από τα τέσσερα άρματα στα οποία τα άλογα ήταν κόκκινα, μαύρα, άσπρα, στίγματα και δυνατά, πρέπει να καταλάβει κανείς τα τέσσερα Ευαγγέλια και τα άλογα - τους Αποστόλους, που έχουν διαφορετικές χάρες ανάλογα με τα διαφορετικά χρώματα [της προφητείας]. Από αυτά, άλλα είναι κόκκινα από το αίμα του μαρτυρίου, άλλα είναι σκοτεινά και μαύρα, όπως αυτοί που γνωρίζουν τα μυστήρια του Χριστού, για τα οποία είναι γραμμένο στους Ψαλμούς: Το σκοτάδι είναι κάτω από τα πόδια Του (Ψαλμ. 17:10) και: Έχει καλύψει το σκοτάδι (Ψαλμ. 17:12). Άλλοι είναι λευκοί από τη χάρη της παρθενίας. Άλλοι πάλι είναι πολύχρωμοι και δυνατοί, καθώς έχουν τη χάρη της θεραπείας και άλλων αρετών. Αυτά τα τέσσερα άρματα ή κάρα στέλνονται προς την κατεύθυνση των τεσσάρων ανέμων του ουρανού, δηλαδή στα πέρατα του κόσμου και σε ολόκληρο τον επίγειο κύκλο, για να εκπληρώσουν το θέλημα του Θεού. Μετά από αυτό, λαμβάνουν οδηγίες από τον Άγγελο: Πηγαίνετε και γυρίστε τη γη και σπείρετε τον λόγο του Ευαγγελίου σε όλα τα πέρατα της γης. Και μετά τα ακόλουθα λόγια: Αυτοί είναι εκείνοι που βγήκαν στη Βόρεια γη και επέτρεψαν στο πνεύμα Μου να ηρεμήσει στη Βόρεια γη, εξηγεί ως εξής: Το Πνεύμα του Κυρίου ή ο Άγγελος ηρέμησε όταν στη Βόρεια χώρα τα πιο ισχυρά βασίλεια του διαβόλου υποτάχθηκαν στο κήρυγμα των Αποστόλων. και αυτά είναι ακριβώς τα βασίλεια που έδειξε ο διάβολος στον Κύριο Σωτήρα σε ένα υψωμένο βουνό, ισχυριζόμενος με καύχημα ότι του είχαν δοθεί (Ματθαίος 4:8). Από το σκοτάδι προχωράμε σε ακόμα πιο σκοτεινά [ή: σκοτάδι] και μαζί με τον Μωυσή μπαίνουμε στο σύννεφο και στο σκοτάδι (Έξοδος 34:5). Η άβυσσος καλεί την άβυσσο με τη φωνή των καταρρακτών του Θεού (Ψαλμ. 42:8) και: στροβιλιζόμενος σε ανεμοστρόβιλο, ο άνεμος κινείται και επιστρέφει στους κύκλους του (Εκκλ. 1:6). περιπλανιόμαστε, σαν να λέμε, μέσα από περίπλοκα περάσματα και με τη βοήθεια μιας κλωστής περπατάμε στα απρόσιτα μονοπάτια του Χριστού. Ο πομπός του βιβλίου [δηλ. μι. Sisiny]. - «Αυτός που άρχισε, έχει κάνει τα μισά» (Horac. I, γράμμα 2.), τόσο περισσότερο εμείς, που έχουμε ήδη διανύσει το τρίτο μέρος του ταξιδιού, πρέπει να δουλέψουμε σκληρά για το υπόλοιπο ίδιο έργο, για να μην καταστρέψουμε ό,τι έχει ήδη γίνει και να μην αυξήσουμε τη δίψα του αναγνώστη με ημιτελή δουλειά. Λοιπόν, αξιοσέβαστο Εξυπέριε, Πατέρα μου [παπά], όντας μακριά μου σωματικά, να είσαι μαζί μου στις προσευχές και να ζητάς από τον Κύριο να το πέπλο του Ζαχαρία, (εκτεταμένο [ή κρεμασμένο] μπροστά στα μάτια του Μωυσή (Εξ. 34:29-35, Β Κορ. 3:7), αφού οι αδαείς δεν θα μπορούσα να αφαιρέσω το πρόσωπό του και τη λάμψη του από το πρόσωπό του. Ο Δαβίδ, θα μπορούσε να πει: Ο Κύριος θα δώσει το λόγο σε εκείνους που φέρνουν καλά νέα με πολλή δύναμη. - Αυτή είναι η αρχή του δεύτερου βιβλίου με εξηγήσεις για τον Ζαχαρία. Τις συντάξαμε τόσο βιαστικά που δεν υπήρχε σχεδόν χρόνος για διορθώσεις, ενώ ο αδελφός Σισίνιος βιαζόταν να πάει στην Αίγυπτο, για να μεταφέρει και εκεί την αίσθηση της ευωδίας σας που στείλατε στους αδελφούς και να ποτιστούν τα διψασμένα χωράφια όχι από τον ποταμό της Αιθιοπίας, αλλά από τα άφθονα νερά της Γαλάτης. Ζαχαρίας 6:9–15. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Πάρε από την εξορία, από τον Γολδαί, και από τον Τοβία, και από τον Ιδά, και πήγαινε εκείνη την ημέρα και μπες στο σπίτι του Ιωσία, του γιου του Σοφονία, που ήρθε από τη Βαβυλώνα. Και πάρε ασήμι και χρυσάφι και φτιάξε στέμματα και βάλε το στο κεφάλι του Ιησού, του γιου του Ιοζαδάκ, του μεγάλου ιερέα, και πες του: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Ιδού ο άνθρωπος, η Ανατολή είναι το όνομά του, και κάτω από αυτόν θα γεννηθεί, και θα οικοδομήσει τον ναό του Κυρίου. Και ο ίδιος θα χτίσει ναό για τον Κύριο, και ο ίδιος θα φέρει τη δόξα, και θα καθίσει και θα κυβερνήσει στον θρόνο του και θα είναι ιερέας στο θρόνο, και το συμβούλιο της ειρήνης θα είναι μεταξύ των δύο. Και αυτά τα στέμματα θα είναι για τον Έλεμ και τον Τοβία, και τον Ιδάι, και τον Γεν, τον γιο του Σοφονία, ως ανάμνηση στον ναό του Κυρίου. Και όσοι είναι μακριά θα έρθουν και θα χτίσουν τον ναό του Κυρίου, και θα μάθετε ότι ο Κύριος των δυνάμεων με έστειλε σε εσάς. Και αυτό θα συμβεί εάν ακούσετε επιμελώς τη φωνή του Κυρίου του Θεού σας. LXX: Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα, λέγοντας: Πάρε ό,τι είναι από την αιχμαλωσία από τους πρίγκιπες και από εκείνους που ήταν χρήσιμοι σε αυτόν, και [από εκείνους] που τον γνώρισαν, και εκείνη την ημέρα μπες στο σπίτι του Ιωσία, του γιου του Σοφονία, που ήρθε από τη Βαβυλώνα, και πάρε ασήμι και χρυσάφι, και φτιάξε στέμματα, και βάλε τα στέμματα του Ιωζάδα στο κεφάλι, αυτόν. Αυτό λέει ο Κύριος Παντοδύναμος: Αυτός είναι ο Άνθρωπος, το όνομά του είναι Ανατολή, και κάτω από αυτόν θα γεννηθεί, και θα οικοδομήσει τον οίκο του Κυρίου, και ο ίδιος θα λάβει δύναμη, και θα καθίσει και θα κυβερνήσει στον θρόνο του. και θα είναι ιερέας στα δεξιά του, και η συμβουλή ειρήνης θα είναι μεταξύ των δύο. Και το στέμμα θα είναι για εκείνους που περιμένουν και ωφελούνται από αυτό, και εκείνους που το γνωρίζουν, και για χάρη στον γιο του Σοφονία, και για να τραγουδούν στον οίκο του Κυρίου. και όσοι είναι μακριά τους θα έρθουν και θα χτίσουν τον οίκο του Κυρίου. Και θα μάθετε ότι ο Κύριος ο Παντοδύναμος με έστειλε σε εσάς, και [έτσι] θα συμβεί αν ακούσετε επιμελώς τη φωνή του Κυρίου του Θεού σας. – Εφόσον πρότεινα στους Λατίνους ακροατές να προσφέρουν τα μυστικά της εβραϊκής μάθησης και τις κρυφές οδηγίες των δασκάλων της συναγωγής, όσες, φυσικά, αντιστοιχούν στις Αγίες Γραφές· Επομένως, ερμηνεύοντας τα πιο σκοτεινά αποσπάσματα, είναι απαραίτητο να τραβήξω ιστορικές γραμμές και έτσι να εκθέσω [μέσο] ό,τι είναι αποδεκτό από τους άνδρες της εκκλησίας, αφήνοντας τον αναγνώστη ελεύθερο να ακολουθήσει αυτό που πρέπει να αναγνωριστεί ως το καλύτερο. Και πρώτα απ' όλα πρέπει να αποκατασταθεί η σειρά ανάγνωσης ώστε τα λεγόμενα να είναι προφανή σύμφωνα με το γράμμα [του κειμένου]. Δεχτείτε, λέει, από τον Γολδαί και από τον Τωβία και τον Ιδά, που ήρθαν από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, και πάρτε από αυτούς τα δώρα που φέρνουν, ασήμι και χρυσάφι, και μπείτε στο σπίτι του Ιωσία, του γιου του Σοφονία, και κάντε στεφάνια, διαφορετικά σε διαφορά ασημιού και χρυσού, όχι ένα στέμμα, αλλά δύο ή περισσότερα. crowns (στέμματα) είναι είτε διπλό είτε πληθυντικό. Και όταν φτιάξεις τα στέφανα, θα τα βάλεις στο κεφάλι του Ιησού, του γιου του Ιοζάντεκ, του μεγάλου ιερέα, και θα του πεις: Αυτό λέει ο Κύριος Παντοδύναμος: Ιδού ο Άνθρωπος που το όνομά του είναι Ανατολή, που στα εβραϊκά εκφράζεται με τη λέξη sema (צמה), που δεν γράφεται με το γράμμα αμαρτία, αλλά μέσω κήπου. Αυτός λοιπόν που λέγεται Ανατολή, δηλ. ἀνατολή, ή ἀναφύη, ή βλάστημα, δηλ. κλαδί, γιατί ευθέως αυξάνει μόνος Του, και από τη ρίζα Του θα φυτρώσει σαν σπόρος, θα χτίσει τον ναό του Κυρίου. Και όταν το ξαναχτίσει, ο ίδιος θα φέρει τη δόξα, δηλαδή το δεύτερο στέμμα, που λέγεται στα εβραϊκά hod (הוד), [και στα ελληνικά:] ή ἐπιδοξότης, ή: εὐπρέπεια, ή: ἀρετή, ή: δόξα, που σημαίνει είτε: ένδοξη, είτε: ομορφιά, είτε: αρετή, είτε: δόξα. Νομίζουν όμως ότι αυτά τα λόγια αναφέρονται στον Ζοροβάβελ, ο οποίος από ταπεινωμένος και αιχμάλωτος ανήλθε ξαφνικά στον βαθμό του αρχηγού, έχτισε ναό στον Κύριο και κάθεται στον θρόνο Του και κυβερνά σαν πρίγκιπας. Αλλά ο αρχιερέας, λέει, ο Ιησούς ο γιος του Ιωσέντεκ, θα καθίσει στον ιερατικό θρόνο, και με ένα μυαλό και μια συμφωνία θα κυβερνήσουν τον λαό του Θεού. Και θα υπάρξει ειρήνη μεταξύ αυτών των δύο, δηλαδή μεταξύ αυτού που προέρχεται από τη βασιλική φυλή και εκείνου που προέρχεται από τη φυλή του Λευί. έτσι ώστε το ιερατείο όπως και η βασιλεία του Θεού να κυβερνά τους ανθρώπους. και εκείνα τα στέμματα που θα φτιάξετε από χρυσό και ασήμι, αφού τα βάλετε στα κεφάλια του Ιησού, του γιου του Ιοζεδέκ και του Ζοροβάβελ του γιου του Σαλτιήλ, θα αφιερώσετε στο ναό στα ονόματα εκείνων που τα έφεραν, δηλαδή Ελέμ, Τοβία, Ιδάι και Γεν. Το δεύτερο και το τρίτο από τα ονόματα που αναφέρονται παραπάνω είναι πανομοιότυπα. Το πρώτο άλλαξε: αντί για Goldai χρησιμοποίησε Gel, και το τέταρτο, που δεν κατονομάστηκε παραπάνω, πρόσθεσε, αυτός είναι ο Gen, αλλά θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα. – Μετά την τοποθέτηση των στεφάνων στο ναό του Κυρίου και αφού τα αφιερώσουν στην αιώνια ανάμνηση, τα έθνη θα έρθουν από ολόκληρο τον κύκλο της γης και από μακριά και θα κάνουν ρυθμίσεις στον ναό Μου, το καθένα σύμφωνα με τις δυνάμεις του. Και τότε, από την έκβαση του θέματος και από την επιτυχία σε όλα, θα ξέρετε ότι ο Κύριος με έστειλε και ότι τα προέβλεψα όλα σύμφωνα με την εντολή Του. Αλλά αυτό θα συμβεί όταν υπακούς στις εντολές του Κυρίου και κάνεις τις εντολές Του. Goldai σημαίνει: αίτηση από τον Κύριο, που στα ελληνικά εκφράζεται πιο σημαντικά με τις λέξεις: λιτάνευσις Κυρίου. Tobiah - καλό του Κυρίου. Idaya - διάσημη ενώπιον του Κυρίου. Αντί για τον Γκολντάι (הלדי - τώρα χρησιμοποίησε Gelem (חלם), που σημαίνει όνειρο, και στην τέταρτη θέση πρόσθεσε: Gen (חן), δηλ. χάρη. Τα στέμματα αυτών των τεσσάρων ανθρώπων θα είναι στον γιο του Σοφονία, που προηγουμένως ονομαζόταν Ιωσίας, και είναι ο οικοδόμος και ο φύλακας του ναού που θα λένε εκεί για πάντα. Ο Ανανίας, ο Αζαρίας και ο Μισαήλ, επιστρέφοντας από την αιχμαλωσία, έφεραν χρυσό και ασήμι, και δώρα στο ναό, και τα στέφανα του αρχιερέα και του αρχηγού, και ότι η Γεν. δηλ. χάρη, που ο προφήτης δεν είχε αναφέρει προηγουμένως, ήταν ο Δανιήλ που ήρθε με το δώρο: επομένως, ο Γκελ τοποθετήθηκε στη θέση του Goldai, ώστε με τη σημασία του ονόματός του - όνειρο - να δείξει ότι ο Δανιήλ και οι τρεις νέοι σε αιχμαλωσία έμαθαν τη μυστηριώδη έννοια του βασιλικού ονείρου. Άλλωστε, ο Δανιήλ προσευχήθηκε στον Κύριο, παίρνοντας μαζί του τρεις νεαρούς και πέτυχε να κατανοήσει το όνειρο (Δαν. 2:17-19). Έτσι η περιτομή [δηλ. μι. Εβραίοι] προσπαθεί να εξηγήσει αυτό το μέρος σύμφωνα με τα πραγματικά γεγονότα του παρελθόντος. – Και πρέπει, σύμφωνα με τους διερμηνείς LXX, να δηλώσουμε τι είναι η πλειοψηφία των [δηλ. μι. χριστιανοί]. Πάρε από την αιχμαλωσία και από τους πρίγκιπες και από εκείνους που του ήταν χρήσιμοι και από όσους τον γνώριζαν, χρυσό και ασήμι, και όταν μπήκες στο σπίτι του Ιωσία, του γιου του Σοφονία, που επέστρεψε κι αυτός από τη Βαβυλώνα, φτιάξε μέσα χρυσά και ασημένια στέμματα, που έβαλες στο κεφάλι του Ιησού, του γιου του Ιωζαδάκ, του μεγάλου ιερέα. Η αιχμαλωσία των Εβραίων, δηλαδή του πιστού λαού του Θεού, είναι κακίες και αμαρτίες. Όποιος αρχίζει να μετανοεί και επιθυμεί έντονα την πρώην Ιερουσαλήμ, δηλαδή την Εκκλησία του Χριστού, φεύγει και τα εγκαταλείπει [δηλ. μι. αμαρτίες] στη Βαβυλώνα. Αυτή την αιχμαλωσία την υπομένουν και οι αρχηγοί των αιχμαλώτων και όσοι ωφελήθηκαν από αυτήν, δηλαδή την αιχμαλωσία (γιατί και αυτοί παραδόθηκαν προς όφελός τους στον άγγελο του Σατανά, για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα (Α΄ Κορ. 5:5), και όσοι έμαθαν ότι αυτό, δηλαδή, τιμωρούνται από την αιχμαλωσία, και πρέπει να μετατραπούν σε χρυσάφι και να μετατραπούν σε αγαθούς. Ομολογήστε τον Κύριο και με αισθήματα και με λόγια και είναι φτιαγμένοι από χρυσάφι και ασημένια στέφανα στον οίκο του Ιωσία, που σημαίνει σωζόμενος και είναι ο γιος του Κυρίου, δηλαδή η επίσκεψη του Κυρίου, γιατί ο Κύριος επισκέπτεται τον προηγουμένως βαριά άρρωστο. Τα στέμματα, ή στέμμα, τοποθετούνται στον Ιησού, τον γιο του Josedek, τον μεγάλο ιερέα, γιατί όταν βελτιωνόμαστε και επιστρέφουμε στα καλύτερα, ο Κύριος στεφανώνεται με τις ατομικές μας αρετές: ειδικά όταν στεφόμαστε με μετάνοια, ο Σωτήρας σε κάθε άτομο λαμβάνει ένα στέμμα σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: και όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους όσους αγαπούν την έλευση του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού (Β' Τιμ. 4:8). Επομένως, από το στέμμα της δικαιοσύνης ο Πατέρας του Κυρίου και Σωτήρας έλαβε το όνομα. γιατί η λέξη Yozedek σημαίνει Κύριος της δικαιοσύνης, γιατί ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Γι' αυτό το στέμμα μιλάει και ο Ιάκωβος στην επιστολή του: Μακάριος ο άνθρωπος που υπομένει τον πειρασμό, γιατί όταν δοκιμαστεί, θα λάβει το στεφάνι της ζωής, που έχει υποσχεθεί ο Θεός σε όσους Τον αγαπούν (Ιακ. 1:12). Ο προφήτης λαμβάνει επίσης μια εντολή, δηλαδή, ότι αφού βάλει το στέμμα, ή τα στέμματα, στο κεφάλι του Ιησού, του Υιού του Ιωσήφ του μεγάλου ιερέα, πρέπει [ο προφήτης] να στραφεί προς αυτόν και να του πει: Αυτό λέει ο Κύριος: Ιδού ο Άνθρωπος. Ανατολή είναι το όνομά Του, και κάτω από Αυτόν θα γεννηθεί, και ούτω καθεξής. Δεν χωρίζουμε τον Ιησού και δεν βάζουμε δύο πρόσωπα σε ένα άτομο. Ωστόσο, [αναγνωρίζουμε] ότι αυτός που λέγεται Ιησούς επειδή θα σώσει τον κόσμο ονομάζεται επίσης Ανατολή, επειδή κατά τη διάρκεια των ημερών του γεννήθηκε η δικαιοσύνη. Και στον Ψαλμό ψάλλεται: Η αλήθεια ήρθε από τη γη (Ψαλμ. 84:12), γιατί αυτός που γεννήθηκε στο τέλος των αιώνων από την κοιλιά της Παρθένου είπε: Εγώ είμαι η επτά αλήθεια (Ιωάν. 14:6) και, όπως λέει η επιστολή του Ιωάννη, ήρθε η τελευταία ώρα: Παιδιά, τώρα είναι η τελευταία ώρα (Α' Ιωάννου 2:18 για τον λαό). χωρίς καμία εργασία, και τους έστειλε στον αμπελώνα (Ματθ. 20:6). Από την άλλη, αν είναι διαφορετικός με διαφορετικά ονόματα, τότε άλλο θέμα είναι ότι είναι βοσκός, άλλος πρόβατο, άλλος αρνί, άλλος πόρτα, άλλος πέτρα (λάπις) παραπάτησης και άλλο βράχος (πέτρα) πειρασμού. Θα γεννηθεί λοιπόν Αυτός που θα στεφανωθεί με τις αρετές μας και θα ονομαστεί Ανατολή. Ο Πατέρας Του μιλάει: Γιε μου, σε γέννησα (Ψαλμ. 2:7) και υπό την ηγεσία Του θα εγερθεί πλήθος πιστών και [Αυτός] θα δημιουργήσει τον οίκο του Κυρίου - την Εκκλησία - και ο Ίδιος θα λάβει δύναμη και τιμή, και τελειότητα και δόξα, και θα καθίσει και θα κυβερνήσει στον θρόνο Του που είναι γραμμένο στο θρόνο του Δαβίδ. Να είσαι ιερέας στα δεξιά Του (Λουκάς 1:32) ή, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, στον θρόνο Του, γιατί είναι και Βασιλιάς και Αρχιερέας. και θα καθίσει και στον βασιλικό και στον ιερατικό θρόνο, και η συμβουλή της ειρήνης θα είναι μεταξύ του ενός και του άλλου, έτσι ώστε ούτε η βασιλική δύναμη να καταπιέζει την ιερατική αξιοπρέπεια, ούτε η ιερατική αξιοπρέπεια τη βασιλική δύναμη, αλλά και τα δύο θα είναι σε αρμονία στη δόξα του ενός Κυρίου Ιησού. Σε ένα βιβλίο κάποιου, διάβασα ότι οι λέξεις: Και η συμβουλή της ειρήνης θα είναι μεταξύ δύο (Ζαχ. 6:13) αναφέρονται στον Πατέρα και τον Υιό, γιατί [ο Υιός] δεν ήρθε για να κάνει το δικό Του θέλημα, αλλά το θέλημα του Πατέρα και: Ο Πατέρας είναι στον Υιό, και ο Υιός στον Πατέρα (Ιωάννης 6:310-11:14). Και το σημείο της δόξας, το στέμμα - μετά τη στέψη του Χριστού - υπόσχεται σε όσους Τον περιμένουν και κατανοούν το όφελος της πάλαι ποτέ αιχμαλωσίας τους και έχουν γνωρίσει όλα τα μυστήρια του Θεού, ώστε να είναι στη χάρη του γιου του Σοφονία, δηλαδή στην επίσκεψη του Κυρίου. Και εκείνοι που αναφώνησαν στη Βαβυλώνα: Στα ποτάμια της Βαβυλώνας, εκεί καθίσαμε και κλάψαμε όταν θυμηθήκαμε τη Σιών: στις ιτιές ανάμεσά της κρεμάσαμε τα όργανά μας (Ψαλμ. 137:1-2), όταν επιστρέψουν στην Ιερουσαλήμ, θα πάρουν ψαλμό και τύμπανο και θα ψάλλουν στην Εκκλησία του Κυρίου για πολύ καιρό μακριά από εκείνους τους μεγάλους αμαρτίες. Λόγω της ειλικρινούς μετάνοιας, θα έρθει με τον καθένα τους με επιτυχία στην αρετή θα δημιουργήσουν τον οίκο του Κυρίου. τότε όλοι θα αναγνωρίσουν ομόφωνα ότι ο παντοδύναμος Κύριος τους έστειλε έναν προφήτη. Αλλά όλα όσα έχουν υποσχεθεί θα εκπληρωθούν μόνο εάν θέλουν να ακούσουν τον Κύριο και, έχοντας μετανοήσει, παραμείνουν σταθεροί στις καλές πράξεις. Ζαχαρίας 7:1–7. Και έγινε το τέταρτο έτος του βασιλιά Δαρείου. Ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία την τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, που είναι ο Κάσλεβ. Και ο Σαρασέρ και ο Ροχομέλεχ και οι άντρες που ήταν μαζί του έστειλαν στον οίκο του Θεού να προσευχηθούν ενώπιον του Κυρίου, για να μιλήσουν στους ιερείς του οίκου του Κυρίου των δυνάμεων και στους προφήτες, λέγοντας: «Να κλάψω πραγματικά τον πέμπτο μήνα ή να τον αφιερώσω όπως έκανα πολλά χρόνια;» Και ο λόγος του Κυρίου των δυνάμεων ήρθε σε μένα, λέγοντας: «Μίλα σε όλο το λαό της γης και στους ιερείς, λέγοντας: Όταν νήστεψες και έκλαψες τον πέμπτο και τον έβδομο [μήνα] τα τελευταία εβδομήντα χρόνια, νηστεύατε για μένα; Και όταν φάγατε και όταν ήπιατε, δεν φάγατε και πίνατε για τον εαυτό σας; Η Ιερουσαλήμ ήταν ακόμα κατοικημένη και πλούσια, τόσο αυτή όσο και οι πόλεις της [Βουλγ χωρίς: αυτόν] γύρω του και κατοικούνταν στα νότια και σε χαμηλά σημεία; ΛΧΧ: Και έγινε τον τέταρτο χρόνο επί βασιλέως Δαρείου. Ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία την τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, που είναι ο Κάσλεβ, και ο βασιλιάς έστειλε τον Σαράσαρ και τον Αραμπεσέρ και τους άντρες του στη Βαιθήλ για να ρωτήσουν τον Κύριο, λέγοντας [έτσι] στους ιερείς του οίκου του Κυρίου του Παντοκράτορα και στους προφήτες, λέγοντας: «Εδώ τον πέμπτο μήνα, τι είχαν ήδη κάνει για τα πολλά χρόνια του αγιασμού; σε μένα, λέγοντάς μου: «Μίλα σε όλους τους ανθρώπους της γης και στους ιερείς, λέγοντας [έτσι]: Εάν νηστεύσατε και κλάψατε τον πέμπτο και τον έβδομο [μήνες] εδώ και εβδομήντα χρόνια, έχετε νηστέψει για μένα; Και αν τρως ή πίνεις, δεν είσαι αυτός που τρώει και πίνει; Δεν είναι αυτά τα λόγια μου που είπε ο Κύριος μέσω του στόματος των προφητών, όταν η Ιερουσαλήμ ήταν κατοικημένη και άφθονη, και οι πόλεις γύρω της, και τα βουνά και οι κοιλάδες κατοικούνταν;» - Το τέταρτο έτος του βασιλιά Δαρείου, τον ένατο μήνα που ονομαζόταν Κάσλεβ (כםלו), και την τέταρτη ημέρα του ίδιου μήνα, έστειλαν στον οίκο του Θεού, δηλ. στον ναό, που αναστηλώθηκε από τον Ζοροβάβελ και τον Ιησού, τον Σαρασέρ και τον Ροχομέλεχ και τους υπόλοιπους που ήταν μαζί τους - αυτοί, όπως νομίζουν οι Εβραίοι, ήταν Πέρσες, οι ηγέτες του βασιλιά Δαρείου, που φοβούνταν τον Θεό - έτσι, αφού άκουσαν για την οικοδόμηση του ναού, ρώτησαν τους ιερείς του Κυρίου και τους προφήτες: θα έπρεπε να αντικαταστήσουν τη θλίψη τους ή σύμφωνα με το έθιμο; Το νόημα των λόγων των ερωτώντων είναι το εξής: Τον πέμπτο μήνα, που ονομάστηκε Ιούλιος από τους Ρωμαίους, η Ιερουσαλήμ συντρίφτηκε από τον Ναβουχοδονόσορ. Ως αποτέλεσμα λοιπόν της καταστροφής της Ιερουσαλήμ, νηστέψαμε και κλάψαμε και παρηγορήσαμε τη θλίψη μας με νηστεία και κλάματα. Τώρα, όταν, όπως λένε, ο ναός έχει ήδη ανοικοδομηθεί, και όταν δεν βλέπουμε πλέον κανένα λόγο να συνεχίσουμε την προηγούμενη θλίψη, σας ζητάμε να απαντήσετε: πρέπει να το κάνουμε αυτό τώρα ή μπορούμε να αντικαταστήσουμε τη θλίψη με τη χαρά. Παράλληλα, είναι απαραίτητο να προσέξουμε ότι το κλάμα και η νηστεία λέγονται αγιασμός. Επομένως, στο βιβλίο του προφήτη Ιωήλ, οι ιερείς έχουν εντολή να αγιάζουν τη νηστεία και να κηρύττουν τη θεραπεία (Ιωήλ 2:15), γιατί η νηστεία και η εγκράτεια θεραπεύουν τις πληγές του εγκληματία και αγιάζουν όλους τους θεραπευμένους. Αφού οι αρχηγοί των Περσών εξέφρασαν το αίτημά τους μέσω αγγελιαφόρων και η πρεσβεία προς τους ιερείς και τους προφήτες έκανε τη δουλειά της, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον προφήτη και τον πρόσταξε να μιλήσει στον λαό και στους ιερείς να απαντήσουν στους απεσταλμένους. Όταν νήστεψες και έκλαψες τον πέμπτο και τον έβδομο μήνα -δηλαδή τον μήνα της κατάληψης της Ιερουσαλήμ και τον μήνα της θανάτωσης του Γεδαλία από τον Ισμαήλ- για εβδομήντα χρόνια από την ερήμωση του ναού και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ήταν όφελος για μένα που νηστεύσατε (Β Βασιλέων 25:2; Και το αντίστροφο, όταν τρως και πίνεις, δεν το κάνεις για τον εαυτό σου; Διότι ο Κύριος δεν κατευνάζεται από αυτά, αλλά με τις καλές πράξεις και την εκπλήρωση των εντολών Του από μέρους μας, και η τροφή δεν μας κάνει ευάρεστους στον Θεό. Και αν δεν φάμε, δεν θα έχουμε απώλεια, και αν φάμε, δεν θα έχουμε αφθονία. Και δεν ήταν αυτά τα λόγια μου που έλεγα, ενώ η Ιερουσαλήμ ήταν ακόμα και οι πόλεις του Ιούδα στέκονταν ακόμα, σε σένα μέσω του στόματος των προφητών Μου, όταν η Ιερουσαλήμ ήταν ανέπαφη, και οι πόλεις του Ιούδα ήταν πλούσιες από όλα, και η ορεινή χώρα και η πεδιάδα γέμισαν καρπούς και απολάμβαναν αδιάσπαστη ειρήνη. Και τα λόγια του Κυρίου, για τα οποία μαρτυρεί περαιτέρω η Γραφή, ήταν ότι ήθελε να υπάρχει αληθινή κρίση, έλεος προς τους άλλους και ότι οι χήρες, τα ορφανά και οι ξένοι δεν πρέπει να περιφρονούνται και να μην σκέφτονται κακό στην καρδιά τους. Αυτό, λέει, δεν ήθελαν να το κάνουν και με κλειστά αυτιά περιφρόνησαν τις εντολές Μου. γι' αυτό ήλθε μεγάλη οργή στην Ιερουσαλήμ. Και όπως δεν ήθελαν να Με ακούσουν, έτσι δεν τους άκουσα. Και τώρα ρωτούν με τόση ακρίβεια: πότε να νηστεύουν και να κλαίνε, αν και προηγουμένως είπα μέσω του Ησαΐα: Δεν διάλεξα τέτοια νηστεία, λέει ο Κύριος, όχι για να ταπεινώσει ο άνθρωπος την ψυχή του. Σπάστε όμως όλους τους δεσμούς της αδικίας, λύστε τις υποχρεώσεις των βίαιων εγγυήσεων, δώστε το ψωμί σας στους πεινασμένους από τα βάθη της καρδιάς σας. Αν δεις γυμνό, σκέπασέ τον και φέρε τον φτωχό και άστεγο στην καλύβα σου. Τότε το φως σας θα λάμψει εν καιρώ, και η θεραπεία σας θα γίνει γρήγορα (Ησ. 58:5-8). Κανένας από τους ανθρώπους μας δεν μπορούσε να ερμηνεύσει τις λέξεις που βρέθηκαν στους Εβδομήκοντα: Sarasar και Arabesser [ή: Arbatfh sager] που στάλθηκαν από το Bethel, γιατί κανείς δεν μπορούσε να εξηγήσει για κανένα λόγο γιατί το εβραϊκό [αρσενικό] μεταφράστηκε λανθασμένα. Στην πραγματικότητα, ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς Sarasar ή Arabesser; ή: ποια περιοχή είναι ο βασιλιάς; ή: σε ποια περιοχή και από ποια περιοχή έστειλε το Μπέθελ; ή: ο βασιλιάς του οποίου η Μπέθελ ​​θα μπορούσε να είναι ο Αραμπέσερ - [Μπέθελ], που κάποτε εκθρονίστηκε μαζί με την Ιουδαία και εκείνη την εποχή δεν ονομαζόταν πλέον Μπέθελ, δηλ. ο οίκος του Θεού, αλλά Μπεθάβεν, δηλαδή ο οίκος του ειδώλου; Επίσης, αυτό που ακολουθεί: Εδώ, τον πέμπτο μήνα, ήρθε ο καθαγιασμός, παρόμοιος με αυτό που έκαναν για πολλά χρόνια, εξηγείται ως εξής: Ο αγιασμός που ήρθε σημαίνει την αποκατάσταση εκείνη την εποχή των αγγείων που παρέσυρε ο Ναβουχοδονόσορ. Προσπάθησαν να αποδώσουν τις αναρτήσεις την πέμπτη και την έβδομη στην πέμπτη και έβδομη ημέρα της εβδομάδας. αλλά από τότε γίνεται νηστεία στον δέκατο, που αναγκάζεται να αποδοθεί στον μήνα, πέρασαν εντελώς σιωπηλά το γεγονός ότι υπάρχουν νηστείες στον πέμπτο, τον έβδομο και τον δέκατο μήνα. Επομένως, αρκούμαστε στην αρχική ερμηνεία και δεν θα κλίνουμε στις ψευδείς προσπάθειες των διερμηνέων [ή: ας παραμελήσουμε τις ψευδείς προσπάθειες], που προέκυψαν από λάθος στη μετάφραση. Ζαχαρίας 7:8–14 Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων, λέγοντας: Κρίνετε με αληθινή κρίση, και δείξε έλεος και συμπόνια κάθε άνθρωπο στον αδελφό του. Και μη λες κακία για τη χήρα, το ορφανό, τον ξένο ή τον φτωχό, και κανένας ας μη συλλάβει κακό στην καρδιά του εναντίον του αδελφού του. Και δεν ήθελαν να ακούσουν, και γύρισαν τους ώμους τους στο πλάι [capulam recedentem], και σκλήρυναν τα αυτιά τους, για να μην ακούνε, και έκαναν την καρδιά τους σαν διαμάντι [ή: σαν διαμάντι], για να μην ακούσουν τον νόμο και τα λόγια, που ο Κύριος των δυνάμεων έστειλε στο Πνεύμα Του μέσω του στόματος [manum] του θεού προφήτη και εκεί ήταν ο μεγάλος προφήτης του Κυρίου. Και συνέβη: όπως έκραψα, και δεν άκουσαν, έτσι και αυτοί θα κλάψουν, και δεν θα ακούσω, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Και τους διασκόρπισα σε βασίλεια που δεν γνώριζαν, και η γη ήταν έρημη από αυτούς, ώστε δεν υπήρχε κανείς που να περνούσε ή να επιστρέψει [από αυτήν]. και μετέτρεψαν την επιθυμητή γη σε έρημο. LXX: Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, λέγοντας: Κρίνετε με δίκαιη κρίση, και ας δείξει ο καθένας έλεος και συμπόνια στον αδελφό του, και μην καταπιέζετε τη χήρα, το ορφανό και τον φτωχό, και ας μην θυμάται ο καθένας την κακία του αδελφού του στην καρδιά του, και δεν θέλησαν να ακούσουν τόσο βαριά την πλάτη τους. για να μην ακούσουν, και έκαναν τις καρδιές τους ανυπάκουες, για να μην προσέξουν τον νόμο Μου και τα λόγια Μου, που ο Κύριος ο Παντοδύναμος έστειλε στο Πνεύμα Του μέσω του στόματος των προφητών Του. Και έγινε μεγάλη οργή από τον Κύριο του Παντοκράτορα. Και θα γίνει: όπως μίλησα, και δεν άκουσαν, έτσι θα φωνάξουν, και δεν θα τους ακούσω, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. και θα τους διώξω σε όλα τα έθνη που δεν γνώριζαν, και η γη μετά από αυτούς θα είναι άδεια από αυτούς που περπατούν [επάνω] και εκείνους που επιστρέφουν, και μετέτρεψαν την εκλεκτή γη σε έρημο. – Αυτό ήθελα πρωτίστως και με ένοιαζε, και όχι να νηστεύω τον πέμπτο και τον έβδομο μήνα από απελπισία και θάνατο. αλλά εσείς, αν δεν το κάνετε αυτό, παραδίδεστε στην αιχμαλωσία. Κρίνετε με δίκαιη κρίση, για να μην ακούσετε [βρίσκεται] στους ψαλμούς: Μέχρι πότε θα κρίνετε στην αδικία και θα δέχεστε τα πρόσωπα των αμαρτωλών; Κρίνετε τον ορφανό και τη χήρα, δικαιώστε τους ταπεινούς και τους φτωχούς (Ψαλμ. 81:2-3), για να μην σας πει και ο Ησαΐας: Ποιος δικαιώνει τον ασεβή για δώρα και αφαιρεί από τον ευθύ ό,τι δικαιωματικά του ανήκει (Ησ. 5:23). Εξάλλου, εξαιτίας σου, ο Αββακούμ κατηγορεί τον Θεό για λογαριασμό των καταπιεσμένων: Γίνεται δίκη εναντίον μου και ο δικαστής λαμβάνει [δωροδοκία]. Γι' αυτό ο νόμος είναι διασκορπισμένος και η κρίση δεν έχει φτάσει στο τέλος της, γιατί ο πονηρός καταδυναστεύει τους φτωχούς (Αβ. 1:3-4). Και ας μην νομίζουμε ότι [αυτή είναι] μια νέα εντολή του Θεού: κάποτε μέσω του Μωυσή πρόσταξε το ίδιο πράγμα: Θα κρίνεις τόσο τους μεγάλους όσο και τους μικρούς. μην κοιτάς κατά πρόσωπο και μη δείχνεις έλεος στους φτωχούς στην κρίση: γιατί αυτή είναι η κρίση του Θεού (Δευτ. 1:17). Ας δείξει ο καθένας επίσης έλεος και συμπόνια στον αδελφό του. Ας ακολουθήσει η αυστηρή κρίση η επιείκεια προς όλους και κυρίως προς τους αδελφούς, με την οποία εννοούμε αδέρφια είτε ημίαιμα είτε ενωμένοι στην πίστη μαζί μας. Επίσης η χήρα και το ορφανό, για το οποίο μας λένε: Γίνε πατέρας στα ορφανά και σύζυγος στη μητέρα τους, κρίνοντας τον ορφανό και δικαιώνοντας τη χήρα. (Κύριος.4:10). Μην καταπιέζεις ούτε τον ξένο ούτε τον φτωχό, γιατί ο πρώτος ταπεινώνεται από τη μετανάστευση στους ξένους και ο δεύτερος από τη φτώχεια του. Και ας μη συλλάβει κανείς κακό στην καρδιά του εναντίον του αδελφού του, ή, όπως διαβάζεται στο Εβδομήκοντα: Κανείς ας μην θυμάται στην καρδιά του το κακό του αδελφού του. Και με τον όρο αδελφός και γείτονας πρέπει να εννοούμε είτε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, γιατί προερχόμαστε από έναν γονέα, είτε εκείνους που είναι το σπιτικό μας [γείτονες] με πίστη, σύμφωνα με την παραβολή του Ευαγγελίου (Λουκάς 10:6-7, 30-37), που καθιστά σαφές ότι ο πλησίον δεν είναι ένα από το ίδιο αίμα [μόνο], αλλά όλοι οι άνθρωποι. Και ότι ο θυμός πρέπει να πάψει πριν δύσει ο ήλιος, και ότι η ανάμνηση όλων των κακών που έχουμε υποστεί από τους άλλους πρέπει να σβήσει, διαβάζουμε για αυτό σε πολλά μέρη και κυρίως από τον Ιερεμία, που μιλά για λογαριασμό του Θεού: Και ας μην θυμάται ο καθένας σας την κακία του πλησίον στην καρδιά σας. Αν και το πρόσταξα αυτό, δεν ήθελαν να το προσέξουν και γύρισαν τους ώμους τους στο πλάι [decedentem] ή την πλάτη τους με περιφρόνηση [contemnens], απορρίπτοντας τις εντολές Μου με τις κινήσεις του σώματός τους. Συνηθίζουμε μάλιστα να γυρνάμε την πλάτη μας όταν με ζαρωμένο μέτωπο και ανασηκωμένη μύτη εκφράζουμε περιφρόνηση για όσους νουθετούν, όπως είναι γραμμένο: Έστρεψαν την πλάτη τους σε μένα και όχι τα πρόσωπά τους (Ιερ. 2:27). Και βάραιναν τα αυτιά τους, λέει, για να μην ακούσουν, σαν κουφούς που σταματούν τα αυτιά τους, για να μην ακούσουν τη φωνή του δαμαστή και του μάγου, του σοφού δαμαστή. Πράγματι, έχουν επιβαρύνει τα αυτιά τους για να μην ακούσουν, και έχουν βάλει την καρδιά τους έτσι ώστε να μην στηρίζεται στον νόμο του Θεού. Γι' αυτό, ο Ησαΐας τους λέει απειλώντας: Η καρδιά αυτού του λαού είναι βαριά, και με τα αυτιά τους ακούνε με δυσκολία, και κλείνουν τα μάτια τους, μήπως και δουν με τα μάτια τους και ακούσουν με τα αυτιά τους και ακούσουν με την καρδιά τους και γυρίσουν για να τους γιατρέψω (Ησ. 6:10· Πράξεις 28:27). Οι ακόλουθες λέξεις σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: Και έκαναν την καρδιά τους σαν διαμάντι [ή: σαν διαμάντι] σημαίνει καρδιά από πέτρα και σκληρότητα καρδιάς, γιατί δεν ήθελαν να δεχτούν τα λόγια του Θεού. Το διαμάντι είναι η ισχυρότερη πέτρα, στα εβραϊκά Samir (שמיר). είναι τόσο σκληρό που σπάει όλα τα μέταλλα, αλλά από μόνο του δεν σπάει σε κανένα. Ως εκ τούτου, μεταξύ των Ελλήνων ονομάζεται ακαταμάχητο, [indomabilis]. Με αυτό το ανένδοτο η καρδιά του Φαραώ σκλήρυνε για να μην αφήσει τον λαό του Θεού (Εξ. 7:13 κ.ά.). Και αφού είχαν σκληρή καρδιά ή την έκαναν σκληρή σαν διαμάντι, δείχνοντας ηθελημένα σκληρότητα καρδιάς, για να μην ακούσουν τα λόγια του Θεού, που έστειλε με το Πνεύμα Του, δηλαδή με το Άγιο Πνεύμα, μέσω του στόματος των αρχαίων προφητών - Ησαΐας, Ωσηέ και άλλων - που είχαν καθαρά χέρια και που προφανώς ήταν πριν από την αιχμαλωσία. Τότε, ενάντια στις μεγάλες αμαρτίες, η αγανάκτηση του Θεού ήταν μεγάλη, και τα λόγια του Κυρίου, που ανταμείβει σύμφωνα με τις ερήμους (par pari), εκπληρώθηκαν, έτσι ώστε όπως βάδισαν με εξαχρείωση μπροστά Του, έτσι θα απομακρυνθεί από αυτούς. Δεν θα ακούσει τις φωνές εκείνων που Τον καλούν, γιατί αυτοί, σαν κωφοί, περιφρονούσαν τα λόγια του Κυρίου. Ως εκ τούτου, θα τους σκορπίσει σε όλα τα βασίλεια που δεν γνωρίζουν, σε όλα τα βασίλεια των Ασσυρίων και των Χαλδαίων, των Μήδων και των Περσών και άλλων λαών που υποτάχθηκαν στην εξουσία τους και στις χώρες των οποίων είναι διασκορπισμένοι. Όλη η Ιουδαία μετατράπηκε σε έρημο, γιατί δεν είχε ούτε έναν κάτοικο και δεν υπήρχε άνθρωπος να την περπατήσει ή να επιστρέψει. Και μετέτρεψαν σε έρημο εκείνη τη γη, που πάνω απ' όλα τα άλλα εδάφη ήταν κηρήθρα και, λόγω της υπερβολικής αφθονίας της, έμοιαζε να ρέει μέλι και γάλα. – Μπορούμε να το εφαρμόσουμε και σε εκείνους που, φεύγοντας από την Εκκλησία, εκδιώχθηκαν από τη χώρα της εξομολόγησης, επειδή δεν ήθελαν να ακούσουν τον Κύριο, έστρεψαν τους ώμους τους σε Αυτόν με πείσμα, φόρτωσαν τα αυτιά τους και έκαναν τις καρδιές τους σαν άφθαρτη, άφθαρτη πέτρα. Και η οργή του Θεού στράφηκε εναντίον τους, και σκορπίστηκαν σε όλα τα βασίλεια της κακίας, και η γη τους ήταν έρημη, [δηλ. ε.] είτε μια ψυχή είτε ένα σώμα που δεν έχουν τον Κύριο να κατοικεί μέσα τους και το Πνεύμα να μετατρέπεται σε αυτά. Και η άλλοτε πολυπόθητη γη, που ήταν η κατοικία της Τριάδας, μετατράπηκε σε έρημο, σε τόπο κατοικίας δράκων. – Περάσαμε γρήγορα από ό,τι δεν αποτελεί εμπόδιο [plana], ώστε να υπάρχει χρόνος για λεπτομερείς συλλογισμούς σε σκοτεινά μέρη. Εξάλλου, δεν γράφουμε μακροσκελή και γλαφυρά επιχειρήματα στα οποία ο λόγος έχει σχεδιαστεί για να προσελκύει χειροκροτήματα, αλλά ερμηνείες, σκοπός των οποίων είναι να παρακάμψουν το προφανές και να εξηγήσουν το σκοτεινό. Ζαχαρίας 8:1–3. Και ήρθε ο λόγος του Κυρίου των δυνάμεων, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Ζήλεψα για τη Σιών με μεγάλη ζήλια, και με μεγάλη αγανάκτηση τη ζήλευα. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: στράφηκα στη Σιών και θα κατοικήσω στο μέσο της Ιερουσαλήμ, και η Ιερουσαλήμ θα ονομαστεί πόλη της αλήθειας και βουνό του Κυρίου των δυνάμεων, βουνό αγιασμένο. ΛΧΧ: Και ήρθε ο λόγος του Κυρίου του Παντοδύναμου, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Ζήλεψα για την Ιερουσαλήμ και για τη Σιών με μεγάλη ζήλια, και με μεγάλη οργή ζήλεψα γι' αυτό. Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Θα επιστρέψω στη Σιών και θα κατοικήσω στο μέσο της Ιερουσαλήμ, και η Ιερουσαλήμ θα ονομαστεί αληθινή πόλη, και το βουνό του Κυρίου του Παντοδύναμου το άγιο όρος. – Μαθαίνουμε πληρέστερα στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 16:6-12) ότι ο Κύριος θα δεχτεί την Ιερουσαλήμ, δηλαδή τον λαό του Ισραήλ, στην έρημο σαν να ήταν σύζυγος και θα τον σκεπάσει ξαπλωμένο στο αίμα της ειδωλολατρίας με την ενδυμασία Του και θα τον τιμήσει με αγάπη, σαν ένας σύζυγος να είναι γυναίκα. Μετά από αυτό, γεμάτος με το καλύτερο σιταρένιο αλεύρι, λάδι και μέλι, στολισμένος με υπέροχα ρούχα και προικισμένος με κάθε είδους κοσμήματα από πολύτιμους λίθους από τη γενναιοδωρία του Συζύγου του, διέπραξε μοιχεία με τους Ασσύριους και τους Χαλδαίους και άκουσε από τον Κύριο: Όπως η σύζυγος περιφρονεί τον σύζυγό της (20. Αλλά οδηγήθηκε σε αιχμαλωσία και εξαπατήθηκε από τους εραστές του, και στερήθηκε τον προηγούμενο στολισμό του. αφού διέπραξε απρέπεια (divaricavit pedes suos) με όποιον περνάει και έχει μολυνθεί μέχρι την κορυφή, θυμούμενος την προηγούμενη ευτυχία του, λέει αναστενάζοντας: Θα επιστρέψω στον πρώην σύζυγό μου, γιατί τότε ήταν καλύτερα για μένα παρά τώρα (Οσ. 2:7). Και εκείνος, [ο Κύριος], αποδεχόμενος τον και ενώθηκε ξανά μαζί του, τώρα λέει: Ζήλεψα για τη Σιών με μεγάλη ζήλια και ζήλεψα γι' αυτήν με μεγάλη αγανάκτηση, σε αυτόν στον οποίο είχα πει προηγουμένως: Δεν θα θυμώσω μαζί σου, και η ζήλια Μου θα φύγει από σένα (Ιεζ. 16:42). Πόσο πριν αγανακτούσα, αφού μολύνθηκε από πολλούς από τους εραστές του και ατίμασε το κρεβάτι Μου, γιατί τον έδωσα στους εραστές του, όχι ως παντρεμένη μοιχίδα, αλλά ως άσεμνη γυναίκα, φτηνή σκλάβα, που δόθηκε να τον κοροϊδεύουν σε απρεπή σπίτια: Έδειξα τώρα τόσο μεγάλη αγάπη, στρεφόμενος σε αυτόν, γιατί του δημιούργησα το θράσος μου και θα μετανοήσει. Και αυτή που προηγουμένως ονομαζόταν πόλη του ψεύδους θα ονομαστεί πόλη της αλήθειας, για την οποία είναι γραμμένο και στον Ησαΐα: Η αλήθεια κοιμήθηκε [ή: αποκοιμήθηκε] μέσα σε αυτήν: αλλά τώρα υπάρχει φόνος (Ησ. 1:21). Θα ονομάζεται επίσης βουνό του Παντοδύναμου Κυρίου, ιερό βουνό, γιατί πάνω σε αυτό, μετά την αποκατάσταση του ναού, καταναλώνονται θυσίες και λειτουργούν σύμφωνα με τη σειρά. Αυτό [λέγεται] σύμφωνα με την ιστορία. Από την άλλη πλευρά, σε κανέναν δεν φαίνεται αμφίβολο ότι η Σιών και η Ιερουσαλήμ, τόπος περισυλλογής και οράματος του κόσμου, μπορούν να γίνουν κατανοητές σε σχέση με τις σκέψεις των πιστών, θυμωμένοι με τους οποίους ο Κύριος τους παραδίδει σε αιχμαλωσία, ως αποτέλεσμα των αμαρτιών τους, για να γνωρίσουν τον Θεό μέσω του κακού και της καταστροφής, αν δεν Τον γνώριζαν και τον ευημερούσαν μέσω του καλού. Όταν μετανοήσουν, ο Κύριος θα στραφεί στη Σιών και θα κατοικήσει ανάμεσα στην Ιερουσαλήμ, με την οποία πρέπει να κατανοήσουμε την ίδια κατάσταση, ή [την ίδια] πόλη. και όπου προηγουμένως βασίλευε το ψέμα των κακιών και των αμαρτιών, μετά από αυτό η αλήθεια - ο Χριστός - θα ζήσει. Το βουνό του Κυρίου των δυνάμεων θα ονομαστεί άγιο βουνό, για το οποίο λέγεται: Όσοι εμπιστεύονται στον Κύριο είναι σαν το όρος Σιών (Ψαλμ. 125:1), και: Μεγάλος είναι ο Κύριος και άξιος μεγάλου έπαινο στην πόλη του Θεού μας, στο άγιο βουνό Του (Ψαλμ. 47:2). Ο Ησαΐας και ο Μιχαίας αναφωνούν σχετικά: Την τελευταία ημέρα το βουνό του Κυρίου θα ετοιμαστεί στην κορυφή των βουνών και [θα είναι] ψηλά πάνω από τους λόφους, και όλα τα έθνη θα ρέουν προς αυτό και πολλοί λαοί θα σπεύσουν και θα πουν: «Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού του Ιακώβ» (3:2-2). Ο Απόστολος Παύλος μιλά επίσης για αυτό το ίδιο βουνό και την ίδια πόλη στην ιερή ομιλία του: Ήρθατε στο όρος Σιών, στην πόλη του ζώντος Θεού, στην ουράνια Ιερουσαλήμ και σε πολλές χιλιάδες αγγέλους και στην εκκλησία των πρωτότοκων που είναι γραμμένα στον ουρανό (Εβρ. 12:22-23), - αν δεν αποδέχεστε τη γλώσσα των λατινικών. μαρτυρία (auctoritatem) των Ελλήνων. Ζαχαρίας 8:4–5. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Γέροντες και γριές θα κατοικούν ακόμη στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, και το ραβδί ενός άνδρα θα είναι στο χέρι του λόγω πολλών ημερών [της ζωής]. Και οι δρόμοι της πόλης θα γεμίσουν με παιδιά και νεαρές γυναίκες που θα παίζουν στους δρόμους της. LXX: Αυτό λέει ο Κύριος Παντοδύναμος: Οι γέροι και οι γριές θα κάθονται ακόμα στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, κρατώντας ο καθένας το ραβδί του στο χέρι του για πολλές μέρες. Και οι δρόμοι της πόλης θα γεμίσουν με αγόρια και κορίτσια που θα παίζουν στους δρόμους της. - Όταν στραφώ στη Σιών και κατοικήσω στη μέση της Ιερουσαλήμ, η ευημερία σε όλα τα θέματα, η πλήρης ειρήνη και η ανάπαυση από τους πολέμους θα είναι τέτοια που δεν θα μείνει ούτε ένας εχθρός, έτσι ώστε τα γηρατειά των ανθρώπων και των δύο φύλων να φτάσουν στο τελευταίο όριο και να στηρίξουν τα τρέμουλα μέλη με τη βοήθεια ενός ραβδιού. Οι δρόμοι της πόλης θα γεμίσουν επίσης με αγόρια και κορίτσια που παίζουν. Και αυτό συμβαίνει συνήθως όταν οι πόλεις απολαμβάνουν ασφάλεια και βαθιά γαλήνη, ώστε η χαρμόσυνη διάθεση των πόλεων να συνοδεύεται από παιχνίδια και χορό [ή: τραγούδι] εύθυμης εποχής. Αν αυτό το αποδώσουμε στην Εκκλησία, για την οποία λέγεται: Ένδοξα ειπώθηκαν για σένα, πόλη του Θεού (Ψαλμ. 87,3) και: Η ροή του ποταμού ευφραίνει την πόλη του Θεού. Ο Παντοδύναμος έχει αγιάσει την κατοικία Του. Ο Θεός είναι ανάμεσά του, [αυτός] δεν θα συγκινηθεί (Ψαλμ. 45:5-6), τότε ποιος μπορεί να αμφιβάλλει ότι οι δρόμοι της Εκκλησίας είναι αρετές, στις οποίες η Σοφία ενεργεί με σιγουριά και κηρύσσεται στις κορυφές των τοίχων; Επομένως, ο Ψαλμωδός αναφωνεί στον Κύριο: Η εντολή σου είναι πολύ ευρεία (Ψαλμ. 119:96). Η νύφη, αναζητώντας τον Κύριο Σωτήρα σε αυτούς τους δρόμους, λέει στο βιβλίο των Ασμάτων: Θα σηκωθώ και θα περπατήσω στην πόλη, στην πλατεία και στους δρόμους της, μέχρι να βρω Αυτόν που αγάπησε η ψυχή μου (Άσμα 3:2). Έτσι θα κατοικήσουν ή θα κάτσουν οι γέροντες και οι γριές, για τους οποίους είναι γραμμένο (αν, όμως, κάποιος θέλει να δεχτεί [αυτό το] βιβλίο): Το γήρας δεν είναι τιμητικό λόγω του αριθμού των ημερών και είναι τιμητικό όχι λόγω του αριθμού των ετών (Σοφ. 4:8), αλλά είναι γέροι σύμφωνα με την ανθρώπινη σύνεση, και τα γηρατειά είναι σε άμεμπτη ζωή. Ο Κύριος μιλάει στον Μωυσή σχετικά με αυτό: Καθιερώστε μαζί σας εβδομήντα πρεσβυτέρους, από τους οποίους εσείς ο ίδιος γνωρίζετε ότι είναι πρεσβύτεροι (Αριθμ. 11:16). Γι' αυτό και πριν από τον Αβραάμ κανείς δεν ονομαζόταν γέροντας, για τον οποίο είναι γραμμένο: Ο Αβραάμ πέθανε εξαντλημένος: χόρτασε τα καλά γεράματα, [είναι] γέροντας και πολλά χρόνια (Γεν. 25:8). γιατί η δόξα των πρεσβυτέρων είναι γκρίζα μαλλιά, όπως λέγεται: Η σοφία του ανθρώπου είναι γκρίζα μαλλιά γι' αυτόν (Σοφία 4:9). Λόγω των πολλών ετών τους, θα κρατούν στα χέρια τους ράβδους και ραβδιά και θα λένε στους μαθητές: Τι θέλετε; Να έρθω σε σένα με ράβδο ή με πνεύμα πραότητας και συγκατάβασης (Α' Κορ. 4:21); Μάλιστα, αυτός που φοράει τη σοφία στα χείλη του χτυπά με ράβδο έναν ανόητο [excordem – ἀκάρδιον] – και το αντίστροφο: Αυτός που λυπάται το ραβδί του μισεί τον γιο του, [και] όποιος [τον διορθώνει] αγαπά (Παρ. 13:25). Αλλά στους δρόμους της Ιερουσαλήμ δεν θα κάθονται μόνο πρεσβύτεροι, αλλά και γριές, για τις οποίες ο Παύλος, δια στόματος αποστολικού, λέει: Τιμά τις χήρες που είναι στην αλήθεια χήρες (Α' Τιμ. 5:3). Και σε άλλο μέρος: Ας επιλεγεί μια χήρα, τουλάχιστον εξήντα ετών, που ήταν σύζυγος ενός συζύγου, και που έχει μαρτυρία για καλά έργα: αν έχει μεγαλώσει παιδιά, αν έχει δεχτεί [άγνωστους] φιλόξενα, αν έχει πλύνει τα πόδια των αγίων, αν έχει διακονήσει [τους αδελφούς] που υπήρξαν εκτεθειμένοι σε καταστροφές (1. 5:9-10). Γέροι και πρεσβύτεροι αυτού του είδους θα καθίσουν στους δρόμους της Ιερουσαλήμ και θα κρατήσουν τα ραβδιά στα χέρια τους, και οι δρόμοι της πόλης θα γεμίσουν με αγόρια και κορίτσια που παίζουν. Αυτοί είναι οι νέοι και οι νέες, οι γέροι και οι νέοι, τους οποίους ο Ψαλμωδός καλεί να ψάλλουν στον Κύριο λέγοντας: Νεαροί και παρθένες, γέροντες και νέοι, ας υμνούν το όνομα του Κυρίου (Ψαλμ. 149:12-13). Επίσης, ο απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης λέει: Σας γράφω, νέοι, γιατί οι αμαρτίες σας συγχωρούνται στο όνομα του Σωτήρα. Σας γράφω, πατέρες, γιατί γνωρίσατε Αυτόν που ήταν από την αρχή και έδωσε. (1 Ιωάννη 2:12,14). Και τότε: Ακούστε, παιδιά, τις οδηγίες του πατέρα σας, για να γνωρίσετε κατανόηση (Παρ. 1:8,4). Ο τεσσαρακοστός τέταρτος ψαλμός μιλάει και για αυτά τα νεαρά, τις παρθένες και τις νεαρές γυναίκες: Οι παρθένες θα φερθούν στον βασιλιά μετά από αυτήν (Ψαλμ. 44:15), που είναι σύμφωνα με το γραμμένο: Οι κόρες του Ιούδα χάρηκαν και χάρηκαν σε όλες τις κρίσεις Σου, Κύριε (Ψαλμ. 96:8). Άκουσαν από τον Απόστολο: Χαίρε! και ξαναλέω: χαίρεσαι! (Φιλ.4:4), η χαρά της ψυχής εκφράζεται με την κίνηση του σώματος και ενώ χορεύουν με το πάτημα των ποδιών λένε με τον Δαβίδ: Μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου θα παίξω και θα χορέψω (Β' Σαμουήλ 6:21). Ζαχαρίας 8:6. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Αν [αυτό] φαίνεται δύσκολο να γίνει στα μάτια του υπολοίπου αυτού του λαού εκείνες τις ημέρες, θα είναι δύσκολο να γίνει στα μάτια μου; λέει ο Κύριος των δυνάμεων. LXX: Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Αν είναι αδύνατο μπροστά στο υπόλοιπο αυτού του λαού εκείνες τις ημέρες, θα είναι αδύνατο μπροστά μου; λέει ο Κύριος Παντοδύναμος. - Σε μεμονωμένες λέξεις και σκέψεις στις οποίες υπόσχεται στο Ισραήλ ευημερία και γεγονότα σχεδόν απίστευτα στο μεγαλείο του, ο προφήτης προσθέτει: Αυτό λέει ο Κύριος Παντοδύναμος, με άλλα λόγια [σαν] κάπως έτσι: «Μη νομίζετε ότι αυτό που υπόσχομαι είναι δικό μου και μην αρνηθείτε να με εμπιστευτείτε ως άτομο: οι υποσχέσεις που δίνω είναι του Θεού». Πάνω είπε: γριές και πρεσβύτεροι θα κάθονται στους δρόμους και, λόγω της μεγάλης ζωής τους, θα ακουμπούν τα χέρια τους στα ραβδιά τους. Οι δρόμοι και οι πλατείες θα είναι γεμάτες από κόσμο. οι νέοι και οι νεαρές γυναίκες θα οργανώσουν χαρούμενες γιορτές, σαν στις γιορτές, η Ιερουσαλήμ θα ανοικοδομηθεί και θα αποκατασταθεί στην προηγούμενη κατάσταση της ευημερίας της. Στα απομεινάρια των ανθρώπων που επέστρεψαν από την αιχμαλωσία, αυτό φαινόταν απίστευτο, αφού είδαν ότι η πόλη ήταν σχεδόν κατεστραμμένη, τα τείχη ήταν ερειπωμένα, οι φράχτες κάηκαν, μαρτυρώντας την καταστροφικότητα των χεριών των Βαβυλωνίων. Επομένως, ο προφήτης προσθέτει: Εάν σε εσάς που έχετε απομείνει από τους ανθρώπους που ήταν σε αιχμαλωσία, φαίνεται δύσκολο ή αδύνατο να προβλέψω ότι θα έρθει τέτοια ευημερία κατά την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ, τότε θα είναι αδύνατο ή δύσκολο στα μάτια του Θεού όταν λέει με το στόμα μου ότι αυτό θα γίνει πραγματικότητα; Διότι ό,τι είναι αδύνατο για τους ανθρώπους είναι δυνατό για τον Θεό (Ματθαίος 19:26). Βλέπουμε ότι αυτό εκπληρώθηκε και κατά τη διάρκεια των εποχών των διωγμών στις εκκλησίες του Χριστού, όταν η σκληρότητα των διωκτών έφτασε σε τέτοιο βαθμό οργής που κατέστρεψαν ακόμη και τους τόπους συνάντησης [ναούς] μας, έκαψαν τα θεία βιβλία [μας]. όλα τα νησιά, τα ορυχεία και οι φυλακές, γέμισαν με πολυάριθμους (gregibus) μάρτυρες και εξομολογητές αλυσοδεμένους. Ποιος θα πίστευε εκείνη την εποχή ότι οι Εκκλησίες θα αποκατασταθούν ξανά από αυτούς που κάποτε τις κατέστρεψαν; Φυσικά, αυτοί δεν ήταν οι ίδιοι άνθρωποι, αλλά αυτή είναι η ίδια κυβερνητική εξουσία, που κάποτε, μαζί με τους πλούσιους, κάθονταν [σαν] σε ενέδρα (Ψαλμ. 10:2) και, σαν εξ ορισμού της Γερουσίας, προσπάθησε να σβήσει το όνομα του Χριστού, τώρα, με κρατικούς πόρους, χτίζει βασιλικές εκκλησιών και υψώνει την ψηλότερη στέγη με χρυσό πύργο, αλλά όχι μόνο. καλύπτοντας τους τοίχους με πλακάκια από πολύχρωμο μάρμαρο και προσκυνώντας ευλαβικά, ως προστασία του ρωμαϊκού κράτους, εκείνα τα ιερά βιβλία που προηγουμένως είχε αφιερώσει στη φωτιά και τώρα κοσμεί με χρυσό, πορφυρό και διάφορους πολύτιμους λίθους. Ζαχαρίας 8:7–8. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Ιδού, θα σώσω τον λαό μου από τη γη της Ανατολής και από τη γη της Δύσης, και θα τους φέρω, και θα κατοικήσουν στο μέσο της Ιερουσαλήμ. Και αυτοί θα είναι λαός Μου, και εγώ θα είμαι Θεός. LXX [μεταφρασμένο] με τον ίδιο τρόπο. - Μερικοί από τους Ιουδαίους λένε ότι αυτό εκπληρώθηκε μετά τον Ζοροβάβελ και τον Νεεμία, μετά την ανέγερση του ναού, την ανέγερση των τειχών της πόλης και την αποκατάσταση του βασιλείου του Ιούδα από τους Μακκαβαίους και άλλους ηγέτες που κυβέρνησαν την Ιουδαία μέχρι την εποχή του Ηρώδη. Άλλοι λένε ότι αυτό πρέπει να γίνει υπό την κυριαρχία του Χριστού, τον οποίο περιμένουν μάταια. Λέμε ότι αυτό εκπληρώθηκε εν μέρει εκείνη την εποχή, δηλαδή αφού ο Ζοροβάβελ και ο Νεεμίας και -σαν εικόνες και εικόνες- προειδοποίησαν [εκείνη την εποχή] που ο λαός επέστρεψε από την αιχμαλωσία και κατοίκησε στην Ιερουσαλήμ, και ονομάστηκε πάλι λαός του Θεού και Θεός ο Θεός τους, και όχι πλέον στο ψέμα και στην ανομία, αλλά στην αλήθεια και στο δίκαιο. αλλά η υπόσχεση εκπληρώθηκε πλήρως στην πράξη υπό την εξουσία του Κυρίου Σωτήρος στην Εκκλησία, δηλ. στην αληθινή Ιερουσαλήμ, ειδικά τα λόγια: Ιδού, θα σώσω τον λαό Μου από τη γη της Ανατολής και από τη γη της Δύσης, για την οποία ο Κύριος μιλάει στο Ευαγγέλιο: Πολλοί από την Ανατολή και τη Δύση θα έρθουν και θα καθίσουν στη βασιλεία των ουρανών με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ (Ματθαίος 8:11), και πολύ νωρίτερα ο Ψαλμωδός μίλησε για τον Θεό. Από την Ανατολή του ήλιου στη Δύση, από τη Σιών είναι η δόξα Του (Ψαλμ. 49:1-2). Διότι από τη Σιών θα έρθει να καταστρέψει και να απομακρύνει την ανομία από τον Ιακώβ, όταν από Ανατολή και Δύση σε κάθε τόπο προσφέρεται θυμίαμα και αγνή θυσία στο όνομα του Κυρίου, όχι στις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στην αγιότητα της αγνότητας του Ευαγγελίου. Διαβάζουμε για αυτό το θυμικό σε άλλο μέρος: Ας διορθωθεί η προσευχή μου σαν θυμία μπροστά στο πρόσωπό σου (Ψαλμ. 140:2). και τι θυμίαμα είναι αυτό, αυτό φαίνεται από τα εξής λόγια: Το σήκωμα των χεριών μου, η απογευματινή θυσία. Πράγματι, αφού αυτός που κυριαρχούσε στα έθνη προέκυψε από τη ρίζα του Ιεσσαί, και σ' αυτόν ήταν η ελπίδα των εθνών (Ρωμ. 15:12), τόσο από την Ανατολή όσο και από τη Δύση πίστεψαν στον Κύριο, τόσο ο αρχαίος όσο και ο νέος λαός, και ήταν ένα ποίμνιο: τότε όλα τα έθνη κλήθηκαν σε χαρά και μεταφέρθηκαν σε χαρά, όπως λέει ο προφήτης του Γενέτη: Δευτ.32:43· Ρωμ.15:10), σύμφωνα με όσα γράφονται αλλού: Όλα τα πέρατα της γης θα θυμούνται και θα στραφούν προς τον Κύριο, και όλες οι φυλές (familiae) των Εθνών θα προσκυνούν ενώπιόν Του (Ψαλμ.21:28). Οι ακόλουθες λέξεις: Στην αλήθεια και τη δικαιοσύνη εννοούν ότι η σκιά του αρχαίου νόμου θα φύγει και η αλήθεια του Ευαγγελίου θα έρθει, όχι με τη δικαιοσύνη των Ιουδαίων, αλλά με τη δικαιοσύνη των Χριστιανών, γιατί ο ίδιος ο Κύριος είναι αλήθεια και δικαιοσύνη, για τις οποίες διαβάζουμε: Η αλήθεια ήρθε από τη γη και η δικαιοσύνη κατέβηκε από τον Θεό (12.8). Επομένως, στον δέκατο τέταρτο ψαλμό, η δικαιοσύνη και η αλήθεια καλούνται μαζί: Εκείνος που περπατά άμεμπτα και κάνει τη δικαιοσύνη, λέει την αλήθεια στην καρδιά του (Ψαλμ. 14:2). Ζαχαρίας 8:9. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Ας ενισχυθούν τα χέρια σας, που ακούτε αυτές τις μέρες αυτά τα λόγια από το στόμα των προφητών, την ημέρα που ιδρύθηκε ο οίκος του Κυρίου των δυνάμεων για να χτίσει ναό. LXX αντί για: Κύριος των δυνάμεων μεταφράζεται: Κύριος Παντοδύναμος. τα υπόλοιπα είναι παρόμοια - Μετά την αποκατάσταση του ναού υπό την ηγεσία του Ζοροβάβελ και του Ιησού (γιατί όλα αυτά λέγονται το τέταρτο έτος του βασιλιά Δαρείου, την τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα, που ονομαζόταν Κάσλεβ, όταν ο ναός είχε ήδη ανοικοδομηθεί), οι ίδιοι προφήτες Αγγαίος και Ζαχαρίας, οι οποίοι έπεισαν τόσο τον λαό όσο και τους αρχηγούς να εκπληρώσουν έτσι. οι προηγούμενες υποσχέσεις, με πλήρη πίστη δέχτηκαν ό,τι τους υποσχέθηκαν στο μέλλον και ενίσχυσαν τα χέρια τους, μη φοβούμενοι καθόλου την επίθεση των Μήδων και τις δολοπλοκίες των γύρω λαών που ήθελαν να τους αντιμετωπίσουν. Ας ενισχυθούν από τα λόγια (per os) των προφητών που ειπώθηκαν από την ημέρα της ίδρυσης του ναού μέχρι την ημέρα της πλήρους ολοκλήρωσής του και ας ακούσουν τι ακολουθεί. Περιγράψαμε εν συντομία την ιστορία, αναφέροντας με πνευματική έννοια όλα όσα έχουν ειπωθεί για την Ιερουσαλήμ και για τον ναό στην Εκκλησία, στην οποία τα χέρια ενισχύονται με καλά έργα και ιδρύεται σπίτι όταν μπαίνουν τα θεμέλια της πίστης και χτίζεται ναός όταν αυξάνεται το πλήθος των πιστών και κάνει μια τέτοια ζωή που αξίζει να είναι ο ναός του Θεού. Ζαχαρίας 8:10. Επειδή μέχρι εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε ανταμοιβή για τους ανθρώπους, δεν υπήρχε ανταμοιβή για τα ζώα, και δεν υπήρχε ανάπαυση για όποιον έμπαινε ή έφευγε λόγω αντιξοότητας. και επέτρεψα σε όλους τους ανθρώπους, τον καθένα ξεχωριστά, να [επιτεθούν] στον διπλανό τους. ΛΧΧ: Επειδή πριν από εκείνες τις ημέρες η ανταμοιβή των ανθρώπων δεν ήταν κερδοφόρα, και δεν υπήρχε ανταμοιβή για τα ζώα, και δεν υπήρχε ανάπαυση για εκείνον που έβγαινε ή έμπαινε από συμφορά, και θα στείλω ανθρώπους, τον καθένα από αυτούς εναντίον του πλησίον του. – Οι εβδομήντα απέδωσαν τα πάντα στον μέλλοντα χρόνο, αλλά είναι προτιμότερο να [αποδίδουμε] στο παρελθόν, όπως συμβαίνει στο εβραϊκό κείμενο, και η ορθότητα της [συνεπούς] ερμηνείας θα το επιβεβαιώσει [αυτό]. Μέχρι την ίδρυση του οίκου του Θεού και την οικοδόμηση του ναού του Κυρίου, όλος ο κόπος σας ήταν μάταιος. Και οι άνθρωποι και τα ζωάκια στη γεωργία, στο εμπόριο και στις διάφορες εργασίες λειτούργησαν ανεπιτυχώς λόγω της ματαιότητας των προσπαθειών: οι εξωτερικοί εχθροί και η προδοσία στο σπίτι εξόργιζε την ειρηνική ζωή και οι σωστές δικαστικές διαδικασίες σταμάτησαν παντού λόγω συχνών πολέμων και οικιακών δολοπλοκιών ο ένας εναντίον του άλλου, όταν ο αδερφός δεν εμπιστευόταν τον αδερφό και όλοι οι συγγενείς άρχισαν να διαφωνούν. Καταλαβαίνοντας το ίδιο, ο προφήτης Αγγαίος λέει με άλλα λόγια: Και τώρα φτιάξτε τις καρδιές σας από σήμερα, πριν από την πέτρα στο ναό του Κυρίου, όταν έφτασες σε ένα σωρό είκοσι τετραγωνικά, και ήταν μόνο δέκα, μπήκες στο πατητήρι για να στήσεις πενήντα δοχεία, και ήταν είκοσι. Σε χτύπησα με πύρινο άνεμο και ίκτερο, και με χαλάζι όλα τα έργα των χεριών σου, αλλά δεν υπήρξε κανένας ανάμεσά σου που να στράφηκε προς εμένα, λέει ο Κύριος (Αγ. 2:16-17). Μπορούμε να εφαρμόσουμε αυτές τις λέξεις τόσο στην Εκκλησία όσο και σε κάθε έναν από τους πιστούς. Πριν από την ίδρυση του οίκου του Θεού μέσα μας και τη δημιουργία ενός ναού προς τον Θεό, και πριν ακούσουμε από τον Απόστολο: Εσύ είσαι ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σου (Α' Κορ. 3:16), ό,τι καλό φαίνουμε [ή: φαινόμαστε] ότι έχουμε, είτε οι λογικοί [από εμάς] ονομάζονται άνθρωποι είτε οι απλοί, θα λέγεται: Κύριος. 35:7), - δεν έχει ανταμοιβές είναι με τον Θεό, και υπάρχουν πόλεμοι και διαφωνίες μεταξύ μας και κακοτυχίες παντού χωρίς την ειρήνη του Χριστού, την οποία άφησε στους αποστόλους όταν έφυγε στον Πατέρα (Ιωάννης 14:27), και ο λόγος του Κυρίου εκπληρώνεται πάνω μας: Οι εχθροί του ανθρώπου είναι αυτοί του σπιτικού του (Micah:7). Γιατί κάθε αδελφός με δόλο βάζει ένα σκάνδαλο, και κάθε φίλος βγαίνει με πονηριές, και κάθε άνθρωπος κοροϊδεύει τον αδελφό του και δεν λέει την αλήθεια: η γλώσσα τους έμαθε να λέει ψέματα (Ιερ. 9:4). Επομένως, αν στραφούμε στον Χριστό και χτίσουμε τον ναό Του, θα ακούσουμε αμέσως τη φωνή του καλούντος Αποστόλου: Ο καθένας θα λάβει την ανταμοιβή του σύμφωνα με το έργο του (Α' Κορ. 3:8). Ζαχαρίας 8:11–12. Τώρα όμως δεν θα κάνω το υπόλοιπο αυτού του λαού σύμφωνα με την ομοιότητα των προηγούμενων ημερών, λέει ο Κύριος των δυνάμεων· αλλά ο σπόρος θα είναι [σπόρος] ειρήνης. Το αμπέλι θα δώσει τον καρπό του, και η γη θα δώσει το φυτό της, και οι ουρανοί θα δώσουν τη δροσιά τους, και θα κάνω στο υπόλοιπο αυτού του λαού όλα αυτά τα πράγματα. LXX: Τώρα όμως θα κάνω το υπόλοιπο αυτού του λαού όχι σύμφωνα με τις παλιές ημέρες, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ, αλλά θα δείξω ειρήνη. Το αμπέλι θα δώσει τον καρπό του, και η γη θα δώσει τα φυτά της, και ο ουρανός θα δώσει τη δροσιά του, και θα κάνω στο υπόλοιπο του λαού μου όλα αυτά τα πράγματα. - Πριν τεθούν τα θεμέλια του οίκου του Θεού και δημιουργηθεί ο ναός, δεν υπήρχε ανταμοιβή για τους ανθρώπους και καμία πληρωμή για την εργασία των ζώων, και λόγω κακοτυχιών και καταπίεσης δεν υπήρχε ανάπαυση για όσους έμπαιναν ή έβγαιναν, και όλος ο κόσμος ήταν σε διχόνοια από εχθρικό μίσος. Τώρα, όταν τεθούν τα θεμέλια του οίκου του Θεού και χτιστεί ο ναός. Δεν θα ασχολούμαι πια με αυτούς που επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα όπως πριν, αλλά θα υπάρχει ειρήνη και χαρά παντού. Η μελλοντική αφθονία θα τους ανταμείψει για την ξηρασία και την πείνα του παρελθόντος. Γιατί τα σταφύλια θα δώσουν τον καρπό τους, και όλα τα πατητήρια θα γεμίσουν. η γη θα καλυφθεί με μια συγκομιδή που θα ευχαριστεί τα μάτια, και όλα θα αρχίσουν να φυτρώνουν από την άφθονη υγρασία της βροχής και τη νυχτερινή δροσιά. Όλα αυτά θα τα δώσω στο υπόλοιπο του λαού μου για κτήμα, γιατί τέθηκαν τα θεμέλια του οίκου του Θεού και χτίστηκε ο ναός. Το ίδιο λέει και ο προφήτης για αυτήν την εποχή -που είπε προηγουμένως: Σε χτύπησα με φλεγόμενο άνεμο, και με ίκτερο και με χαλάζι, όλα τα έργα των χεριών σου- μετά την ίδρυση του ναού: Βάλτε τις καρδιές σας από σήμερα και στο μέλλον από την εικοστή τέταρτη ημέρα του ένατου μήνα: από την ημέρα που στρώθηκαν τα θεμέλια του ναού. Δεν υπάρχει ακόμα σπόρος στο βλαστάρι; Και δεν έδωσαν χρώμα και τα σταφύλια και η συκιά, και το πολυπρόσωπο δέντρο και η ελιά; Από σήμερα και μετά θα τους ευλογώ [τους] και θα μετακινήσω ξανά τον ουρανό και τη γη (Αγ.2:18–19). Ας το πούμε διαφορετικά, ακολουθώντας την ερμηνεία που έχουμε ξεκινήσει σε σχέση με την Εκκλησία. Προτού δεχτεί κανείς την πίστη του Χριστού και προτού τεθούν μέσα του τα θεμέλια του Αγίου Πνεύματος, κανείς δεν μπορεί να ακούσει: «Υπάρχει αμοιβή για το έργο σας». Είτε είναι Εβραίος, είτε αιρετικός είτε ειδωλολάτρης, δεν θα έχει ανταμοιβή για την καλή του πράξη. Βλέπουμε παρθένες μεταξύ των αιρετικών, αυστηρότητα μεταξύ των φιλοσόφων και αποχή των Εβραίων από διάφορα είδη φαγητών. και, όμως, λέμε [ή: λέγεται] -σύμφωνα με τα λόγια του Αγγαίο- ότι τρώνε και δεν χορταίνονται, πίνουν αλλά δεν χορταίνονται, σκεπάζονται με ρούχα αλλά δεν ζεσταίνονται, και αυτός που μαζεύει το μισθό που βγάζει το ρίχνει σε τρύπιο ασκό (Αγ. 1,6). Και αφού δέχθηκαν την πίστη του Χριστού, και οι δύο - που ήταν αμαρτωλοί στην Εκκλησία και, λόγω πληθώρας αμαρτιών, παραδόθηκαν στην αιχμαλωσία αυτού του κόσμου και κάηκαν από τη φωτιά της Βαβυλώνας - άκουσαν το κήρυγμα του Κυρίου: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, γι' αυτό με έχρισε: στάλθηκα να φέρω καλά νέα στους φτωχούς. για να θεραπεύσει τους συντετριμμένους (Ησ. 61:1). Και τα λόγια του προφήτη Αμώς θα εκπληρωθούν πάνω τους: Θα αποκαταστήσω την αιχμαλωσία του λαού μου Ισραήλ και θα χτίσουν τις έρημες πόλεις και θα τις φυτέψω (Αμ.9:14). τότε, εκείνες τις ημέρες, η δικαιοσύνη και η αφθονία της ειρήνης θα ξαναγεννηθούν (Ψαλμ. 70:7). Ο αμπελώνας που λέει στο Ευαγγέλιο θα δώσει τον καρπό του: Εγώ είμαι το αμπέλι και εσείς τα κλαδιά. Ο Πατέρας καθαρίζει κάθε κλαδί που μένει πάνω Μου, για να φέρει μεγάλο καρπό (Ιωάννης 15:1–2, πρβλ. Ιωάννης 15:5–8). Και όταν τα κλαδιά του, δηλαδή τα κλαδιά και οι βλαστοί, καθαριστούν, και τα μάτια που λάμπουν αρχίζουν να δίνουν ελπίδα για μελλοντικούς καρπούς, αφού θα εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: Τα ανθισμένα αμπέλια μύρισαν (Άσμα 2:14). τότε ο Ήλιος της δικαιοσύνης θα χρωματίσει τις κρεμαστές φούντες, έτσι ώστε όσοι τοποθετούνται στο πατητήρι του όγδοου και ογδόντα τρίτου ψαλμού - με τις λέξεις: για τα πατητήρια - θα πατηθούν κάτω από τα πόδια του Κυρίου, που έρχεται από τη Βοσρά, για να χύσει το κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου. Θα δώσει και η γη τον καρπό της, όχι ξερό και βραχώδες και καλυμμένο με χοντρά αγκάθια, αλλά καλή γη, που θα δώσει καρπούς εκατονταπλάσιους, εξηνταπλάσιους και τριακονταπλάσιους (Ματθ. 13:8), ώστε όσοι σπέρνουν με δάκρυα θα θερίσουν με χαρά (Ψαλμ.125:5). Αλλά και οι ουρανοί θα δώσουν τη δροσιά τους, όπως είναι γραμμένο στον δέκατο όγδοο ψαλμό: Οι ουρανοί θα μιλήσουν για τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα θα πει για τα έργα των χεριών Του (Ψαλμ. 18:2). Για αυτούς τους ουρανούς γίνεται λόγος στο άσμα του Δευτερονόμου: Χαίρε, ουρανοί, μαζί Του (Δευτ. 32:43), δηλ. με τον Κύριο Σωτήρα, [ο ουρανός] προαναγγελθείς και προορισμένος να συμμορφωθεί με την εικόνα του Υιού Του (Ρωμ. 8:29), μιλώντας στον Μωυσή: Ο λόγος μου ας είναι αναμενόμενος σαν βροχή, και τα λόγια Μου ας κατέβουν σαν δροσιά (Δευτ. 32:2). Πράγματι, όσοι ήταν νεκροί στις αμαρτίες θα αναστηθούν και όσοι βρίσκονται σε ασπρισμένους τάφους γεμάτους με οστά νεκρών θα ξυπνήσουν, και όσοι συνεχίζουν να ζουν στη γη θα χαρούν. και ποια είναι η αιτία της χαράς, αυτό φαίνεται από τον ακόλουθο λόγο: Γιατί η δροσιά που έρχεται από Σένα είναι η θεραπεία τους. Και όλα αυτά, δηλαδή η ειρήνη, οι καρποί της αμπέλου και η αφθονία της γης, που αυξήθηκε από τη δροσιά του ουρανού, θα ανήκουν στο υπόλοιπο του λαού Μου, για τον οποίο ο Ησαΐας μιλάει: Αν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρο, θα ήμασταν σαν τα Σόδομα και θα γίναμε σαν τα Γόμορρα (Ησ. 1:9). Στην πραγματικότητα, το υπόλοιπο σώθηκε με την εκλογή της χάρης: όχι με έργα. αλλιώς δεν θα υπήρχε χάρη. Ζαχαρίας 8:13–15. Και θα συμβεί: όπως [κάποτε] ήσασταν κατάρα ανάμεσα στα έθνη, τον οίκο του Ιούδα και τον οίκο του Ισραήλ, έτσι [τώρα] θα σώσω, και θα είστε ευλογία· μη φοβάστε, για να είναι δυνατά τα χέρια σας. Διότι αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Όπως σκέφτηκα να σε ταλαιπωρήσω όταν οι πατέρες σου με εξόργισαν, λέει ο Κύριος, και δεν λυπόμουν· έτσι, αφού επέστρεψα αυτές τις μέρες, σκέφτηκα να ευλογήσω την Ιερουσαλήμ και τον οίκο του Ιούδα: μη φοβάσαι. LXX: Και θα συμβεί: όπως ήσασταν κατάρα ανάμεσα στα έθνη, τον οίκο του Ιούδα και τον οίκο του Ισραήλ, έτσι θα σας σώσω, και θα είστε ευλογία: να έχετε σταθερή πίστη και να είστε δυνατοί στις καρδιές σας [ή: χέρια], γιατί αυτό λέει ο Κύριος Παντοδύναμος: Πώς σκέφτηκα να σας ταλαιπωρήσω, όταν είπα στον Κύριο τον πατέρα σας δεν μετάνιωσε? Έτσι έχω προετοιμάσει και έχω σκοπό αυτές τις μέρες να κάνω ό,τι είναι καλό για την Ιερουσαλήμ και τον οίκο του Ιούδα: να έχετε ακλόνητη πίστη. - Μετά την οικοδόμηση του ναού, υπόσχεται ένα τέτοιο μέλλον που, όπως [πριν] ο οίκος του Ιούδα και ο οίκος του Ισραήλ, δηλαδή οι δύο και οι δέκα φυλές, ήταν αντικείμενο κατάρα, χλευαστικών σφυριγμάτων και ρημάτων μεταξύ των εθνών, ομοίως, όταν σωθούν και επιστρέψουν στον Ιούδα, θα είναι ευλογία για όλους. Μη φοβάστε, λέει, τους πολεμοχαρείς εχθρούς: πιστέψτε ακράδαντα ότι όσα υπόσχεται ο Κύριος μέσω εμού είναι αληθινά. Να δυναμώσουν τα χέρια σας και να ολοκληρώσετε το έργο που ξεκινήσατε. Ο λόγος για την ενίσχυση [για αυτούς] είναι μια θεϊκή υπόσχεση: Αυτό λέει ο Κύριος Παντοδύναμος, για τον οποίο τίποτα δεν είναι αδύνατο, που μπορεί να εκπληρώσει αυτά που υπόσχεται. Όπως αποφάσισα να σε στεναχωρήσω και να σε παραδώσω σε αιχμαλωσία, γιατί οι πατέρες σου Με προκάλεσαν, και δεν λυπήθηκα - που ο LXX μετέφρασε με τις λέξεις: οὐ μετενόησα, δηλ. δεν μετανόησα· στα εβραϊκά γράφεται nlo naamathi ( ולא נהמהי ); Δεν είχα έλεος για να σε διορθώσω μέσα από την αιχμαλωσία και να σε διδάξω σε κάθε είδους δοκιμασίες και τιμωρίες. Ομοίως αυτή τη στιγμή αποφάσισα να στείλω μια ευλογία στην Ιερουσαλήμ και στον οίκο του Ιούδα. Και πρέπει να σημειωθεί ότι όταν είναι θυμωμένος, ο οίκος του Ιούδα και ο οίκος του Ισραήλ, δηλαδή και οι δώδεκα φυλές που παραδόθηκαν σε αιχμαλωσία, είναι κατάρα μεταξύ των ειδωλολατρικών εθνών. και αφού αποφάσισε να στείλει μια ευλογία, δεν το κάνει αυτό στον Ιούδα και τον Ισραήλ, δηλαδή [όχι] στις δώδεκα φυλές, δηλαδή: Ιερουσαλήμ και Σαμάρεια, Οολάχ και Ολίμπα, αλλά μόνο στο υπόλοιπο του Ισραήλ σε αιχμαλωσία, στέλνει μια ευλογία [μόνο] στην Ιερουσαλήμ και στον οίκο του Ιούδα. σταθερά, εννοώντας αυτό που ήδη αναφέραμε παραπάνω. – Και όσον αφορά την Εκκλησία και για κάθε πιστό, αυτό το απόσπασμα μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι οι Χριστιανοί κατά τη διάρκεια του διωγμού για όλα τα γύρω έθνη ήταν αντικείμενο κατάρα και χλευαστικών λόγων [παράδειγμα παράδειγμα, παραβολή], επειδή λύπησαν τον Κύριό τους. και μετά από αυτό θα γίνουν ευλογία όταν έρθει η ειρήνη, και όλα αυτά θα γίνουν, αφού ο Κύριος, που προηγουμένως ήταν θυμωμένος με την Ιερουσαλήμ, τον ελέησε αργότερα, δηλαδή το όραμα του κόσμου, και τον Ιούδα, που σημαίνει αυτόν που ομολογεί πίστη στον Κύριο. Επίσης, μεμονωμένοι πιστοί, που εκδιώχθηκαν από την Εκκλησία και παραδόθηκαν στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας (Α' Κορ. 5:5), για να μάθουν να μην βλασφημούν (Α' Τιμ. 1:20), όταν μετανοήσουν, θα επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάσταση, θα δουν την ειρήνη του Θεού και θα κερδίσουν δόξα για την ομολογία τους. Σχετικά με τις λέξεις: δεν ελεήθηκα, ή: δεν μετάνιωσα, οι αιρετικοί συκοφαντούν ότι ο Θεός είναι είτε σκληρός είτε μεταβλητός, αν είτε μετανοήσει είτε δεν μετανοήσει. Γιατί αν μετανοήσει, τότε είναι μεταβλητός, και αν δεν μετανοήσει [δηλ. μι. δεν μετανιώνει], τότε είναι σκληρός. Και ο Θεός μετάνιωσε που έχρισε τον Σαούλ ως βασιλιά (Α' Σαμουήλ 15:1-2). Και σε σχέση με τους Νινευίτες, στους οποίους ανακοίνωσε μέσω του προφήτη: Τρεις ακόμη ημέρες, και η Νινευή θα καταστραφεί (Ιωάννης 3:4), και που μετανόησαν, Αυτός, σύμφωνα με τον προφήτη, άλλαξε γνώμη. αλλά αυτό δεν οφείλεται στην έλλειψη γνώσης (mentis improvidae), αλλά στη μεταβλητότητα αυτών που κάνουν το καλό και μερικές φορές το κακό. Αν κάνουν το κακό, τότε στέλνει απειλές, και αν θρηνούν για τις προηγούμενες αμαρτίες τους, τότε δείχνει έλεος: Ο Θεός, που είναι ένας και ο ίδιος, δεν αλλάζει και δεν μπορεί να αλλάξει. αλλά όταν οι άνθρωποι αντικαθιστούν τις κακές πράξεις με καλές, αλλάζει επίσης τον ορισμό Του. Λέει επίσης στο βιβλίο της Γένεσης: Η κραυγή των Σοδομιτών και των Γομόρρων αυξήθηκε, και οι αμαρτίες τους έγιναν υπερβολικά μεγάλες. Γι' αυτό θα κατέβω για να δω αν [πράξεις] γίνονται σύμφωνα με την κραυγή που έρχεται σε Εμένα, ή όχι, για να ξέρω (Γέν. 18:20-21). Τα λόγια του έχουν αυτό το νόημα: Αν επιμείνουν στην τρέλα τους, τότε η τιμωρία δεν θα φύγει από τους αμαρτωλούς. αν εγκαταλείψουν την οργή τους, τότε θα είναι πολύ άξιοι της γνώσης Μου: Γιατί ο Θεός γνωρίζει αυτούς που είναι δικός του (Β' Τιμ. 2:19), και στους Γαλάτες ο Απόστολος γράφει: Αλλά τότε αυτοί που δεν γνωρίζουν τον Θεό (Γαλ. 4:8). Όμως, παρόλο που ο Θεός γνωρίζει τους πάντες, και τίποτα από το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον δεν Του κρύβεται, [εν τούτοις] λέει στο Ευαγγέλιο ότι δεν γνωρίζει τους κακούς: Φύγετε από εμένα, εσείς που κάνετε την ανομία. Δεν σας ξέρω (Λουκάς 13:27). Πρέπει λοιπόν να μιλήσουμε για τη γνώση του Θεού, τη μετάνοια, το θυμό, την αγανάκτηση και όλες τις εσωτερικές κινήσεις, όχι από την άποψη των περιορισμών που ενυπάρχουν στην ανθρώπινη ομιλία, αλλά κατά μια έννοια που αντιστοιχεί στο Θεϊκό μεγαλείο. Ζαχαρίας 8:16–17. Αυτές είναι λοιπόν οι εντολές που πρέπει να εκπληρώσετε: Πείτε την αλήθεια, ο καθένας σας στον πλησίον σας. Στις πύλες σας κρίνετε με την αλήθεια και με την κρίση του κόσμου. Και μην επιβουλεύεστε το κακό, ο καθένας εναντίον του φίλου του, στις καρδιές σας. και μην αγαπάς τον ψεύτικο όρκο, γιατί όλα αυτά τα μισώ, λέει ο Κύριος. LXX: Αυτές είναι οι εντολές που πρέπει να εκπληρώσετε: Να λέτε την αλήθεια, ο καθένας σας στον πλησίον του, να κρίνετε στις πύλες σας με αλήθεια και ειρηνική και δίκαιη κρίση, και να μην επιβουλεύεται κανένας το κακό εναντίον του πλησίον του στην καρδιά του, και μην αγαπάτε τον ψεύτικο όρκο, γιατί όλα αυτά τα μισώ, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. «Υποσχέθηκα ότι δεν θα κάνω όπως τις προηγούμενες ημέρες στα υπολείμματα του λαού που ήταν σε αιχμαλωσία. Και πώς αποφάσισα να τους στεναχωρήσω, όταν οι πατέρες τους με εξόργισαν και δεν λυπόμουν· έτσι τώρα, αφού στράφηκα αυτές τις μέρες, αποφάσισα να στείλω μια ευλογία στην Ιερουσαλήμ και στον οίκο του Ιούδα. Διατάξεις: Πες την αλήθεια στους γείτονές σου, πρέπει να εννοούμε κάθε άτομο, γιατί ειδάλλως, αν εννοούσαμε έναν συγγενή, τότε ο Απόστολος θα μπορούσε να πει ψέματα. Στην πρώτη κρίση ας υπάρχει αλήθεια και δικαιοσύνη και μετά ακολουθεί το έλεος. Στην πραγματικότητα, η κρίση του κόσμου συνίσταται στο ότι ο κριτής έχει την πρόθεση να συμφιλιώσει αυτούς που διαφωνούν, σύμφωνα με αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο: Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού (Ματθαίος 5:9). Οι παρακάτω λέξεις: στις πύλες σου είναι σε σχέση με τα ακόλουθα προφητικά λόγια: Μισούν αυτόν που διορθώνει στις πύλες και απεχθάνονται τον άγιο λόγο (Αμώς 5:10), και σε άλλο μέρος: Δεν θα ντρέπονται όταν μιλάνε στους εχθρούς τους στις πύλες (Ψαλμ. 126:5). Ο Δαβίδ έκρινε επίσης στην πύλη όταν ο Αβεσσαλώμ, υποσχόμενος την αλήθεια στη δίκη, συνωμοτούσε εναντίον του πατέρα του (Β' Σαμ. 19:8). Αλλά το ερώτημα είναι γιατί οι Εβραίοι είχαν τον τόπο της κρίσης στην πύλη; Οι δικαστές κάθισαν προ των πυλών για να μην αναγκαστούν οι αγρότες να εισέλθουν στην πόλη και να επιβαρυνθούν με έξοδα, ώστε τόσο οι κάτοικοι της πόλης όσο και οι χωρικοί να ακούγονται από τους δικαστές στην είσοδο και στην έξοδο και στο τέλος της ανάλυσης της υπόθεσης να επιστρέψουν όλοι στον τόπο κατοικίας τους χωρίς καθυστέρηση. Και, λέει, μη συλλάβετε το κακό στις καρδιές σας εναντίον των εχθρών σας: τη λέξη ραάχ (רעה), που μεταφράζεται από όλους με τον ίδιο τρόπο με τη λέξη κακία, δηλαδή κακία, μπορούμε να την καταλάβουμε με δύο τρόπους: με την έννοια του κακού και με την έννοια της θλίψης: [για παράδειγμα] με την έννοια της θλίψης: Υπάρχει καταστροφή σε μια πόλη: Το πρόβλημα του (Ματθαίος 6:34). με την έννοια του κακού, ο Θεός μιλάει μέσω του προφήτη Ιωνά: Η κραυγή της κακίας τους έφτασε σε μένα (Ιωάν. 1:2), και από τον Απόστολο διαβάζουμε: Γεμίστε με κάθε αδικία και κακία (Ρωμ. 1:29). Αυτός λοιπόν που είναι άγιος δεν λυπάται τον φίλο του ούτε με το ένα ούτε με το άλλο, και δεν επιβουλεύεται το κακό στην καρδιά του. Και λέει, μην αγαπάτε τον ψεύτικο όρκο, γιατί ο Κύριος πρόσταξε στο Ευαγγέλιο: Σας λέω να μην ορκίζεστε εντελώς, αλλά ο λόγος σας να είναι: Ναι, ναι! (est, est) Όχι, όχι! (Ματθαίος 5:34–37). Πράγματι, όποιος δεν ορκίζεται ποτέ δεν μπορεί να παραβιάσει έναν όρκο. όποιος ορκίζεται θα ακούσει αυτό που λέγεται στη Γραφή: Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια [super re vana – σε κενό θέμα] (Εξ. 20:7). Τα μισώ όλα αυτά, λέει ο Κύριος, που αντιστοιχεί στα λόγια του Μαλαχία: Και όλα όσα μίσησα, εσύ έκανες (Μαλ.2:13, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX). Σε οδηγίες που είναι σχετικές με τη ζωή και απολύτως κατανοητές, δεν πρέπει να βλέπουμε αλληγορίες και, σύμφωνα με τα λόγια ενός κωμικού, δεν θα δουλεύουμε μάταια (Plaut. Men. II, 1). Ζαχαρίας 8:18–19. Και ο λόγος του Κυρίου των δυνάμεων ήρθε σε μένα, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: «Η νηστεία της τέταρτης και η νηστεία της πέμπτης και η νηστεία της έβδομης και η νηστεία της δέκατης θα είναι χαρά και αγαλλίαση και ένδοξες γιορτές για τον οίκο του Ιούδα, μόνο εσείς αγαπάτε την αλήθεια και την ειρήνη. LXX: Και ο λόγος του Κυρίου του Παντοδύναμου ήρθε σε μένα λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος Παντοκράτορας: Η τέταρτη νηστεία και η πέμπτη νηστεία και η έβδομη νηστεία και η δέκατη νηστεία θα είναι για τον οίκο του Ιούδα χαρά και αγαλλίαση και καλές γιορτές (γιατί το εβραϊκό tobim [מבים] έχει αυτή τη σημασία που αντιστοιχεί στη λέξη ειρήνη και αγάπη και αγάπη). - Στην ερώτηση που προτάθηκε νωρίτερα από τους πρεσβευτές του Oarasar και του Rogommelech, αν θα πρέπει να κοκαλώσουν και να κλάψουν τον πέμπτο και τον έβδομο μήνα, όπως λέγεται στο LXX, ή μετά την οικοδόμηση του ναού μπορούν να τελειώσουν τη νηστεία και να ακυρώσουν τους θρήνους τους - [σε αυτήν την ερώτηση] ο προφήτης, αφού επισήμανε στο μέσο της ομιλίας πολλά πράγματα: τι πρέπει να κάνουν ο Κύριος; τέταρτη και η νηστεία της πέμπτης και η νηστεία της έβδομης και η νηστεία της δέκατης (γενικά σημαίνει: ο μήνας) για τον οίκο του Ιούδα και την Ιερουσαλήμ θα μετατραπούν σε ημέρες γιορτής και χαράς: Ο Θεός αναζητά μόνο αλήθεια και ειρήνη - Σχετικά με αυτό το μέρος, πολλοί από τους ανθρώπους μας λένε πολλά πράγματα που διαφωνούν μεταξύ τους. Κάποιοι, αναγνωρίζοντας σιωπηλά το σκοτάδι [του, τον παρέκαμψαν σε ερμηνείες, σαν το βαθύτερο χαντάκι, συλλογίζοντας σωστά ότι είναι καλύτερο να μην λες τίποτα παρά να λες λίγα. Έτσι, αναγκαζόμαστε να καταφύγουμε στους Εβραίους και να αναζητήσουμε την αλήθεια στην πηγή παρά στα παράπλευρα ρεύματα, ειδικά στην περίπτωση που δεν πρόκειται για προφητεία για τον Χριστό - οπότε αυτοί [οι Εβραίοι] συνήθως υποχωρούν και καλύπτουν την αλήθεια με ψέματα - αλλά για την ανακάλυψη της σύνδεσης των γεγονότων του παρελθόντος με βάση όσα προηγήθηκαν και ακολούθησαν. Με τη νηστεία του τέταρτου μήνα, που ονομάζουν Ιούλιο από τους Λατίνους, την έβδομη και τη δέκατη ημέρα αυτού του μήνα, εννοούν τη νηστεία όταν ο Μωυσής, επιστρέφοντας από το Όρος Σινά, πέταξε και έσπασε τις πλάκες του Νόμου (Εξ. 32:19), και όταν, σύμφωνα με τον Ιερεμία, τα τείχη της πόλης καταστράφηκαν για πρώτη φορά (Ιερ. 5). Τον πέμπτο μήνα, που οι Λατίνοι τον έλεγαν Αύγουστο, προέκυψε διχασμός και διαμάχες μεταξύ του λαού ως αποτέλεσμα της αναφοράς των κατασκόπων της αγίας γης, και έλαβε εντολή να μην ανέβει στο βουνό και [χρειάστηκε] να περιπλανηθεί για σαράντα χρόνια, [προχωρώντας] προς την αγία γη με μεγάλη απώλεια, ώστε όλοι έπεσαν στην έρημο εκτός από τον Χάλεβ και τον Ιησού (Ν. 5-14). Αυτόν τον μήνα, ο Ναβουχοδονόσορ (Ιερ. 52:4), και πολλούς αιώνες αργότερα από τον Τίτο και τον Βεσπασιανό, ο ναός καταστράφηκε και κάηκε και η πόλη Βεθίρ καταλήφθηκε, στην οποία κατέφυγαν πολλές χιλιάδες Εβραίοι, και προς ντροπή του καταπιεσμένου λαού, η τοποθεσία του ναού οργώθηκε από τον Τουράνιο Ρούφου. και τον έβδομο μήνα, που ονομάζουμε Οκτώβριο, όπως είπαμε παραπάνω, ο Γεδαλίας σκοτώθηκε και τα υπολείμματα της φυλής του Ιούδα [τα απομεινάρια καταστράφηκαν] και η Ιερουσαλήμ σκορπίσθηκε (Β' Βασιλέων 25:10,11,25. Θα διαβάσουμε τα κεφάλαια Ιερ.39 και Ιερ.41). Τον δέκατο μήνα, που τον ονομάζουμε Ιανουάριο - αφού είναι η θύρα (Ιανούα) και η αρχή του έτους - ο Ιεζεκιήλ, που ήταν αιχμάλωτος, και όλοι οι αιχμάλωτοι έμαθαν ότι τον πέμπτο μήνα καταστράφηκε ο ναός, κάτι που μαθαίνουμε με μεγάλη λεπτομέρεια από αυτό το βιβλίο. Λοιπόν, αυτό είναι το μόνο που λέγεται: «Να ξέρετε ότι οι ημέρες πένθους και νηστείας, που μέχρι τώρα ήταν ημέρες λύπης για εσάς, πρέπει να μετατραπούν σε ημέρες χαράς, χαράς και γιορτής για εσάς, αφού αποφάσισα να στείλω ευλογία στην Ιερουσαλήμ και στον οίκο του Ιούδα, αλλά μόνο αν αγαπάτε την αλήθεια και την ειρήνη». Με αλληγορική έννοια (juxta ἀναγωγήν) το νόημα είναι το εξής: αφού νηστεύουμε όταν μας αφαιρέσουν τον γαμπρό (Λουκάς 5:35) και δεν αξίζουμε την παρουσία του, τότε όταν ο Κύριος γυρίσει σε εμάς και αποφασίσει να μας στείλει μια ευλογία, όλη η λύπη θα μετατραπεί σε χαρά και η αρχική πείνα του λόγου του Θεού θα ικανοποιηθεί μέσω της διδασκαλίας του άρτου Του. Ζαχαρίας 8:20–22. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Μέχρι να έρθουν τα έθνη και να κατοικήσουν σε πολλές πόλεις, και οι κάτοικοι να έρθουν ο ένας στον άλλον, λέγοντας: «Ας πάμε να προσευχηθούμε ενώπιον του Κυρίου και ας ζητήσουμε τον Κύριο των δυνάμεων». Θα πάω και εγώ? και πολλά έθνη και ισχυρά έθνη θα έρθουν να αναζητήσουν τον Κύριο των δυνάμεων στην Ιερουσαλήμ και να προσευχηθούν ενώπιον του Κυρίου. LXX: Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Θα έρθουν πάλι πολλά έθνη και κάτοικοι πολλών πόλεων, και όσοι κατοικούν στις πόλεις θα συγκεντρωθούν σε μια πόλη, λέγοντας: «Ας πάμε και ας προσευχηθούμε ενώπιον του Κυρίου και ας ζητήσουμε το πρόσωπο του Κυρίου του Παντοδύναμου». Θα πάω και εγώ? και πολλά έθνη και πολλά έθνη θα έρθουν για να ζητήσουν το πρόσωπο του Κυρίου του Παντοδύναμου στην Ιερουσαλήμ, και να προσευχηθούν μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου. - Οι νηστείες του τέταρτου, του πέμπτου, του έβδομου και του δέκατου μήνα θα μετατραπούν στις πιο επίσημες γιορτές (optimas) δεδομένου ότι οι πόλεις της Ιουδαίας, που πριν ήταν άδειες, θα είναι ένδοξες λόγω του πλήθους των κατοίκων σε αυτές. Και κάθε πόλη θα ορμήσει σε μια άλλη πόλη, και θα πειστούν αμοιβαία και θα πουν: «Επειδή τα τελευταία εβδομήντα χρόνια οι δρόμοι της Σιών ήταν θλιμμένοι, επειδή δεν υπήρχε άνθρωπος που πήγαινε στις γιορτές, τότε όλες οι πύλες της είναι κενές, και όλοι οι ιερείς της αναστέναξαν από λύπη· και τώρα, μετά την έλευση της ειρήνης, ας μετακομίσουμε στην Ιερουσαλήμ για να προσφέρουμε την εντολή του ανθρώπου, όπου θα εμφανιστεί ο άνθρωπος. ενώπιον του Κυρίου τρεις φορές το χρόνο» (Εξ. 23:14-17). Και όταν ο ένας λέει στον άλλον: «Ας πάμε να προσευχηθούμε μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου και ας ζητήσουμε τον Κύριο τον Παντοδύναμο», τότε η άλλη πόλη θα απαντήσει: «Θα πάω κι εγώ». Αυτή τη στιγμή, πολλά έθνη και φυλές, αμέτρητα και δυνατά, θα πάνε να προσφέρουν θυσίες στον Κύριο στην Ιερουσαλήμ και να προσευχηθούν ενώπιόν Του. Διότι ο Κύριος πλησιάζει εκείνους που δεν Τον πειράζουν, και δείχνει το πρόσωπό Του σε όσους πιστεύουν (Σοφ. 1:2). Αυτός που έχει δει τον Υιό βλέπει και τον Πατέρα (Ιωάννης 14:9) και ο Κύριος Σωτήρας είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, όχι με την έννοια ότι ο Υιός είναι ορατός και ο Πατέρας είναι αόρατος, αλλά με το γεγονός ότι όταν ονομάζουμε τον Υιό σκεφτόμαστε τον Πατέρα: σε καμία περίπτωση δεν θα ήταν ο Πατέρας αν δεν είχε τον Υιό. Επομένως, ο ίδιος [ο Κύριος] λέει στο Ευαγγέλιο: Πατέρα, αποκάλυψα το όνομά σου στους ανθρώπους (Ιωάννης 17:6). Ό,τι είπαμε για την Ιερουσαλήμ και τον Ζοροβάβελ ή [περί την εποχή] μετά τον Ζοροβάβελ ισχύει πιο σωστά και οπωσδήποτε για τον Χριστό και για εκείνη την Ιερουσαλήμ, με την οποία εννοείται η Εκκλησία. Και σε αυτή την περίπτωση [αυτός ο τόπος έχει την έννοια] ότι από όλες τις γωνιές της γης λαοί και φυλές θα συγκλίνουν για να προσφέρουν θυσίες στον ναό του Κυρίου. Επίσης κατά τη διάρκεια του διωγμού, όπως έχουμε σημειώσει εν συντομία προηγουμένως, οι δάσκαλοι και οι ιερείς της Εκκλησίας παρηγορούσαν με θάρρος τους πιστούς και τους αιχμαλώτους [Χριστιανούς] με το γεγονός ότι θα αποκατασταθούν ξανά οι χριστιανικές κοινότητες, θα ερχόταν ξανά πλήρης ηρεμία και θα άρχιζε ξανά η προσευχή στον Κύριο στις εκκλησίες. Περάσαμε γρήγορα αυτό που ήταν προφανές για να μείνουμε περισσότερο σε αυτό που ήταν λιγότερο σαφές. Ζαχαρίας 8:23. Αυτό λέει ο Κύριος των δυνάμεων: Εκείνες τις ημέρες δέκα ξένοι άνδρες από κάθε γλώσσα θα πιάσουν το στρίφωμα ενός ιουδαϊκού ενδύματος, λέγοντας: «Θα πάμε μαζί σου, γιατί ακούσαμε ότι ο Κύριος είναι μαζί σου». LXX: Αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Εκείνες τις ημέρες δέκα ξένοι άνδρες από κάθε γλώσσα θα πιάσουν από το στρίφωμα του ενδύματος ενός Ιουδαϊού, λέγοντας: «Θα πάμε μαζί σου, γιατί ακούσαμε ότι ο Κύριος είναι μαζί σου. «Μερικοί από τους Ιουδαίους λένε ότι αυτό εκπληρώθηκε υπό τον Ζοροβάβελ και μετά τον Ζοροβάβελ». Άλλοι το αναφέρουν στο μέλλον, όταν, σύμφωνα με τις προσδοκίες τους, θα έρθει ο Χριστός. Και εμείς, με μεγαλύτερη ορθότητα και βεβαιότητα, το αποδίδουμε στον καιρό της έλευσης του Κυρίου Σωτήρος, όταν γεννήθηκε από την Παναγία. Επιπλέον, είναι γραμμένο: Μέχρι να έρθουν τα έθνη (Ζαχαρίας 8:20). Όταν λέει πόσο καιρό, δεν δείχνει τον παρόντα χρόνο - την ώρα του Ζοροβάβελ και του Ιησού - αλλά το μέλλον, όταν πολλά έθνη και ισχυρές φυλές θα έρθουν να αναζητήσουν τον Κύριο των δυνάμεων στην Ιερουσαλήμ και να προσευχηθούν μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου. Τότε λοιπόν και εκείνες τις μέρες, δέκα άτομα από διαφορετικές φυλές που μιλούν θα πιάσουν το μισό ενός Εβραίο, λέγοντας: Θα πάμε μαζί σας, γιατί ακούσαμε ότι ο Κύριος είναι μαζί σας. Και στον Ησαΐα διαβάζουμε: Επτά γυναίκες θα πιάσουν έναν άντρα, λέγοντας: Θα φάμε το δικό μας ψωμί και θα φοράμε τα δικά μας ρούχα, μόνο ας μας δοθεί το όνομά σου. πάρε την ντροπή μας (Ησαΐας 4:1). Έτσι, οι επτά γυναίκες που καλούνται σε εκείνο το μέρος είναι οι επτά εκκλησίες, ο αριθμός των οποίων βρίσκεται και στον Απόστολο Παύλο, γιατί γράφει σε επτά εκκλησίες: στους Ρωμαίους, στους Κορινθίους, στους Γαλάτες, στους Εφεσίους, στους Φιλίππους, στους Κολοσσαείς, στους Θεσσαλονικείς. Και σύμφωνα με την Αποκάλυψη του Ιωάννη, ο Κύριος εισέρχεται ζωσμένος με πολύχρωμο χιτώνα, [ή αλήθεια] και τον πιο καθαρό χρυσό, ανάμεσα στους επτά λυχνοστάτες, δηλαδή τις εκκλησίες της Εφέσου, της Σμύρνης, της Περγάμου, των Θυατείρων, της Σαρδικίας, της Φιλαδέλφειας, της Λαοδικείας. Ο προφήτης Ζαχαρίας τώρα ονομάζει δέκα τους οποίους [κάποτε] αναζήτησε ο Κύριος, ώστε αν [τους] έβρισκε στα Σόδομα, στα Γόμορρα, στον Αδάμ και στον Σεβοΐμ, να τους έσωζε από την καταστροφή. Πράγματι, το γράμμα J, με το οποίο αρχίζει το όνομα του Σωτήρος, όχι μόνο στους Έλληνες, αλλά και στους Εβραίους, δηλώνει τον αριθμό δέκα. Αυτή η μυστηριώδης γλώσσα δείχνει ότι όλοι όσοι φέρουν το όνομα των Χριστιανών, από τους οποίους οι υπόλοιποι επτά χιλιάδες άντρες είναι τύπος, οι οποίοι δεν λύγισαν το γόνατο στον Βάαλ κατά τη διάρκεια του διωγμού της Ιεζάβελ και της φυγής του Ηλία (Α' Βασιλέων 19:18), και που έχουν φτάσει στο μέτρο της ηλικίας ενός τέλειου ανθρώπου από όλες τις γλώσσες και φυλές, θα αρπάξουν τον σύζυγό του. είπε επίσης στους Ψαλμούς: Ο Ιούδας είναι ο βασιλιάς μου (Ψαλμ.59:9) και: Ιούδα, τα αδέρφια σου θα σε επαινέσουν, και μετά: Ο άρχοντας από τον Ιούδα δεν θα αποτύχει, ούτε ο αρχηγός από τα πόδια του, μέχρι να έρθει. Σε όποιον έχει οριστεί, και Αυτός θα είναι η προσδοκία των εθνών (Γέν.49:8,10). Διότι η ρίζα του Ιεσσαί θα είναι και αυτός που θα εγερθεί για να κυριαρχήσει στα έθνη, τα έθνη θα ελπίζουν σε Αυτόν (Ησ. 11:10). Και όταν Τον πιάσουν, θα θελήσουν να ακολουθήσουν τα βήματά Του, γιατί ο Θεός είναι μαζί Του. Ωστόσο, είναι επίσης βέβαιο ότι κάθε πιστός από όλες τις γλώσσες και τους λαούς θα πιάσει τον άνθρωπο της Ιουδαίας, δηλαδή τους Αποστόλους που έρχονται από την Ιουδαία, και θα πει: Ας πάμε μαζί σας, γιατί έχουμε ακούσει μέσω των προφητών και γνωρίζουμε από τα λόγια όλων των Γραφών ότι ο Υιός του Θεού, Χριστός Θεός και Κύριος, είναι μαζί σας. – Όπου η προφητεία είναι πολύ σαφής και διακηρύσσεται για τον Χριστό και τους αποστόλους Του και για την πίστη όλων των εθνών, δεν θα κάνουμε εκτενέστερη έρευνα. Και ότι ο αριθμός επτά χιλιάδες αναφέρεται σε χριστιανούς φαίνεται από το γεγονός ότι στα ελληνικά ἑπτάκεις χιλίους και χριστιανούς είναι ίδιοι αριθμητικά: το ποσό που συμβολίζεται με τα γράμματα και των δύο λέξεων είναι ίσο με χίλια εννιακόσια σαράντα ένα. Η μυστική σημασία αυτού του αριθμού περιλαμβάνει και την παραβολή των δέκα παρθένων στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 25:1-13), με την οποία εννοούμε πνεύμα και σάρκα, εάν ετοιμάσουν το λάδι των καλών έργων για τα λυχνάρια τους και διπλασιάσουν τον πενταπλάσιο αριθμό, [κάνοντάς τον] σε δέκα, ώστε (σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου) να γίνουν άγιοι στο πνεύμα. Από την άλλη, αυτός που ελέγχει καλύτερα τις αισθήσεις του σώματος θα λάβει και δέκα πόλεις στο μέλλον, [δηλ. ε.] σε διπλή ποσότητα (Λουκάς 19:17,26). Ζαχαρίας 9:1. Ο καιρός του λόγου του Κυρίου είναι στη γη Αδράχ και στη Δαμασκό [τόπος] για να τον αναπαύσει, γιατί το μάτι του Κυρίου είναι ανοιχτό σε [κάθε] άνθρωπο και σε όλες τις φυλές του Ισραήλ. LXX: Η εκπλήρωση του λόγου του Κυρίου στη γη του Αδράχ [ή: Σεδράχ] και στη Δαμασκό, η θυσία του, γιατί ο Κύριος κοιτάζει τον λαό και όλες τις φυλές του Ισραήλ - Όλο αυτό το όραμα, ή «βάρος», ή «βαρύτητα», όπως ερμηνεύεται από τον Ακύλα, αναφέρεται στην κλήση των εθνών ή στην παράδοση της Εκκλησίας. Και η συνεπής σημασία αυτών των λέξεων είναι η εξής: Εκπλήρωση του λόγου του Κυρίου, τρομερή για τους αμαρτωλούς και πράος σε σχέση με τους δίκαιους - γιατί αυτή είναι η έννοια της λέξης Adrach (הדרה), που αποτελείται από δύο ολόκληρες λέξεις: από τις οποίες ad σημαίνει αυστηρός [κοφτερό, τρομερό] και rach - απαλό, μαλακό. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να διαβάζει κανείς τον Σέντραχ, καθώς κάποιοι τον διαβάζουν λάθος. Υπάρχουν διερμηνείς που με τη λέξη Άδραχ εννοούν τον εβραϊκό λαό και με τη λέξη Δαμασκός οι ειδωλολάτρες κάλεσαν [στην Εκκλησία]. Επομένως, ο λαός, ή η εκπλήρωση του λόγου του Κυρίου, λαμβάνει χώρα στη γη του Αδράχ, πάνω στην οποία ο Κύριος έδειξε και τη σοβαρότητά Του και [Του] έλεος - αυστηρότητα προς αυτούς που δεν ήθελαν να πιστέψουν και έλεος προς αυτούς που στράφηκαν [στην Εκκλησία] μαζί με τους Αποστόλους. Η Δαμασκός ανήκει στον Κύριο λόγω ανάπαυσης, όπως είναι γραμμένο στον Ησαΐα: Και η ανάπαυση θα είναι τιμή Του (Ησ. 11:10, σύμφωνα με το κείμενο LXX), γιατί πριν το παιδί μπορέσει να διακρίνει το καλό από το κακό και να ονομάσει πατέρα και μητέρα, έχει λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και τα λάφυρα της Σαμάρειας (Ησ. 8:4). Επομένως, η λέξη Δαμασκός στη γλώσσα μας σημαίνει: πίνοντας αίμα, ή: πουκάμισο από το αίμα των μαλλιών. Έτσι, η πρώτη ερμηνεία σημαίνει: ο λαός είναι αιματοβαμμένος και η δεύτερη σημαίνει ότι η σκληρότητά του συνδυάζεται με τη μετάνοια. Και τα ακόλουθα λόγια: Το μάτι του Κυρίου είναι μάτι σε [κάθε] άνθρωπο και σε όλες τις φυλές του Ισραήλ ερμηνεύονται ως εξής: Ο Ναός του Θεού πρέπει να χτιστεί από έναν και άλλον λαό, δηλ. η γη του Αδράχ και της Δαμασκού, ο τόπος ανάπαυσής του, γιατί καθένας που κοιτάζει τον Θεό και τον εμπιστεύεται ανήκει στον Κύριο, τόσο από τα εθνικά όσο και από όλες τις φυλές του Ισραήλ, ή, όπως λένε LXX, ο Θεός κοιτάζει το ίδιο σε όλους τους ανθρώπους και σε όλες τις φυλές του Ισραήλ. Ας το πούμε αλλιώς: Το βάρος του λόγου του Κυρίου και το μεγαλύτερο βάρος στη γη είναι ο Αδράχ, και στη Δαμασκό οι θυσίες και οι προσφορές Του, γιατί ο Κύριος κοιτάζει αμερόληπτα την πίστη των ειδωλολατρών και την προδοσία των περιτμημένων, και είναι Θεός εξίσου για όλους, βάζοντας το μεγάλο βάρος της κρίσης Του στην ανάπαυση των άλλων. Οι Εβραίοι λένε ότι όλα αυτά πρέπει να εκπληρωθούν κατά την έλευση του Χριστού, την οποία περιμένουν την τελευταία στιγμή. [τότε] η γη του Αδράχ, και της Δαμασκού, και της Χαμάθ, και της Τύρου, και της Σιδώνας, και της Ασκαλών, και της Γάζας, και της Εκρών, και της Αζώθ, και οι Φιλισταίοι θα σκύψουν το λαιμό τους μπροστά στον ισχυρότερο Βασιλιά και θα Τον υπηρετήσουν ως σκλάβοι κατά τη διάρκεια της παραμονής Του στην Ιερουσαλήμ. και κανείς δεν θα τολμήσει να σηκώσει χέρι εναντίον του Ισραήλ αφού κατακτήσει όλα τα γύρω έθνη. Επιμένουμε ότι όλα αυτά πραγματοποιήθηκαν πνευματικά με την έλευση του Κυρίου και στην Εκκλησία Του. Ζαχαρίας 9:2–4. Και επίσης [ούτε] η Χαμάθ εντός των ορίων της, και η Τύρος και η Σιδώνα, γιατί έχουν συγκεντρώσει σοφία για τον εαυτό τους σε μια πολύ μεγάλη στέπα. Και η Τύρος έχτισε τα οχυρά της και συσσώρευσε ασήμι σαν χώμα και χρυσάφι σαν χώμα στους δρόμους. Ιδού, ο Κύριος θα τον κυριεύσει και θα χτυπήσει τη δύναμή του στη θάλασσα, και θα εξαφανιστεί από τη φωτιά. LXX: Η Χαμάθ είναι εντός των συνόρων της, η Τύρος και η Σιδώνα, γιατί έχουν γίνει πολύ σοφοί. Και η Τύρος έχτισε τα οχυρά της και συγκέντρωσε ασήμι σαν χώμα και χρυσάφι σαν λάσπη στο δρόμο. Γι' αυτό ο Κύριος θα τον κυριεύσει και θα τινάξει το οχυρό του στη θάλασσα, και ο ίδιος θα καταστραφεί από φωτιά. - Η Χαμάθ, που σημαίνει χόλος, δηλ. αγανάκτηση, είναι η ίδια πόλη που έλαβε το όνομα Επιφάνεια από τον Αντίοχο Επιφάνη (Επιφανεῖ) και τώρα είναι η πόλη της Κοηλεσυρίας. Αυτή λοιπόν η πόλη και η Τύρος και η Σιδώνα θα είναι εντός των ορίων της Δαμασκού ή εντός των ορίων της γης Αδράχ, για να πιστέψετε στον Κύριο και Σωτήρα, στον οποίο λέγεται από τον Πατέρα: Ζήτα από μένα, και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου και τα όρια της γης για τη δύναμή σου (Ψαλμ. 2:8). Οι κόρες αυτής της Τύρου, δηλαδή οι ψυχές εκείνων που πιστεύουν στον Χριστό, θα φέρουν δώρα στον βασιλιά, ώστε να εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: Οι κόρες της Τύρου θα Τον τιμήσουν με δώρα (Ψαλμ. 44:13). Και όταν οικοδομηθεί η πόλη του Θεού, η Εκκλησία, για την οποία ο Ψαλμωδός προλέγει: Έδοξα ειπώθηκαν για σένα, πόλη του Θεού (Ψαλμ. 86,3), - αμέσως θα ακολουθήσουν τα υπόλοιπα: Ιδού οι ξένοι και η Τύρος και ο λαός της Αιθιοπίας, εκεί γεννήθηκαν (Ψαλμ. 86,4). Οι ξένοι αναφέρονται σε δύο ψαλμούς: Οι ξένοι με υπηρετούν ή υποτάσσονται. Διαβάζουμε για τους Αιθίοπες από τον προφήτη Σοφονία: Μέσα από τους ποταμούς της Αιθιοπίας, από εκεί θα μου φέρουν δώρα (Σεφ. 3:10), και στον Ψαλμό: Η Αιθιοπία θα τρίψει τα χέρια της στον Θεό (Ψαλμ. 67:32) Και για την Τύρο λέγεται στο Ευαγγέλιο: Αλίμονό σου, γιατί ουάου, Τύρος και Σιδώνα υπήρχαν αρετές [ή: δυνάμεις] που υπήρχαν μέσα σου, τότε κάποτε θα είχαν μετανοήσει με σάκο και στάχτη (Ματθαίος 11:21). Από τις κόρες της Τύρου και της Σιδώνας, εκείνη η Συροφοίνικα Χαναανή, της οποίας η κόρη υπέφερε από δαίμονα (Μάρκος 7:25-30), βγήκε για να συναντήσει τον Κύριο Σωτήρα και αφιέρωσε [στον Κύριο] την αρχή της πίστης των Τιριέων και των Σιδώνων, ώστε όσοι δεν πίστεψαν τον καιρό του Ιησού Χριστού, επειδή είδαν τότε και δεν είχαν δει ακόμη τα σημεία και δεν είχαν πιστέψει. οι κάτοχοί του την ευδαιμονία που υποσχέθηκε ο Κύριος με τα λόγια: Μακάριοι όσοι δεν είδαν και όμως πίστεψαν (Ιωάν. 20:29). Και η Τύρος και η Σιδώνα, - εκ των οποίων το όνομα του ενός σημαίνει συνοχή, δηλ. φαράγγι, και του άλλου - θήρευμα, δηλ. κυνήγι, - κατέκτησαν τη σοφία τόσο πολύ που με τη σοφία και τις διαλεκτικές περιπλοκές και λεπτότητες - τις οποίες οχυρώσεις, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, πρόσφερε η Τύρος ως αίνιγμα στον Σολομώντα, δηλαδή στον βασιλιά του κόσμου - όπως η σκόνη και το χώμα που βρέθηκαν στους δρόμους και τις πλατείες, μάζεψε το χρυσάφι του, το ασήμι. επινοητικότητα των νοητικών ικανοτήτων, για να κατέχει τη βασιλεία ειδωλολατρία, την οποία ενίσχυσε. Εναντίον όμως αυτών των οχυρώσεων ο Απόστολος λέει: Τα όπλα του πολέμου μας δεν είναι σαρκικά, αλλά ισχυρά δια του Θεού προς συντριβή οχυρών, προς συντριβήν των φαντασιών και κάθε υψηλού που υψώνεται κατά της γνώσης του Θεού (Β' Κορ. 10:4-5). Και κάτω από την εικόνα της Νινευή, που σημαίνει στολισμένη ή όμορφη (γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από τον κόσμο), ο λόγος του Θεού στρέφεται εναντίον των ανθρώπων του κόσμου [αυτό]: Και θα μεθύσετε και θα καταφρονηθείτε και θα ζητήσετε βοήθεια από τον εχθρό. όλα τα οχυρά σου θα είναι σαν συκιά με τον καρπό της: αν γκρεμιστεί, θα πέσει στο στόμα αυτού που τρώει. Έτσι ο Κύριος θα καταλάβει την Τύρο και τη Σιδώνα όταν θα ανατρέψει για πρώτη φορά τη δύναμή τους στην αλμυρή και πικρή θάλασσα αυτής της εποχής. και μετά, για να μην μείνει τίποτα από την προηγούμενη σοφία [τους], δηλαδή η αλαζονικά υψωμένη βλακεία, με αποτέλεσμα να ετοίμασαν για τον εαυτό τους αδύναμες οχυρώσεις και χρυσάφι και ασήμι σαν χώμα, θα τους εξαγνίσει σε πλήρη αγνότητα με φωτιά, για την οποία ο Σωτήρας μιλάει στο Ευαγγέλιο: Ήρθα για να κατεβάσω τη γη, όπως θέλω 12:49), σύμφωνα με αυτό στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο γράφεται: Κάθε θα αλατιστεί με φωτιά (Μάρκος 9:49). Ζαχαρίας 9:5–8. Θα δει τον Ασκάλωνα και θα φοβηθεί, και τη Γάζα, και θα λυπηθεί πολύ, και τον Έκρον, γιατί η ελπίδα του θα ατιμαστεί, και ο βασιλιάς θα χαθεί από τη Γάζα, και η Ασκάλων δεν θα κατοικηθεί. ο διαχωριστής θα καθίσει στην Ασδώδ, και θα χτυπήσω την υπερηφάνεια των Φιλισταίων, και θα βγάλω το αίμα του από το στόμα του και το βδέλυγμα του από τη μέση των δοντιών του, και ο ίδιος θα παραμείνει με τον Θεό μας, και θα είναι σαν αρχηγός του Ιούδα, και ο Εκρόν θα είναι σαν τον Ιεβουσαίο, και θα περικυκλώσω για τον οίκο μου και δεν θα επιστρέψω για τον οίκο μου τους, γιατί έχω δει με τα μάτια μου. Το δικό μας. LXX: Θα δει τον Ascalon και θα φοβηθεί, και η Γάζα θα θρηνήσει πολύ, και ο Ekron, γιατί θα ντροπιαστεί στην ελπίδα του, και ο βασιλιάς θα χαθεί από τη Γάζα, και η Ascalon δεν θα κατοικηθεί. Και οι ξένοι θα ζήσουν στην Αζώθ, και θα καταστρέψω την ανομία των ξένων και θα αφαιρέσω το αίμα τους από το στόμα τους και το βδέλυγμα τους από τη μέση των δοντιών τους, και θα μείνουν με τον Θεό μας, και θα είναι σαν τον αρχηγό των χιλίων (χιλίαρχος), δηλαδή με τον αρχηγό του στρατεύματος (tribunus), στον Ιούδα κάποιος θα περάσει μέσα από αυτό ή θα γυρίσει πίσω, και δεν θα περάσει πια ένα αρπακτικό ή ένας απειλητικός από πάνω τους, γιατί τώρα είδα με τα μάτια Μου. – Η λέξη Ασκάλων σημαίνει: άγνωστη φωτιά ή: ζυγισμένη, ή: ζυγαριά· Γάζα σημαίνει: ισχυρή ή: δύναμη. Akkaron - άγονο, ή: ξεριζωμένο, Azoth - στα εβραϊκά esdod (אשדוד) - σημαίνει: φωτιά που γεννά, ή: φωτιά του πατρικού θείου, ή: φωτιά της θηλής. Ιεβουσίτης σημαίνει: πατημένος κάτω από τα πόδια. Υποδείξαμε τη σημασία των ονομάτων για να δώσουμε μια σύντομη επισκόπηση της σημασίας του [του αποσπάσματος]. Ο Ασκαλών, η Γάζα και ο Έκρον -βλέποντας ότι η Εμάθ ήταν εντός των ορίων της Δαμασκού και η Τύρος και η Σιδώνα, μετά την ήττα [όλων] που ήταν στη γύρω περιοχή, και αφού έκαψε όλο τους το σανό, τα ξύλα και τα άχυρα με φωτιά, έπεσαν κάτω από τη δύναμη του Κυρίου- και οι ίδιοι, τρομοκρατημένοι από φόβο, θλίψη και ντροπή, άρχισαν να ελπίζουν για το καλύτερο. Τέλος, η Ασκάλων, στην οποία προηγουμένως βρισκόταν ο διάβολος -άγνωστη φωτιά- και έφτασε στο όριο και τη σφοδρότητα των αμαρτιών, έτρεμε από φόβο, γιατί δεν υπήρχαν άλλοι κάτοικοι σε αυτό. Και η Γάζα θρήνησε πολύ, μετανοώντας για τα προηγούμενα εγκλήματα - η Γάζα, που κάποτε ήταν δυνατή, δυνατή και ανυπέρβλητη, και ήλπιζε να λάβει για τον εαυτό της το βασίλειο όλων - επειδή ο βασιλιάς και οι πρίγκιπες της, [δηλ. ε.] η λέξη αντίθετος και η δύναμη του εχθρού έχει χάσει τη δύναμή της. Επίσης, ο άγονος Έκρων, που δεν έκανε παιδιά χωρίς νόμο και γνώση του Θεού, ξεριζώθηκε για να ακούσει αυτόν τον προφητικό λόγο: Χαίρε, στείρα που δεν γεννάς, φώναξε δυνατά, που δεν υπέφερες στη γέννα, γιατί η εγκαταλελειμμένη έχει πολλά περισσότερα παιδιά από αυτήν που έχει σύζυγο (Ησ. 54:1). Και όταν ο Ασκαλόν και η Γάζα και ο Έκρον θα φοβηθούν και θα θρηνήσουν - είτε επειδή δεν θα έχουν κατοίκους, είτε επειδή θα χάσουν τον βασιλιά, είτε επειδή οι προηγούμενες προσδοκίες τους θα είναι μάταιες - οι ξένοι θα καθίσουν στην Αζώθ, όπου λειτουργεί η φωτιά, την οποία έστειλε ο Κύριος στη γη, και για την οποία λέει ότι ήθελε να καεί (Λουκάς 12:4). και φωτιά (Ματθαίος 3:11). υπάρχει ένας ξάδελφος αδελφός και θείος από τον πατέρα (ἀδελφιδοῦς πατρὰδελφος), στον οποίο αγωνίζεται η νύφη στο βιβλίο των Ασμάτων: υπάρχει φλόγα στήθους και γεμάτα στήθη, για τα οποία διαβάζουμε στο ίδιο βιβλίο: He dwells between my στήθους (Song. 1:12), and in the Apostle: I did you milk to milk.1. Και αντί για αυτό που μεταφράσαμε σύμφωνα με το κείμενο του LXX: Και ξένοι θα κατοικούν στο Azoth, στα εβραϊκά γράφει: Ο Manizer (ממור) θα κατοικήσει ή θα καθίσει στο Azoth, αντί του οποίου χρησιμοποιήσαμε την έκφραση: και το διαχωριστικό θα καθίσει στο Azoth. Με διαχωριστικό κατανοήστε τον Κύριο, ο οποίος θα διαχωρίσει το σιτάρι από το άχυρο (Ματθ. 3:12), και το καλό ψάρι από το κακό (Ματθ. 13:48), και το χρυσό και το ασήμι από τη βρωμιά και τη σκουριά. Όταν το κάνει αυτό, υπόσχεται άλλα πράγματα που ακολουθούν: Θα καταστρέψω την προσβολή ή την υπερηφάνεια των Φιλισταίων: αντί του LXX σε μετάφραση: ξένοι. Η λέξη Φιλισταίοι στη γλώσσα μας σημαίνει: πέφτω στο ποτήρι, γιατί ήπιαν από το ποτήρι της Βαβυλώνας και έπεσαν από το μεθύσι. Έτσι, την ώρα της κλήσης των Εθνών και της έλευσης του Χριστού, δεν θα έχουν υπερηφάνεια, αλλά θα ακολουθούν τον πράο και ταπεινό Ιησού. και θα αφαιρέσει το αίμα από τα χείλη τους, [δηλ. ε.] λόγια βλασφημίας, βδελυγμίας, ειδωλολατρίας και τα πιάτα τους έτοιμα για είδωλα, από τη μέση των δοντιών τους, ώστε αφού αφαιρεθούν όλα αυτά, θα παραμείνουν οι ίδιοι Φιλισταίοι για τον Κύριο, δηλαδή ξένοι· Και ο Ιούδας θα έχει έναν ηγέτη, δηλαδή τον λαό που πιστεύει στον Κύριο, και ο λαός που ήταν προηγουμένως επικεφαλής θα παραμείνει πίσω (vertatur in caudam), και ο τελευταίος, που ήταν πίσω, θα γίνει το κεφάλι. Ο Ekron, κάποτε άγονος και επομένως ξεριζωμένος, θα είναι σαν τον Jebus, δηλ. όπως η Ιερουσαλήμ, γιατί αυτή η πόλη ονομάζεται με τρία ονόματα: «Ιεβούς», «Σαλήμ» και «Ιερουσαλήμ». Και θα περικυκλώσω, λέει, το σπίτι Μου, δηλαδή την Εκκλησία, από αυτούς που Μου κάνουν πόλεμο, δηλαδή αυτούς που Με υπηρετούν σε διάφορες διακονίες, και με εντολή Μου διασκορπίζονται, πηγαίνοντας παντού (huс illucque) και επιστρέφοντας. Ή: Θα περικυκλώσω το σπίτι μου με τη μεσιτεία των Αγγέλων, για τους οποίους είναι γραμμένο σε άλλο μέρος: Ο Άγγελος Κυρίου θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που Τον φοβούνται και θα τους ελευθερώσει (Ψαλμ. 33:8), ώστε να μην υπάρχει πια κάποιος που επιτίθεται και αυτός που επιστρέφει, δηλαδή επιβουλεύεται τον λαό Μου. Και το αρπακτικό για το οποίο μιλάει ο Ησαΐας δεν θα περάσει πλέον από πάνω του: Αυτός που προκαλεί τη βία (Ησ. 14:4) έπαψε, ή τουλάχιστον ο ἐξελαύνων, δηλαδή αυτός που οδηγεί και αιχμαλωτίζει τους νικημένους, γιατί με τα μάτια Του μπορούμε να κατανοήσουμε τους προφήτες και όλους τους αγίους, την κλήση του έθνους και την ασφάλεια του Κυρίου. Ζαχαρίας 9:9–10. Χαίρε πολύ, κόρη της Σιών, χαίρε, κόρη της Ιερουσαλήμ: Ιδού, ο δίκαιος Βασιλιάς και ο Σωτήρας σου έρχεται σε σένα, είναι φτωχός και κάθεται σε ένα γαϊδούρι και ένα πουλάρι. Και θα καταστρέψω τα άρματα από τον Εφραίμ, και τα άλογα από την Ιερουσαλήμ, και το τόξο του πολέμου θα διασκορπιστεί, και θα κηρύξει ειρήνη στα έθνη, και η δύναμή του θα είναι από θάλασσα σε θάλασσα, και από τους ποταμούς μέχρι τα πέρατα της γης. LXX: Χαίρε πολύ, κόρη της Σιών, κήρυξε, κόρη της Ιερουσαλήμ: Ιδού, ο δίκαιος και σωτήριος βασιλιάς σου θα έρθει σε σένα, καθισμένος σε ένα πουλάρι και ένα πουλάρι, και θα σκορπίσει τα άρματα από τον Εφραίμ και το άλογο από την Ιερουσαλήμ, και θα σκορπίσει το τόξο όσων πολεμούν και θα κυβερνήσει από το πλήθος. θάλασσα και από τα ποτάμια ως τα πέρατα της γης. – Οι Ευαγγελιστές γράφουν ότι αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε όταν ο Κύριος μπήκε στην Ιερουσαλήμ, καθισμένος πάνω σε ένα γαϊδούρι και ένα πουλάρι, και όταν πλήθος παιδιών με κλαδιά φοίνικα βγήκε να τον συναντήσει, φωνάζοντας: Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου: Ωσαννά στα ύψιστα (Ματθαίος 21:9). Και όταν οι Φαρισαίοι άρχισαν να κατακρίνουν γιατί δεν συγκρατούσε τα παιδιά που φώναζαν, απάντησε: Δεν διαβάσατε: Από στόμα βρεφών και θηλαστών δοξολογήσατε (Ματθ. 21:16, Ψαλμ. 8:3). Ας χαίρεται, λοιπόν, η Σιών και ας θριαμβεύσει η Ιερουσαλήμ - αυτή είναι μια και η ίδια πόλη, γιατί η Σιών είναι το φρούριο της Ιερουσαλήμ - γιατί θα έρθει σε αυτήν ο Βασιλιάς της, ο οποίος υποσχέθηκε από τις προβλέψεις όλων των προφητών, ο Δίκαιος, είναι επίσης ο Σωτήρας, δηλ. Ο Ιησούς, όπως το εξήγησε ο Άγγελος, κηρύττοντας το ευαγγέλιο στη Μαρία: Και θα ονομαστεί Ιησούς, γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του (Ματθαίος 1:21). Είναι επίσης φτωχός, ή, όπως μετέφρασε ο LXX, πράος, γιατί αν και είναι πλούσιος, για χάρη μας έγινε φτωχός και λέει στο Ευαγγέλιο: Μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά (Ματθαίος 11:29). [τελικά] Κάθεται σε ένα γάιδαρο, ή πουλάρι, δηλαδή στην κεφαλή και των δύο εθνών, περιτομής και απερίτμητης, από τα οποία ο πρώτος έφερε το βαρύτερο βάρος του Νόμου, όπως είναι γραμμένο στις Πράξεις των Αποστόλων: Ούτε εμείς ούτε οι πατέρες μας μπορέσαμε να σηκώσουμε το βαρύτερο βάρος του Νόμου 185:10. Γι' αυτό, ο Παύλος γράφει στους Γαλάτες που ήθελαν να περιτμηθούν: Μείνετε ακίνητοι και μην κρατήσετε ξανά το βάρος της δουλείας (Γαλ. 5:1). Και το πουλάρι είναι ένα πλήθος ειδωλολατρών, που δεν έχουν τα ηνία του Νόμου πάνω τους και δεν κυβερνάται από κανέναν, αλλά πάντα γλιστράει και πέφτει στις βαθιές άβυσσες της ειδωλολατρίας, που με τον Κύριο να κάθεται από πάνω του [σαν καβαλάρης] έμαθε να περπατά, πατώντας στον σωστό δρόμο. Και θα σκορπίσω, λέει, το άρμα από τον Εφραίμ. Μέχρι αυτό το σημείο, από το Πρόσωπο του Θεού Πατέρα λέγεται ότι ο καβαλάρης ή το άρμα από τον Εφραίμ και το άλογο από την Ιερουσαλήμ θα χαθούν. Και ταυτόχρονα λέγεται κυριολεκτικά το εξής. Δεν θα γίνουν πόλεμοι, αφού όλα συμβιβάζονται με τον ερχομό και τη γέννηση του Χριστού. Και τότε, σύμφωνα με την ύψιστη αντίληψη, ο Εφραίμ πρέπει να καταταγεί ανάμεσα σε πολλές αιρέσεις. Αυτή η λέξη μεταφράζεται με τη λέξη καρποφορία, δηλαδή γονιμότητα, ή αφθονία καρπών, όπως γράφεται στον Ψαλμό LXXVII: Οι γιοι του Εφραίμ, τεντώνοντας το τόξο και πυροβολώντας την ημέρα της μάχης, γύρισαν πίσω (Ψαλμ. 77:9). Για άρματα αυτού του είδους ή ιππείς [ή: αρματιστές] διαβάζουμε: Αυτοί είναι πάνω σε άρματα, και αυτοί είναι πάνω σε άλογα, αλλά εμείς θα φωνάξουμε στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας: αυτοί είναι δεμένοι και έπεσαν, αλλά εμείς σηκωθήκαμε και σταθήκαμε όρθιοι (Ψαλμ. 19:8-9). Και το άλογο που καταστρέφεται από την Ιερουσαλήμ είναι αυτό για το οποίο διαβάζουμε: Το άλογο είναι αναξιόπιστο για σωτηρία (Ψαλμ. 32:17). Και στον προφήτη Ιερεμία, οι άνθρωποι που επιδίδονταν στην πολυτέλεια και τις σαρκικές απολαύσεις ακούνε: Έγιναν σαν άλογα μπροστά Μου, ορμώντας μανιωδώς κατά των γυναικών, βογκώντας ο καθένας τη γυναίκα του άλλου (Ιερ. 5:8). Καλούνται λοιπόν σε μετάνοια με τα λόγια του Ψαλμωδού: Μη γίνεσαι σαν άλογο και μουλάρι που δεν έχει νόημα (Ψαλμ. 31,9). Και όταν ο Κύριος καταστρέψει το άρμα από τον Εφραίμ και το άλογο από την Ιερουσαλήμ, που θα ελευθερωθεί από τα άλογα και τα άρματα αυτού του είδους, τότε οι ίδιοι θα μεταστραφούν για να υπηρετήσουν τον Κύριο και θα γίνουν Χερουβείμ και γι' αυτούς θα ειπωθεί: Υπάρχουν πολλές χιλιάδες από τα άρματα του Θεού, χιλιάδες αγαλλίαση (Ψαλμ. στα άρματα του Φαραώ (Άσμα 1:8), και: Ανέβα τα άλογά σου, και η ανάβασή σου είναι σωτηρία (Αβ.3:8). Το τόξο του πολέμου θα σκορπιστεί, για να μην πεταχτούν πύρινα βέλη για να χτυπήσουν τις καρδιές των λάγνων ανθρώπων. Και θα κηρυχθεί ειρήνη στα έθνη, για τα οποία είναι γραμμένο: Αυτός θα είναι η ελπίδα των εθνών (Γεν. 49:10), και πάλι: Τα έθνη θα ελπίζουν σε Αυτόν (Ησ. 11:10), και: Η δύναμή του είναι από θάλασσα σε θάλασσα και από τους ποταμούς μέχρι τα πέρατα της γης (Ψαλμ. 31:8). Το νόημα αυτού του αποσπάσματος δεν πρέπει να αποδυναμώνεται από αλληγορικές ερμηνείες: αντίθετα, πρέπει να πιστεύουμε ότι όλα αυτά εκπληρώθηκαν σύμφωνα με όσα διαβάζουμε: Ζήτησε από μένα και θα σου δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου και για την κυριαρχία σου τα πέρατα της γης (Ψαλμ. 2:8). Ο εβδομήντα πρώτος ψαλμός μιλά επίσης για λογαριασμό του Σολομώντα και του αληθινού συμφιλιωτή: Και θα βασιλεύει από θάλασσα σε θάλασσα, και από τον ποταμό μέχρι τα πέρατα της γης (Ψαλμ. 72:8). Ζαχαρίας 9:11–12. Επίσης, με το αίμα της διαθήκης Σου, ελευθερώσατε τους αιχμαλώτους Σου από τη λίμνη στην οποία δεν υπάρχει νερό: επιστρέψτε στο οχυρό, αιχμάλωτοι της ελπίδας: τώρα θα σας πληρώσω τα διπλάσια από όσα δηλώνω. ΛΧΧ: Κι εσύ, με το αίμα της διαθήκης σου, ελευθέρωσες τους αιχμαλώτους σου από τη λίμνη που δεν είχε νερό: εσύ, οι αιχμάλωτοι της εκκλησίας, θα καθίσεις στο οχυρό, και θα σου ανταποδώσω δύο φορές για μια μέρα της περιπλάνησής σου. - Αφού ο προφήτης, δηλαδή ο ίδιος ο Παντοδύναμος Θεός Πατέρας, ανακοίνωσε στη Σιών και στην Ιερουσαλήμ ότι ο Βασιλιάς τους θα ερχόταν σ' αυτούς, πράος και ανεβαίνοντας πάνω σε γαϊδουράκι και πουλάρι, και ότι η δύναμή Του θα ήταν από θάλασσα σε θάλασσα και από ποτάμια ως τα πέρατα της γης, - μετά από αυτό στρέφεται στον Ίδιο τον Χριστό, τον οποίο επίσης δηλώνει το αίμα σας: ή: διαθήκη ελευθέρωσε τους αιχμαλώτους Σου από τη λίμνη στην οποία δεν υπάρχει νερό. Αυτό σημαίνει: Μέσα στο αίμα της ταλαιπωρίας Σου, ελευθέρωσες με το έλεός Σου αυτούς που κρατήθηκαν αιχμάλωτοι στη φυλακή της κόλασης, όπου δεν υπάρχει έλεος. Τελικά, μετά την ανάσταση του Κυρίου, όσοι ήταν δεμένοι από τις αμαρτίες του Αδάμ ή, όπως κάποιοι επιθυμούν, από τους δεσμούς της εκ γενετής αμαρτίας (erroris inoliti) και του θανάτου, αναστήθηκαν μαζί με τον Κύριο και εμφανίστηκαν στην ιερή πόλη. Ο Ίδιος μιλά στους μαθητές για αυτό το αίμα της Διαθήκης, δείχνοντας τα μελλοντικά δεινά: Πάρτε και πιείτε τα πάντα από αυτό: αυτό είναι το ποτήρι της διαθήκης στο αίμα Μου (Ματθαίος 26:27–28). Στο πρωτότυπο αυτής της λίμνης χωρίς νερό, δηλαδή στο χαντάκι, ο Ιωσήφ πετάχτηκε από τα αδέρφια του (Γεν. 37:24–25) και ο Δανιήλ (Δαν. 6:16), και ο Ιερεμίας από τους Χαλδαίους και τον λαό του Ιούδα (Ιερ. 37:17–18, 38:6). Επίσης, ο Βεναϊά, κατά τη διάρκεια του χιονιού και του κρύου, κατέβηκε στην τάφρο για να σκοτώσει εκεί ένα λιοντάρι (Β' Σαμουήλ 23:20). Ο Ιερεμίας δεν είναι βυθισμένος στο νερό της λίμνης, αλλά στη λάσπη και τη λάσπη, για να μπορέσει να πνιγεί παρά να αναζωογονηθεί, διψώντας. Ως εκ τούτου, σε έναν Ψαλμό είναι γραμμένο: Είμαι βυθισμένος σε βαθιά λάσπη, και δεν υπάρχει υποστήριξη [για μένα] (Ψαλμ. 68:3). Σε αυτό το βάθος της κόλασης, περνάει τον καιρό του ο πλούσιος που κάποτε ντυμένος στα πορφυρά, του οποίου η μακρόσυρτη γλώσσα έκαιγε τόσο πολύ από τη φωτιά της τιμωρίας που ήθελε να τη δροσίσει έστω και με το άγγιγμα της άκρης ενός δαχτύλου βουτηγμένου στο νερό (Λουκάς 16:24). Και από την άλλη, ο λόγος απευθύνεται σε αυτούς που δεσμεύτηκαν και με το έλεος του Χριστού έπρεπε να ελευθερωθούν: Γυρίστε στη δύναμη, αιχμάλωτοι της ελπίδας. Το νόημα είναι το εξής: Εσύ, που είσαι τώρα δεμένος και κρατημένος στη φοβερή αδιάλειπτη φυλακή της κόλασης, περιμένοντας την απελευθέρωση των δεσμών μέσω της έλευσης του Χριστού, στραφείς στην οχύρωση, ή θα καθίσεις στην οχύρωση, για την οποία είναι γραμμένο: Φρούριο για έναν άγιο είναι ο φόβος του Κυρίου, - για να πεις: Ο προφήτης θα πει επίσης για εσάς: Αυτή είναι μια δυνατή πόλη, [Αυτός] θα μετατρέψει τη σωτηρία μας σε τείχος και επάλξεις (Ησ. 31:1). Και με αυτήν την οχύρωση, στην οποία ο Θεός πείθει τους ελπιδοφόρους αιχμαλώτους ή αιχμαλώτους της Εκκλησίας, να στραφούν, δεν πρέπει να καταλάβουμε τίποτα άλλο παρά την παραδεισένια κατοικία στην οποία ο κλέφτης μπήκε πρώτος με τον Κύριο (Λουκάς 23:43). και τώρα, μέσω του προφήτη Ζαχαρία, καλούνται να ενισχύσουν, γιατί από τότε ο Κύριος υποσχέθηκε ότι για ένα σύντομο χρόνο δοκιμασίας θα λάβουν μια αιώνια ανταμοιβή ή, όπως λέει στο LXX: Για μια μέρα της περιπλάνησής σου θα σε ανταμείψω δύο φορές. Στην πραγματικότητα, σε σύγκριση με την αιωνιότητα, ό,τι υπομένουμε στον κόσμο πρέπει να λέγεται μια μέρα και όχι μέρα παραμονής, αλλά ημέρα περιπλάνησης, γιατί εμείς, όπως όλοι οι πατέρες μας, δεν είμαστε παρά ξένοι και ξένοι, γιατί η βραχυπρόθεσμη ελαφριά ταλαιπωρία μας αυτή τη στιγμή παράγει μέσα μας τη μεγαλύτερη αιώνια δόξα σε αμέτρητη αφθονία. προσωρινό, αλλά ό,τι δεν φαίνεται είναι αιώνιο (Β Κορ. 4:17–18). Ζαχαρίας 9:13. Διότι έκανα τον Ιούδα [σαν τόξο] για μένα, και γέμισα τον Εφραίμ ως τόξο, και θα ξεσηκώσω τους γιους σου, Σιών, εναντίον των γιων σου, ω Ελλάδα, και θα σε κάνω σαν το σπαθί του δυνατού. ΛΧΧ: Διότι σε έδεσα, Ιούδα, στον Εφραίμ σαν τόξο, και θα ξεσηκώσω τους γιους σου, Σιών, εναντίον των παιδιών των Ελλήνων, και θα σε αγγίξω σαν με σπαθί πολεμιστή. – Οι Εβραίοι το χρονολογούν από την εποχή των Μακκαβαίων, που νίκησαν τους Μακεδόνες και καθάρισαν τον μολυσμένο από την ειδωλολατρία ναό, τρεισήμισι χρόνια αργότερα. Και τα ακόλουθα λόγια: Καθώς γέμισα τον Εφραίμ με τόξο, σημαίνουν, κατά τη γνώμη τους, εκείνους που, από τις δέκα φυλές που ονομάζονταν Ισραήλ, ήρθαν κατά την εποχή του Εζεκία, και στους οποίους, όπως είναι γνωστό, ο Ιωσίας ήταν βασιλιάς. Αλλά έτσι, όπως και πριν, ερμηνεύουν διαφορετικά τη μαρτυρία που εξηγήσαμε και λένε: Χριστέ, του οποίου την έλευση περιμένουμε [ή: περιμένουμε], θα βασιλέψεις σε όλα τα πέρατα της γης με το αίμα της διαθήκης Σου, με την οποία αγόρασες την Ιερουσαλήμ, ποτισμένη με το αίμα Σου, όπως λέει ο Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 16:6,8). Συνήψες διαθήκη με τον Αβραάμ σε χωρίσματα ταύρου, κριαριού και κατσικιού (Γεν. 15:9), ελευθέρωσες τον λαό σου τον Ισραήλ από την αιχμαλωσία και από τη σπηλιά των Χαλδαίων, όπου δεν υπήρχε επιείκεια απέναντί ​​τους. Επομένως, εσείς, Ισραηλίτες, που ήσασταν αιχμάλωτοι και εμπιστευθήκατε στον Κύριο, στραφείτε στην πιο οχυρωμένη Ιερουσαλήμ, γιατί τώρα έχετε υπόσχεση από τον Κύριο ότι για τις βραχυπρόθεσμες καταστροφές της αιχμαλωσίας θα λάβετε τα πάντα σε διπλή ποσότητα, που, όπως γνωρίζετε, έλαβε και ο Ιώβ (Ιώβ.42:10-12). Με μεταφορική έννοια (juxta tropologiam) αυτό το απόσπασμα μπορεί να εξηγηθεί ως εξής: Ο Ιούδας τεντώνεται στο τόξο όταν ο Κύριος και Σωτήρας αποστέλλεται στον κόσμο από τον Πατέρα: Αυτός ο ίδιος είναι το τόξο και το βέλος και το βέλος. Για παράδειγμα, το κρεμμύδι βρίσκεται στην παρούσα θέση. Τοξότης - στον τεσσαρακοστό τέταρτο ψαλμό: Τα βέλη σου, ω Δυνατή, είναι πολύ αιχμηρά (Ψαλμ. 44:6). αν κάποιος πληγωθεί από αυτά, λέει: Πληγώνομαι από την αγάπη (Άσμα 2:5), και το Βέλος είναι ο Ίδιος, που μιλάει μέσω του Ησαΐα: Με έκανε σαν να ήταν εκλεκτό βέλος, και με έκρυψε στη φαρέτρα Του (Ησ. 49:2). Το επιλεγμένο βέλος είναι ο λόγος του Θεού. η φαρέτρα στην οποία κρύβεται το βέλος είναι η οικονομία της ενσάρκωσης. Ο Εφραίμ το κάνει αυτό, ώστε όταν είναι οπλισμένος και έτοιμος για πόλεμο, ο ίδιος, μαζί με τα έθνη, θα χτυπηθεί από τα βέλη του Κυρίου. ο πρώτος που χώρισε τον λαό, ο Ιεροβοάμ, ήταν από τη φυλή του (Α' Βασιλέων 12:19,25). Με αυτό πρέπει να κατανοήσουμε τους αιρετικούς, που δείχνει πληρέστερα ο προφήτης Ωσηέ (Οσ. 5 και Ωσ. 6) και αυτό που είπαμε παραπάνω: Οι γιοι του Εφραίμ, τεντώνοντας το τόξο και πυροβολώντας την ημέρα του πολέμου, γύρισαν πίσω (Ψαλμ. 77:9). Διότι όταν ο Κύριος ξεσηκώνει τους γιους της Σιών, δηλ. γιοι της Εκκλησίας, τότε οι δάσκαλοι των δογμάτων αντίθετων προς την [Εκκλησία], και όλες οι δηλώσεις των φιλοσόφων και όλα τα επιχειρήματα των ειδωλολατρών θα ηττηθούν, γιατί ο ίδιος ο Κύριος είναι το σπαθί του ισχυρού, για τον οποίο λέγεται: Ζώσου, ω Δυνατό, με το σπαθί Του στο μπούτι Του. και βασίλευσε, για χάρη της αλήθειας, και της πραότητας, και της δικαιοσύνης, και θα καταστρέψει το δεξί σου χέρι είναι θαυμάσιο για σένα (Ψαλμ. 45:4-5). Με αυτό το σπαθί σκοτώνονται οι Αιθίοπες, για τους οποίους είναι γραμμένο: Και εσείς οι Αιθίοπες θα θανατωθείτε με το σπαθί μου (Σεφ. 2:12). Αφού νικηθούν από το σπαθί του Χριστού, θα αφήσουν στην άκρη το σκούρο χρώμα και θα αναφωνήσουν με χαρά: Η δόξα του Κυρίου του Θεού μας θα είναι επάνω μας (Ψαλμ. 89:17). Αυτό το περιμένει και ο Δαβίδ για τον εαυτό του μετά τη μετάνοια: Θα με πλύνεις, και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι (Ψαλμ. 50:9). Αυτό είναι το σπαθί για το οποίο γράφει ο Απόστολος: Ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ισχυρός, και μπορεί να διαπεράσει περισσότερο από κάθε δίκοπο μαχαίρι και να φτάσει στη διαίρεση ψυχής και πνεύματος (Εβρ. 4:12). Ζαχαρίας 9:14–15. Και ο Κύριος ο Θεός θα εμφανιστεί πάνω τους και το βέλος Του θα ορμήσει σαν αστραπή, και ο Κύριος ο Θεός θα σαλπίσει και θα βγει στη δίνη του μεσημεριού. Ο Κύριος των δυνάμεων θα τους προστατεύσει, LXX: Και ο Κύριος ο Θεός θα εμφανιστεί πάνω τους, και το βέλος Του θα ορμήσει σαν αστραπή, και ο Κύριος ο Θεός Παντοδύναμος θα σαλπίσει και θα βγει στην κίνηση της τρομερής οργής Του. Ο Παντοδύναμος Θεός θα τους προστατεύσει. - Και αυτός ο τόπος [οι Εβραίοι] χρονολογείται από την εποχή των Μακκαβαίων, γιατί όταν πολέμησαν εναντίον του Αντίοχου και πήραν το πάνω χέρι πάνω του, η ήττα και η νίκη ήταν έργο του Θεού: Αυτός, ο Δυνατός, εμφανίστηκε στη μάχη και η δύναμή Του φάνηκε στους νικημένους και στους εχθρούς σαν κεραυνός: και αφού οι εχθροί σκορπίστηκαν με έναν θανατηφόρο λαό, τον Ιούδα. Και όλα αυτά τα αποδίδουμε στον Κύριο Σωτήρα, για τον οποίο γράφτηκε παραπάνω: Τόν Ιούδα για τον εαυτό μου σαν τόξο. Μετά την ένταση του και μετά τον ξυλοδαρμό αιρετικών και ειδωλολατρών από τους γιους της Σιών, η δόξα του Κυρίου θα εμφανιστεί και το βέλος Του θα ορμήσει σαν αστραπή. Για αυτόν τον κεραυνό διαβάσαμε και στον Αββακούμ. Στη λάμψη των βελών Σου θα πάνε και στη λάμψη της αστραπής σου λόγχης (Αβ. 3:11). Αυτή η αστραπή και η λάμψη λέγονται και σάλπιγγα και ήχος, ώστε όταν ακουστεί η ιερή κραυγή [ή: ήχος], αυτός που ήταν προηγουμένως κουφός θα πει: Η οδηγία του Κυρίου άνοιξε τα αυτιά μου και μου έδωσε αυτί να ακούσω. Και τα εξής λόγια: Και θα βγει στη δίνη του μεσημεριού [ή: Νότια], ή: θα βγει στην κίνηση της απειλής του [πρέπει να εννοηθεί έτσι:] Απειλεί και λέει ότι πρέπει να στείλει τιμωρίες για να ελεήσει τον μετανοημένο. Τέλος προσθέτει και άλλα λόγια: ο Παντοδύναμος Κύριος θα τους προστατεύσει, αυτούς δηλαδή που προηγουμένως τρομοκρατούσε με τις απειλές Του. Ας διαβάσουμε την ιστορία των Νινευιτών. Ζαχαρίας 9:15–16. και θα καταβροχθίσουν και θα ρίξουν πέτρες, και όταν πιουν, θα μεθούν όπως με κρασί [Vulgate: με κρασί] και θα γεμίσουν σαν μεγάλα κύπελλα, και σαν το κέρας του θυσιαστηρίου, και ο Κύριος ο Θεός τους θα τους σώσει εκείνη την ημέρα, όπως το κοπάδι του λαού του, γιατί οι άγιες πέτρες στη γη του θα εξυψωθούν. LXX: Και θα τα φάνε και θα τα ρίξουν σε πέτρες σφεντόνας, και θα πιουν το αίμα τους σαν κρασί, και θα γεμίσουν το θυσιαστήριο σαν μεγάλα σκεύη, και ο Κύριος θα τους σώσει εκείνη την ημέρα, όπως ο λαός Του ως πρόβατά Του, γιατί οι άγιες πέτρες θα κυλήσουν στη γη του. – Αντί για αυτό που εκφράσαμε με τη λέξη: θα υψωθούν, και στα εβραϊκά γράφεται μεθνοσάσωθ (מהנוססוה), μπορεί να μεταφραστεί: περιπλάνηση, ή τρέξιμο. Όταν ο Κύριος προστατεύσει τους γιους της Σιών και σαλπίσει και βγει σε ανεμοστρόβιλο εναντίον των εχθρών τους, η ήττα των Ελλήνων θα είναι τέτοια που, για να μην πω ξίφη, θα τους πετάξουν με ένα σωρό από πέτρες που θα εκτοξευθούν από σφεντόνες, ώστε να γίνουν θήραμα και τροφή για τους εχθρούς τους. Μετά όταν μεθύσουν, θα μεθύσουν όπως με το κρασί. Όχι εκείνοι που χτυπιούνται θα μεθυσθούν με το αίμα τους, αλλά εκείνοι που θα νικήσουν θα πολεμήσουν με απόγνωση, σαν μεθυσμένοι, και θα είναι ευάρεστοι στον Θεό όπως τα κέρατα του θυσιαστηρίου και το ποτό του. Άλλωστε αυτό εννοείται με τα μεγάλα αγγεία με τα οποία χύνονται σπονδές στο βωμό. Και ο Κύριος θα τους σώσει σαν πρόβατα ή κοπάδι του λαού Του: γιατί θα βγει εναντίον των Μακεδόνων, όχι ως στρατός οπλισμένος και εκπαιδευμένος στην πολεμική τέχνη, αλλά θα βγει ως κοπάδι έτοιμο για θάνατο, και [μόνο] με τη βοήθεια του Θεού θα κερδίσει το πάνω χέρι. Και οι άγιοι λίθοι που θα αρπαστούν (και τις ονομάζει πέτρες για τη σφοδρότητα των ταλαιπωρημένων και τη δύναμη της ψυχής) θα σηκωθούν από την ταπείνωσή τους και θα είναι ένδοξοι στη γη Του. Διαφορετικά: οι ιεροί λίθοι από τη σειρά των ιερέων, διασκορπισμένοι σε διάφορες χώρες, θα νικήσουν, αφού ο Κύριος θα τους δώσει [αυτό]. Ας προσέξουμε και το μυστηριώδες νόημα, δηλαδή θα εξηγήσουμε την προφητεία, η οποία περιέχει πολλά ασαφή. Προστατευμένοι από τον Κύριό τους, οι γιοι της Σιών θα νικήσουν τους εχθρούς τους, με τους οποίους εννοούμε τους γιους της Ελλάδας, και θα τους ρίξουν με πέτρες σφεντόνες, κάνοντας τους εχθρούς τους υπάκουους, υποκείμενους στην ενέργεια των απειλών της Γραφής, γιατί τίποτα δεν είναι τόσο εντυπωσιακό όσο το παράδειγμα των Αγίων Γραφών και η μαρτυρία που έρχεται από το στόμα. βλήμα]. Και τι διαβάζεται στο LXX: Και θα πίνουν το αίμα τους σαν κρασί, στα εβραϊκά το διαβάζουμε αλλιώς, αλλά: Όταν μεθύσουν, θα μεθύσουν σαν από κρασί, για να ακούσουν τι λέγεται στο βιβλίο των Ασμάτων: Πιείτε, φίλοι, και μεθύστε (Άσμα.5:1). Και η μέθη τους θα είναι αποδεκτή ως θυσία στο θυσιαστήριο. και κέρατα, δηλ. οι γωνίες του βωμού. Ο Θεός θα τους σώσει επίσης, όπως το ποίμνιο του λαού Του, γιατί θα κυλήσουν οι άγιες πέτρες, οι οποίες θα είναι τόσο ελαφριές και θα αγωνίζονται για ύψος που τα χέρια των οικοδόμων δεν θα χρειαστεί να τους περιμένουν: οι ίδιοι θα σπεύσουν να τεθούν στα θεμέλια του Χριστού και να κρατηθούν στον ακρογωνιαίο λίθο, όπως λέει ο Απόστολος Πέτρος: Ως ζωντανή πέτρα χτίστηκες πνευματικά σε πνευματικό σπίτι. θυσίες αποδεκτές στον Θεό (Α' Πέτρου 2:5). Αυτές είναι οι πέτρες που θα φωνάξουν όταν ο εβραϊκός λαός σιωπήσει (Λουκάς 19:40) και θα περιστρέφονται στη γη όσο παραμένουν στο σώμα, γιατί μια γήινη κατοικία επιβαρύνει την αίσθηση του να ανησυχείς για πολλά πράγματα (Σοφία 9:15), γι' αυτό ο άγιος που ζει στο σώμα αναφωνεί: Ποιος θα μου δώσει σαν [το] να κάνω (P). 54:7); Εκείνος, όσο ελέγχει τον εαυτό του, αγωνίζεται και κυλιέται και υψώνεται στα ύψη, αλλά συγκρατείται από τη φθορά της σάρκας. Και η γη στην οποία περιστρέφονται οι πέτρες είναι αυτή για την οποία διαβάζουμε: Ψάλτε στον Κύριο, όλη η γη (Ψαλμ. 95:1) και: Ας σε προσκυνήσει όλη η γη και ας σε ψάλλει (Ψαλμ. 65:4). Ζαχαρίας 9:17. Γιατί ποια είναι η καλοσύνη Του και ποια η ομορφιά Του, αν όχι το ψωμί των εκλεκτών και το κρασί που γονιμοποιεί τις νέες γυναίκες. LXX: Διότι αν υπάρχει κάποιο καλό, και αν υπάρχει κάποιο καλό από Αυτόν, [αυτό είναι] σιτάρι για τους νέους και γλυκό άρωμα κρασί για τις νέες. - Λένε ότι οι Μακκαβαίοι θα νικήσουν με τη βοήθεια του Θεού, τρέχοντας πέρα ​​δώθε, ώστε μετά την εκδίωξη των Μακεδόνων από τη γη του Ισραήλ, ο ναός να καθαριστεί, να τηρηθούν οι εντολές του Νόμου και η μελέτη της Αγίας Γραφής να ποτίσει καρποφόρα τις νεαρές γυναίκες, δηλαδή τους λαούς που πιστεύουν σε έναν Θεό και που προηγουμένως είχαν ειδωλοποιηθεί. Κάτω από το ψωμί των εκλεκτών, δηλαδή του μπαουρίμ (בהורים) θέλουν να κατανοήσουν όχι τους νέους, όπως μεταφράστηκαν οι Εβδομήκοντα, αλλά εκλέχθηκαν και δίδαξαν άνδρες που άξιζαν να τρώνε σιτάρι, δηλαδή τον νόμο του Θεού. Αντί για τη λέξη κρασί, - που στα εβραϊκά εκφράζεται με τη λέξη θυρός ( תירוש - Ακύλα σε μετάφραση οἰνίαν, η οποία μπορεί επίσης να σχετίζεται με τη γονιμότητα του αμπελώνα. Τέτοιες είναι οι σκέψεις των Εβραίων. Τέλος, καταλαβαίνουμε τον Κύριο από το σιτάρι των εκλεκτών ή νεαρών ανδρών και από τα κρασιά των παρθένων. Σωτήρας, ο οποίος λέει στο Ευαγγέλιο: Εάν ένας κόκκος σίτου πέσει στη γη και είναι νεκρός, μένει μόνος, αλλά αν δεν πεθάνει, φέρει πολλούς καρπούς (Ιωάννης 12:24). Από αυτό το σιτάρι προέρχεται το ψωμί που κατεβαίνει από τον ουρανό, και που δυναμώνει την καρδιά του ανθρώπου (Ψαλμ. 103:15). Αυτό το ψωμί το τρώνε όσοι είναι δυνατοί εν Χριστώ, και στους οποίους ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει: Σας γράφω, νέοι, γιατί ο λόγος του Θεού μένει μέσα σας [ή: εμάς], και είστε δυνατοί, και έχετε νικήσει τον πονηρό (Α΄ Ιωάννου 2:14). Αυτός που είναι το ψωμί των εκλεκτών, ή των νέων, είναι επίσης το κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου. Όσες παρθένες είναι άγιες και στο σώμα και στο πνεύμα το πίνουν, ώστε, έχοντας πιει και χαίρονται, ακολουθούν την Εκκλησία και τους λέγεται· Οι παρθένες θα φέρονται πίσω της για τον Βασιλιά, οι γείτονές της θα φέρονται σε Σένα, θα φέρονται με χαρά και χαρά (Ψαλμ. 45:15-16). Μάλιστα, πώς δεν θα έχουν χαρά όσοι, έχοντας πιει από το ποτήρι του Σωτήρος, μεταμορφώνονται σε παρθένες και τολμούν να πουν: Φέρτε με στην αποθήκη του κρασιού, δυναμώστε με με ευωδιαστές αλοιφές (Άσμα 2,4). Το κρασί αυτό είναι μυρωδάτο, γι' αυτό το ίδιο τραγούδι λέει: Δώστε μου να πιω μυρωδάτο κρασί, την άφθονη υγρασία των ροδιών σας [ή: γιοι] (Άσμα 5:1 κ.ά.). Όσοι ακολουθούν το Αρνί όπου κι αν πηγαίνει, ντυμένοι με λευκά ιμάτια, δίνεται να πιουν αυτό το κρασί, γιατί δεν μολύνθηκαν με γυναίκες, γιατί έμειναν παρθένες (Αποκ. 14:4). Ζαχαρίας 10:1–2. Ζητήστε από τον Κύριο για βροχή αργότερα, και ο Κύριος θα δώσει ένα σύννεφο και θα στείλει βροχή σε αυτά τα σύννεφα, σε κάθε χορτάρι στο χωράφι. Διότι τα είδωλα έλεγαν άχρηστα πράγματα, και οι μάντεις κήρυξαν ψέματα, και οι ονειροπόλοι έλεγαν κενά και προειδοποιούσαν μάταια· γι' αυτό οδηγούνται μακριά σαν κοπάδι. θα λυπηθούν, γιατί δεν έχουν ποιμένα. LXX: Ζητήστε από τον Κύριο την εποχική βροχή, νωρίς και αργά. Ο Κύριος θα ικανοποιήσει τις επιθυμίες τους και θα τους δώσει κρύα βροχή και χορτάρι στο χωράφι για όλους: για εκείνους που μιλούσαν προμήνυαν καταστροφές, και οι μάντες κοινοποίησαν ψεύτικα οράματα και ψεύτικα όνειρα και έκαναν κενές προτροπές. Γι' αυτό ξεράθηκαν σαν πρόβατα και λυπήθηκαν, γιατί δεν υπήρχε κανείς να τους γιατρέψει. - Έτσι, τώρα προμηνύεται συχνότερα η ευημερία που είχε υποσχεθεί την εποχή των Μακκαβαίων, όταν οι άγιοι λίθοι υψώθηκαν πάνω από τη γη, και οι υποθέσεις του Ισραήλ πήγαν τόσο επιτυχώς που τα έθνη άρχισαν πάλι να τρώνε το σιτάρι του νόμου και οι παρθένες σου μέθυσαν με το κρασί του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, επειδή τώρα είναι η τελευταία ώρα των προφητών, και ο κόσμος πλησιάζει στο τέλος, και όλα όσα είχαν προβλεφθεί πλησιάζουν ήδη στην εκπλήρωσή τους, τότε ζητήστε από τον Κύριο να σας δώσει την τελευταία βροχή, ώστε να έρθει ο υποσχεμένος Χριστός και να σας δώσει δροσιά και σύννεφα. στα εβραϊκά αντίθετα γράφεται azizim (הויוים), και δεν ξέρω για ποιο σκοπό μεταφράστηκε το LXX: επιθυμίες (φαντασίες, δηλ. ιδιοτροπίες), εκτός κι αν με αυτή τη λέξη ήθελαν να υποδείξουν μεταφορικά το μεγαλείο της χάριτος και τη θαυματουργικότητα αυτού που δίνεται από τον Θεό. Ο Κύριος, λοιπόν, που έχει τη δύναμη να ποτίζει τα σύννεφα και την ξηρασία της γης με τη βροχή του ευαγγελικού κηρύγματος, θα δώσει ο ίδιος βροχή στους πιστούς και όλα θα γεμίσουν με αφθονία, ώστε τα έθνη, αφού πιστέψουν στον Χριστό, να καταλάβουν ότι αυτό που προηγουμένως σεβάστηκαν ήταν μάταιο. Με άλλα λόγια: ο ίδιος ο Ισραήλ, που κάποτε κρατούσε τα λάθη της ειδωλολατρίας, θα καταλάβει ότι μάταια λάτρευε είδωλα και άκουγε τις ψεύτικες προβλέψεις των μάντεων και άκουγε όνειρα, την πίστη των οποίων απαγορεύει η Αγία Γραφή (Δευτ. 13:1-3). Και γι' αυτό, σαν ποίμνιο, οδηγήθηκαν σε αιχμαλωσία, και επειδή ο Κύριος δεν ήταν ποιμένας τους, υπέφεραν πολύ, μη έχοντας γνώση του νόμου. Όλο αυτό το απόσπασμα είναι σκοτεινό και προκαλεί αμφιβολίες, επομένως ο αναγνώστης πρέπει να μας δείξει λίγη επιείκεια αν κάνουμε λάθος βήμα προσεγγίζοντας κάτι που έχει διπλό νόημα. Αλλά από πνευματική άποψη μπορούμε να πούμε ότι ο Κύριος πείθει αυτούς που πιστεύουν στον Χριστό να ζητήσουν την τελευταία βροχή στο τέλος του κόσμου, όταν θα δοθεί η πληρότητα της χάριτος και όταν μεγαλώσει το χορτάρι του καθενός στο χωράφι του, ώστε όλοι να πουν: Ο Κύριος με τρέφει και δεν θα μου λείψει τίποτα (Ψαλμ. 22:1-2). Διότι όλα τα είδωλα και οι μάντεις και οι ονειροπόλοι έλεγαν κενά λόγια και μάταια προέτρεπαν. Αυτό λέγεται για τους αιρετικούς, οι οποίοι, αν και φέρουν το όνομα των Χριστιανών, δεν καταλαβαίνουν ούτε τι μιλούν ούτε τι βεβαιώνουν, και παρασύρονται από το πνεύμα της πλάνης και τις διδασκαλίες των δαιμόνων, λέγοντας υποκριτικά ψέματα, με μαυρισμένη συνείδηση ​​(Α' Τιμ. 4:2), ώστε οι άπιστοι να παρασύρονται από τις ψεύτικες υποσχέσεις των παρηγοριών. Ως εκ τούτου, παραδόθηκαν στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας (Α' Κορ. 5:5), και αιχμαλωτίστηκαν από τον βασιλιά της Βαβυλώνας και θα υποστούν ταλαιπωρία, γιατί δεν έχουν τον Χριστό για ποιμένα τους, αν και έχουν μια μη ρεαλιστική ελπίδα σε Αυτόν. Ζαχαρίας 10:3–5. Η οργή μου έχει ανάψει εναντίον των βοσκών, και θα ορμήσω εναντίον των τράγων, γιατί ο Κύριος των δυνάμεων θα επισκεφθεί το ποίμνιό Του, τον οίκο του Ιούδα, και θα τους βάλει ως το άλογο της δόξας Του στη μάχη. Από Αυτόν είναι ο ακρογωνιαίος λίθος, από Αυτόν είναι η κολώνα, από Αυτόν είναι το τόξο της μάχης, από Αυτόν θα έρθει κάθε ηγεμόνας μαζί. Και θα είναι δυνατοί στον πόλεμο, για να καταπατούν [τους εχθρούς] σαν λάσπη στην άκρη του δρόμου, και θα πολεμήσουν, γιατί ο Κύριος είναι μαζί τους. LXX: Έχω ξεσηκώσει την οργή Μου εναντίον των βοσκών, και θα ορμήσω εναντίον των αμνών, και ο Κύριος ο Θεός Παντοδύναμος θα επισκεφθεί το ποίμνιό Του, τον οίκο του Ιούδα, και θα τους βάλει στη μάχη σαν το όμορφο άλογό Του. Από αυτόν κοίταξε, από αυτόν έστησε, από αυτόν το τόξο είναι οργή, [από αυτόν] όλοι θα βγουν, και θα είναι σαν πολεμιστές που ποδοπατούν το χώμα του δρόμου στη μάχη, και θα είναι προετοιμασμένοι, γιατί ο Κύριος είναι μαζί τους. – Και οι Εβραίοι εξηγούν αυτό το απόσπασμα με δύο τρόπους, γιατί κάποιοι πιστεύουν ότι όλα πρέπει να εκπληρωθούν την ώρα της έλευσης του Χριστού, ενώ άλλοι ισχυρίζονται ότι όλα αυτά έχουν ήδη εκπληρωθεί κατά την εποχή των Μακκαβαίων. Αλλά η ερμηνεία αυτού που υπόσχεται ο Κύριος είναι η εξής: ο Κύριος θύμωσε με τους βοσκούς, τους πρίγκιπες και τους ιερείς και με τους τράγους, και επισκέφτηκε τον λαό Του σύμφωνα με τα γραφόμενα: Ο λαός μου έγινε χαμένο ποίμνιο, οι βοσκοί τους πέταξαν έξω (Ιερ. 50:6). Έτσι, οι μαθητές θα τιμωρηθούν για την κακία των μεντόρων, όχι από την άδικη κρίση του δικαστή που τιμωρεί τους γιους για τις αμαρτίες των γονέων τους, αλλά επειδή όταν αμάρτησαν, οι άνθρωποι συμμετείχαν μαζί τους, εγκρίνοντάς τους. Τότε ήταν που ο Κύριος επισκέφτηκε τα κατσίκια, ή τα πιο παχιά αρνιά, και, σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα, τα έκανε να ξεραθούν από την ξηρασία. Και μετά από αυτό ο Κύριος επισκέφτηκε το ποίμνιό Του, τον οίκο του Ιούδα, γιατί σήκωσε τον Ιούδα τον Μακκαβαίο και άλλους από την οικογένειά του εναντίον των αρχηγών του Αντιόχου, και τους έβαλε στη μάχη ως το ένδοξο άλογό Του, δηλαδή αυτούς που κατάγονταν από τη γενιά του: επειδή από καιρό καταπίεζαν τους Μακεδόνες. Και οι εξής λέξεις: Από αυτόν ο ακρογωνιαίος λίθος, από αυτόν η κολόνα, από αυτόν το στρατιωτικό τόξο, από αυτήν θα συνέλθει κάθε ηγεμόνας, με μεταφορική έννοια εννοούν ότι με τον ακρογωνιαίο λίθο εννοούν τη βασιλική δύναμη, γιατί στηρίζει [ή: στήριζε] τα τείχη. Από αυτόν, λέει, προέρχεται ο στύλος, δηλαδή το ιερατείο. Διαβάστε τον Ησαΐα, ο οποίος [λέει ότι] ο Ελιακίμ ενισχύεται στο ναό σαν στύλος (Ησ. 22:20–24). Από αυτόν θα έρθει ένα στρατιωτικό τόξο, [δηλαδή] δυνατό για μάχες. από αυτόν επίσης είναι όλοι οι άρχοντες μαζί, που στα εβραϊκά εκφράζεται με τη λέξη noges (ננש) και από τον Aquila μεταφράζεται με τη λέξη εἰςπράσσων, που σημαίνει ότι ανάμεσά τους θα υπάρχουν άνδρες όχι μόνο δυνατοί και καλοί, αλλά και άλλοι ανάξιοι της οικογένειάς του. Πράγματι, ο Ιούδας Μακκαβαίος και όλοι όσοι ήταν πρίγκιπες από την οικογένειά του ήταν επίσης ο ακρογωνιαίος λίθος, γιατί κυβερνούσαν τον λαό με το βασιλικό κοστούμι, ήταν και ο στυλοβάτης, γιατί οι ίδιοι ήταν ιερείς, ήταν και το τόξο του πολέμου, επειδή ήταν οι πιο γενναίοι άνδρες, ώστε όχι μόνο έλεγχαν τη συγκρότηση των στρατευμάτων, αλλά και έσπευσαν πρώτα στη μάχη. Και για τα ακόλουθα λόγια: από αυτόν θα έρθει κάθε ηγεμόνας μαζί, αντί του οποίου το LXX μεταφράστηκε: από αυτόν θα έρθει κάθε ηγεμόνας μαζί, μπορούμε επίσης να πούμε αυτό: δεν θα υπάρξει ηγεσία στον στρατό που να μην κατανέμεται σύμφωνα με τη θέλησή του. Και θα είναι πολύ δυνατοί άνδρες, που θα καταπατούν τους Μακεδόνες στη μάχη σαν λάσπη στην άκρη του δρόμου. Θα είναι επίσης πολύ δυνατοί στον πόλεμο, και θα πολεμήσουν, γιατί ο Κύριος είναι μαζί τους. Οι διερμηνείς μας αποδίδουν αυτόν τον τόπο σε περιόδους διωγμών, γιατί για τις κακίες των ιερέων οι άνθρωποι συχνά παραδίδονται στα χέρια των εχθρών τους. Και όμως μετά από αυτό ο Κύριος ο Παντοκράτωρ θα επισκεφθεί το ποίμνιό Του, τον οίκο του Ιούδα, που ομολογεί τον Θεό με το στόμα και την καρδιά του (animo), και θα τους στήσει σε πόλεμο ως το ένδοξο άλογο Του, για το οποίο λένε οι άγιοι: Ανέβα τα άλογά σου, και η ανάβασή σου είναι σωτηρία (Αβ. 3:8). Ο ίδιος θα είναι το τόξο της οργής του Κυρίου, για το οποίο λέει: Θα ποτίσω τα βέλη Μου με αίμα (Δευτ. 32:42), και πάλι: Τα βέλη μου θα τα καταστρέψουν. Διαβάζουμε για αυτό το τόξο και αυτά τα βέλη στον έβδομο ψαλμό (Ψαλμ. 7:13-14): Έλυψε το τόξο Του και το ετοίμασε, και σε αυτό ετοίμασε τα σκεύη του θανάτου. Έκανε τα βέλη Του από φλόγα. Και οι στεφανωμένοι με μαρτύριο, λέει, θα πατήσουν τους αντιπάλους τους και θα πουν: Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου και η σωτηρία μου, ποιον θα φοβηθώ; Ο Κύριος είναι ο υπερασπιστής της ζωής μου, μπροστά σε ποιον θα τρέμω; Όταν οι κακοί όρμησαν εναντίον μου για να κατασπαράξουν τη σάρκα μου, οι εχθροί μου με βασάνιζαν, οι ίδιοι αδυνάτισαν και έπεσαν. Αν στήσουν στρατούς εναντίον μου, η καρδιά μου δεν θα φοβηθεί. αν ξεσπάσει πόλεμος εναντίον μου, θα εναποθέσω την ελπίδα μου σε Αυτόν (Ψαλμ. 26:1-4). Τότε θα εκπληρωθούν αυτά τα λόγια: Ένας από σας θα κυνηγήσει χίλιους και δύο θα φυγαδεύσουν πολλές χιλιάδες (Δευτ. 32:30). Ζαχαρίας 10:6–7. Και οι ιππείς θα τρομάξουν, και θα ενισχύσω τον οίκο του Ιούδα, και θα σώσω τον οίκο του Ιωσήφ, και θα τους προσηλυτίσω, γιατί θα τους ελεήσω. Και θα είναι όπως ήταν όταν δεν τους άφησα, γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός τους, και θα τους ακούσω. Και θα είναι σαν τους ισχυρούς άντρες του Εφραίμ, και οι καρδιές τους θα αγαλλιάζουν σαν με κρασί. και οι γιοι τους θα δουν, και οι καρδιές τους θα αγαλλιάσουν και θα αγαλλιάσουν στον Κύριο. LXX: Και οι ιππείς θα ταραχτούν, και θα ενισχύσω τον οίκο του Ιούδα, και θα σώσω τον οίκο του Ιωσήφ, και θα τους αφήσω να ζήσουν, επειδή τους αγάπησα. Και θα είναι σαν τους στρατιώτες του Εφραίμ, και οι καρδιές τους θα χαρούν σαν κρασί, και οι γιοι τους θα δουν και θα χαίρονται, και οι καρδιές τους θα ευφραίνονται στον Κύριο. – Και σύμφωνα με την ύψιστη κατανόηση, εξηγούν αυτό το απόσπασμα με δύο τρόπους: είτε με την έννοια ότι αυτό έχει ήδη εκπληρωθεί κατά την εποχή των Μακκαβαίων, είτε με την έννοια ότι αυτό έπρεπε να συμβεί κατά την εποχή του Χριστού στην τελευταία εποχή. Αλλά εδώ είναι το νόημα αυτού του αποσπάσματος: όταν ο Ιούδας καβαλιέται σαν ένδοξο άλογο στη μάχη, και πατάει τους εχθρούς του σαν λάσπη στην άκρη του δρόμου, και κερδίσει το πάνω χέρι, αφού ο Κύριος θα πολεμήσει μαζί του, τότε κάθε ιππέας της Ελλάδας θα πέσει, και ο οίκος του Ιούδα και ο οίκος του Ισραήλ (γιατί τον αποκαλεί ήδη οίκο του Ιωσήφ, δηλαδή των σωζόμενων τριών. και θα τους επαναφέρω από την αιχμαλωσία στην οποία βρίσκονταν, και θα είμαι, όπως όταν δεν τους είχα αφήσει ακόμη, γιατί είμαι ο Κύριος ο Θεός τους, που θα ακούσω τις προσευχές τους. Και οι Εφραιμίτες, που είναι τώρα σε αιχμαλωσία, τότε θα απελευθερωθούν και θα ανακαλύψουν τόσο μεγάλη χαρά που θα τους μπερδέψεις ότι είναι μεθυσμένοι. Οι γιοι τους θα δουν επίσης τον θρίαμβο των πατέρων τους και θα χαρούν στον Κύριο, με τη βοήθεια του οποίου κέρδισαν τη νίκη. Ας εξετάσουμε γεγονότα του παρελθόντος - δηλαδή, όταν ο Ιούδας και ο Ισραήλ πολέμησαν μαζί εναντίον των Ελλήνων, ή όταν ο Εφραίμ επέστρεψε από την αιχμαλωσία, όταν, σύμφωνα με τον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 37:16-21), οι δύο ράβδοι, δηλαδή ο Ιούδας και ο Εφραίμ, ενώθηκαν και ήταν ένα δέντρο. Σε μεταφορική έννοια, αυτό μπορεί να εξηγηθεί ως εξής: όταν ο Κύριος Παντοδύναμος επισκέπτεται το ποίμνιό Του, τον οίκο του Ιούδα, τότε οι ιππείς για τους οποίους είναι γραμμένο: Ας ψάλλουμε στον Κύριο, γιατί έχει δοξαστεί ένδοξα: Έχει ρίξει άλογο και αναβάτη στη θάλασσα (Εξ. 15:1). Γι' αυτούς ψάλλει και η φωνή του ψαλμωδού: Εξ αιτίας της επίπληξής Σου, Θεέ του Ιακώβ, κοιμήθηκαν όσοι κάθονταν στα άλογα (Ψαλμ. 75:7). Και το πρόσωπο των αγίων ψάλλει σε συμφωνία: Αυτοί είναι πάνω σε άρματα και αυτοί πάνω σε άλογα, αλλά εμείς θα επικαλέσουμε το όνομα [ή: όνομα] του Θεού μας. Αυτοί είναι δεμένοι και έπεσαν, αλλά εμείς σηκωθήκαμε και σταθήκαμε όρθιοι (Ψαλμ. 19:8-9). Ο βασιλιάς της Αιγύπτου άφησε την ελπίδα του σε αυτό το ιππικό, αλλά ρίχτηκε στη θάλασσα, βυθίστηκε στα βάθη σαν μόλυβδος (Έξοδος 15:10) και δίδαξε με το παράδειγμά του ότι ο λόγος της Γραφής είναι αληθινά αληθινός: Ένα άλογο είναι αναξιόπιστο για σωτηρία (Ψαλμ. 32:17). Εφαρμόσαμε αυτά τα άρματα και αυτούς τους ιππείς παραπάνω στην ερμηνεία των τεσσάρων τύπων αναταραχών. Αν δεν οδηγούνται από το χαλινάρι ενός καλού οδηγού? τότε θα παρασυρθούν στην άβυσσο. Αλλά υπάρχει ένας άλλος οδηγός, ο Ελισσαιέ λέει γι 'αυτόν: Πατέρα, πατέρα! Το άρμα του Ισραήλ και ο οδηγός του (Β' Βασιλέων 2:12). «Τότε», λέει ο Θεός, «θα ενισχύσει τον οίκο του Ιούδα και τον οίκο του Ιωσήφ, έτσι ώστε όσοι διαιρέθηκαν κατά τη βασιλεία του Ιεροβουμ (Α' Βασιλέων 12:16) θα ενωθούν υπό την εξουσία του Χριστού, και θα υπάρχει ένα ποίμνιο και ένας Ποιμένας». Ο Ιούδας και ο Ιωσήφ, με διαφορετικά ονόματα, εμπνέουν την ίδια σκέψη - για τον Σωτήρα, γιατί ο Ιωσήφ παρέδωσε και ψωμί στους πεινασμένους (Γεν. 42:1 επ.), και ο Κύριος, με την παραμονή Του στη γη, έσβησε την πείνα του κόσμου. Και θα τους προσηλυτίσει και θα τους ελεήσει, και θα είναι όπως ήταν πριν τους αφήσει. Κατανοήστε όλα αυτά σε σχέση με τη δίωξη. Τότε ο Κύριος άκουσε τους δούλους Του, όταν όλοι ήταν ήδη σε απόγνωση. Και θα είναι σαν τους ισχυρούς άνδρες του Εφραίμ - αυτοί, που ήταν προηγουμένως αδύναμοι και αδύναμοι, αφού αυτό έγινε δυνατός και άξιος του ονόματός τους, γιατί η λέξη Εφραίμ σημαίνει: αφθονία. Και οι καρδιές τους θα χαρούν, καθώς θα πιουν το κρασί που ποδοπατήθηκε από τον αμπελώνα Σορέκ. Θα χαίρονται και οι γιοι τους, στους οποίους λέει ο Απόστολος Παύλος: Τα παιδιά μου, τα οποία ξαναγεννώ με πόνο, μέχρι να φανεί ο Χριστός σε σας (Γαλ. 4:19), και ο Πέτρος, ο πρώτος των αποστόλων (princeps apostolorum) λέει: Ως τέκνα υπακοής, μη συμμορφωμένα με την προηγούμενη ζωή τους (1 Πέτρου 1:1). Και στον Ψαλμό διαβάζουμε: Ελάτε, παιδιά, ακούστε με, θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου (Ψαλμ. 33,12). Έτσι αυτά τα παιδιά θα πηδήξουν και θα χαρούν, και οι καρδιές τους θα αγαλλιάσουν στον Κύριο. Ζαχαρίας 10:8–10. Θα κατέβω επάνω τους και θα τους συγκεντρώσω, γιατί τους έχω λυτρώσει, και θα τους πολλαπλασιάσω όπως ήταν πολλοί πριν. Και θα τους σκορπίσω ανάμεσα στα έθνη, και θα με θυμούνται από μακριά, και θα ζήσουν με τους γιους τους, και θα επιστρέψουν, και θα τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου, και θα τους συγκεντρώσω από τους Ασσύριους, και θα τους φέρω στη γη της Γαλαάδ και στον Λίβανο, και δεν θα υπάρχει [αρκετός] χώρος για αυτούς. LXX: Θα τους δώσω σημάδι και θα τους δεχτώ, γιατί θα τους λυτρώσω, και θα πληθύνουν καθώς ήταν πολλοί, και θα τους διασκορπίσω στα έθνη, και από μακριά θα με θυμούνται. Θα αναθρέψουν τα παιδιά τους και θα μεταστραφούν, και θα τους φέρω πίσω από τη γη της Αιγύπτου, και θα τους λάβω από τους Ασσύριους, και θα τους φέρω στη Γαλαάδ και στον Λίβανο, και κανένας από αυτούς δεν θα απουσιάζει. «Το σημάδι μου της συνάθροισής τους», είτε επί Μακεδόνων είτε στο τέλος του κόσμου, όπως προείπαμε, θα έχουν σφύριγμα, λέει, θα τους μαζέψω και θα τους διδάξω ότι είμαι βοσκός. Γιατί τους έχω λυτρώσει και τους ελευθερώσα από την αιχμαλωσία απλώνοντας το χέρι Μου. Και εγώ, που τους πολλαπλασίασα προηγουμένως, θα πολλαπλασιαστώ, ώστε η εγκατάστασή τους ανάμεσα στα έθνη να μην φαίνεται σαν διασπορά, αλλά δράση σπορέα, και, έχοντας πολλαπλασιάσει [σαν] τη σοδειά των γιων και των εγγονών τους, θα ζήσουν με τους γιους τους. και θα επιστρέψουν όχι μόνο από τη γη της Αιγύπτου, αλλά και από την Ασσυρία, και από τα δύο μέρη του κόσμου θα επιστρέψουν στον Ιούδα, στη γη της Γαλαάδ και του Λιβάνου, που προηγουμένως ανήκαν σε δέκα φυλές, που ονομαζόταν οίκος Ιωσήφ και Εφραίμ, και ο αριθμός αυτών που επέστρεψαν θα είναι τόσο μεγάλος που η γη δεν θα περιέχει όλο τους το πλήθος. - Με μεταφορική έννοια (secundum ἀναγωγήν): ο Κύριος δίνει ένα σημάδι σαν σφύριγμα σε όσους ήταν προηγουμένως σε αμαρτωλή αιχμαλωσία και τους λέει: Ελάτε σε μένα, όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας. Πάρτε τον ζυγό Μου πάνω σας και μάθετε από Εμένα ότι είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, γιατί ο ζυγός Μου είναι ευχάριστος και το φορτίο Μου ελαφρύ (Ματθαίος 11:28–30). Τι πιο ελεήμονα από αυτό το ζώδιο της κλήσης που μαζεύει σκορπισμένο λαό; Και μαζεύονται επειδή ο Κύριος τους έχει λυτρώσει [και τους έχει εξαγοράσει] όχι με φθαρτά πράγματα, ασήμι και χρυσάφι από τη μάταιη ζωή τους, αλλά με το πολύτιμο αίμα, σαν να λέγαμε, του πεντακάθαρου αρνιού του Κυρίου Ιησού (Α' Πέτ. 1:18-19). Λέει λοιπόν στον Ψαλμό (Ψαλμ. 31:7): ​​Χαρά μου, λύτρωσέ με από τους γύρω μου. Και πάλι: Ο Κύριος, ο Θεός της αλήθειας, με λύτρωσε (Ψαλμ. 30:6). Και θα τους πληθύνω [ή: θα τους πληθύνω], όπως ήταν πολλοί πριν, ώστε να εκπληρωθεί αυτό που είχε υποσχεθεί στον Αβραάμ: Θα τον πληθύνω και θα τον ευλογήσω, και θα είναι ευλογημένος, ώστε να γίνει πατέρας πολλών εθνών (Γεν. 17:16). Και από τους γιους του Αβραάμ δεν πρέπει να κατανοήσουμε αυτούς για τους οποίους ο Κύριος λέει: Αν ήσασταν παιδιά του Αβραάμ, θα κάνατε τα έργα του πατέρα σας (Ιωάννης 8:39), αλλά εκείνους για τους οποίους ο Απόστολος λέει: Όσοι είναι της πίστης είναι παιδιά του Αβραάμ (Γαλ. 3:7). Ο Ησαΐας μαρτυρεί αυτόν τον πολλαπλασιασμό με μυστηριώδη λόγια, λέγοντας: Ο μικρός θα γίνει χιλιάδες και ο μικρός σε μεγάλο έθνος (Ησ. 60:22). Και πρέπει να κατανοήσουμε τον πολλαπλασιασμό και την ευλογία των παιδιών όχι με σαρκική έννοια, γιατί διαφορετικά ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ, ο Ιερεμίας και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, περισσότερο από τον Οποίο δεν ήταν μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες (Ματθαίος 11:11), στερούνται αυτήν την ευλογία. πρέπει να κατανοήσουμε την ευλογία μέσω της οποίας πολλοί λαοί καλούνται στην πίστη. Τέλος, ακολουθούν τα λόγια: Θα τους σκορπίσω στα έθνη, και από μακριά θα με θυμούνται. Διασκορπισμένοι στα έθνη είναι εκείνοι που άκουσαν τα λόγια: Πηγαίνετε και διδάσκετε όλα τα έθνη (Ματθ. 28:19), και σε άλλο μέρος: Δεν με διαλέξατε, αλλά εγώ σας διάλεξα και σας διόρισα, για να πάτε να καρποφορήσετε, και ο καρπός σας να μείνει για πάντα (Ιωάν. 15:16). Και όταν οι Απόστολοι είναι διασκορπισμένοι στα έθνη, τότε οι πιο μακρινοί λαοί και φυλές θα με θυμούνται σύμφωνα με τον προφητικό λόγο που είναι γνωστός γι' αυτό: Όλα τα πέρατα της γης θα θυμούνται και θα στραφούν στον Κύριο, και όλες οι φυλές (familiae) των εθνών θα προσκυνούν μπροστά Του. Διότι η βασιλεία ανήκει στον Κύριο, και Αυτός θα εξουσιάζει τα έθνη (Ψαλμ. 21:28–29). Και οι λέξεις: Από μακριά θα με θυμούνται μοιάζουν με τις παρακάτω λέξεις: Όσοι είστε μακριά, θυμηθείτε τον Κύριο και ας είναι η Ιερουσαλήμ στην καρδιά σας (Ιερ. 51:50). Όλα τα πλήθη των εθνών ήταν μακριά, αλλά θυμήθηκαν τον Θεό, γιατί όλοι προερχόμαστε από έναν πρόγονο. Και όταν οι απόστολοι διασκορπίστηκαν σε όλα τα έθνη, τα έθνη που ζουν μακριά θα θυμούνται τον Θεό και θα ζήσουν με τους γιους τους, έτσι ώστε όσοι πέθαναν προηγουμένως σε απιστία θα αρχίσουν να ζουν με πίστη. Αυτοί είναι οι γιοι που ανέθρεψε ο Απόστολος στο Ευαγγέλιο, όπως γράφει στους Κορινθίους: Σας έδωσα να πιείτε γάλα (Α' Κορ. 3,2). Και ο Πέτρος γράφει στους αναγεννημένους πιστούς στη διασπορά: Όχι από φθαρτό σπέρμα, αλλά άφθαρτο μέσω του λόγου του ζώντος Θεού, που μένει πάντα, ως μικρά μωρά, για να επιθυμεί το γάλα με κατανόηση και να μεγαλώνει μέσα σε αυτό για σωτηρία (Α' Πέτ. 1:23, 2:2). Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης έγραψε επίσης σε αυτούς τους γιους: Παιδιά, προσέχετε τα είδωλα (Α' Ιωάννου 5:21). Και θα τους φέρω πίσω», λέει, «από τη γη της Αιγύπτου και από τους Ασσύριους θα τους συγκεντρώσω, [δηλ. ε.] από τη γη της Αιγύπτου, στην οποία βασίλευε ο Φαραώ, ο οποίος έλεγε καυχησιολογικά: Δικά μου είναι ποτάμια, και τα δημιούργησα (Ιεζ. 29:3), και από τη γη Ασούρ, την οποία ανήκε ο πολύ περήφανος βασιλιάς της Ασσυρίας, ο οποίος είπε επίσης: Θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του ουρανού και θα γίνω σαν τον Ύψιστο. Όταν ο Κύριος συγκεντρώσει τα έθνη από το σκοτάδι της Αιγύπτου και από τα βασανιστήρια του κόσμου και από τη δύναμη του Ασσύριου, που σημαίνει επίπληξη και νίκη (γιατί είναι και εχθρός και εκδικητής), θα τα φέρει στη γη της Γαλαάδ και του Λιβάνου. Η Γαλαάδ στη γλώσσα μας μεταφράζεται με τις λέξεις απόδειξη μετεμψύχωσης, όταν περνάμε από το σαρκικό στο πνευματικό, από το μέρος στο όλο, όταν αφήνουμε το επίγειο και προχωράμε στο ουράνιο. Λίβανος σημαίνει λευκασμός, δηλαδή λεύκανση. Βγήκαμε λοιπόν από το σκοτάδι της Αιγύπτου, ώστε μετά τη μετάβαση και τη μετανάστευση από αυτόν τον κόσμο να ασπρίσουμε από τον Κύριο, και για να ειπωθεί για εμάς: Ποια είναι αυτή που βγαίνει λευκή (Άσμα 6:9). Άλλοι, σύμφωνα με τη διπλή σημασία της ελληνικής λέξης, με την οποία τόσο το βουνό της Φοινίκης όσο και το θυμίαμα ονομάζονται Λίβανος, καταλαβαίνουν τώρα το θυμίαμα και, ενόψει της σημασίας του θυμιάματος, νομίζουν ότι ο Θεός, μετά τη μετανάστευσή μας από τη γη στον ουρανό, θα εκπληρώσει μέσα μας τον προσευχητικό λόγο του Σωτήρα: Πατέρα, δώσε τους να είναι ένα σε εμάς (2:21). Επομένως, στο βιβλίο των Ασμάτων η νύφη λέει στον γαμπρό: Η ευωδία των ρούχων σου είναι σαν την ευωδία του Λιβάνου (Άσμα 4:11). Και όταν μας φέρει στη γη της Γαλαάδ και του Λιβάνου, δεν θα υπάρχει [αρκετός] χώρος για εμάς, ώστε να μην περιοριζόμαστε από τα στενά όρια της γης, αλλά να απολαμβάνουμε το πλάτος [ή: ύψος] του ουρανού. Ζαχαρίας 10:11–12. Και θα περάσει μέσα από τη φουρτουνιασμένη θάλασσα, και θα ταράξει τα κύματα της θάλασσας, και όλα τα βάθη του ποταμού θα διαταραχθούν, και η υπερηφάνεια της Ασσυρίας θα ταπεινωθεί και η κυριαρχία της Αιγύπτου θα υποχωρήσει. Θα τους δυναμώσω στον Κύριο, και στο όνομά Του θα περπατήσουν, λέει ο Κύριος. LXX: Και θα περάσουν από τη στενή θάλασσα και θα καταστρέψουν τα κύματα της θάλασσας, και όλα τα βάθη των ποταμών θα στεγνώσουν, και όλες οι προσβολές από τους Ασσύριους θα πάψουν, και η κυριαρχία της Αιγύπτου θα σταματήσει. Και θα τους ενισχύσω στον Κύριο τον Θεό τους, και θα δοξαστούν στο όνομά του, λέει ο Κύριος. – Οι Εβραίοι ερμηνεύουν ότι ο λαός του Ιούδα, αιχμάλωτος από τους Ασσύριους και τους Χαλδαίους, επανεγκαταστάθηκε όχι μόνο στα εδάφη των Μήδων και των Περσών, αλλά και στον Βόσπορο και στις βόρειες χώρες. και μετά, λόγω του Θείου ελέους που του απηύθυνε, επιστράφηκε μερικώς. αυτό λέγεται τώρα: θα διασχίσουν μια στενή θάλασσα, κατά μήκος του στενού πορθμού της Προποντίδας, που χωρίζει τη Χαλκηδόνα και το πρώην Βυζάντιο με έναν στενό βραχίονα. Και, λένε, ο Κύριος (πηγαίνοντας μπροστά από το λαό Του) θα ταράξει τα κύματα της θάλασσας και όλα τα βάθη των ποταμών θα ταραγούν, όπως συνέβαινε κάποτε μετά την αποξήρανση του Ιορδάνη (Ιησούς του Ναυή 3:13,17), και μετά όταν οι άνθρωποι πέρασαν την Ερυθρά Θάλασσα (Έξοδος 14:22). Και όταν ο λαός ελευθερωθεί από τα βάθη της αιχμαλωσίας και των πικρών συμφορών, η Ασούρ θα υποταχθεί, και η δύναμη της Αιγύπτου θα φύγει από αυτούς, και θα είναι δυνατοί στον Κύριο, και θα περπατούν στο όνομά του στη γη του Ισραήλ, λέει ο Κύριος. Αυτό το μεταφέραμε στη γλώσσα μας σύμφωνα με τον τρόπο που μας μεταδόθηκε από τους Εβραίους, αφήνοντας την αυθεντικότητα της ιστορίας στην ευθύνη αυτών που την είπαν. Εμείς όμως που φέρουμε το όνομα Χριστιανοί, αφήνουμε το φονικό γράμμα και ακολουθούμε το ζωογόνο πνεύμα. Συγκρίνοντας το πνευματικό με το πνευματικό, δεν βλέπουμε εδώ τον Βόσπορο και τη νέα αποξήρανση της θάλασσας ή το ξερό κρεβάτι του Ιορδάνη -οι ιστορίες των Εβραίων γι' αυτό είναι φανταστικές- αλλά εννοούμε το έλεος που αξίζει οι δούλοι του Θεού απέναντί τους, όταν ο Θεός, πηγαίνοντας μπροστά μας και ανοίγοντας το δρόμο, μας περνάει από ένα στενό ή από ένα στενό δρόμο για την αμαρτία. θάνατο, αλλά στενό και στενό που οδηγεί στη ζωή (Ματθαίος 7:13–14). Για τη θάλασσα αυτή διαβάζουμε στον Ψαλμό: Όσοι κατέβηκαν στη θάλασσα με πλοία, κάνοντας εργασίες σε πολλά νερά, είδαν τα έργα του Κυρίου και τα θαύματα Του στα βάθη (Ψαλμ. 106:23-24). Και οι Απόστολοι κατέβηκαν σε αυτή τη θάλασσα αυτής της εποχής, στην οποία ο αριθμός των αγίων είναι περιορισμένος και σε δοκιμασίες, και ο Χριστός κατέβηκε πρώτος για να μας ελευθερώσει από τα πικρά βάθη (Μάρκος 4:36-39). Το δίχτυ του Ευαγγελίου (Ματθαίος 13:47), υφαντό από τις μαρτυρίες των Αγίων Γραφών, ρίχνεται σε αυτή τη θάλασσα για να παρασύρει πολλά ψάρια και ανθρώπους βυθισμένους στα βάθη αυτού του κόσμου στην ελευθερία (liberam auram) και για να ψάλλουν τους ύμνους του Θεού. Αυτοί είναι εκείνοι που κατέβηκαν στη θάλασσα και στα πλοία της Εκκλησίας κάνουν πολλά πράγματα και ατενίζουν τα θαυμάσια έργα του Θεού στα βάθη της σοφίας και της κατανόησής Του και στο Άγιο Πνεύμα, που διεισδύει ακόμη και στα βάθη του Θεού (Α' Κορ. 2:10). Ο Κύριος τους λέει: Ακολουθήστε με, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων (Ματθαίος 4:19). Ο Ησαΐας προφητεύει επίσης για αυτούς τους ψαράδες που πάνε στη θάλασσα και είναι σε πλοία: Θα πετάξουν με τα πλοία των ξένων και ταυτόχρονα [με αυτό] θα αιχμαλωτίσουν τη θάλασσα ως θήραμα [για τον εαυτό τους] (Ησ. 11:14). Διότι στις εκκλησίες που συγκεντρώθηκαν από τα έθνη των ειδωλολατρών, οι Απόστολοι πήγαιναν πέρα ​​δώθε για να κάνουν τη θάλασσα θήραμα και να πάρουν τον πλούτο του φιδιού που βασίλευε σε [αυτή] τη θάλασσα, για την οποία είναι γραμμένο: Αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και ευρύχωρη. Εκεί πλέουν πλοία: αυτό είναι το φίδι που δημιούργησες για να τον κοροϊδέψεις (Ψαλμ. 103:25-26). Αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και ευρύχωρη για τα μεγάλα και τα μικρά ζώα που ζουν με το φίδι, και των οποίων δεν υπάρχει αριθμός. Και όσοι πετούν πάνω από τη θάλασσα και πάνω στην ίδια τη θάλασσα με πλοία θα ακούσουν από τον Σωτήρα: Εσύ θα εξουσιάζεις τη δύναμη της θάλασσας, θα δαμάσεις την κίνηση των κυμάτων της (Ψαλμ. 89:10). Όταν περάσουν από το στενό της θάλασσας και πατήσουν τα κύματα του με τα πόδια τους, τότε όλα τα βάθη του ποταμού για το οποίο είναι γραμμένο: Αυτός που μετέτρεψε τη θάλασσα σε στεριά θα περπατήσει μέσα από τον ποταμό με τα πόδια τους (Ψαλμ. 65:6), έτσι ώστε να σταματήσει η προσβολή, ή η υπερηφάνεια των Ασσυρίων θα ταπεινωθεί, και η θέληση των Αιγυπτίων θα πιστέψει. οι ελευθερωμένοι, θα ενισχυθούν στον Κύριο και θα αναφωνήσουν: Ο Κύριος είναι η δύναμή μου και το τραγούδι μου (Ψαλμ. 117:14). Και πάλι: Θα σε αγαπήσω, Κύριε, τη δύναμή μου (Ψαλμ. 17:2), και μαζί με τον Ιερεμία: η δύναμή μου και η βοήθειά μου και το καταφύγιό μου, Κύριε ο Θεός μου (Ιερ. 16:19). Γι' αυτό, ο Απόστολος, στον οποίο μιλάει ο Χριστός, αναφωνεί: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω αυτού που με ενισχύει (Φιλ. 4:13). Και όχι μόνο θα ενισχυθούν στον Κύριο, αλλά και θα δοξαστούν σε Αυτόν και θα πουν: Δεν έχω δόξα εκτός από [τη δόξα] στον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου σταυρώθηκε ο κόσμος σε μένα και εγώ στον κόσμο (Γαλ. 6:14), και σε άλλο μέρος: Αυτός που καυχιέται στον Κύριο ας καυχιέται για τον Κύριο. σοφία, ούτε ο ισχυρός στη δύναμή του, ούτε αυτός που είναι πλούσιος στα πλούτη του, αλλά αυτός που καυχιέται ας καυχηθεί για αυτό, ότι κατανοεί και γνωρίζει τον Κύριο και δείχνει έλεος και κρίση στη μέση της γης (Ιερ. 9:23-24). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα λόγια του εβραϊκού κειμένου: Και θα περπατούν στο όνομά Του πρέπει να εννοηθεί ότι σημαίνουν ότι οι Χριστιανοί θα περπατούν στο όνομα του Χριστού και ότι το νέο τους όνομα θα γραφτεί σε πέτρες και κάτω από την κάλυψη της αξιοπρέπειας ενός τόσο μεγάλου ονόματος θα περπατούν μαζί με τον Κύριο, όπως ο Ενώχ περπάτησε και ευαρέστησε τον Θεό και μεταφράστηκε (Γέν. 5:24). Ο αδελφός Σισίνιος βιάζεται τόσο πολύ να μου παραδώσει το ημιτελώς επεξεργασμένο, ελαττωματικό έργο που, πόσο μάλλον να το διορθώσω, δεν έχω καν την ευκαιρία να το ξαναδιαβάσω. Βιάζεται στη δουλειά του, και ως εκ τούτου κάνουμε λιγότερα στη δουλειά μας, ώστε η μάθηση να μετατρέπεται σε τίποτα, και ό,τι φαίνεται στο μυαλό μας να μην μπορεί να εκφραστεί με δεξιοτεχνικό λόγο. Λοιπόν, δεχτείτε αυτά τα βιβλία σε ημιτελή μορφή, όχι από λάθος μου, αλλά από τη βιασύνη αυτού που σας τα δίνει, γιατί βιάζεται να μοιράσει τα χρήματά σας στους αγίους και δεν μας επιτρέπει να σας παραδώσουμε [την περιουσία] μας. Στην πραγματικότητα, όσο ευέλικτος και μορφωμένος κι αν είναι ο φυσικός νους και όσο ρευστός κι αν ο λόγος που αναπτύσσεται με μακροχρόνια εξάσκηση, ωστόσο, αν [το βιβλίο] δεν τελειώσει προσεκτικά το χέρι του συγγραφέα, διακρίνονται ίχνη αμέλειας σε αυτό: είτε αφθονεί σε πολύ ανθισμένες εκφράσεις, είτε είναι θολή από την αφθονία των φωνηέντων ή των γραμμάτων που διαβάζονται δύσκολα. Γι' αυτό λένε για τον Βιργίλιο ότι έγραψε τα βιβλία του, σαν να τα καθάριζε με τη γλώσσα του, σαν αρκούδα, για να είναι τα καλύτερα και να διατηρούνται πάντα στη μνήμη [του λαού] και με τον ελεύθερο λόγο να συμπληρώνουν τις απαραίτητες απαιτήσεις του ποιητικού μέτρου. - Ωστόσο, ας προχωρήσουμε στον Λίβανο και στα δύο κλαδιά, και στους τρεις βοσκούς που σκοτώθηκαν σε ένα μήνα, και στα τριάντα αργύρια για τα οποία αγοράστηκε το χωράφι του αγγειοπλάστη για την ταφή ξένων [ξένων] (Ματθαίος 27:7), και στα σκεύη του ανόητου ποιμένα, και σε όλα τα άλλα, μέχρι το τέλος του βιβλίου. Τα επώνυμα αντικείμενα συνδέονται με τέτοια μυστήρια που χρειαζόμαστε το έλεος του Θεού και τις προσευχές σας, για να μην καθυστερήσει η κίνησή μας από καμία παρεξήγηση (λάθος) και να μην υπάρχει σοβαρός λόγος για μομφές από κακούς, που νομίζουν ότι έχουν γλώσσα μόνο για να βασανίζουν τον πλησίον τους και με το πείσμα των ανθρώπων που έχουν χάσει την κατάρα τους. Ζαχαρίας 11:1–2. Άνοιξε τις πύλες σου, Λίβανε, και άσε τη φωτιά να καταβροχθίσει τους κέδρους σου. Κλάψε, έλατο, γιατί έπεσε ο κέδρος, γιατί και οι μεγαλειώδεις είναι ερειπωμένοι. Ουρλιάστε, βελανιδιές της Βασάν, γιατί το πανίσχυρο δάσος έπεσε. LXX: Άνοιξε τις πύλες σου, Λίβανε, και άσε τη φωτιά να καταβροχθίσει τους κέδρους σου. Να κλαίει το πεύκο, γιατί ο κέδρος έπεσε, για τους ευγενείς συντρίφθηκαν. Ουρλιάξτε, βαλανιδιές του Μπασανίτη, που το δάσος που άφθονε τα δέντρα γκρεμίστηκε. - Κοντά στον Λίβανο, στον οποίο απευθύνεται η ομιλία του προφήτη με τα λόγια: Άνοιξε, Λίβανε, τις πύλες σου, αναμφίβολα, φυσικά, ο Ναός του Ιούδα, που ανακαίνισε και τελικά έχτισε ο Ζοροβάβελ, και μετά, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη (canitur), πρέπει να καταστραφεί από τον Βεσπασιανό και τον Τίτο. Και αφού ο ναός ονομάζεται Λίβανος μεταφορικά (μεταφορικῶς), τότε με άλλα λόγια ο προφήτης διατηρεί τον ίδιο τρόπο ομιλίας, δηλώνοντας με τα ονόματα των κέδρων, των ελάτων, των βελανιδιών της Βασάν και του άφθονου με δέντρα δάσους, των πρίγκιπες, των ιερέων και του λαού του Ιούδα. Και ο Λίβανος άνοιξε τις πύλες του για να μπει ο ρωμαϊκός στρατός, και η φωτιά κατέστρεψε τους κέδρους του. αυτό σημαίνει είτε ότι όλα καταστράφηκαν από φωτιά, είτε ότι οι αρχηγοί και οι πρίγκιπες του λαού εξοντώθηκαν κατά την επίθεση των εχθρών. Τα έλατα κλαίνε, γιατί έπεσε ο κέδρος, δηλαδή τα κεφάλια του λαού και οι ιερείς, που αλληλοθρηνούν για την καταστροφή τους. Και αυτό που αρχικά εξέφρασε με κάποια μυστικότητα εκφράζει τώρα πιο ξεκάθαρα: Γιατί και οι μεγαλειώδεις είναι έρημοι. Θέλω να μάθω τι κέδροι είναι αυτοί του Λιβάνου που καίγονται, τι έλατα είναι, σε ποιο πένθος προμηνύεται, τι πεύκα είναι που έριξε: τα μεγαλοπρεπή, λέει, είναι έρημα. Κλάψτε, βελανιδιές της Βασάν, -δηλαδή ντροπή και σύγχυση, για το πιο δυνατό δάσος- που στα εβραϊκά εκφράζεται με τη λέξη μπεσόρ (בעוד), και στο LXX μεταφράζεται: αφθονώντας σε δέντρα - κόπηκε. γιατί ο ναός, που θεωρήθηκε ανυπέρβλητος στη δύναμή του, και ξαναχτίστηκε από διάφορους βασιλείς και πρίγκιπες, και μετά από τον Ηρώδη, καταστράφηκε ολοσχερώς από τους Ρωμαίους. Μερικοί, μη καταλαβαίνοντας την έννοια αυτού του τόπου, αναφέρονται στα ονόματα: Λίβανος, έλατα, πεύκα, βελανιδιές της Βασάν και δάσος, άφθονα σε δέντρα και ισχυρά ενάντια στις εχθρικές δυνάμεις, που στον προφήτη Ιεζεκιήλ αποκαλούνται με τα ονόματα Ασούρ και Φαραώ: Εδώ είναι ο Ασούρ, ένας κέδρος στον Λίβανο, όμορφος με τα κλαδιά του και το πυκνό του άγαλμα. Αυτό, η άβυσσος το σήκωσε (Ιεζ.31:3-4) και ούτω καθεξής, που σχετίζονται είτε με τον Ασούρ είτε με τον Φαραώ. νομίζουν ότι αυτό αναφέρεται είτε σε εχθρικές δυνάμεις, είτε σε κάποιους υπερήφανους ανθρώπους και ηγεμόνες, για τους οποίους διαβάζουμε στον Ψαλμό: Η φωνή του Κυρίου που σπάει τους κέδρους και ο Κύριος θα σπάσει τους κέδρους του Λιβάνου (Ψαλμ. 28:5), και σε άλλο μέρος: Η Ημέρα του Κυρίου των δυνάμεων είναι εναντίον κάθε παραβάτη και υπερήφανου και ενάντια σε κάθε λαό (1:2 και μετά από κάθε λαό). κέδρο του Λιβάνου και ενάντια σε κάθε δέντρο, τη βελανιδιά της Βασάν (Ησ. 2:13). Αυτοί οι άνθρωποι ισχυρίζονται επίσης ότι για τον ίδιο Λίβανο προφητεύεται ως εξής: Ο Λίβανος θα πέσει με τους υψηλούς. Θα ακολουθήσουμε όμως την προηγούμενη ερμηνεία, ειδικά αφού και αυτό που ακολουθεί αντιστοιχεί και στο νόημα που υποδείξαμε. Ζαχαρίας 11:3. Η φωνή του θρήνου των ποιμένων [ακούγεται], γιατί η μεγαλοπρέπειά τους καταστράφηκε, και ο βρυχηθμός των λιονταριών, για την υπερηφάνεια του Ιορδάνη έχει ερημωθεί. LXX: Η φωνή των βοσκών που κλαίνε [ακούγεται], γιατί το μεγαλείο τους έγινε καταστροφικό, και η φωνή των λιονταριών που βρυχώνται, για τον θόρυβο του Ιορδάνη είναι θλιμμένη. – Αυτές οι λέξεις περιέχουν και μέρος του προηγούμενου αποσπάσματος. Αυτά που προηγουμένως ονόμασε κέδρους, έλατα, πεύκα και βελανιδιές της Βασάν - και στη συνέχεια εξήγησε τι είδους δέντρα ήταν με τις λέξεις: Γιατί τα μεγαλοπρεπή ήταν έρημα, τώρα, με τη βοήθεια μιας άλλης σύγκρισης (μεταφορἀν), ονομάζονται βοσκοί, δηλαδή κεφάλια και δάσκαλοι και αυτοί που ήταν οι πρώτοι στον λαό. πρέπει να κλάψουν και να κλάψουν γιατί το μεγαλείο, η εξωτερική ομορφιά και η λαμπρότητά τους καταστράφηκαν και καταστράφηκαν - ο ναός για τον οποίο καμάρωναν. Τότε λέει: Και ο βρυχηθμός των λιονταριών, [δηλ. ε.]: αυτούς που προηγουμένως έλεγε πανύψηλα δέντρα και μετά βοσκούς, τώρα τους ονομάζει λιοντάρια. Και αφού μίλησε για λιοντάρια, συνεχίζοντας να χρησιμοποιεί μεταφορική σημασία, προσθέτει: Γιατί η υπερηφάνεια του Ιορδάνη είναι έρημη, ή ο θόρυβος και η βροντή του υπερχειλισμένου νερού, που λέγεται στην εβραϊκή γλώσσα γκαόν (נאון). Και όπως συνέκρινε το ύψος του ναού, σύμφωνα με τη θέση της γης της Ιουδαίας, με το ύψος του Λιβάνου, γιατί στη γη της επαγγελίας δεν υπάρχει τίποτα πιο ψηλό από τον Λίβανο, όπως δεν υπάρχει τίποτα πιο δασωμένο και σκιερό, και με τον Ιορδάνη ποταμό, τον μεγαλύτερο στην Ιουδαία, οι όχθες του οποίου χρησιμεύουν ως βιότοπος για λιοντάρια, συνέδεσε το βρυχηθμό της ερήμου. τεράστιες εκτάσεις ακατοίκητης γης, μέρη σκεπασμένα με καλάμια και σχοινιά. Επομένως, δια στόματος του προφήτη λέγεται: Ένα λιοντάρι βγαίνει από τον Ιορδάνη (Ιερ. 4:7), για να δείξει ότι ο Ναβουχοδονόσορ βγήκε από τους οικισμούς του εναντίον της Ιερουσαλήμ, όπως ένα λιοντάρι από το λάκκο του. Ή με άλλα λόγια: ο ήχος των λιονταριών που βρυχάται, γιατί η υπερηφάνεια του Ιορδάνη ερημώνεται, [δηλ. μι. ο προφήτης] λέει: η κραυγή των πρεσβυτέρων είναι επειδή καταστρέφεται ο ναός, από όπου πάντα περίμεναν βοήθεια για τον εαυτό τους και όπου κάποτε ανατράφηκαν λιοντάρια, [δηλ. μι. λαός] δίκαιος, πολεμικός και ισχυρός. Ζαχαρίας 11:4–5. Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός μου: Βόευσε τα πρόβατα της σφαγής, που σκότωσαν αυτοί που τα κατέχουν, και δεν τα λυπήθηκαν, αλλά τα πούλησαν, λέγοντας: Ευλογημένος ο Κύριος, πλουτίσαμε και οι βοσκοί τους δεν τα λυπήθηκαν. LXX: Αυτό λέει ο Κύριος Παντοδύναμος: Βάσε τα πρόβατα της σφαγής, τα οποία αυτοί που τα κατείχαν σκότωσαν και δεν εξέφρασαν τη λύπη τους. και αυτοί που τα πούλησαν είπαν: Ευλογητός ο Κύριος, και πλουτίσαμε, και οι βοσκοί τους δεν υπέφεραν καθόλου γι' αυτούς. - Όπου η προφητεία είναι πολύ σαφής και η ίδια η μετάφραση αποκαθιστά τη σωστή σειρά των προηγούμενων γεγονότων, η ερμηνεία με μεταφορική έννοια είναι περιττή και δεν χρειάζεται να ισχυριστεί κανείς ότι υπάρχουν καλοί και κακοί ποιμένες, και ότι αυτό ισχύει τόσο για την Καινή Διαθήκη όσο και για τον λαό της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή και για τους ιερείς και τους ηγέτες των επισκόπων των Εβραίων και των αρχηγών των Εβραίων. οι βοσκοί που ήταν απρόσεκτοι και οδήγησαν ένα από τα μικρά σε πειρασμό, και αυτοί είναι που φροντίζουν τα πρόβατα της σφαγής, δεν υποφέρουν καθόλου γι' αυτά, δεν στεναχωριούνται και δεν μπορούν να πουν με τον Απόστολο: Ποιος πειράζεται, αλλά δεν φλέγομαι; (2 Κορ. 11:29). πουλάνε τα έθνη που έχουν ανατεθεί στη φροντίδα τους, όπως είναι γραμμένο: Οι οποίοι καταβροχθίζουν τον λαό μου ως τροφή ψωμιού (Ψαλμ. 52:5) και γίνονται πλούσιοι με το θάνατο άλλων, επαινώντας αυτούς που αποκτούν πλούτη και ευλογούν τους άδικους. Αφήστε άλλους να εξηγήσουν αυτό το απόσπασμα όπως θέλουν. και θα τηρήσουμε τη σειρά επεξήγησης που έχουμε ήδη υιοθετήσει μία φορά. Αφού ο Λίβανος άνοιξε, και οι κέδροι και τα έλατα του κάηκαν στη φλόγα, και ακούστηκε η κραυγή των βοσκών και ο βρυχηθμός των λιονταριών, επειδή όλη η ομορφιά και η υπερηφάνεια του Ιορδάνη καταστράφηκε και καταστράφηκε. τότε ο Κύριος ο Θεός μου μου λέει: «Προφήτη Ζαχαρία, η ομιλία μου απευθύνεται σε σένα! Βάψε τα πρόβατα της σφαγής, δηλαδή άφησε να τραφούν και να μεγαλώσουν όσοι θα σκοτωθούν αργότερα από τους εχθρούς». Αυτά τα πρόβατα και αυτά τα κοπάδια σκοτώθηκαν από τους ηγεμόνες των Ρωμαίων, οι οποίοι τα κατέλαβαν με δικαίωμα νίκης εναντίον τους. Δεν έδειχναν συμπόνια, ούτε όταν θυσιάζονταν, δεν ένιωθαν λύπη, δηλαδή δεν έπαθαν καμία καταστροφή για τέτοια σκληρότητα και πούλησαν ό,τι κράτησαν όχι από έλεος, αλλά για χάρη του κέρδους. Θα διαβάσουμε ιστορίες για περασμένα γεγονότα και παραδόσεις των Εβραίων, θρηνώντας το γεγονός ότι στη σκηνή του Αβραάμ, όπου γίνεται τώρα η περίφημη αγορά κάθε χρόνο, μετά την τελική ήττα κατά τον Αδριανό, πουλήθηκαν πολλές χιλιάδες άνθρωποι, και όσοι δεν μπορούσαν να πουληθούν επανεγκαταστάθηκαν στην Αίγυπτο και πέθαναν είτε σε ναυάγιο είτε από πείνα είτε κατά τη σφαγή των επαναστατών. Έτσι, οι Ρωμαίοι είναι ακριβώς εκείνοι οι νικητές και οι εκδικητές του Θεού που σκότωσαν, αλλά δεν λυπήθηκαν, πούλησαν ζώα και είπαν: Ευλογημένος ο Κύριος, πλουτίσαμε. Αυτά τα λόγια περιέχουν την ακόλουθη σκέψη: «Οι Εβραίοι προσέβαλαν [τον Θεό] με τις αμαρτίες τους· επομένως τους καταδυναστεύουμε και γινόμαστε πλούσιοι παίρνοντας αμοιβή γι' αυτές». Και δεν είναι περίεργο, λέει, όταν οι εχθροί, με το δικαίωμα των νικητών, σκότωναν ζώα και δεν το μετάνιωσαν, τα πούλησαν και καμάρωναν για τη θηριωδία τους, γιατί οι ίδιοι οι βοσκοί και οι δάσκαλοί τους δεν τους λυπήθηκαν και με υπαιτιότητα τους το κοπάδι παραδόθηκε στους λύκους. Ζαχαρίας 11:6–7. Και δεν θα λυπάμαι πλέον τους κατοίκους της γης, λέει ο Κύριος: Ιδού, θα παραδώσω τους ανθρώπους, τον καθένα στα χέρια του πλησίον του και στα χέρια του βασιλιά του, και θα χτυπήσουν τη γη, και δεν θα τους αφαιρέσω από τα χέρια τους, και γι' αυτό θα θρέψω τα πρόβατα της σφαγής, φτωχοί του κοπαδιού! LXX: Γι' αυτό δεν θα γλυτώσω πλέον τους κατοίκους της γης, λέει ο Κύριος. Και ιδού, θα παραδώσω τον λαό, τον καθένα στο χέρι του πλησίον του, και στο χέρι του βασιλιά του, και θα χτυπήσουν τη γη, και δεν θα τους αρπάξω από τα χέρια τους, και θα θρέψω τα πρόβατα της σφαγής στη γη Χαναάν. – Αυτό που μετέφρασε ο LXX στο τελευταίο απόσπασμα με τις λέξεις: Και θα ταΐσω τα πρόβατα της σφαγής στη γη της Χαναάν δεν υπάρχει στο εβραϊκό κείμενο και αυτή η έκφραση δεν περιλαμβάνεται σε καμία άλλη μετάφραση. Αφού λοιπόν οι βοσκοί τους δεν τους λυπήθηκαν, και ακόμη και οι ίδιοι κατασπάραξαν πρώτα απ' όλα τον λαό Μου, τότε δεν θα λυπάμαι πλέον τους κατοίκους της γης της Ιουδαίας, λέει ο Κύριος. Πράγματι, [εδώ] μιλάμε για τη γη για την οποία μίλησε παραπάνω, και όχι για ολόκληρο τον κύκλο της γης, όπως θα ήθελαν οι Εβραίοι, εξηγώντας λανθασμένα αυτό το μέρος για να ερμηνεύσουν αυτή την πρόταση της κρίσης του Θεού [για τους εαυτούς τους] με διαφορετική έννοια για τους εαυτούς τους. Διότι μετά την καταστροφή του ναού, που ήταν δικό τους λάθος, αφού, αφού είχαν περάσει σαράντα δύο χρόνια μετά τα δεινά του Κυρίου, δεν ήθελαν να μετανοήσουν, θα εγείρω, λέει, τον καθένα εναντίον του πλησίον του, και θα αυτοκαταστραφούν με αμοιβαίο ξυλοδαρμό ή κατά την πολιορκία του ναού, όταν ο ρωμαϊκός στρατός περικυκλώσει την Ιερουσαλήμ. Οι ίδιοι οι Εβραίοι ότι ο λαός θα χωριστεί σε τρία μέρη. Ας διαβάσουμε τον Ιωσήφ και τα επτά βιβλία για την εβραϊκή αιχμαλωσία, και τότε θα δούμε ότι αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε πραγματικά σε γεγονότα του παρελθόντος. Και θα χτυπήσουν, λέει, τη γη. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εδώ εννοούνται οι Ρωμαίοι, γιατί κατέστρεψαν ολόκληρη τη γη και όλες τις πόλεις των Εβραίων. Και δεν θα τους μαδήσω από τα χέρια τους. Άκου, Ιουδαία, που αυταπατάς με μάταιες ελπίδες και δεν ακούς τον Κύριο, που μιλάει με ειλικρίνεια: Δεν θα σε αφαιρέσω από το χέρι τους, γιατί η αιχμαλωσία σου με τους Ρωμαίους θα είναι αιώνια. Και θα ταΐσω τα πρόβατα της σφαγής, για να προετοιμάζονται πάντα οι Εβραίοι για το θάνατο, γιατί η απόφαση της κρίσης του Θεού είναι η εξής: Ω εσείς που είστε φτωχοί στο κοπάδι, δηλ. Οι δίκαιοι άνθρωποι του Ισραήλ, που πίστεψαν στον Κύριο Ιησού και έλαβαν τον Υιό του Θεού, ακούστε τι λέγεται και μάθετε το μυστήριο που περιέχεται στο ακόλουθο απόσπασμα. Και αυτό που διαβάζουμε σύμφωνα με το κείμενο των Εβδομήκοντα: Και θα θρέψω τα πρόβατα της σφαγής στη γη Χαναάν, μπορούμε να καταλάβουμε ότι ο λαός του Ιούδα, προορισμένος για θάνατο, είναι διασκορπισμένος σε ολόκληρη τη γη, δηλαδή στη γη της Χαναάν και στις χώρες των ειδωλολατρών. και ο Κύριος θα τον ταΐσει και θα τον ταΐσει για θυσία. Ζαχαρίας 11:7–9. Και πήρα για τον εαυτό μου δύο ράβδους: το ένα το ονόμασα ευπρέπεια, και το άλλο - δεσμούς [ή: σχοινί του τοπογράφου] και φύλαγα το κοπάδι. Και χτύπησα τρεις βοσκούς σε ένα μήνα, και η ψυχή Μου θρήνησε γι' αυτούς, γιατί άλλαξαν και οι ψυχές τους σε σχέση με Εμένα. Και είπα: Δεν θα σε ποιμάνω: ό,τι πεθάνει, ας πεθάνει, και ό,τι σκοτωθεί, ας θανατωθεί, και οι υπόλοιποι ας καταβροχθίσουν, ο καθένας τη σάρκα του πλησίον του. ΛΧΧ: Και θα πάρω για μένα δύο ράβδους: τη μια τη λέω ευπρέπεια, και την άλλη τοπογραφικό σχοινί, και θα ταΐσω τα πρόβατα. Και θα καταστρέψω τρεις βοσκούς σε ένα μήνα, και η ψυχή Μου θα φορτωθεί με [οργή] εναντίον τους, επειδή και οι ψυχές τους φώναξαν με οργή εναντίον Μου. Και είπα: Δεν θα τους ποιμάνω. Ό,τι πεθάνει, ας πεθάνει, και ό,τι αδυνατίσει, ας αδυνατίσει, και οι υπόλοιποι ας καταβροχθίσουν, ο καθένας τη σάρκα του πλησίον του. - Πιο πάνω είπε: Επομένως, οι φτωχοί είναι από το κοπάδι και, έχοντας κάνει μια σιωπή (facta ἀποσιωπίσει), άφησε να εννοηθεί: προσοχή στο γεγονός ότι οι πύλες του Λιβάνου είναι ανοιχτές, και οι βελανιδιές της Βασάν, τα έλατα και οι κέδροι έχουν κοπεί, και μετά πρόσθεσε μια απειλή: Δεν θα γλυτώσω πια τους κατοίκους της γης, λέει ο Κύριος. Φαίνεται ότι αυτό λέγεται για έναν λαό του Ιούδα, γιατί οι Εβραίοι, έχοντας χτυπήσει τους προφήτες, σήκωσαν ακόμη και τα χέρια τους εναντίον του Υιού του Θεού και αναφώνησαν με τρέλα: Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας. (Ματθαίος 27:25). Τώρα ο Δημιουργός των πάντων και ο Θεός εκθέτει τα μυστήρια του κόσμου Του και λέει ότι είχε δύο ράβδους, από τις οποίες ονόμασε τη μία ευπρέπεια [ή: ευγένεια], και την άλλη - δεσμά, και ότι με αυτές τις δύο ράβδους θα θρέψει το δεμένο κοπάδι: Θα χτυπήσει τρεις βοσκούς σε ένα μήνα και θα λυπηθεί ή θα αγανακτήσει η ψυχή μου. οργή] εναντίον τους· δεν υπάρχει αμφιβολία ότι με αυτό δείχνει τους βοσκούς τους οποίους χτύπησε σε ένα μήνα. Προσθέτει επίσης τον λόγο για τον οποίο ήταν τόσο αγανακτισμένος με τους βοσκούς που τους χτύπησε σε ένα μήνα. Αφού άλλαξε και η ψυχή τους σε σχέση με Εμένα. Το νόημα αυτού του αποσπάσματος είναι το εξής: Δεν Με αγάπησαν στην πληρότητα της καρδιάς τους. και οι βοσκοί, οι μισθωτοί, δεν αγάπησαν τον Αληθινό Ποιμένα: Διότι ο Καλός Ποιμένας καταθέτει την ψυχή Του για τα πρόβατά Του (Ιωάννης 10:11). Γι' αυτό, είπα την απόφασή μου με αγανάκτηση και είπα σε αυτούς τους βοσκούς τους οποίους χτύπησα με τον θυμό Μου, ή στον υπόλοιπο λαό, αφού χτύπησα τους βοσκούς: Δεν θα σας ποιμάνω. αλλά αυτό που επιλέγει τον θάνατο, ας πεθάνει σύμφωνα με τη [δική του] επιθυμία, και ας καταβροχθίζονται μεταξύ τους και ας βασανίζονται με αμοιβαίο φόνο. Αυτό είπαμε κάνοντας μια απλή μετάφραση λέξεων (παραφραστικῶς) για να εξομαλύνουμε το μονοπάτι για περαιτέρω επεξήγηση. Ο Δημιουργός και ο Ποιμένας, του οποίου τη φωνή γνωρίζουν τα πρόβατα και τον οποίο ακολουθούν, πήρε για τον εαυτό Του δύο ράβδους, ή δύο σκυτάλας, δηλαδή, ράβδους, που ονομάζονται στα εβραϊκά macaloth (מקלות) για να δείξει ότι ενεργεί σαν βοσκοί. Ένα καλάμι Ονόμασε ευπρέπεια. [με αυτό εννοούμε την εποχή] υπό τον Νώε, όταν ο Θεός προστάτευε το ανθρώπινο γένος με την ευλογία του, ενώ οι άνθρωποι δεν είχαν ακόμη βεβηλώσει τον αποκατεστημένο κόσμο με τις αμαρτίες τους. Και το κάλεσμα όλων των λαών ονομάζεται αξιοπρεπές και ωραίο γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο δίκαιο από το ότι ο Πατέρας όλου του κόσμου με τον ίδιο τρόπο καλεί όλους όσους γέννησε με τον ίδιο τρόπο. Ονόμασε τις άλλες ράβδους [ή: σχοινί μέτρησης γης], [για να δείξει την ώρα] που ο Ύψιστος χώρισε τα έθνη και σκόρπισε τους γιους του Αδάμ, μετά έθεσε όρια για τα έθνη σύμφωνα με τον αριθμό των Αγγέλων του Θεού (Δευτ. 32:8). και ο λαός του ο Ιακώβ έγινε μέρος του Κυρίου, και ο Ισραήλ το μέτρο της κληρονομιάς Του (Δευτ. 32:9). Και φρόντισα», λέει, «το κοπάδι [δηλ. μι. πέρασε] είτε αυτός ο Ισραήλ, είτε μαζί με τον Ισραήλ ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Και χτύπησε, λέει, τρεις βοσκούς σε ένα μήνα. Στις ερμηνείες ορισμένων διάβασα ότι οι βοσκοί που χτυπήθηκαν από την αγανάκτηση του Κυρίου εννοούνται ως ιερείς, ψευδοπροφήτες και βασιλιάδες των Ιουδαίων, και ότι μετά τα παθήματα του Χριστού κάποτε όλα χτυπήθηκαν, όπως λέει ο Ιερεμίας: Οι ιερείς δεν είπαν: Πού είναι ο Κύριος; Τηρώντας το νόμο δεν με γνώρισαν, και οι βοσκοί με πρόδωσαν, και οι προφήτες διακήρυξαν στο όνομα του Βάαλ και ακολούθησαν είδωλα (Ιερ. 2:8). Και μη αρκούμενος σε αυτήν την ερμηνεία, ο εν λόγω διερμηνέας θέλει να κατανοήσει από τους τρεις ποιμένες που χτύπησαν σε ένα μήνα αυτούς που αμάρτησαν κατά του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Πράγματι, όλοι οι αιρετικοί αμαρτάνουν είτε σε σχέση με ένα, είτε με δύο, είτε και τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας μαζί. Αφήστε αυτόν τον διερμηνέα να ισχυριστεί ότι θέλει, γιατί δεν πρέπει να μιλάει άσχημα για την κατανόηση του άλλου. Αλλά μας φαίνεται ότι οι τρεις βοσκοί που σκοτώθηκαν σε ένα μήνα ήταν ο Μωυσής, ο Ααρών και η Μαρία [Μαριάμ]. Από αυτούς, η Μαριάμ πέθανε τον πρώτο μήνα, που ονομαζόταν Νισάν (ניםן), στην έρημο του Σιν: στον ίδιο τόπο και τον ίδιο μήνα, ως αποτέλεσμα του νερού της διαμάχης, ο Μωυσής και ο Ααρών καταδικάστηκαν να μην εισέλθουν στη γη της επαγγελίας (Αριθμ. 20:10-13) Και συνέβη με τους άλλους δύο θανάτου καταδικάστηκε σε θάνατο με την καταδίκη της θείας κρίσης. «Και η ψυχή μου αγανακτούσε», λέει, «με αυτούς, δηλαδή με τους τρεις ποιμένες που έθεσα επικεφαλής του ποιμνίου Μου, γιατί και οι ψυχές τους άλλαξαν για μένα και δεν με δόξασαν στα νερά της διχόνοιας». Αν αποδώσουμε τα τελευταία λόγια στον λαό, δηλ. ότι η ψυχή των ανθρώπων έχει αλλάξει σε σχέση με Εμένα, τότε πρέπει να ερμηνευθεί ως εξής: Αγανάκτησα μαζί τους γιατί, διστάζοντας ανάμεσα σε Εμένα και στα είδωλα, επαναστάτησαν εναντίον Μου με διαφορετικούς τρόπους. Γι' αυτό, μέσα στην αγανάκτησή Μου είπα στον Μωυσή: Δεν θα σε ποιμάνω· άφησέ με, και θα σε σκορπίσω (Εξ. 32:10). Και όταν είναι θυμωμένος λέει: Άφησε με, με αυτό καλεί σε ικεσία και δείχνει ότι μπορεί να συγκρατηθεί [από το θυμό]. Αυτό που πεθαίνει, ας πεθάνει. και ό,τι σκοτωθεί, ας σκοτωθεί. ας κείτονται τα σώματα όλων στην έρημο, κι αυτοί οι άνθρωποι, σαν θηρία, ας προκαλέσουν πληγές ο ένας στον άλλον σε ενδογενή αγώνα, και ας μην μπει κανένας από αυτούς στη γη της επαγγελίας. Μερικοί κατανοούν με αυτό μια διπλή κλήση: την κλήση των Ιουδαίων και την κλήση των Εθνών, η πρώτη που αφορά τον Ισραήλ και οι τελευταίοι Χριστιανοί. Επειδή όμως η κλήση των Χριστιανών αναβλήθηκε [για το μέλλον] και οι Εβραίοι συντηρήθηκαν και εκπαιδεύτηκαν από τον Θεό, δεν ήταν αρκετά προσεκτικοί [σε Αυτόν]. Ζαχαρίας 11:10–11. Και πήρα το ραβδί Μου, που ονομαζόταν ευπρέπεια, και το έκοψα, για να ακυρώσω τη διαθήκη Μου που είχα κάνει με όλα τα έθνη, και ακυρώθηκε εκείνη την ημέρα, και έτσι οι φτωχοί του ποιμνίου, που αγρυπνούν μπροστά μου, κατάλαβαν ότι αυτός ήταν ο λόγος του Κυρίου. LXX: Και θα πάρω την όμορφη ράβδο Μου και θα την πετάξω για να καταστρέψω τη διαθήκη Μου, την οποία διέταξα σε όλα τα έθνη, και θα καταστραφεί εκείνη την ημέρα, και οι Χαναναίοι, τα πρόβατα που φυλάσσονται για μένα, θα μάθουν ότι αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου. - Αφού κάλεσε τον Ισραήλ και πήρε μια άλλη ράβδο, που ονομάζεται τοπογραφικό σχοινί, ο Κύριος πήρε την πρώτη ράβδο, - [δηλ. ε.] όλα τα έθνη της γης - μια ράβδος που ονομάστηκε ωραία, και τους απέκοψε από το να υπηρετούν τον εαυτό Του, αφού λάτρευαν τα είδωλα και όλοι μαζί αποστράφηκαν και έγιναν απρεπείς (Ψαλμ. 13:3). Και δείχνοντας πιο καθαρά τι είναι αυτή η ράβδος, πρόσθεσε: Να ακυρώσω τη διαθήκη Μου, που έκανα με όλα τα έθνη. Πράγματι, μόλις έγινε δεκτός το Ισραήλ, πολλοί ειδωλολάτρες απορρίφθηκαν και μόλις γεννήθηκε η κόρη του άρχοντα της συναγωγής -για την οποία αργότερα λέγεται στο Ευαγγέλιο ότι σε ηλικία δώδεκα ετών αρρώστησε και πέθανε- η αιμορραγούσα γυναίκα (αἱμο ῤῥ οοῦσα) άρχισε να αιμορραγεί και να υποφέρει από συνεχή αιμορραγία (2-5-4 Ματθαίος· 5-4) 9:18-25). Και», λέει, «η διαθήκη μου, την οποία συνήψα με όλα τα έθνη, μετατράπηκε σε τίποτα». Και οι φτωχοί του κοπαδιού, δηλ. Ο λαός του Ισραήλ, που τήρησε τις εντολές Μου, κατάλαβε ότι αυτός είναι ο λόγος του Κυρίου, δηλαδή ότι, με το θέλημα του Κυρίου, τα έθνη που Τον απορρίπτουν απορρίπτονται και ο πιστός Ισραήλ γίνεται δεκτός στο πρόσωπο του Αβραάμ. Αντί για αυτό που μεταφράσαμε: Και οι φτωχοί του ποιμνίου έτσι ήξεραν, οι Εβδομήκοντα μετέφρασαν: Και οι Χαναναίοι, τα πρόβατα που φυλάσσομαι από εμένα, θα μάθουν, όπως έχουν μεταφράσει κάποιοι άλλοι: Ο λαός του Ιούδα θα μάθει, στους οποίους λέγεται: Ο σπόρος της Χαναάν, και όχι του Ιούδα (Δαν. 13:56), που φυλάσσονται για τα ιερά Μου. Αφετέρου, αφού η λέξη Χαναναίοι σημαίνει: έτοιμοι για ταπείνωση, αυτό σημαίνει ότι εκείνοι που κάποτε ήταν προετοιμασμένοι [από τον Θεό] για ταπείνωση και εγκαταλειμμένοι από Αυτόν θα γνωρίσουν τον Κύριο. Και γιατί Εβδομήντα αντί για αυτό που μεταφράσαμε: Με αυτόν τον τρόπο οι φτωχοί μεταφέρθηκαν από το ποίμνιο από τους Χαναναίους, ο λόγος είναι αρκετά ξεκάθαρος: μεταξύ των Εβραίων, chen (כן) σημαίνει με αυτόν τον τρόπο, και anie (עניי) - φτωχός. Εβδομήντα, συνδέοντας δύο λέξεις σε μία, αντί αυτού με αυτόν τον τρόπο οι φτωχοί (chen anie – כן עניי) διάβασαν το όνομα της φυλής των Χαναναίων. Ζαχαρίας 11:12–13. Και τους είπα: Αν είναι καλό στα μάτια σας, τότε φέρτε την πληρωμή Μου, αλλά αν όχι, τότε ηρεμήστε. και ζύγισαν την πληρωμή Μου - τριάντα αργύρια. Και ο Κύριος μου είπε: Πέτα τα [ή: αυτό] στο καμίνι [ή: στον αγγειοπλάστη], μια δίκαιη τιμή στην οποία εκτιμούμαι από αυτούς. Και πήρα τριάντα αργύρια και τα έριξα στο καμίνι στον οίκο του Κυρίου. LXX: Και θα τους πω: Αν είναι καλό στα μάτια σας, τότε αποφασίστε αν θα δώσετε τον μισθό Μου ή θα αρνηθείτε, και καθόρισαν τον μισθό Μου σε τριάντα αργύρια. Και ο Κύριος μου είπε: Βάλε τα στο καμίνι και κρίνει: σωστά εκτιμάται, όπως εκτιμήθηκα γι' αυτούς; Και πήρα τριάντα αργύρια και τα έβαλα στο καμίνι στον οίκο του Κυρίου. – Όταν οι φτωχοί του ποιμνίου των Ισραηλιτών, αυτοί που τηρούν τις εντολές Μου, ξέρουν ότι αυτό που ειπώθηκε είναι ο λόγος του Κυρίου, και ότι αυτό που είπα είναι αλήθεια, λέει σε αυτούς, δηλαδή στους φτωχούς του ποιμνίου: «Αν σας αρέσει, γιατί είστε λαός, και κάποτε σας δημιούργησα ελεύθερους και μια φορά είπα στην έρημο: Αν με ακούσετε, τότε θα γευτείτε το καλό της γης. Το γεγονός ότι απέρριψα ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και σε διάλεξα για το ιδιαίτερο ποίμνιό Του και, όντας ο Δημιουργός των πάντων, ζήτησε ένα μικρό μέτρο να πληρώσω το μισθό Μου, δηλαδή να τηρείς τις εντολές Μου, και δεν είναι ευχάριστο στα μάτια σου να κρίνεις την τιμή του ονόματός Μου. Είναι αλήθεια ότι τότε απάντησαν στον Μωυσή: Θα κάνουμε όλα όσα λέει ο Κύριος (Εξ. 24:3). Αλλά στο τέλος του χρόνου, επειδή τους διάλεξα από τα έθνη και τους ελευθέρωσα από το σιδερένιο καμίνι της Αιγύπτου, ζύγισαν τριάντα αργύρια ως πληρωμή Μου, δίνοντάς τα στον Ιούδα τον προδότη για το αίμα Μου (Ματθαίος 26:15). Και είπε», λέει ο Προφήτης, «ο Κύριος ή ο ίδιος ο Σωτήρας, στον οποίο ανήκουν τα πρώτα λόγια, και μαρτυρεί ότι ο Πατέρας Του μιλάει, [είπε] σε μένα: Ρίξε τον στο καμίνι. στα εβραϊκά, αντί για την τελευταία λέξη υπάρχει Joser (יוער), δηλαδή πλαστήν, που μπορούμε να μεταφέρουμε με τις λέξεις: γλύπτης και αγγειοπλάστης. Και το νόημα είναι το εξής: Ρίξε την τιμή Μου σε εκείνον τον αγγειοπλάστη που είναι ο Δημιουργός και ο Γλύπτης των πάντων. Και δεν είπε: πάρε το, αλλά πέταξέ το, για να ζυγιστεί και να εκτιμηθεί η πληρωμή για τον Κύριο από τον ίδιο τον Καλλιτέχνη και Γλύπτη. Και στην κοροϊδία (εἰρωνικῶς) το τίμημα του, δηλαδή το τίμημα της Θείας Μεγαλειότητας -βλέποντας τον εαυτό του προδομένο για μια τόσο φτηνή τιμή όπως τριάντα αργύρια- Αποκαλεί αξιοπρεπή: Αξιοπρεπή, -λέει,- την τιμή στην οποία με εκτιμούν. Αλλά αυτό πρέπει να εκφραστεί ακόμη πιο συνοπτικά με τη γελοιοποίηση και την περιφρόνηση του ομιλητή: Ο λαός μου και οι πάλαι ποτέ φτωχοί του ποιμνίου και αυτοί που διάλεξα να είναι γιοι μου, κρίνονται με βάση την τιμή αγοράς και πώλησης! «Και πήρα, λέει ο Κύριος μέσω του προφήτη, όπως με πρόσταξε ο Κύριος, τριάντα αργύρια, και δεν τα άφησα στην άκρη, αλλά τα έριξα στον οίκο του Κυρίου στον γλύπτη. Φρόντισα να τα επιστρέψει ο προδότης στον οίκο του Κυρίου στους ιερείς και τους Φαρισαίους, και ο προδότης ομολόγησε την αμαρτία 7:4. Και αυτοί, αφού αυτό ήταν το τίμημα του αίματος, δεν ήθελαν να τα βάλουν στο θησαυροφυλάκιο (gazophylacio), αλλά αγόρασαν γι' αυτούς ένα χωράφι αγγειοπλάστη για την ταφή των ξένων, πράγματι, όλοι εμείς, που ήμασταν ξένοι και ξένοι του νόμου, μετά τη λύτρωση από τον πολυτιμότερο οίκο Του και τον πιο πολύτιμο δημιουργό. Αντί για γλύπτη και καλλιτέχνη, πρώτα μετέφρασα το αγαλματίδιο, έχοντας κατά νου τη διττή σημασία αυτής της λέξης, που σημαίνει και τα δύο. - Οι Εβραίοι, εξηγώντας αυτό το απόσπασμα με κάποια πονηριά, με τριάντα αργύρια εννοούν τριάντα συνταγές του νόμου, τις οποίες ο νόμος διατάσσει να εκπληρωθούν, και μετά άλλες τριάντα έξι συνταγές για το τι απαγορεύεται στο νόμο: υποτίθεται ότι έχουν εντολή να επιστρέψουν το ασήμι των εντολών στον Κύριο, αφού δεν ήθελαν τον Θεό να κάνουν. αυτό, απορρίφθηκαν. Ήθελα μόνο να δείξω εν συντομία τι σκέφτονται για να προχωρήσω [γρήγορα] σε αυτό που ακολουθεί. Είναι βαρετό να αποκαλύπτουμε λεπτομερώς την πολύ εκτενή εξήγησή τους. Ζαχαρίας 11:14. Και έκοψα την άλλη ράβδο Μου, που λέγεται το τοπογραφικό σχοινί, για να σπάσω την αδελφότητα μεταξύ του Ιούδα και του [Βουλγ. προσθέτει: μεταξύ] Ισραήλ. LXX: Και πέταξα μια άλλη ράβδο, που ονομαζόταν τοπογραφικό σχοινί, για να σπάσω τη διαθήκη μεταξύ Ιούδα και Ισραήλ: - Θυμάμαι (novi) ότι σχετικά με αυτό το απόσπασμα διάβασα μια πολύ μακροσκελή εξήγηση, ή μάλλον μια ανεξήγητη σύγχυση κάποιου συγγραφέα, δανειζόμενος από τον προφήτη Ιεζεκιήλ τη λέξη για την ένωση των δύο κλάδων που προσαρμόζονται στην παραπάνω σκέψη και στο ένα. Εφραίμ πνευματικά. Και θα ακολουθήσουμε τη σειρά που υιοθετήσαμε προηγουμένως. Αφού ο Κύριος εκτιμήθηκε από τους Ιουδαίους σε τριάντα αργύρια, και σταυρώθηκε, και έριξαν το τίμημα του αίματος Του στην ταφή των εθνών που είχαν απομακρυνθεί από το νόμο και τις εντολές του Κυρίου, αμέσως ο Κύριος, χωρίς να καθυστερήσει την απόφασή Του, είπε: Έκανα περιτομή τη δεύτερη ράβδο Μου. ήταν στην πραγματικότητα δικό μου, ήταν τόσο συνδεδεμένο μαζί Μου που ο προφήτης Ιερεμίας το ονόμασε ζώνη, ζώνη ή, στη συνηθισμένη γλώσσα, ζώνη γύρω από την οσφύ. Αυτή η δεύτερη ράβδος, σε ένα άλλο μέρος που ονομάζεται σχοινί μέτρησης και η κληρονομιά Μου, πετάχτηκε από Εμένα για να σπάσει τη συμμαχία, την αδελφότητα και την αρμονία που υπήρχε μεταξύ του Ιούδα και του Ισραήλ, και να χωρίσει τους αδελφούς μεταξύ τους. έτσι ώστε μεταξύ των Αποστόλων και εκείνων που μετανόησαν να υπάρχει ξανά το όνομα του Ιούδα και εκείνων που πιστεύουν στον Θεό τους. Ο Ισραήλ θα ονομαστεί Εφραίμ και Ιωσήφ. [αυτοί είναι εκείνοι] που, όντας στη σκληρότητα της καρδιάς τους, είπαν: Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα (Ιωάννης 19:15). Γι' αυτό δεν λέει: Να ακυρώσω τη συμφωνία ή τη διαθήκη που είχα με τον Ιούδα και τον Ισραήλ - γιατί ακόμη και σήμερα απλώνει το χέρι Του σε όσους μετανοούν - αλλά λέει ότι από τον ίδιο λαό θα χωρίσει μεταξύ τους άλλους που πιστεύουν και άλλους που δεν πιστεύουν: Μη νομίζετε ότι ήρθα για να φέρω ειρήνη στη γη. Δεν ήρθα για να στείλω ειρήνη στη γη, αλλά ένα σπαθί, γιατί ήρθα για να χωρίσω τον άνθρωπο από τον πατέρα του και να [στήσω] μια κόρη ενάντια στη μητέρα της και μια νύφη ενάντια στην πεθερά της και τους εχθρούς του ανθρώπου στο σπίτι του (Ματθαίος 10:34-36). Ζαχαρίας 11:15–17. Και ο Κύριος μου είπε: Πάρε μόνος σου τα σκεύη του ανόητου ποιμένα. Διότι, ιδού, θα αναστήσω έναν βοσκό στη γη, που δεν θα επισκεφτεί τους εγκαταλειμμένους, που δεν θα αναζητήσει τους διασκορπισμένους, δεν θα θεραπεύσει τους συντετριμμένους, και δεν θα θρέψει ό,τι στέκεται, αλλά θα φάει τη σάρκα του λίπους και θα κόψει τις οπλές τους. Ω ποιμένα! Ω είδωλο που αφήνεις το ποίμνιο! ένα ξίφος στο χέρι του και στο δεξί του μάτι, και το δεξί του μάτι θα σκοτεινιάσει. ΛΧΧ: Και ο Κύριος μου είπε: Πάρε πάλι για τον εαυτό σου τα ποιμενικά σκεύη ενός ανειδίκευτου βοσκού. Διότι, ιδού, θα αναστήσω έναν βοσκό στη γη, που δεν θα επισκεφτεί τους εγκαταλειμμένους, που δεν θα αναζητήσει τους διασκορπισμένους, δεν θα θεραπεύσει τους συντετριμμένους, ούτε θα καθοδηγήσει τους υγιείς, αλλά θα φάει τη σάρκα των εκλεκτών και θα σπάσει τα πόδια τους. Ω ποιμένες των ματαιοτήτων! Ω [βοσκοί] που αφήνετε τα πρόβατα! ένα ξίφος στο χέρι και στο δεξί του μάτι: το χέρι του τελικά θα μαραθεί, και το δεξί του μάτι θα είναι τελείως τυφλό. - Όταν λέει: «Πάλι, πάρτε για τον εαυτό σας τα σκεύη του ανόητου βοσκού», δείχνει ότι πριν είχε ήδη πάρει δύο ράβδους για τον εαυτό Του, το ένα που ονομάζεται ευπρέπεια, το άλλο - ένα τοπογραφικό σχοινί. Και αφού τους απέρριψε λόγω της κακίας και της αμαρτίας τους, και εμείς, μετά τη διακοπή των οικογενειακών δεσμών μεταξύ Ιούδα και Ισραήλ, μπολιάσαμε τη ρίζα της καλής ελιάς, και η τύφλωση χτύπησε εν μέρει τον οίκο του Ισραήλ έως ότου μπήκε η πληρότητα των Εθνών (Ρωμ. 11:25). τότε τώρα λένε στον προφήτη να ανακοινώσει την πιο σημαντική προφητεία για έναν ανόητο ή άτεχνο βοσκό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένας ανόητος ή άτεχνος ποιμένας είναι ο Αντίχριστος. λέγεται για αυτόν ότι θα έρθει στο τέλος του κόσμου, και φαίνεται πώς θα έρθει. Και από τα αγγεία του βοσκού πρέπει να κατανοήσουμε τα διακριτικά του σημάδια και την ενδυμασία του: μια τσάντα, ένα ραβδί, μια τρομπέτα και μια σφυρίχτρα. Και όπως κάποτε ο Ησαΐας, για να προλέγει την αιχμαλωσία του λαού, περπατά γυμνός (Ησ. 20:2-4), και ο Ιερεμίας πηγαίνει στο σπίτι του αγγειοπλάστη για να δείξει τόσο την καταστροφή του Ισραήλ όσο και τη δύναμη του Θεού με κομμάτια πηλού από ένα σπασμένο σκεύος που ήταν στον κύκλο και πάλι ντυμένο από τα χέρια του αγγειοπλάστη (Ιερ. 2-91). και πώς ο Ιεζεκιήλ, για να δείξει την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και τη φυγή του Σεδεκία, και την καταπίεση που περιμένει τους αιχμαλώτους, όχι μόνο με τα λόγια του, αλλά και με τη συμπεριφορά του, κάνει μια τρύπα στον τοίχο και βγάζει [τα ερείπια] στους ώμους του (Ιεζ. 12:5-7). Τώρα λοιπόν ο Ζαχαρίας παίρνει την εμφάνιση ενός ανόητου, άτεχνου ποιμένα για να κηρύξει αυτόν που έρχεται. Αυτός ο βοσκός θα σηκωθεί στο Ισραήλ επειδή ο αληθινός Ποιμένας είπε: Δεν θα σε ποιμάνω. Αυτός ο ίδιος ποιμένας προφητεύεται με άλλα ονόματα από τον προφήτη Δανιήλ (Δαν.9:27) και στο Ευαγγέλιο (Μάρκος 13:14) και στην επιστολή του Παύλου προς τους Θεσσαλονικείς (Β' Θεσσαλονικείς) - [προφήτευσε με το όνομα] το βδέλυγμα της ερήμωσης ότι θα έπρεπε να καθίσει στον οίκο του Θεού. Ο προφήτης Ησαΐας το ονομάζει και αλαζονεία (sensus magnus). Και δεν ήρθε για να θεραπεύσει, αλλά για να καταστρέψει το ποίμνιο του Ισραήλ. Πράγματι, ο καλός βοσκός επισκέπτεται τα άρρωστα πρόβατα, αναζητά τους διασκορπισμένους, φέρνει τους στραβωτούς, στηρίζει τους κουρασμένους. Αντίθετα, ο κακός βοσκός κάνει το αντίθετο και καταβροχθίζει τη σάρκα του λίπους, σκίζει και σπάει τις οπλές των προβάτων και των αρνιών για να μην περπατούν σωστά. Οι Εβραίοι δέχτηκαν αυτόν τον ποιμένα, τον οποίο ο Κύριος θα σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του και θα τον καταργήσει με την αποκάλυψη της έλευσης Του, για να μη σωθούν όσοι δεν πίστεψαν την αλήθεια, να πιστέψουν στο ψέμα και να κριθούν, αφού ασπάστηκαν την αδικία. - Αφού περιγράφει τον πονηρό, παράλογο, άτεχνο ποιμένα, ο προφητικός λόγος στρέφεται στον ίδιο τον βοσκό: «Ω ποιμένα, ω είδωλο!» Ο βοσκός είναι τόσο εγκληματίας που δεν αποκαλείται προσκυνητής των ειδώλων, αλλά ο ίδιος λαμβάνει το όνομα ενός ειδώλου όταν αποκαλεί τον εαυτό του Θεό και θέλει να τον λατρεύουν όλοι. Άφησε το κοπάδι που είχε τόσο καιρό να το ξεσκίσουν τα ζώα. Ένα ξίφος είχε στο χέρι και τη δύναμη και στο δεξί του μάτι, με το οποίο υποτίθεται ότι διείσδυσε τόσο καθαρά στα μυστήρια του Θεού, ώστε είδε περισσότερο από όλους τους προηγούμενους προφήτες, ώστε ονόμασε τον εαυτό του Υιό του Θεού. Και το σπαθί εδώ είναι φυσικά αυτό για το οποίο έχουμε ήδη μιλήσει παραπάνω, και τώρα θα πούμε εν μέρει. Ο Ησαΐας μιλά και γι' αυτόν: Το σπαθί μου είναι μεθυσμένο στον ουρανό (Ησ. 34:5). Και το σπαθί του Κυρίου θα είναι στο χέρι του και στο δεξί του μάτι, ώστε η δύναμή του και όλο το θράσος της δύναμής του να εξαντληθούν τελείως, και η γνώση ότι ψεύτικα καυχήθηκε θα σκεπαστεί με αιώνιο σκοτάδι. Ζαχαρίας 12:1–3. Το βάρος του λόγου του Κυρίου είναι στον Ισραήλ: Ο Κύριος, που απλώνει τους ουρανούς, που εδραιώνει τη γη, και που σχηματίζει το πνεύμα του ανθρώπου σε αυτήν, είπε: Ιδού, θα κάνω την Ιερουσαλήμ το απόγειο της μέθης για όλα τα γύρω έθνη. Αλλά και ο Ιούδας θα είναι υπό πολιορκία εναντίον της Ιερουσαλήμ. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα κάνω την Ιερουσαλήμ πέτρα βαρύτητας για όλα τα έθνη. Όλοι όσοι ανέθρεψαν [Βουλγ. θα τον σηκώσουν, θα κομματιαστούν από την καταπόνηση και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν εναντίον του [Βουλγ. όλα τα βασίλεια της γης. LXX: Προφητεία του λόγου του Κυρίου κατά του Ισραήλ. Λέει ο Κύριος, που απλώνει τους ουρανούς, εγκαθιδρύει τη γη και σχηματίζει το πνεύμα του ανθρώπου σε αυτήν: Ιδού, θα καθιερώσω την Ιερουσαλήμ ως τους παραστάτες των θυρών που κινούνται για όλα [ή: όλα] τα γύρω έθνη και στην Ιουδαία. Και θα υπάρξει πολιορκία γύρω από την Ιερουσαλήμ. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα κάνω την Ιερουσαλήμ πέτρα, την οποία όλα τα έθνη θα πατήσουν κάτω από τα πόδια. όποιος τον πατήσει θα τον κοροϊδέψει, και θα συγκεντρώσω όλα τα έθνη της γης εναντίον του. – Αυτό το απόσπασμα από το βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία εξηγείται με τρεις τρόπους, ξεκινώντας από τα λόγια: Ιδού, θα κάνω την Ιερουσαλήμ ένα όριο μέθης για όλα τα γύρω έθνη, μέχρι το μέρος όπου λέγεται: Ω σπαθί [δόρυ – framea], σήκω ενάντια στον ποιμένα Μου και εναντίον όσων έχουν ομοϊδεάτες με μένα, λέει ο Κύριος, θα είναι ο στρατιώτης: διασκορπισμένος (Ζαχαρίας 13:7). Μάλιστα κάποιοι από τους Εβραίους πιστεύουν ότι αυτό έχει ήδη εν μέρει εκπληρωθεί με την πάροδο του χρόνου, ξεκινώντας από τον Ζοροβάβελ και τελειώνοντας με τον Κ. Πομπήιο, ο οποίος από τους Ρωμαίους ήταν ο πρώτος που κατέλαβε την Ιουδαία και το ναό, όπως γράφει ο Ιώσηπος [Φλάβιος]. Και άλλοι πιστεύουν ότι αυτό πρέπει να εκπληρωθεί στο τέλος του κόσμου, όταν θα αποκατασταθεί ο ναός: ο δύστυχος λαός του Ιούδα το περιμένει με τον χρισμένο του (ὴλειμμένψ suo), τον οποίο ήδη είδαμε παραπάνω στο πρόσωπο του ανόητου ποιμένα. Και ο τρίτος, δηλαδή εμείς που φέρουμε το όνομα του Χριστού, βεβαιώνουμε ότι αυτό εκπληρώνεται καθημερινά μέχρι το τέλος του κόσμου και πρέπει να εκπληρώνεται στην Εκκλησία. Αλλά για να μην μεγαλώσει το βιβλίο παρουσιάζοντας μεμονωμένες απόψεις, φανταζόμενοι ότι άλλοι το λένε, άλλοι έτσι το καταλαβαίνουν και εμείς έτσι το καταλαβαίνουμε, παρουσιάσαμε [συνοπτικά] τρεις ερμηνείες, ώστε ο συνετός αναγνώστης να καταλάβει από διάφορες μεθόδους ερμηνείας τι πρέπει να προσαρμοστεί σε τι. Ο Κύριος λοιπόν, που άπλωσε τον ουρανό σαν δέρμα και στέρεψε τη γη σε μεγάλο σωρό, και σχημάτισε το πνεύμα του ανθρώπου μέσα σε αυτό, είναι ταυτόχρονα ο Δημιουργός όλων των ψυχών, έτσι ώστε να σχηματίσει ένα ζωντανό ον (ζώο) από δύο ουσίες - σώμα και ψυχή. Όσο για το πνεύμα, χρησιμοποιείται συχνά με την έννοια της ψυχής, για παράδειγμα: Πατέρα, στα χέρια Σου παραδίδω το πνεύμα Μου (Λουκάς 23:46), Και: Θα αφαιρέσεις το πνεύμα τους, και δεν θα είναι, και θα επιστρέψουν στο χώμα τους (Ψαλμ. 103:29). Λοιπόν, ο Δημιουργός του σύμπαντος και ο Κύριος μαρτυρεί στον εαυτό Του ότι θα κάνει την Ιερουσαλήμ το απόγειο της μέθης για όλα τα γύρω έθνη, ώστε όποιος την φτάσει να μεθύσει και να πέσει κάτω ή η ίδια η κορυφή που άγγιξε θα καταρρεύσει πάνω του. Αλλά ο Ιούδας, κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ, καταλήφθηκε από τα έθνη και, μπαίνοντας σε επικοινωνία μαζί τους, [ή στην κοινωνία τους], ο ίδιος θα αναγκαστεί να συμμετάσχει στην επένδυση του κεφαλαίου του. Από την άλλη πλευρά, ο Κύριος θα κάνει την Ιερουσαλήμ για όλους όχι μόνο το ύψος της μέθης, αλλά και μια βαριά πέτρα. αν κάποιος θέλει να το σηκώσει, θα καταπονήσει τις δυνάμεις του (concisione lacerabitur). Πράγματι, όλα τα βασίλεια της γης θα συγκεντρωθούν εναντίον της Ιερουσαλήμ. Υπάρχει ένα έθιμο στις πόλεις της Παλαιστίνης και μέχρι σήμερα σε όλες τις πόλεις της Ιουδαίας διατηρείται ένα αρχαίο έθιμο: σε χωριά, πόλεις και κάστρα, τοποθετούν στρογγυλές πέτρες πολύ μεγάλου βάρους, πάνω στις οποίες οι νέοι συνηθίζουν να τις ασκούν, να τις σηκώνουν ανάλογα με τη δύναμή τους: μία στα γόνατα, άλλες στη μέση, άλλες στους ώμους και στο κεφάλι. Στο φρούριο του Άθω, κοντά στην εικόνα της Μινέρβας, είδα μια χάλκινη σφαίρα τεράστιου βάρους. Λόγω της αδυναμίας του σώματος [μου], μετά βίας μπορούσα να μετακινήσω αυτήν την μπάλα. Και όταν ρώτησε ποιος ήταν ο σκοπός του (quidnam sibi vellet), έλαβε την απάντηση από τους κατοίκους της πόλης ότι η δύναμη των παλαιστών δοκιμάστηκε σε αυτόν τον όγκο και κανείς δεν μπήκε στον αγώνα πριν, σηκώνοντας την πέτρα, ανακάλυψε ποιος μπορούσε να ταιριάξει με ποιον. Άρα, το νόημα είναι το εξής: Θα κάνω την Ιερουσαλήμ για όλα τα έθνη να είναι σαν μια πολύ βαριά πέτρα για να σηκωθεί. Αλήθεια, θα το σηκώσουν και θα το αδειάσουν, όσο μπορούν? αλλά, αναγκαστικά, κατά την ανύψωση και το τέντωμα, αυτή η πολύ βαριά πέτρα αφήνει κάποιο σκίσιμο και ουλή στα σώματα των ανυψωτών. Σε σχέση με την Εκκλησία, αυτό μπορεί να ερμηνευθεί ως εξής. Όλοι οι διώκτες που επαναστάτησαν κατά του οίκου του Θεού θα πιουν από το ποτήρι του, που προσφέρει ο προφήτης Ιερεμίας σε όλα τα έθνη, ώστε να πιουν, να μεθύσουν, να πέσουν, να κάνουν εμετό και να τρελαθούν (Ιερ. 25:27). Ξέρω ότι κατά τη διάρκεια του διωγμού πολλοί από εμάς αναγκάστηκαν να πολεμήσουν ενάντια στην Εκκλησία. Αλλά αυτός που θα ήθελε να σηκώσει αυτό το βάρος θα το σηκώσει πράγματι και, λόγω της οργής του Θεού με την οποία διορθώνει τους αμαρτωλούς, θα το κρατήσει στα χέρια του. αλλά για αυτό ο ίδιος δεν θα μείνει ατιμώρητος: ο ίδιος θα χτυπηθεί από το σπαθί του Θεού. Αντί για την πέτρα της βαρύτητας, την οποία, σύμφωνα με την κατανόησή μας, χρησιμοποιούσαμε για μετάφραση, οι Εβδομήντα μετέφρασαν: Πέτρα που ποδοπατήθηκε από όλα τα έθνη. Όποιος την πατήσει (την πέτρα ή την Ιερουσαλήμ) θα τον κοροϊδέψει. το νόημα αυτού του τόπου είναι αρκετά σαφές. Η Ιερουσαλήμ πρέπει να καταπατηθεί με δύο τρόπους: τόσο από εχθρικά έθνη όσο και από διώκτες, και πρέπει να γίνει αντικείμενο μομφής κατά τη θέληση όσων την κοροϊδεύουν. Ωστόσο, η παραπάνω έννοια θα πρέπει να θεωρηθεί πιο συνεπής με την αλήθεια. Περιγράψαμε εν συντομία τις λεπτομέρειες για να επιτύχουμε επιτέλους τον στόχο μας και να μην μπερδέψουμε την ψυχή του αναγνώστη, τόσο με το μυστήριο των αντικειμένων όσο και με την ακεραιότητα του λόγου. Ζαχαρίας 12:4. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, θα χτυπήσω μέχρι τρέλας κάθε άλογο και κάθε ιππέα, και θα ανοίξω τα μάτια μου στον οίκο του Ιούδα, και θα χτυπήσω με τύφλωση κάθε άλογο των εθνών. LXX: Εκείνη την ημέρα, λέει ο Παντοδύναμος Κύριος, θα χτυπήσω κάθε άλογο με λήθαργο και τον αναβάτη του με τρέλα. Αλλά θα ανοίξω τα μάτια μου ενάντια στον οίκο του Ιούδα, και θα χτυπήσω με τύφλωση όλα τα άλογα των εθνών. - Εκείνη την εποχή - αυτό σημαίνει η λέξη ημέρα - που η Ιερουσαλήμ θα πολιορκηθεί, ώστε ακόμη και ο Ιούδας θα αναγκαστεί να συμμετάσχει στην πολιορκία της, και με τη σαρκική και πνευματική έννοια ο Κύριος θα καταπνίξει το ιππικό όλων των εχθρικών εθνών, ώστε όποιος δει ότι νικήθηκαν θα μουδιάσει, και οι ιππείς τους θα γίνουν τρελοί και θα τρελαθούν από τον οίκο. Κάντε κάτι ενάντια στην πρωτεύουσά τους (μητρόπολη) ο Κύριος θα ανοίξει τα μάτια Του για να τους ελεήσει και να τους κάνει άξιους του προσώπου Του (aspectu) και θα τους φωτίσει με το φως των ματιών Του. και θα χτυπήσει όλα τα άλογα των εθνών με αιώνια τύφλωση. Τι είδους άλογα με την πνευματική έννοια πρέπει να νοούνται, είπαμε για αυτό παραπάνω: Το άλογο είναι αναξιόπιστο για τη σωτηρία (Ψαλμ. 32:17) και: Αυτά είναι πάνω σε άρματα και αυτά είναι σε άλογα (Ψαλμ. 19:8) και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής. Επίσης οι ιππείς τους, δηλ. - όπως είπαμε, - δαίμονες ή ψευδοδιδάσκαλοι, όλοι θα μουδιάσουν και θα παραφρονήσουν, ώστε να αναγκαστούν να ομολογήσουν πλήρη άγνοια (nihil sapere). Ένα πολύ πυκνό σκοτάδι, παρόμοιο με αυτό που συνέβη [στην Αίγυπτο], όταν τα πρωτότοκα των Αιγυπτίων χτυπήθηκαν με θάνατο (Εξ. 11), θα τους καταπιέσει. Και πάνω από τον οίκο του Ιούδα, δηλαδή πάνω από τον λαό που ομολογεί Θεό, υποκλίθηκε κάτω από τον ζυγό του διωγμού και νικημένος από τη φρίκη σε σημείο που είναι ανάμεσα στους διώκτες, ο Κύριος θα ανοίξει τα μάτια του για να δει πολλούς που του λένε: Κοίτα με και ελέησέ με (Ψαλμ. 119:132) και θα είναι άξιος ο Κύριος για να τους ακούσει: Ησα.60:19). Αυτή είναι η ήττα από την πιο βαριά πέτρα με την οποία ο Κύριος απειλεί τους εχθρούς Του που προσπάθησαν να σηκώσουν και να ταρακουνήσουν την Ιερουσαλήμ. Ζαχαρίας 12:5. Και οι αρχηγοί του Ιούδα θα πουν στις καρδιές τους: Ας είναι δυνατοί για μένα οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ στον Κύριο των δυνάμεων, τον Θεό τους. LXX. Και οι αρχηγοί των στρατευμάτων, δηλαδή οι αρχηγοί των χιλιάδων (οἱ χιλίαρχοι), του Ιούδα θα πουν μέσα στην καρδιά τους: Θα βρούμε μόνοι μας αυτούς που ζουν στην Ιερουσαλήμ στον Κύριο τον Παντοδύναμο Θεό τους. - Όταν ο Κύριος ανοίξει τα μάτια του στον Ιούδα και χτυπήσει με τύφλωση όλα τα άλογα των εθνών, τότε οι ηγέτες του Ιούδα, όπως αναφέρθηκε παραπάνω στα λόγια: Αλλά ο Ιούδας θα [συμμετάσχει] στην πολιορκία κατά της Ιερουσαλήμ, θα εκφράσουν ευχές στην καρδιά τους, γιατί δεν θα τολμήσουν να μιλήσουν ελεύθερα [και ανοιχτά], ότι νίκησε την Ιερουσαλήμ με τη θέλησή του. θριαμβεύσει στη νίκη του μαζί με τους συμπολίτες του. Αντί για ό,τι μεταφράσαμε: Μακάρι να ενισχυθούν για μένα, και από τους Εβδομήκοντα: Ας βρούμε μόνοι μας (εὐρήσομεν ἑαυτοῖς), στα εβραϊκά υπάρχει emsa li (אמעה לי), μετάφραση Ακύλα: καρτέρησόν μοι, που σημαίνει: ενίσχυσε για μένα. Και το νόημα του τόπου είναι το εξής: Οι αρχηγοί των χιλιάδων, οι αρχηγοί των στρατευμάτων, οι ηγέτες του Ιούδα θα επιθυμήσουν και θα εκφράσουν την ειλικρινή τους σκέψη στα βαθύτερα βάθη της ψυχής τους ότι ο Θεός θα ενίσχυε τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ στον Κύριο τον Θεό Του και ότι θα νικούσαν τους εχθρούς τους. Κατά μια μυστηριώδη έννοια, αρχηγοί και διοικητές των στρατευμάτων είναι οι απόστολοι και όλοι οι αποστολικοί άνδρες και δάσκαλοι που στάθηκαν επικεφαλής του στρατού του Χριστού, που ήθελαν να βρουν για τον εαυτό τους όχι κανέναν άλλον, αλλά μόνο εκείνους που ζουν στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή το όραμα του κόσμου, και που ζουν στον Παντοδύναμο Κύριο, τον Θεό τους. Μεταξύ αυτών των ηγετών ήταν ο Απόστολος Παύλος, που βρήκε τον Τίτο και τον Τιμόθεο, τον Λουκά και τον Σιλβάνο, καθώς και ο Πέτρος που ανέθρεψε τον Μάρκο, τον συγγραφέα του Ευαγγελίου [ή: στο Ευαγγέλιο], και οι άλλοι απόστολοι, που γέμισαν όλο τον κόσμο με τη διδασκαλία και τις οδηγίες τους, για να έχουν μαθητές τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ. Ζαχαρίας 12:6–7. Εκείνη την ημέρα θα κάνω τους αρχηγούς του Ιούδα σαν πύρινο καμίνι ανάμεσα στα ξύλα και σαν πυρίμαχο λυχνάρι ανάμεσα στο σανό. και θα καταβροχθίσουν προς τα δεξιά και προς τα αριστερά όλα τα γύρω έθνη, και η Ιερουσαλήμ θα κατοικήσει ξανά στη θέση της, στην Ιερουσαλήμ. Και ο Κύριος θα σώσει τις σκηνές του Ιούδα, όπως στην αρχή, έτσι ώστε ο οίκος του Δαβίδ και η δόξα των κατοίκων της Ιερουσαλήμ να μη μεγαλυνθούν πάνω από τον Ιούδα. LXX: Εκείνη την ημέρα θα κάνω τους αρχηγούς του Ιούδα σαν φλεγόμενο σανό ανάμεσα στα ξύλα και σαν αναμμένο σανό ανάμεσα στα κοτσάνια, και θα καταβροχθίσουν προς τα δεξιά και προς τα αριστερά όλο τον λαό του Κυρίου γύρω, και η Ιερουσαλήμ θα κατοικεί μέσα της. Και ο Κύριος θα σώσει τις σκηνές του Ιούδα, όπως στην αρχή, έτσι ώστε η δόξα του οίκου του Δαβίδ να μη μεγαλύνει, και η εξύψωση των κατοίκων της Ιερουσαλήμ επί του Ιούδα. - Όταν οι αρχηγοί του Ιούδα πουν μέσα στην καρδιά τους: Δυναμώνε με, Κύριε, τους πολιορκημένους στην Ιερουσαλήμ, ώστε, νικημένοι από την αδυναμία τους, να κερδίσουν το πάνω χέρι με τη βοήθειά Σου: τότε εγώ, ο Κύριος ο Παντοδύναμος Θεός τους, θα κάνω τους ηγέτες του Ιούδα σαν πύρινο καμίνι ανάμεσα στη φωτιά, και σαν ένα μισό που καταστρέφει με το πυρίμαχο. ενωμένοι με προσποιητή φιλία. Και θα καταβροχθίσουν δεξιά και αριστερά, και θα καταστρέψουν όλα τα έθνη στη γύρω περιοχή, ώστε η Ιερουσαλήμ να κατοικήσει ξανά στη θέση της και να μη φοβάται πλέον τις εχθρικές επιδρομές. Θα αποκαταστήσουν επίσης τις πόλεις, τα φρούρια, τους οικισμούς και τις μεμονωμένες κατοικίες της φυλής του Ιούδα, που καταστράφηκαν και ερημώθηκαν, και θα τα αποκαταστήσουν με την ίδια μορφή που ήταν πριν από την καταστροφή, και ποτέ ξανά ο βασιλικός οίκος, ούτε οι ευγενείς και οι ευγενείς της φυλής του Ιούδα, ούτε οι κάτοικοι της Ιούδας ήταν κάτω από τα μάτια της Ιερουσαλήμ. τον έλεγχό τους και υπόκεινται στους καθορισμούς τους· αλλά θα ξέρουν ότι η νίκη και εναντίον αυτών και της φυλής του Ιούδα ανήκει στον Κύριο. Σε σχέση με τα γεγονότα, αυτή η προφητεία είτε έχει ήδη εκπληρωθεί είτε πρόκειται ακόμη να εκπληρωθεί. Ωστόσο, αφήνοντας στην κρίση του Θεού τη βεβαιότητα της εκπλήρωσης των γεγονότων και [την ερμηνεία τους] στους αγίους του Θεού, που έλαβαν από τον Θεό το πνεύμα της σοφίας και της αλήθειας, θα πούμε ότι κατά τη δίωξη κατά της εκκλησίας, οι ηγέτες και οι άρχοντες του χριστιανικού λαού (nominis), για τον οποίο μιλήσαμε παραπάνω, όταν ο Κύριος επιστρέψει την ειρήνη στην Ιερουσαλήμ. σαν πύρινο καμίνι στη μέση του ξύλου, να καταβροχθίζεις τα ξύλα, που δεν καρποφορούν, και σαν αναμμένα κάρβουνα ανάμεσα στα καλαμάκια, να πυρπολείς ό,τι [σαν άχυρο] δεν έχει σιτάρι και παρασύρεται εύκολα από κάθε άνεμο δόγματος. Και, λέει, οι ηγέτες του Ιούδα και οι άρχοντες θα καταβροχθίσουν δεξιά και αριστερά εκείνους που δεν ήθελαν να πάνε στη μέση και δεν ήξεραν ότι τα άκρα (ὑπερβολάς) είναι κακά. Επομένως, ο λαός του Κυρίου υπόσχεται να μην στραφεί προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά, αλλά να περπατήσει με τον σωστό δρόμο (Αριθμ. 20:17). Ο σωστός δρόμος είναι η ακραία μετριοπάθεια, την οποία οι Έλληνες εκφράζουν με τη λέξη φειδωλία. το αριστερό μονοπάτι είναι πολυτέλεια, και το μεσαίο και δεξιό μονοπάτι είναι η αποχή. Έτσι, όλοι όσοι βρίσκονται στη σωστή πλευρά είναι εκείνοι στους οποίους λέγεται: Μην είστε πολύ δίκαιοι (Εκκλ. 7:16). Και στα αριστερά είναι εκείνοι που ακούν: Τα μονοπάτια στα αριστερά είναι διεφθαρμένοι δρόμοι (Παρ. 4:28). Η φωτιά που καταναλώνει θα τους καταστρέψει. Και μετά την καταστροφή των εχθρών και την εξαφάνισή τους, η Ιερουσαλήμ, δηλαδή η Εκκλησία, θα λάβει ξανά την προηγούμενη δόξα της και θα είναι στη θέση της. Και οι σκηνές του Ιούδα θα σωθούν. Οι εκκλησίες των Χριστιανών θα εξαπλωθούν σε όλο τον κόσμο. από αυτούς, σαν από σκηνές και σκηνές, θέλουμε να πάμε σε εκείνο το σπίτι που δεν είναι φτιαγμένο με τα χέρια, και στην ουράνια Ιερουσαλήμ. Επομένως, οι κατοικίες του λαού και όλοι όσοι φέρουν το όνομα Χριστιανοί και συγκαταλέγονται στον απλό λαό θα λάβουν την προηγούμενη ειρήνη μετά την πολιορκία και τη φυγή των αρχόντων των εκκλησιών, ώστε οι δάσκαλοι και οι μέντορες να μην φαντάζονται ότι η ειρήνη επέστρεψε στις εκκλησίες ως αποτέλεσμα της διδασκαλίας και της σοφίας τους, αλλά πιστεύουν ότι ως αποτέλεσμα της βοήθειας του Κυρίου. Ζαχαρίας 12:8. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα προστατεύσει τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, και εκείνος που σκοντάφτει ανάμεσά τους θα είναι σαν τον Δαβίδ και τον οίκο του Δαβίδ, σαν τον [οίκο] του Θεού, σαν τον άγγελο του Κυρίου μπροστά τους. LXX: Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα ότι ο Κύριος θα προστατεύσει τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, και όποιος εκείνη την ημέρα δεν είναι δυνατός ανάμεσά τους, θα είναι όπως ο Δαβίδ και ο οίκος του Δαβίδ, όπως ο οίκος του Θεού και ο άγγελος του Κυρίου μπροστά τους. - Μετά τη νίκη που κέρδισε ο Ιούδας και αφού ο Κύριος αποκατέστησε τις σκηνές στην αρχική τους κατάσταση, ώστε ο βασιλικός οίκος να μην μεγεθύνεται πλέον ενώπιον του λαού, εκείνη την ημέρα ο Κύριος -με τη βοήθεια του οποίου ο Ιούδας θα καταβροχθίσει τους εχθρούς δεξιά και αριστερά- θα πατρονάρει τους πολιορκημένους στην Ιερουσαλήμ, και όλα θα αλλάξουν σε τόσο χαμηλούς οίκους. αυτός που ήταν από τον βασιλικό οίκο θα είναι σαν από τον οίκο Θεό, δηλαδή σαν αγγελικό τάγμα, ο αγγελιοφόρος του Κυρίου στο πρόσωπο εκείνων που εκείνη την ώρα θα σωθούν ξανά. Με μεταφορική έννοια, αυτό σημαίνει: ο Κύριος θα υποστηρίξει όσους βρίσκονται στην Εκκλησία όταν έρθει η ειρήνη μετά από τον πιο σκληρό διωγμό, όταν [η Εκκλησία-Ιερουσαλήμ] στολιστεί με αυτό που εκφράζεται με την έννοια του ονόματός του: στο κάτω-κάτω, Ιερουσαλήμ σημαίνει: όραμα του κόσμου. Και όσοι πολέμησαν στο όνομα της εκκλησίας και ομολόγησαν τον Κύριο κατά τη διάρκεια του διωγμού θα είναι τόσο ευλογημένοι, ώστε αυτός που φαινόταν μικρότερος και, ως άτομο, αποκάλυψε αδυναμία σε κάποια αμαρτία ή δόξα, θα τοποθετηθεί στις τάξεις των δασκάλων. και οι δάσκαλοι που έχουν διατηρήσει την αξιοπρέπειά τους θα είναι σαν τον οίκο του Θεού και σαν τον άγγελο Κυρίου, γιατί εμείς, που διοριστήκαμε να ζούμε στη γη και να κοπιάζουμε με διάφορους τρόπους με τον ιδρώτα του μετώπου μας, εργαζόμαστε με κάθε δυνατό τρόπο για να μεταμορφωθούμε για να λάβουμε αγγελικές τιμές. Ζαχαρίας 12:9–10. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα φροντίσω να καταστρέψω όλα τα έθνη που ορμούν εναντίον της Ιερουσαλήμ, και θα εκχύσω επάνω στον οίκο του Δαβίδ και στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ το Πνεύμα της χάριτος και της προσευχής. LXX: Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα φροντίσω να απομακρύνω όλα τα έθνη που ορμούν εναντίον της Ιερουσαλήμ, και θα εκχύσω στον οίκο του Δαβίδ και στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ το Πνεύμα της χάρης και του ελέους. – Την ημέρα που ο Κύριος θα προστατεύσει τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, θα φροντίσει να συντρίψει όλα τα έθνη που κατευθύνονται εναντίον της Ιερουσαλήμ. Αλλά θα τους συντρίψει όχι σε καταστροφή, αλλά σε εξύψωση, ώστε να πάψουν να είναι εχθρικοί εναντίον της Ιερουσαλήμ και να αρχίσουν να είναι μεταξύ των κατοίκων της Ιερουσαλήμ. Πράγματι, αν δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα, τότε, φυσικά, δεν τα δημιούργησε για να καταστρέψει, αλλά για να σωθεί αυτό που δημιουργήθηκε από το έλεός Του. Επομένως, στο [βιβλίο της] Σοφίας που αποδίδεται στον Σολομώντα (αν, ωστόσο, κάποιος θέλει να δεχτεί αυτό το βιβλίο) βρίσκουμε τις λέξεις: Έφτιαξε για να είναι όλα τα πράγματα, και οι γεννήσεις του κόσμου να είναι σωτήριες, και να μην υπάρχει θανατηφόρο δηλητήριο για αυτές. (Σοφ.1:14). Στην πραγματικότητα, όπως ο Κύριος ήρθε να αναζητήσει ό,τι χάθηκε και έσωσε το ανθρώπινο γένος, έτσι θα καταστρέψει τα έθνη μόνο με την έννοια που ήταν εχθρικά έθνη. Έπειτα ακολουθεί: Θα εκχύσω στον οίκο του Δαβίδ και στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ το Πνεύμα της χάριτος και του ελέους. Ο Παύλος έγραψε επίσης για αυτή τη χάρη: Η χάρη του Θεού χύθηκε στις καρδιές μας [ή: σας] μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε (Ρωμ. 5:5) Και στον προαναφερθέντα ειλητάριο [της Σοφίας] υπάρχει ένα μέρος: Ποιος θα έψαχνε για αυτό που είναι στον ουρανό, αν δεν ήταν για το γεγονός ότι έδωσες τη Σοφία και έστειλες τη Σοφία από τους ζωντανούς σου δρόμους στον Όλυμά σου. ισιώσει, και οι άνθρωποι έμαθαν ό,τι ήθελαν για εσάς (Σοφ.9:16–18). Και μέσω του Ησαΐα ο Θεός λέει: Έδωσα το Πνεύμα Μου επάνω σας (Ησ. 42:1), και πάλι η Γραφή αναφέρει το ίδιο πράγμα: Έδωσα το Πνεύμα Μου επάνω του (ό.π.). Η λέξη έκχυση δίνει μια ιδέα για το εύρος, όπως είναι προφανές από αυτό που είπαμε: Η χάρη του Θεού ξεχύνεται στις καρδιές σας. Και σε άλλο μέρος από το πρόσωπο του Θεού λέγεται: Θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα (Ιωήλ 2:28). Και ποιο είναι αυτό το Πνεύμα της χάριτος, ο ίδιος Απόστολος των Εβραίων μιλάει γι' αυτό: Πόσο πιο βαριά κατά τη γνώμη σας είναι αυτός που καταπατά τον Υιό του Θεού και θεωρεί μολυσμένο το αίμα της διαθήκης, με την οποία αγιάστηκε, και ατιμάζει το Πνεύμα της χάριτος (Εβρ. 10:29). Γι' αυτό τα χαρίσματα της χάριτος του Αγίου Πνεύματος ονομάζονται διαφορετικά. Και στον χαιρετισμό του ο Απόστολος λέει: Η χάρη και η ειρήνη να σας πολλαπλασιαστούν (Α' Πέτρου 1:2), ώστε αφού μας συγχώρεσε τις αμαρτίες μας, ήρθε και η ειρήνη μέσω του ελέους [Του]. Οι Εβραίοι υποδεικνύουν ότι αυτό έχει ήδη εν μέρει επιτευχθεί, αλλά θα γίνει πληρέστερα στο τέλος του κόσμου. Και νομίζουμε και βεβαιώνουμε ότι μετά την έλευση του Ιησού Χριστού αυτό συμβαίνει καθημερινά. Ζαχαρίας 12:10. Και θα κοιτάξουν εμένα, που τον τρύπησαν, και θα τον θρηνήσουν πικρά, σαν να είναι μονογενείς, και θα λυπηθούν για αυτόν, όπως συνήθως λυπούνται για τον θάνατο του πρωτότοκου. ΛΧΧ: Και θα με κοιτάξουν, γιατί έκαναν επίθεση, και θα θρηνήσουν πικρά, ως για τον πιο αγαπημένο, και θα λυπηθούν πολύ, όπως για τον πρωτότοκο. – Τα εβραϊκά γράμματα Dalet και Res, δηλαδή D και R είναι παρόμοια μεταξύ τους και διαφέρουν [το ένα από το άλλο] μόνο από μια μικρή παύλα στην κορυφή. Από αυτό συνέβη όσοι διαβάζουν την ίδια λέξη διαφορετικά να τη μεταφράζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο (aliter atque aliter). Ας δώσουμε ένα παράδειγμα για να γίνει πιο σαφές: Και ο Σαμουήλ ήταν ντυμένος με εφόδ κακό (Α' Σαμουήλ 2:18), γιατί κακό σημαίνει λινάρι, γι' αυτό το μπαντίμ λέγεται λινό. Αντίθετα, τόσο στα εβραϊκά όσο και στα λατινικά, κάποιοι διαβάζουν λανθασμένα: ephod bar, αν και bar σημαίνει: είτε γιος, είτε: στάχυα, είτε: επιλεγμένο, ή οὖ λος, δηλαδή σγουρό (κυματιστό). Ήδη από αυτό το παράδειγμα είναι σαφές τι σφάλμα συνέβη στη μετάφραση αυτού του αποσπάσματος. Μάλιστα, αν η λέξη דקרו διαβαστεί dacaru, τότε θα αποδειχθεί ἐξεκέντησαν, δηλ. πληγωμένη με μια αιχμή, ή τρυπημένη, και αν, μετά την ανάμειξη των γραμμάτων, διαβαστεί το ένα αντί για το άλλο, δηλαδή רקדו (racadu), τότε θα αποδειχθεί ὠ ρχήσαντο λόγω του όμοιου σφάλματος. γράμματα ο ένας στον άλλο. Αλλά ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, που άντλησε σοφία από τα στήθη του Κυρίου (Ιωάννης 21:20), ένας Εβραίος από τους Ιουδαίους, τον οποίο ο Σωτήρας αγαπούσε πρωτίστως, δεν νοιαζόταν ιδιαίτερα για το τι περιείχε κυριολεκτικά το ελληνικό κείμενο, αλλά μετέφρασε επιστολή σε γράμμα όσα διάβασε στο εβραϊκό κείμενο και τα οποία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, εκπλήρωσε (3:7, η ταλαιπωρία του Κυρίου). Εάν κάποιος δεν συμφωνεί να το δεχτεί αυτό, ας υποδείξει τα στοιχεία από ποιο μέρος ο Άγιος Ιωάννης έφερε αυτή τη γραφή. και όταν δεν το βρει αυτό, αναπόφευκτα θα αναγκαστεί να δεχτεί την αλήθεια. Και οι Ιουδαίοι θα θρηνήσουν για τον Κύριο, σαν τον μονογενή και τον πρωτότοκο, που σημαίνει και τον Κύριο τον Σωτήρα, που είναι και ο μονογενής και ο πρωτότοκος. Ονομάζεται Μονογενής από την ιδιότητα της φύσης του. το πρωτότοκο, που αναστήθηκε από τους νεκρούς από τον Απόστολο (Κολ. 1:18). Αντί για τον μονογενή, μεταφράστηκε το Εβδομήκοντα: πολυαγαπημένος, για το οποίο διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο: Αυτός είναι ο πολυαγαπητός Υιός Μου, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος (Ματθαίος 3:17). Τότε θα κλάψουν για Αυτόν που σταυρώθηκε από αυτούς, όταν Τον δουν να βασιλεύει με δόξα. Η ελληνική λέξη κατωρχήσαντο δεν συντίθεται μόνο από την έννοια της μομφής, αλλά και από την έννοια του πηδήματος, ακριβώς επειδή φώναξαν εναντίον του Κυρίου με σκωπτικά πηδήματα: Ουα! Εσύ που καταστρέφεις τον ναό και τον χτίζεις σε τρεις μέρες, σώσε τον εαυτό σου κατεβαίνοντας από τον σταυρό (Ματθαίος 27:40). Μιλούσαν αυτά και παρόμοια λόγια κοροϊδεύοντας και έκαναν κύκλους τρελά σε κάποιο είδος ξέφρενου καλπασμού. Ζαχαρίας 12:11–14. Εκείνη την ημέρα θα υπάρξει μεγάλη κραυγή στην Ιερουσαλήμ, όπως η κραυγή του Αδάτρεμον στον αγρό του Μαγεδδώνα. Και η γη και οι οικογένειες θα κλάψουν, το καθένα ξεχωριστά. η οικογένεια του οίκου του Δαβίδ χωριστά και οι γυναίκες τους [ή: οι γυναίκες] ξεχωριστά (Η εβραϊκή λέξη nese, δηλ. γυνκὰικες σημαίνει και τα δύο). Η οικογένεια του σπιτιού του Νάθαν είναι χωριστή και οι γυναίκες τους χωριστές. η οικογένεια του οίκου του Λευί ξεχωριστά και οι γυναίκες τους ξεχωριστά, η οικογένεια των Σεμεών ξεχωριστά και οι γυναίκες τους ξεχωριστά. Όλες οι άλλες οικογένειες είναι κάθε οικογένεια ξεχωριστά και οι γυναίκες τους είναι ξεχωριστές. LXX: Εκείνη την ημέρα θα υπάρξει μεγάλη κραυγή στην Ιερουσαλήμ, όπως ο στεναγμός μιας ροδιάς που κόβεται στο χωράφι, και η γη θα κλαίει ανάμεσα σε έθνη και οικογένειες. Η φυλή του Δαβίδ είναι χωριστή, και οι γυναίκες τους ξεχωριστές, η φυλή του οίκου του Ιούδα ξεχωριστή, και οι γυναίκες τους ξεχωριστές, η φυλή του οίκου του Νάθαν ξεχωριστή, και οι γυναίκες τους ξεχωριστές, η φυλή του οίκου του Λευί ξεχωριστή, και οι γυναίκες τους ξεχωριστές, η φυλή του Συμεών ξεχωριστή, και οι γυναίκες τους ξεχωριστές. Όλες οι άλλες φυλές είναι χωριστές και οι γυναίκες τους είναι ξεχωριστές. - Αδαδρέμων ( הדדרמון), αντί του οποίου το LXX μετέφρασε: ῥ ο ὼ νος, υπάρχει μια πόλη κοντά στην Ιεζρελήμ, που στην αρχαιότητα ονομαζόταν με αυτό το όνομα, και τώρα ονομαζόταν Μαξιμιανόπολη στο πεδίο του Μαγεδδών, όπου ο Ιωσίας, ο δίκαιος βασιλιάς, νικήθηκε από τον Νεχο2 (ο οποίος ονόμασε Ιερεμία:29). Θρήνοι, και ότι έγραψε αυτό το βιβλίο αποδεικνύεται από το βιβλίο των Χρονικών (Β' Χρονικών 35:25). Έτσι, όπως εκείνη την εποχή, αφού αμάρτησαν οι βασιλιάδες [ενώπιον του Θεού], όλη η ελπίδα του λαού ήταν στον Ιωσία, και μετά τη δολοφονία του ξέσπασε μεγάλη κατακραυγή στην πόλη, όπως διαβάζουμε στο εβραϊκό κείμενο (Θρήνοι 4:20): Η πνοή των χειλιών μας, ο χρισμένος Κύριος αφαιρείται στις αμαρτίες μας. ο Κύριος Ιησούς): έτσι μετά τη σταύρωση του Σωτήρος, το κλάμα θα ξαναρχίσει στην Ιερουσαλήμ, όπως ήταν κάποτε στο Adadremom στο πεδίο του Mageddon. Και τα ακόλουθα λόγια: Κάθε οικογένεια θα κλαίει χωριστά, ή: φυλές και φυλές χωριστά, η οικογένεια του οίκου του Δαβίδ χωριστά και οι γυναίκες τους, ή: οι γυναίκες τους ξεχωριστά υποδεικνύουν ότι κατά τη διάρκεια των βάσανα και των κραυγών δεν πρέπει να υπηρετούμε γάμο ή γάμο. Επομένως, ενόψει της επικείμενης αιχμαλωσίας, ο Ιωήλ λέει στους Εβραίους: Ο γαμπρός θα βγει από το νυφικό [ή: το κρεβάτι] και η νύφη από το νυφικό (Ιωήλ 2:16). και όταν ήρθε ο κατακλυσμός, ο Νώε δόθηκε εντολή: Μπείτε στην κιβωτό, εσείς και οι γιοι σας, και η γυναίκα σας, και οι γυναίκες των γιων σας (Γεν. 6:18), και μετά στο τέλος του κατακλυσμού του λέει [ή: λέγεται]: Βγες έξω εσύ και η γυναίκα σου και οι γιοι σου και οι γυναίκες τους (Γέν. 16). Έτσι, χωρισμένοι στην κιβωτό υπό την απειλή κινδύνου, κατά την επιστροφή τους στη γη (mundo), μπορούσαν [ξανά] να υπηρετήσουν τη συνέχιση της φυλής στα παιδιά. Αυτό συμβαίνει όχι μόνο σε περιόδους δυσκολίας, αλλά και κατά την προσευχή, όταν θέλουμε να παρακαλέσουμε τον Κύριο, όπως λέει σχετικά ο Απόστολος στην προς Κορινθίους επιστολή του: Μην αρνείστε ο ένας τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συμφωνίας για λίγο, για να αγρυπνείτε στην προσευχή (Α' Κορ. 7,5). Έτσι τώρα και η φυλή του οίκου του Δαβίδ, και η φυλή του οίκου του Νάθαν, και η φυλή του οίκου του Λευί, και η φυλή του οίκου Σεμεά, χωρίζονται από τις γυναίκες τους για να θρηνήσουν τον μονογενή και πρωτότοκο του Κυρίου Ιησού, για τον οποίο είπαν: Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας (Ματθαίος 27:25). Στο πρόσωπο του Δαβίδ βέβαια η βασιλική φυλή, δηλ. f Ιούδας; Στο πρόσωπο του Νάθαν υποδεικνύεται ο προφητικός βαθμός. Το όνομα του Λευί αναφέρεται στους αρχιερείς, γιατί από αυτόν προήλθε το ιερατείο. στο πρόσωπο του Samey εννοούμε δασκάλους, γιατί πολλοί δάσκαλοι γεννήθηκαν από αυτή τη φυλή. Σιωπούσε για τις άλλες φυλές, γιατί δεν είχαν κανένα πλεονέκτημα στην αξιοπρέπεια. Και με τα λόγια του: Όλες οι άλλες φυλές, κάθε φυλή (tribus et tribus) χωριστά και οι γυναίκες τους ξεχωριστά, εννοεί τα πάντα γενικά, χωρίς να τις κατονομάζει. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι κάτω από το ῥ ο ὼ ν το LXX δεν αναφέρεται μόνο στη ροδιά, δηλαδή τη φοινικική μηλιά, αλλά στο μέρος που φυτεύτηκε με αυτά τα δέντρα, για το οποίο ο γαμπρός μιλάει με πνευματική έννοια στο Άσμα Ασμάτων: Κατέβηκα να δω στους βλαστούς δίπλα στο ρυάκι, αν τα σταφύλια είχαν φουσκώσει τόσο, (Άσμα 6:10). Πράγματι, ο Σωτήρας κατέβηκε στο ρέμα αυτής της εποχής και στα θυελλώδη νερά από τα οποία ήπιε, όπως λέει ο πρωτότυπος Ηλίας Του (Α' Βασιλέων 17:2-8), ώστε μετά την ανθοφορία των σταφυλιών και της ροδιάς, να μαζέψει τους καρπούς και των δύο και, αφού ποτίσει την Εκκλησία του, να ακούσει από αυτήν ένα γλυκό ποτό: ρόδια (Άσμα 8:2). Ένα ποτό αυτού του είδους όχι μόνο σβήνει τη ζέστη του στομάχου, αλλά, όπως λένε, θεραπεύει τον πόνο του και βοηθά τα υπόλοιπα εσωτερικά. Δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από αυτό το μήλο, γιατί το κοκκίνισμα του δείχνει τη δειλή σεμνότητα της Εκκλησίας. και στη σωστή διάταξη των κόκκων είναι οι μοίρες και τα μέλη όλου του σώματος, κατανεμημένα στην εκτέλεση χωριστών υπηρεσιών. Όταν ο Σωτήρας δεν βρει καρπό στον αμπελώνα αυτού του είδους και μήλα, θα πει: Ο Πατέρας θα αφαιρέσει κάθε κλαδί που δεν καρποφορεί, και κάθε κλαδί που καρποφορεί θα το καθαρίσει, ώστε να φέρει μεγαλύτερο καρπό (Ιωάννης 15:2). Και σε άλλο μέρος ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αναφωνεί: Το τσεκούρι έχει ήδη τεθεί στη ρίζα των δέντρων (Ματθαίος 3:10), κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό θα κοπεί και θα ριχτεί στη φωτιά (Λουκάς 3:9). Κατά τη διάρκεια της κοπής κακών ή κακών, όταν την ημέρα της κρίσης θα παραμεριστεί κάθε εξωτερική αξιοπρέπεια (nomina dignitatum) και θα εκπληρωθεί ο λόγος της Γραφής: Ιδού ο άνθρωπος και τα έργα του, και το σιτάρι θα διαχωριστούν από το άχυρο (Ματθ. 3:12· Λουκάς 3:17) αλλά δεν θα υπάρχει άλλος μεγάλος τόπος. γιατί θα αρχίσει την τιμωρία και την κρίση από τους αγίους, και οι βασιλιάδες, οι αρχιερείς, οι προφήτες και οι δάσκαλοι θα χτυπήσουν το στήθος τους με τα χέρια τους όταν δουν ότι οι ωραιότεροι, κατά τη γνώμη τους, καρποί έχουν κοπεί, και Αυτός που τρύπησαν βασιλεύει στη μεγαλειότητα Του και του Πατέρα Του. Ζαχαρίας 13:1. Εκείνη την ημέρα θα ανοίξει μια πηγή στον οίκο του Δαβίδ και σε όσους κατοικούν στην Ιερουσαλήμ για το πλύσιμο των αμαρτωλών και την ακαθαρσία (menstruatae). LXX: Εκείνη την ημέρα κάθε μέρος θα είναι ανοιχτό στο σπίτι του Δαβίδ και στους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, τόσο για ταξίδια όσο και για άρδευση. – Ο προφήτης Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 47:2-5) διαβάζει επίσης για αυτήν την πηγή που προέρχεται από τον οίκο του Δαβίδ, ότι η πηγή θα διαρρεύσει και θα μεγαλώσει σε ποτάμι. που ονομάζεται νερό της άφεσης και της τέρψης. και θα συνεχίσει το ταξίδι του στην έρημο και στη θάλασσα, που τώρα ονομάζεται Νεκρά Θάλασσα, και θα αναζωογονήσει όλα τα ψάρια, και στις δύο όχθες του ποταμού θα φυτρώνουν διάφορα είδη δέντρων, που θα δίνουν άφθονα και περισσότερους καρπούς κάθε μήνα. Και για να ξέρουμε ότι ο οίκος, δηλαδή ο ναός του Θεού, είναι ακριβώς ο οίκος του Δαβίδ, ο οίκος που στον Ιεζεκιήλ ονομάζεται οίκος του Θεού, στον Ζαχαρία λέγεται οίκος του Δαβίδ. Αυτή η πηγή, που προέρχεται από τον οίκο του Θεού, σχετίζεται με την εκκλησία και τη γνώση των Γραφών για να μπορέσουμε όλοι να αναγεννηθούμε εν Χριστώ και να συγχωρηθούν οι αμαρτίες μας στο νερό του βαπτίσματος. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ακάθαρτο από μια γυναίκα κατά την κάθαρση. κάνει ό,τι αγγίζει ακάθαρτο. όμως και η ακαθαρσία του ξεπλένεται με το βάπτισμα του Χριστού. Αντί να ξεπλένει τις αμαρτίες και την ακαθαρσία (menstruatae) LXX μεταφράστηκε: κίνηση και άρδευση. Αυτό συμβαίνει γιατί κινούμαστε από το νόμο στο Ευαγγέλιο, από το γράμμα στο πνεύμα, από τη σκιά [της αλήθειας] στην αλήθεια. αντί για το βραχυπρόθεσμο παρόν, έρχεται το αιώνιο μέλλον. Και άρδευση σημαίνει το αίμα του Κυρίου, για το οποίο μιλάει ο Απόστολος Πέτρος: Η χάρη και η ειρήνη ας πολλαπλασιαστούν σε σας με υπακοή και ράντισμα με το αίμα του Ιησού Χριστού (Α' Πέτρου 1:2). Και πάλι: Γνωρίζοντας ότι δεν λυτρωθήκατε με ασήμι και φθαρτό χρυσάφι, αλλά με πολύτιμο αίμα, όπως αυτό ενός αρνιού χωρίς ψεγάδι και χωρίς κηλίδες (Α' Πέτ. 1:18-19). Αυτός που ποτίζεται και λυτρώνεται από αυτό μπορεί να μιλήσει με τον προφήτη: Θα με ραντίσεις, Κύριε, με ύσσωπο και θα καθαριστώ. θα με πλύνεις και θα γίνω πιο λευκός από το χιόνι (Ψαλμ. 50:9). Ζαχαρίας 13:2. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ότι θα σκορπίσω τα ονόματα των ειδώλων από τη γη, και δεν θα αναφέρονται πλέον, και θα εκδιώξω τους προφήτες [Βουλγ.: ψευδοπροφήτες] και το ακάθαρτο πνεύμα από τη γη. LXX: Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ότι θα σκορπίσω όλα τα ονόματα των ειδώλων από τη γη, και δεν θα υπάρχει πια ανάμνησή τους, και θα αφαιρέσω τους ψευδοπροφήτες και το ακάθαρτο πνεύμα από τη γη. – Την ημέρα εκείνη, που συχνά αναφέρει, θα αφαιρεθούν από τη γη όλα τα είδωλα, δηλαδή εκείνα τα είδωλα για τα οποία μιλάει ο Ψαλμωδός: Τα είδωλα των ειδωλολατρικών εθνών είναι ασήμι και χρυσάφι, έργο ανθρώπινου χεριού (Ψαλμ. 134:15), ώστε να μην υπάρχει άλλη θρησκεία εκτός από την πίστη του χριστιανικού λαού. Ο προφήτης έγραψε για αυτά τα ίδια είδωλα: Κλαψέ, σκαλιστά είδωλα στην Ιερουσαλήμ και στη Σαμάρεια, γιατί όπως έκανα στη Σαμάρεια και στις σκαλισμένες εικόνες της, έτσι θα κάνω και στα είδωλά σας (Ησ. 10:11). Ή ο προφήτης μιλά για εκείνα τα είδωλα για τα οποία μιλάει ο προφήτης: Το Πνεύμα λέει ξεκάθαρα ότι στους τελευταίους καιρούς κάποιοι θα απομακρυνθούν από την πίστη, ακούγοντας πνεύματα που σαγηνεύουν και τις διδασκαλίες των δαιμόνων στην υποκρισία των ψεύτων, έχοντας τη συνείδησή τους μαυρισμένη (Α' Τιμ. 4:1-2). Πράγματι, όπως τα είδωλα κατασκευάζονται από το χέρι ενός καλλιτέχνη, έτσι και η διεστραμμένη διδασκαλία των αιρετικών μετατρέπει σε είδωλο αυτό που προσπαθεί να πλαστογραφήσει, και έχει ως αποτέλεσμα οι άνθρωποι να λατρεύουν τον Αντίχριστο αντί για τον Χριστό. Αντί για ψευδοπροφήτες, ο Εβραίος λέει απλά: προφήτες, δηλ. nebim (נביאים). Ωστόσο, αυτό σημαίνει επίσης ψευδοπροφήτες. αλλά και μεταξύ των ειδωλολατρών οι ιερείς των ειδώλων ονομάζονται προφήτες. Ζαχαρίας 13:3. Και θα συμβεί, όταν κάποιος αρχίσει να προφητεύει περαιτέρω, ο πατέρας του και η μητέρα του που τον γέννησαν θα του πουν: Δεν θα ζήσεις, γιατί είπες ψέματα στο όνομα του Κυρίου. Και ο πατέρας του και η μητέρα του που τον γέννησαν [Vulg: οι γονείς του] θα τον χτυπήσουν όταν αρχίσει να προφητεύει. ΛΧΧ: Και θα συμβεί, αν κάποιος προφητεύσει περαιτέρω, θα του πουν ο πατέρας του και η μητέρα του, που τον γέννησε: Δεν θα ζήσεις, γιατί θα πεις ψέματα στο όνομα του Κυρίου, και ο πατέρας του και η μητέρα του, που τον γέννησαν, θα τον εμποδίσουν, όταν προφητεύσει. – Μετά την εκδίωξη από τη γη των ειδωλολατρικών ονομάτων και των ψευδοπροφητών και του ακάθαρτου πνεύματος που μίλησε μέσα τους, αν κάποιος θέλει περαιτέρω να δοκιμάσει και να προφητεύσει για λογαριασμό του Κυρίου, ο πατέρας και η μητέρα του θα ξεχάσουν αμέσως ότι είναι γονείς, για να διατηρήσουν την υπηρεσία του Θεού και θα καταδικάσουν τον γιο τους. Οι σκέψεις όλων σε σχέση με τον Θεό θα είναι τόσο ευσεβείς που δεν θα περιμένουν δημόσια κρίση, αλλά όσοι βρεθούν έτσι θα χαθούν από την κρίση των γονιών τους. Στη θέση αυτού που μεταφράσαμε: θα τον χτυπήσουν στα εβραϊκά, βρίσκουμε την ίδια λέξη με το παραπάνω dacaru (דקרו). Με ποια βάση λοιπόν ήθελαν να μεταφράσουν εκεί οι ερμηνευτές του LXX με τη λέξη κατωρχήσαντο, δηλ. πήδηξαν, ή μάλωσαν, ή, αν μεταφράσουμε λέξη προς λέξη, κάλπασαν εναντίον του, και εδώ με τη λέξη σνμποδιοῦσιν, δηλ. θα εμποδίσει [τοποθετήστε αλυσίδες] όταν ο Ακύλας, και ο Συμμάχος, και ο Θεοδότων και εδώ και εκεί μεταφράστηκαν: χτύπησαν; Όποιος προφητεύει ψευδώς, σωστά αποκαλείται άνθρωπος, γιατί ο Απόστολος λέει: Διότι, όταν υπάρχουν φθονερές έριδες και διαφωνίες μεταξύ σας, δεν είστε σαρκικοί, δεν ενεργείτε όπως οι άνθρωποι (Α' Κορ. 3:3). Και στους ψαλμούς: Εσύ, όπως οι άνθρωποι, θα πεθάνεις και θα πέσεις σαν ένας από τους πρίγκιπες (Ψαλμ. 82:7). Αλλά όσοι είναι ανάξιοι του πνεύματος του Θεού θα αξίζουν να ακούσουν: Το Πνεύμα Μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους, γιατί είναι σαρκικοί (Γέν. 6:3). Ζαχαρίας 13:4–6. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα: οι μάντες θα μπερδευτούν, ο καθένας από το όραμά του, όταν προφητεύει και δεν θα καλυφθεί με χοντρά λινά ρούχα για να εξαπατήσει, αλλά [ο καθένας] θα πει: Δεν είμαι προφήτης, είμαι γεωργός, γιατί ο Αδάμ μου λειτούργησε ως παράδειγμα από τη νιότη μου. Και θα του πουν: Τι είναι αυτές οι πληγές ανάμεσα στα χέρια σου; Και θα πει: Έτσι πληγήθηκα στο σπίτι αυτών που με αγαπούσαν. LXX: Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα: οι προφήτες θα μπερδευτούν, ο καθένας από το όραμά του, όταν προφητεύει. και θα ντυθούν με τριχωτό δέρμα, γιατί είπαν ψέματα. Και θα πει: Δεν είμαι προφήτης, γιατί ένας άνθρωπος με γέννησε από τη νεότητά μου. και θα του πω: Τι είναι αυτές οι πληγές στα χέρια σου; Και θα πει: Από αυτούς πληγώθηκα στο σπίτι αυτού που με αγάπησε. - Όποιος επιχειρήσει να προφητεύσει όταν καταδικαστεί από το δικαστήριο των γονιών του και το ψεύτικο της προφητείας του αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αυτό που είχε προβλεφθεί έγινε αντίστροφα, θα ντρέπεται από το όραμά του και δεν θα καλύπτεται πια με ένα πουκάμισο μαλλιών για να εξαπατήσει. Γιατί αυτό ήταν το έθιμο των προφητών, όταν καλούσαν τον λαό σε μετάνοια, ντύθηκαν με πουκάμισα για τα μαλλιά. Ως εκ τούτου, ο Ησαΐας έχει επίσης εντολή να βγάλει το σάκο γύρω από τη μέση του και να περπατήσει γυμνός (Ησ. 20:2). αν και δεν ήταν καιρός μετανοίας, αλλά καιρός αιχμαλωσίας που απειλούσε να έρθει. Έτσι, αυτός ο ψευδοπροφήτης δεν θα πάρει προφητική ενδυμασία, για να μην εξαπατήσει κάποιους απλούς με εξωγήινα ρούχα και καλύμματα, αλλά θα προτιμήσει να οργώσει τη γη με άροτρα και να δείξει τον εαυτό του ως άτομο αφοσιωμένο στην καλλιέργεια της γης και υπακούοντας στον ορισμό της Θείας κρίσης που ειπώθηκε στον Αδάμ: Καταραμένη είναι η γη για όλες τις μέρες της δουλειάς σας. τα αγκάθια θα παράγουν είναι δικό σου, και θα φας το χορτάρι της γης και θα φας ψωμί με τον ιδρώτα του φρυδιού σου. (Γέν.3:17-18). Κι όταν δείξει ότι γεννήθηκε για να τρώει το ψωμί του με τον ιδρώτα του μετώπου, ένας άλλος θα τον ρωτήσει: Τι σημαίνουν αυτές οι πληγές και τα σημάδια των χτυπημάτων στα χέρια σου; Το νόημα είναι: Γιατί είσαι δεμένος στην αγχόνη; Γιατί τα χέρια σου είναι τρυπημένα με νύχια; Τι έχετε κάνει που υποβάλλεστε σε αυτή την τιμωρία και το μαρτύριο; Και θα απαντήσει και θα πει: «Δέχτηκα αυτές τις πληγές και αυτά τα έλκη όπως καταδικάστηκαν από την ετυμηγορία των γονιών μου και εκείνων που δεν με μισούσαν, αλλά με αγαπούσαν». Και αφού τα ψέματα εκδιωχθούν, η αλήθεια θα επικρατήσει τόσο πολύ που ακόμη και αυτός που τιμωρήθηκε για το έγκλημά του θα παραδεχτεί ότι τιμωρήθηκε δίκαια. Τα λόγια της γραφής: Δεν θα καλυφθούν με χοντρό λινό ρούχο για να εξαπατήσουν, εξηγούν οι Εβραίοι ως εξής: Και όσοι στον Ησαΐα ονομάζονται τριχιῶντας, δηλαδή καλυμμένοι με μαλλιά, δεν θα γεμίσουν με πνεύμα δαιμόνων, ώστε με τη βοήθεια των ενδυμάτων που επινοήθηκαν για αυτήν την περίπτωση να μην παραδοθούν ότι μιλούν στο όνομα του Θεού. (כהשו) μπορεί να μεταφραστεί τόσο με τη λέξη ψέμα όσο και με τη λέξη άρνηση. Ζαχαρίας 13:7–9. Ω σπαθί, σήκω ενάντια στον ποιμένα Μου και εναντίον του ανθρώπου που προσκολλάται σε μένα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Χτύπα τον βοσκό, και τα πρόβατα θα σκορπιστούν, και θα στρέψω το χέρι μου στα μικρά. Και θα είναι σε ολόκληρη τη γη, λέει ο Κύριος: δύο μέρη θα είναι διασκορπισμένα σε αυτήν, και δεν θα είναι, αλλά το τρίτο μέρος θα παραμείνει σε αυτήν. Και θα φέρω το τρίτο μέρος μέσα από τη φωτιά, και θα τα κάψω όπως καίγεται το ασήμι, και θα τα δοκιμάσω όπως δοκιμάζεται ο χρυσός. Θα επικαλεστεί το όνομά Μου και θα τον ακούσω. Θα πω: Είστε ο λαός μου, και θα πει: Ο Κύριος είναι ο Θεός μου. LXX: Ω σπαθί, σήκω ενάντια στον ποιμένα Μου και εναντίον του συμπολίτη Μου, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ. Κτυπήστε τον βοσκό, και τα πρόβατα θα σκορπιστούν, και θα φέρω το χέρι Μου εναντίον των βοσκών. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, ότι δύο μέρη θα χαθούν, και δεν θα υπάρχουν πια, και το τρίτο μέρος θα παραμείνει εκεί, και θα κάνω το τρίτο να περάσει μέσα από τη φωτιά, και θα τα κάψω όπως καίγεται το ασήμι, και θα τα δοκιμάσω όπως δοκιμάζεται ο χρυσός. Θα επικαλεστεί το όνομά Μου, και θα τον ακούσω και θα μιλήσω. Αυτοί είναι ο λαός Μου. και θα πει: Κύριος ο Θεός μου είσαι εσύ. – Αντί για τη λέξη: σπαθί [framea - δόρυ], που μεταφράζεται στο LXX με τη λέξη: ῥ ομφαία, στα εβραϊκά βρίσκουμε τη λέξη: areb (רדב), και στο Aquila και Symmachus μάχαιρα δηλ. κοντό ξίφος ή στιλέτο. Όπου μεταφράσαμε: σε έναν άνθρωπο που προσκολλάται σε Μένα (προσκεκολημμένονμοι), ο Ακίλα μεταφράστηκε: σε έναν άντρα του συγγενή μου (σύμφυλονμου). Ο Symmachus μετέφρασε: σε έναν σύζυγο από τον λαό μου, που στα εβραϊκά εκφράζεται με τη λέξη amithi (עסיתי), LXX - στον σύζυγο του συμπολίτη του, Theodotion - στον σύζυγο του γείτονά του, διαβάζοντας στο τέλος της έκφρασης αντί για το γράμμα iod το γράμμα wau, που διαφέρουν μεταξύ τους μόνο στο μέγεθός τους. αν διαβάσεις iod, θα σημαίνει: δικό μου και αν ουάου, τότε: δικό του. - Εκπλήσσομαι που κάποιοι θέλουν, με τη βοήθεια αλληγορικών ερμηνειών, να αποδυναμώσουν αυτή την προφητεία, που αποδίδεται από τον Ευαγγελιστή Ματθαίο στον Κύριο Σωτήρα, όπως εκπληρώθηκε μετά την φυγή των μαθητών Του κατά τη διάρκεια των βασάνων. και το γεγονός ότι [αυτοί οι διερμηνείς] δεν εμμένουν στην αλήθεια τη στιγμή που θέλουν να δείξουν ότι γνωρίζουν περισσότερα από τους άλλους. Μάλιστα, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος λέει: Τότε ο Ιησούς τους είπε: Αυτή τη νύχτα όλοι θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας Μου, γιατί είναι γραμμένο: Θα χτυπήσω τον ποιμένα και τα πρόβατα του ποιμνίου θα σκορπιστούν (Ματθαίος 26:31). Και πάλι: Και όλα αυτά έγιναν για να εκπληρωθούν τα γραπτά των προφητών. Τότε όλοι οι μαθητές Τον άφησαν και τράπηκαν σε φυγή (Ματθαίος 26:56). Και δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι αυτή η μαρτυρία δανείστηκε από άλλο μέρος, γιατί στο Ευαγγέλιο ο Θεός λέει ότι ο βοσκός σκοτώνεται από Αυτόν, και σε αυτό το μέρος διαβάζουμε την εντολή στο σπαθί ή στο μαχαίρι: Χτύπα τον βοσκό και τα πρόβατα θα σκορπιστούν. Αυτό το σπαθί είναι το σπαθί και το δόρυ, για το οποίο ο Κύριος μιλάει στον εικοστό πρώτο ψαλμό στον Πατέρα: Βγάλτε την ψυχή μου από το σπαθί και από το χέρι του μοναδικού σκύλου μου (Ψαλμ. 21:21). Ο προφήτης Αμώς έγραψε επίσης για αυτό το δόρυ: Όλοι οι αμαρτωλοί της γης θα πεθάνουν από το σπαθί (Αμ.9:10). Με κυριολεκτική έννοια, αυτό δεν έχει σημασία, γιατί πολλοί αμαρτωλοί πεθαίνουν από ναυάγιο, άλλοι από δηλητήριο. άλλοι πνίγονται στο νερό, άλλοι καταστρέφονται από φωτιά. Και με αυτό το σπαθί και αυτό το δόρυ καταστρέφονται [ή τιμωρούνται] όλοι οι αμαρτωλοί της γης, και οι μαύροι Αιθίοπες, για τους οποίους ο Σοφονίας μαρτυρεί με ιερά χείλη, λέγοντας: Και εσείς οι Αιθίοπες θα χτυπηθείτε με το σπαθί μου (Σεφ. 2:12). – Αφού ο καλός Ποιμένας, που έδωσε τη ζωή Του για τα πρόβατά Του (Ιωάν. 10:11) και είπε στον Πατέρα: Αυτόν που χτυπήθηκε από σένα, καταδίωξαν και πρόσθεσαν [την πάθηση] στην αρρώστια των πληγών Μου (Ψαλμ. 69:27), χτυπήθηκε από τον Πατέρα, και ο Άνθρωπος που κολλάει. - Ποιος είπε: Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας σε Εμένα (Ιωάννης 14:11) - σταυρώθηκε (αναπαραγωγή in paitibulo) και είπε: Πατέρα, στα χέρια Σου παραδίδω το Πνεύμα Μου (Λουκάς 23:46), αμέσως τα πρόβατα σκορπίστηκαν, [δηλ. ε.] όλο το πλήθος των πιστών στον Χριστό. Και ο Κύριος έστρεψε το χέρι Του, όπως διαβάζουμε στο LXX, εναντίον των βοσκών, με τους οποίους πολλοί λανθασμένα (άρρενες) εννοούν τους πρίγκιπες του εβραϊκού λαού. Και [είναι καλύτερα να καταλάβουμε πώς], όπως είναι γραμμένο στα εβραϊκά: στα μικρά, στα οποία ο Κύριος είπε στο Ευαγγέλιο: Μη φοβάσαι, μικρό ποίμνιο (Λουκάς 12:32) και στον Ησαΐα: Εδώ είμαι εγώ και τα παιδιά, ή: τα μικρά που μου έδωσε ο Θεός (Ησαΐας 8:18). Και υπήρχαν δύο μέρη σε όλη τη γη των Ιουδαίων και των Εθνών, που χάθηκαν και δεν υπήρχαν πια. Πράγματι, κατά την ταλαιπωρία Του εκπληρώθηκε ο λόγος του Ψαλμωδού, που λέει: Σώσε με, Κύριε, γιατί δεν υπάρχει άγιος (Ψαλμ. 11:2) και: Όλοι παρέσυραν, όλοι έγιναν άχρηστοι, δεν υπάρχει καλός, ούτε ένας (Ψαλμ. 13:3). Με την καταστροφή των ειδωλολατρών και των Εβραίων στη γη, αυξήθηκε ξαφνικά ένα τρίτο μέρος, δηλαδή ο τρίτος χριστιανικός λαός. Και πολύ καλά λέει: Το τρίτο μέρος θα μείνει πάνω του, δηλ. στη γη, λόγω των Εβραίων και των ειδωλολατρών μόνο όσοι διατηρήθηκαν στη γη για ζωή και μόνιμοι που ομολόγησαν τον Κύριο. Και για να μην είναι αδύναμο και απρόσεκτο στην εξομολόγηση αυτό το τρίτο μέρος, εκτελείται και δοκιμάζεται, σαν ασήμι και χρυσάφι, μέσα από τη φωτιά που ήθελε να ανάψει ο Κύριος στους πιστούς (Λουκ. 12,49), και τη θέρμη που επιθυμεί ο Απόστολος (Ρωμ. 8,35). Γι' αυτό, οι Απόστολοι, βαπτισμένοι στο πνεύμα και στο πυρ (Πράξ. 2, 3-4) λένε στον Ψαλμό: Γιατί μας δοκίμασες, Θεέ, μας δοκίμασες με φωτιά, όπως δοκιμάζεται το ασήμι (Ψαλμ. 65:10-11). Και λίγο αργότερα: Περάσαμε μέσα από φωτιά και νερό, και μας έβγαλες στη δροσιά (Ψαλμ. 65:12). Και σε άλλο μέρος λέγεται στον πιστό: Αν περάσεις μέσα από τη φωτιά, η φλόγα δεν θα σε κάψει, γιατί είμαι μαζί σου (Ησ. 43,2). Και η φωτιά δεν καταβροχθίζει, και η φλόγα δεν καταβροχθίζει, επειδή [αυτός είναι] ο λόγος του Κυρίου που κόβει τη φλόγα της φωτιάς (Ψαλμ. 28:7). Όταν τα μικρά, εναντίον των οποίων ο Κύριος έστρεψε το χέρι Του, θα δοκιμαστούν με αυτόν τον τρόπο και μέσω της κλήσης τους θα πιστέψει ολόκληρο το πλήθος των εθνών, τότε ο πιστός λαός θα αποκαλέσει τον Χριστό με το όνομά Του και στα λόγια Του: Είσαι ο λαός Μου, ο λαός θα απαντήσει: Εσύ είσαι ο Κύριος ο Θεός μου. Οι Εβραίοι το αποδίδουν αυτό στον Χριστό και αναμένουν ότι θα συμβεί στους τελευταίους καιρούς. Αλλά αυτή είναι η διαφορά μεταξύ μας και αυτών, που θεωρούμε ότι αυτό έχει ήδη εκπληρωθεί, αλλά ισχυρίζονται ότι δεν έχει ακόμη εκπληρωθεί. Ζαχαρίας 14:1–2. Ιδού, έρχονται οι ημέρες του Κυρίου, και τα λάφυρά σας θα μοιραστούν ανάμεσά σας. Και θα συγκεντρώσω όλα τα έθνη για να πολεμήσουν εναντίον της Ιερουσαλήμ, και η πόλη θα καταληφθεί, και τα σπίτια θα ερημωθούν, και οι γυναίκες θα βιαστούν, και το μεσαίο τμήμα της πόλης θα πάει σε αιχμαλωσία, αλλά ο υπόλοιπος λαός δεν θα απομακρυνθεί από την πόλη. LXX: Ιδού, έρχονται οι ημέρες του Κυρίου, και τα λάφυρά σας θα μοιραστούν ανάμεσά σας, και θα συγκεντρώσω όλα τα έθνη εναντίον της Ιερουσαλήμ για να πολεμήσουν, και η πόλη θα καταληφθεί, και τα σπίτια θα λεηλατηθούν, και οι γυναίκες θα μολυνθούν, και το μεσαίο τμήμα της πόλης θα πάει σε αιχμαλωσία, και ο υπόλοιπος λαός μου δεν θα αποκοπεί από την πόλη. - Οι ημέρες που απειλεί ο Κύριος - όταν τα λάφυρα από την Ιερουσαλήμ θα μοιράζονται ανάμεσά της, και όταν όλα τα άλλα που περιέχονται στον προφητικό λόγο θα συμβούν - είναι εκείνες οι ημέρες για τις οποίες διαβάζουμε στον προφήτη Ησαΐα: Η αναπόφευκτη ημέρα του Κυρίου θα έρθει [η ημέρα] οργής και οργής, για να μετατρέψει ολόκληρο τον κύκλο της γης από την αμαρτία1. Πόσο μεγάλη θα είναι η ανάγκη να μοιράσεις τα λάφυρα από αυτό εν μέσω; Συμβαίνει συχνά τα λάφυρα σε μια πόλη κατά τη διάρκεια μιας αιφνιδιαστικής επίθεσης να μοιράζονται εκτός [της πόλης], σε χωράφι ή σε έρημο μέρος, ώστε οι εχθροί να μην επιτεθούν κατά λάθος. Και εδώ η σφοδρότητα των καταστροφών θα είναι τόσο μεγάλη που τα λάφυρα στην πόλη θα μοιράζονται μεταξύ τους λόγω απόλυτης ασφάλειας για τους νικητές. Και όχι μόνο θα καταληφθεί η Ιερουσαλήμ, αφού όλα τα έθνη έχουν υποκινηθεί σε πόλεμο εναντίον της, αλλά και τα σπίτια όσων ζουν στην Ιερουσαλήμ θα ερημωθούν και οι γυναίκες θα υποστούν βία, στη μεγάλη θλίψη των κυρίων και των συζύγων, που δεν μπόρεσαν να αποτρέψουν ούτε τη λεηλασία των σπιτιών ούτε τη βία των συζύγων τους από τους εχθρούς, όπως διαβάζουμε για αυτό Μπροστά στα μάτια σας θα κομματιάσουν τα παιδιά σας και θα λεηλατήσουν τα σπίτια σας και θα πάρουν τις γυναίκες σας (Ησ. 13:15–16). Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο τρομερό και ατυχές από το γεγονός ότι, υπό τον φόβο της ζωής τους, δεν θα τολμούσαν να μιλήσουν υπέρ της ζωής των παιδιών τους και της αγνότητας των συζύγων τους. Το ίδιο λέει και ο προφήτης Αμώς στον πονηρό ιερέα Αμασία: Η γυναίκα σου θα πόρνη στην πόλη, οι γιοι και οι κόρες σου θα πέσουν από το σπαθί και η γη σου θα μετρηθεί με γραμμή μέτρησης (Αμ. 7:17). Και όλα αυτά θα συμβούν στην πόλη του Ιούδα, επειδή οι φυλές επαναστάτησαν και οι λαοί συνωμοτούσαν μάταια. Οι βασιλιάδες επαναστάτησαν και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του (Ψαλμ. 2:1-2). [Αλλά] γέλασε και τους κορόιδευε και μέσα στο θυμό Του τους έφερε σε τόσο σύγχυση που ο Απόστολος, βλέποντας τα χρόνια που ορίστηκαν για μετάνοια να έχουν ήδη εκπληρωθεί, και όσοι σκότωσαν τον Κύριο και καταδίωξαν τους προφήτες και τους αποστόλους, ωστόσο επιμένουν πεισματικά να απορρίπτουν [τη διδασκαλία], λέει: Η οργή έρχεται σε αυτούς [2:1]. Ο Ιωσήφ, ο οποίος έγραψε την ιστορία των Εβραίων, απεικονίζει με μεγάλη λεπτομέρεια ότι οι Εβραίοι υπέμειναν όλα αυτά, και μάλιστα περισσότερα από όσα διαβάζουμε στους προφήτες. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τον Κορνήλιο Τάκιτο, ο οποίος συγκέντρωσε τους Βίους των Καίσαρων σε τριάντα βιβλία από τον θάνατο του Αυγούστου έως τον θάνατο του Δομιτιανού. Και πώς καταλήφθηκε το μεσαίο τμήμα της πόλης, ενώ οι υπόλοιποι άνθρωποι παρέμειναν στο φρούριο, αυτό φαίνεται τόσο εκείνη την εποχή όσο και άλλες - δηλαδή: καταλήφθηκε το βόρειο και κάτω μέρος της πόλης, αλλά το βουνό του ναού και η Σιών, στην οποία βρισκόταν το φρούριο, έμειναν ανέγγιχτα. Οι Εβραίοι λένε ότι αυτό έπρεπε να εκπληρωθεί υπό τον Γωγ, και άλλοι [υποστηρίζουν] ότι εκπληρώθηκε εν μέρει κατά τη βασιλεία των Μακεδόνων, των Αιγυπτίων και διαφόρων εθνών. Και εμείς, αφήνοντας την ακριβή ένδειξη του χρόνου στην απόφαση του Κυρίου, θα εξηγήσουμε τα γραφόμενα. Ζαχαρίας 14:3–4. Και ο Κύριος θα βγει και θα σηκώσει τα όπλα εναντίον αυτών των εθνών στον πόλεμο, όπως σήκωσε τα όπλα την ημέρα της μάχης. Και τα πόδια Του θα σταθούν εκείνη την ημέρα στο όρος των Ελαιών, που βρίσκεται μπροστά από την Ιερουσαλήμ στην ανατολική πλευρά, και το Όρος των Ελαιών θα καθίσει στη μέση προς Ανατολή και Δύση, σχηματίζοντας μια μεγάλη κοιλάδα. LXX: Και ο Κύριος θα βγει και θα κάνει πόλεμο εναντίον εκείνων των εθνών, όπως την ημέρα της διαμάχης και την ημέρα της μάχης. Και τα πόδια Του εκείνη την ημέρα θα σταθούν στο όρος των Ελαιών, που είναι μπροστά από την Ιερουσαλήμ από την ανατολική πλευρά, και το Όρος των Ελαιών θα καθίσει: το μεσαίο τμήμα [το μισό του] προς την Ανατολή και το μεσαίο τμήμα [το μισό του] προς τη θάλασσα, ένα πολύ μεγάλο χάσμα. – Ότι ο Θεός βγαίνει μπροστά και πολεμά εναντίον των εθνών και ότι τα πόδια Του στέκονται στο Όρος των Ελαιών, και οτιδήποτε άλλο εκφράζεται στις Αγίες Γραφές με ανθρώπινη μορφή (ἀνδροπόπαδος) και κατανοείται αισθησιακά, πρέπει να το κατανοήσουμε με τρόπο αντάξιο του Θεού, με την αντίθετη έννοια, αφού ο Απόστολος λέει: Αυτός είναι η εικόνα του αόρατου, και πάλι: ο αδιάφθορος στον αόρατο Θεό (Α' Τιμ. 1:17) και στο Ευαγγέλιο γράφεται: Ουδείς είδε τον Θεόν ποτέ: Αποκάλυψε τον Μονογενή Υιό, που είναι στους κόλπους του Πατέρα (Ιωάν. 1:18) και πάλι: Γιατί κανείς δεν είδε τον Θεό εκτός από Αυτόν που είναι από τον Πατέρα (Ιωάννης 6:46). Και πώς, σύμφωνα με τη διαφορά στις πράξεις και το νόημα της ερμηνείας, κατανοούμε τον θυμό Του, και τη μετάνοια, και την ψυχή, και τα χέρια, και τα πόδια, και την κοιλιά, και τα μάτια, και άλλα μέλη του σώματος. έτσι, αυτό που γράφεται εδώ: Ο Κύριος θα βγει και θα πάρει όμηρο πρέπει να ερμηνευθεί σύμφωνα με αυτό που διαβάζουμε στον Αββακούμ: Βγήκες για τη σωτηρία του λαού σου, για σωτηρία με τον Χριστό σου (Αβ. 3:13), στον Μιχαία: Διότι, ιδού, ο Κύριος θα βγει από τον τόπο Του, θα κατέβει και θα πατήσει στα ύψη της γης και τα βουνά θα καταστραφούν. (Μικ. 1: 3-4); επίσης στον Ησαΐα: Ο Κύριος των δυνάμεων θα έρθει μπροστά και θα καταστρέψει το στράτευμα, και θα εξάψει ζήλο, και θα φωνάξει με δύναμη εναντίον των εχθρών του (Ησ. 42:13). Έτσι ο Κύριος θα βγει από τον τόπο Του όταν θελήσει να σταματήσει την ανάπαυση και την αποκάλυψη της πραότητας και του ελέους Του στη συγχώρεση των αμαρτωλών. Αν και είναι πράος από τη φύση Του, θλίβεται από τις κακίες μας, δηλαδή λυπάται (παραπικραίνεται) όχι για τον εαυτό Του, αλλά για αυτόν που υπομένει τα βάσανα, για τον οποίο το μαρτύριο είναι λυπηρό. Εκείνος, σε άλλο μέρος μιλώντας μέσω του προφήτη: Εγώ είμαι ο Θεός και δεν αλλάζω (Μαλ. 3:6), και σ' Αυτόν λέει: Είσαι ένας και ο ίδιος και παραμένεις αμετάβλητος (Ψαλμ. 101:28), και στην επιστολή του Ιακώβου: Με τον οποίο δεν υπάρχει αλλαγή (Ιακ. 1:17). Τώρα βγαίνει και πολεμά, όπως στις μέρες της μάχης, όταν έπνιξε τον Φαραώ στην Ερυθρά Θάλασσα και βγήκε για να υπερασπιστεί τον λαό του Ισραήλ (Εξ. 14). Και τα πόδια Του θα σταθούν πάνω σε εκείνους τους οποίους σπλαχνίστηκε, ώστε να ειπωθεί ξανά γι' Αυτόν: Και ο Κύριος θα σαλπίσει και θα περπατήσει στην κίνηση της τρομερής οργής Του (Ζαχαρίας 9:14). Και δεν θα εμφανίζεται πλέον όταν ο ήλιος πλησιάζει προς τη δύση, και με το σκοτάδι να πλησιάζει, το μεσημέρι, καθώς διαβάζουμε για την εμφάνισή Του στον Αδάμ (Γεν. 3:8). Και όταν σταματήσει, δεν θα σταθεί σε μια κοιλάδα και σε χαμηλά μέρη, αλλά σε ένα βουνό που δεν υπάρχουν άγονα δέντρα ούτε άγονο δάσος, αλλά φυτρώνουν ελιές, που τρέφουν το αιώνιο φως, γιατρεύουν τους αδύναμους και αναπαύουν τους κουρασμένους. Και αυτό το Όρος των Ελαιών, πάνω στο οποίο στέκονται τα πόδια του Κυρίου, είναι μπροστά από την Ιερουσαλήμ στα ανατολικά, από όπου ανατέλλει ο ήλιος της δικαιοσύνης. περιβάλλεται από ελιές, για τις οποίες λέγεται: Οι γιοι σου είναι σαν νέοι βλαστοί της ελιάς γύρω από το τραπέζι σου (Ψαλμ. 127:3). Το μεσαίο τμήμα του [μισό] θα χωριστεί προς τα ανατολικά, το τμήμα στο οποίο φυτρώνουν τα δέντρα των εθνών. ένας από αυτούς λέει: Είμαι σαν μια καρποφόρα ελιά στον οίκο του Θεού (Ψαλμ. 51:10). το άλλο μεσαίο τμήμα του [το μισό] θα χωριστεί προς τα δυτικά και τη θάλασσα, σχηματίζοντας μια μεγάλη κοιλάδα, δηλαδή τους ανθρώπους της περιτομής, στους οποίους ο Θεός λέει μέσω του προφήτη: Τι αδιάντροπη πράξη έκανε η αγαπημένη μου στο σπίτι μου; Οι όρκοι και τα ιερά κρέατα θα απομακρύνουν τις κακές πράξεις από εσάς (Ιερ. 11:15) ή θα βρείτε καταφύγιο σε αυτά; Αυτή η αγαπημένη διέπραξε τέτοια ανομία στον οίκο του Θεού που σταύρωσε τον Υιό του Θεού στο σταυρό και άκουσε: «Ο Κύριος σε κάλεσε με το όνομα της ελιάς, σκιερά και ωραία κλαδιά· τα κλαδιά σου όμως έγιναν άχρηστα, σχίστηκαν από την καλή ρίζα, για να μπολιαζόμαστε στη θέση τους». Και προσέξτε το μυστηριώδες νόημα των Γραφών στο γεγονός ότι όταν μιλούν για το μεσαίο τμήμα, κεκλιμένο προς τα δυτικά και ποτισμένο από πικρά κύματα, δεν λένε απλώς ότι είναι μέσα στη θάλασσα, αλλά λένε: σε μια πολύ βαθιά άβυσσο της θάλασσας, για την οποία μιλάει και ο Μιχαίας: Θα ρίξω στην κοιλάδα τις πέτρες χωρίς να βρεθούν. 1:6). Σύμφωνα με την αδυναμία των δυνάμεών μας, το παρουσιάσαμε ως στα πιο δύσκολα και εξαιρετικά σκοτεινά μέρη. Ωστόσο, οι Εβραίοι, ακολουθώντας τη φονική επιστολή, προσπαθούν να δείξουν ότι ο Κύριος στέκεται στο Όρος των Ελαιών, και το ίδιο το βουνό χωρίζεται σε δύο μέρη, και ότι η σχισμή του βουνού από τη μια πλευρά έχει αρχή προς την Ανατολή, από την άλλη το άκρο του σχηματίζεται προς τη Δύση και στη μέση ενός τεράστιου χάσματος η μια πλευρά χωρίζεται στα βόρεια και η άλλη πλευρά προς τα νότια. Ζαχαρίας 14:5. Η μέση του βουνού θα χωριστεί προς τα Βόρεια και η μέση του προς το μεσημέρι. Και θα τρέξετε στην κοιλάδα των βουνών Μου, γιατί η κοιλάδα των βουνών θα εκτείνεται στο πλησιέστερο [τόπο], και θα τρέξετε καθώς φύγατε πριν από τον σεισμό στις ημέρες της Σφήκας, του βασιλιά του Ιούδα, και ο Κύριος ο Θεός μου θα έρθει και όλοι οι άγιοι μαζί του. LXX: Και η μέση του βουνού θα λυγίσει προς τον Βορρά και η μέση του προς το Νότο. Και η κοιλάδα των βουνών μου θα γεμίσει, και η κοιλάδα των βουνών θα προστεθεί ακόμη και στον Ασαήλ, και θα γεμίσει όπως γέμισε εξαιτίας του σεισμού στις ημέρες του Ωσηέ, του βασιλιά του Ιούδα, και θα έρθει ο Κύριος ο Θεός μου και όλοι οι άγιοι μαζί του. - Αντί για αυτό που μεταφράσαμε: θα τρέξεις. LXX και άλλοι διερμηνείς μεταφρασμένοι ἐμφραχδήσεται, δηλ. θα γεμίσουν, θα γεμίσουν· και αντί αυτού που μεταφράσαμε: αφού η κοιλάδα των βουνών θα επεκταθεί στο πιο κοντινό μέρος, αντί για τη λέξη κοντά μετέφρασε το LXX: Asael, ο Aquila χρησιμοποίησε την ίδια την εβραϊκή λέξη asel (אצל), που γράφεται με ένα σύντομο e (ἀζέλ), και το Theodotion asil μέσω ενός μακρού e (ἀζήλ). Μόνο ένας Σύμμαχος μεταφράστηκε κοντά. Τον ακολουθήσαμε κι εμείς. – Ας μεταφέρουμε το κείμενο (dicamus παραφραστικῶς) για να αποκαλύψουμε το νόημα αυτού που γράφτηκε. Όταν το Όρος των Ελαιών διασχίζεται από ένα μεγάλο χάσμα, έτσι ώστε το ένα μέρος του χάσματος να βλέπει προς την Ανατολή και το άλλο προς τη Δύση. suddenly, in the highest part of this abyss, open on both sides, another abyss will break through towards the North and South and form a rocky quadrangle; Έτσι, η άβυσσος που θα προκύψει θα χωριστεί σε τέσσερις πλευρές: Ανατολή, Δύση, Βόρεια και Νότια. Και τρέξτε, λέει, στην κοιλάδα που είναι μεταξύ του ναού και της Σιών. for these two mountains, the mountain of the temple and Zion, are called the mountains of God, since the well-known valley of the Mount of Olives, surrounded from here and there by hills divided among themselves, reaches with its deepening to that mountain which is called holy. Και ο σεισμός κατά τις ημέρες του Ωσηέ, του βασιλιά του Ιούδα, όπως λέει [στη Γραφή] ήταν την εποχή που ο Οσηέ, αποκαλούμενος με άλλο όνομα Αζαρία, προσπάθησε να αρπάξει το ιερατείο που δεν του ανήκε βάσει νόμου και χτυπήθηκε με λέπρα στο πρόσωπό του (Β' Χρονικών 26:16-21). Αυτός ο σεισμός αναφέρεται επίσης στην αρχή του βιβλίου του προφήτη Αμώς: Τα λόγια του Αμώς, που ήταν μεταξύ των βοσκών από τον Τεκουά, για όσα είδε σχετικά με την Ιερουσαλήμ στις ημέρες του Ωσηέ, βασιλιά του Ιούδα, και στις ημέρες του Ιεροβοάμ, του γιου του Ιωάς, του βασιλιά του Ισραήλ δύο χρόνια πριν από τον σεισμό:1 (Αμος 1). Τελικά, μετά το θάνατο αυτού του εγκληματία βασιλιά, από την κακία του οποίου κλονίστηκε ολόκληρη η γη, ο προφήτης Ησαΐας είδε ένα μεγάλο όραμα (Ησ. 1). – Τώρα ας προχωρήσουμε στην πνευματική κατανόηση αυτού του τόπου. Αφού το Όρος των Ελαιών χωριστεί σε δύο μέρη προς την Ανατολή και τη Δύση με την κλήση των Εθνών και την απόρριψη των Εβραίων, θα υπάρξει άλλη μια ρήξη μεταξύ του τμήματος του Βορρά και του τμήματος του Νότου. Ο Βορράς θα ενωθεί με τη Δύση και ο Νότος θα ενωθεί με την Ανατολή. Στην αριστερή πλευρά θα υπάρχει περιτομή, στη δεξιά - ο χριστιανικός λαός. Η Εκκλησία λέει για αυτές τις δύο τάσεις: Βορράς, σήκω, και Νότος έλα (Άσμα 4:16), ώστε με την απομάκρυνση του Βορρά, τον εξαιρετικά ψυχρό άνεμο, φτάνει ο θερμότερος Νότιος άνεμος: ψάχνοντας τον λέει η νύφη: Πού βόσκεις, πού ξεκουράζεσαι; (Άσμα 1:6). Μυστηριωδώς μιλάει γι' αυτόν και ο Αββακούμ: Ο Θεός θα έλθει από τον Τεμάν, αντί του οποίου στα εβραϊκά γράφεται: ο Θεός είναι από τον Νότο (Αβ. 3,3), δηλαδή από ένα εντελώς καθαρό φως, για το οποίο ο Ψαλμωδός μιλά αλλού: Εσύ, που λάμπεις θαυμάσια από τα αιώνια βουνά (Ψαλμ. 70:5). Όταν γίνει μια τέτοια διαίρεση λαών σε όλο τον κόσμο που άλλοι θα χωρίσουν προς Ανατολή και Νότο, δηλ. προς τα δεξιά, και άλλοι προς τη Δύση και τον Βορρά, δηλ. προς τα αριστερά, τότε κάθε άγιος θα τρέξει στην κοιλάδα των βουνών του Θεού, για τα οποία μιλήσαμε παραπάνω, [ακριβώς στα βουνά] του ναού και της Σιών, δηλαδή για τα δύο προηγούμενα βουνά. Ο Χαζαήλ, δηλαδή ο οίκος του Θεού, που είναι δίπλα στον παράδεισο, και η ουράνια Ιερουσαλήμ, και το ιερό βουνό στο οποίο βρίσκεται ο ναός. Και όπως την εποχή που, υπό τον βασιλιά Ωσηέ τον λεπρό, ένας ισχυρός σεισμός τρόμαξε τις καρδιές των θνητών ανθρώπων, και σκόρπισαν εδώ κι εκεί φοβισμένοι. Έτσι ο χωρισμός δύο λαών και μετά η ένωσή τους σε μια πίστη θα τους ηρεμήσει σε μια ειρηνική παραμονή ανάμεσα σε δύο βουνά. γιατί τόσο η Παλαιά όσο και η Καινή Διαθήκη (Instrumentum) θα ενωθούν αμοιβαία μεταξύ τους. Και οι λέξεις: μέχρι τον Χαζαήλ, δηλ. στο πλησιέστερο [τόπο] εννοούν ότι αν και οι δύο Διαθήκες - ο Νόμος και το Ευαγγέλιο - συνδέονται μεταξύ τους, συνδέονται με τέτοιο τρόπο που είναι μάλλον πολύ κοντά [η μία με την άλλη], αλλά δεν είναι ένα. Πράγματι, έχουμε απορρίψει μεγάλο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης και έχουμε δανειστεί από τη νέα χάρη. Και όταν όλα αυτά πραγματοποιηθούν πραγματικά, τότε θα έρθει ο Κύριος ο Θεός μου, λέει, και όλοι οι άγιοι μαζί Του. Αν θα θέλαμε, αντί για αυτό που μεταφράσαμε, να τρέξουμε να ακολουθήσουμε τη μετάφραση των άλλων: η κοιλάδα εκείνων των βουνών θα γεμίσει, ή: η κοιλάδα αυτών των βουνών θα γεμίσει, τότε θα πούμε τα εξής: Η έλευση του Κυρίου Σωτήρα, μετά το χωρισμό των δύο εθνών, θα γεμίσει και θα γεμίσει την άβυσσο που χώριζε τους δύο λαούς, έτσι ώστε να ανέβουν σε ένα επίπεδο μαζί. Ζαχαρίας 14:6–7. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα: δεν θα υπάρχει φως, αλλά κρύο και κρύο. Και [αυτή] η μέρα θα είναι μία, που είναι γνωστή στον Κύριο, [δεν είναι] ούτε μέρα ούτε νύχτα. και το βράδυ θα έχει φως. LXX: Και εκείνη την ημέρα δεν θα υπάρχει φως, αλλά θα υπάρχει κρύο και κρύο εκείνη την ημέρα, και εκείνη η ημέρα θα γίνει γνωστή στον Κύριο, αλλά ούτε μέρα ούτε νύχτα, αλλά προς το βράδυ θα υπάρχει φως. – Είναι φανερό ότι εδώ μιλάμε για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου του Σωτήρος, για την οποία μιλάει και ο Ιωάννης στην αποκάλυψή του [ή: έτσι]: Ιδού, θα έρθει με σύννεφα, και θα Τον δει κάθε μάτι, ακόμη και αυτοί που Τον τρύπησαν (Αποκ. 1:7). Και ο Κύριος στο Ευαγγέλιο προλέγει ότι ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει στα σύννεφα του ουρανού με δύναμη και πολλή δόξα (Ματθαίος 24:30). Θα έρθει με σύννεφα, δηλαδή με αγγέλους, που είναι πνεύματα διακονίας σταλμένα σε διάφορες διακονίες, καθώς και με προφήτες και αποστόλους, για τους οποίους είναι γραμμένο: Η αλήθεια σας είναι μέχρι τα σύννεφα (Ψαλμ. 35:6). Όταν πλησιάσει η ημέρα του ερχομού Του, δεν θα υπάρχει φως, αλλά κρύο και δριμύ κρύο, λόγω της ψύχωσης της αγάπης μεταξύ όλων, και λόγω των πολλών καταστροφών που πρόκειται να συμβούν, όταν όλοι θα κρυώσουν και θα χάσουν τη φλόγα της προηγούμενης πίστης τους. Και αφού όλοι οι αμαρτωλοί δεσμευτούν από κρύο και έντονο κρύο, θα έρθει μια αιώνια μέρα, αφού φως και σκοτάδι, νύχτα και μέρα δεν θα αντικαθιστούν πλέον το ένα το άλλο. αλλά ο ίδιος ο Κύριος θα είναι το φως όλων, όπως ο Ησαΐας μιλάει πληρέστερα: Δεν θα υπάρχει ήλιος για να ανάβεις την ημέρα, και το φεγγάρι που ανατέλλει δεν θα λάμπει τη νύχτα (Ησ. 60:19). Σε άλλο μέρος αναφωνεί στην Ιερουσαλήμ: Λάμψε, λάμψε Ιερουσαλήμ, γιατί το φως σου θα έρθει επάνω σου και η δόξα του Θεού θα ανέβει επάνω σου. Διότι, ιδού, το σκοτάδι και το σκοτάδι θα σκεπάσουν τη γη πάνω από τα έθνη, αλλά ο Κύριος θα εμφανιστεί πάνω σας, και η δόξα Του θα αποκαλυφθεί πάνω σας. Και οι βασιλιάδες θα περπατούν στο φως σου και τα έθνη στη λάμψη σου (Ησ. 60:1-3). Εάν το σκοτάδι και το σκοτάδι σκεπάζουν τη γη πάνω από τα έθνη, τότε, από την άλλη πλευρά, πώς θα περπατήσουν τα έθνη στη λάμψη του Κυρίου; Αλλά στο σκοτάδι θα υπάρχουν εκείνοι οι λαοί που είναι δεμένοι από το κρύο και το κρύο. και στο φως του Κυρίου εκείνα τα έθνη που ακολουθούν βασιλιάδες θα περπατήσουν [δηλ. ε] πίσω από τους αποστόλους και τους προφήτες, για τους οποίους είναι γραμμένο: Η καρδιά του βασιλιά είναι στο χέρι του Θεού (Παρ. 21:1). Τέλος, το βράδυ, δηλ. Κατά τη διάρκεια του σκότους και της θλίψης όλων των αμαρτωλών, για τους αγίους θα υπάρξει φως και μια αιώνια μέρα. Και αν αυτή η ημέρα είναι γνωστή στον Κύριο, γιατί μπορεί να μην ξέρει τι έχει δημιουργήσει, τότε πρέπει να σκεφτούμε: πώς λέει στο Ευαγγέλιο ότι ούτε οι άγγελοι ούτε ο Υιός γνωρίζουν αυτήν την ημέρα, αλλά μόνο ο Πατήρ (Ματθαίος 24:36). Ζαχαρίας 14:8. Και κατά την ημέρα εκείνη θα συμβεί: θα ρέουν ζωντανά ύδατα από την Ιερουσαλήμ: ανάμεσά τους στην ανατολική θάλασσα, και ανάμεσά τους μέχρι την τελευταία θάλασσα· θα είναι και το καλοκαίρι και το χειμώνα. Και ο Κύριος θα είναι βασιλιάς σε όλη τη γη. LXX: Εκείνη την ημέρα θα βγει ζωντανό νερό από την Ιερουσαλήμ. Το μεσαίο τμήμα του είναι προς την πρώτη θάλασσα και το μεσαίο τμήμα του είναι προς την τελευταία θάλασσα. Έτσι θα είναι το καλοκαίρι και την άνοιξη. Και ο Κύριος θα είναι βασιλιάς σε όλη τη γη. - Τότε - άλλωστε, αυτό σημαίνει μια μέρα γνωστή μόνο στον Κύριο, κατά την οποία το φως και το σκοτάδι δεν θα αντικαθιστούν το ένα το άλλο, αλλά θα υπάρχει αιώνιο φως, σύμφωνα με όσα διαβάζουμε στην Αποκάλυψη: Και η πόλη δεν θα έχει το απαραίτητο φως του ήλιου, γιατί ο Κύριος Παντοδύναμος θα είναι το φως της (Αποκ. 21:23) - 13), εκθέτοντας τη μαρτυρία του προφήτη Ιεζεκιήλ. το μεσαίο τμήμα από αυτά θα πάει στην Ανατολική Θάλασσα, που τα ελληνικά βιβλία αποκαλούν λίμνη Ἀσφαλτῖτιν (στο χειρόγραφο: Ἀσφαλτίτην), και συνήθως ονομάζεται Νεκρά Θάλασσα, γιατί τίποτα δεν μπορεί να ζήσει στα νερά της. Και το μεσαίο τμήμα τους [το μισό] θα πάει στην τελευταία θάλασσα, που οδηγεί στην Αίγυπτο και σχηματίζει τις ακτές της Παλαιστίνης [Μεσόγειος;]. Και το καλοκαίρι, λέει, και το χειμώνα, θα είναι έτσι ώστε τα νερά που ρέουν από την Ιερουσαλήμ ούτε να παγώνουν τον χειμώνα από το κρύο, ούτε να στεγνώνουν το καλοκαίρι από την πολλή ζέστη. αν και οι Εβδομήκοντα μεταφέρθηκαν στην άνοιξη αντί για τον χειμώνα, αυτό δεν συμφωνεί με την επιθυμία [του προφήτη] να αντιπαραβάλει κάτι με το καλοκαίρι. Και όταν τα νερά μπουν και στις δύο θάλασσες και διαλύσουν τα πικρά νερά [της θάλασσας] με το ευχάριστο νερό του ποταμού, τότε ο Κύριος θα είναι βασιλιάς σε όλη τη γη. Το νερό που προέρχεται από την Ιερουσαλήμ, δηλαδή από την εκκλησία, σημαίνει τη διδασκαλία του Σωτήρα: Διότι από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ (Ησ. 2:3), όπως είναι γραμμένο σε άλλο μέρος: Όλα είναι γεμάτα με τη γνώση του Κυρίου, όπως το άφθονο νερό που σκεπάζει τη θάλασσα (Ησ. 11:9). Το μεσαίο μέρος αυτών των υδάτων θα πάει στην Ανατολική Θάλασσα, δηλαδή στους ανθρώπους της περιτομής [του Ιούδα], που επιλέχθηκαν στο πρόσωπο των Αποστόλων και μέσω των Αποστόλων. και το μεσαίο μέρος τους θα πάει στην τελευταία θάλασσα, ώστε όσοι από την Ανατολή και τη Δύση θα έρθουν να ξαπλώσουν μαζί με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ (Ματθαίος 8:11). Φυσικά, από την Ανατολική θάλασσα και την τελευταία θάλασσα μπορούμε να καταλάβουμε και την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη (Instrumentum), που είναι πολύ πικρές αν δεν γλυκαίνουν από τον ποταμό του Σωτήρα και την πνευματική του κατανόηση, γιατί το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή (Β' Κορ. 3:6). Οι ακόλουθες λέξεις: Και το καλοκαίρι και το χειμώνα θα είναι, πράγμα που σημαίνει ότι αυτά τα ζωντανά νερά που πηγάζουν από την Ιερουσαλήμ δεν θα σταματήσουν να ρέουν τόσο σε περιόδους ειρήνης όσο και σε περιόδους διωγμού. Ή, σύμφωνα με τη μετάφραση του LXX: Και το καλοκαίρι και την άνοιξη θα είναι έτσι, ας πούμε ότι τότε δεν θα υπάρχει χειμώνας, αλλά άνοιξη και αδιάκοπο καλοκαίρι, όταν η φωνή του τρυγονιού θα ακουστεί στη γη μας, και οι συκιές θα δώσουν τους πρώτους καρπούς τους, και τα σταφύλια θα ανθίσουν. ο χειμώνας θα φύγει, και η βροχή θα περάσει και θα σταματήσει (Άσμα 2:11). Εκείνη [ή: εκείνη] η άνοιξη θα είναι απαραίτητη, γιατί θα ανθίσουν λουλούδια στη γη μας, ώστε να γιορτάσουμε το Πάσχα και την Πεντηκοστή, κατά την οποία μεταβαίνουμε από τα επίγεια στα ουράνια και να φέρουμε όλους τους καρπούς μας στον Θεό. Ο δίκαιος μιλάει στον Κύριο γι' αυτό το αιώνιο καλοκαίρι και άνοιξη: Σχημάτισες την αυγή και τον ήλιο... θεώρησες και την άνοιξη (πλασμαστή. Ψαλμ. 74:16-17). Ο Κύριος θα είναι βασιλιάς σε όλη τη γη όταν αναφωνούμε: Ο Κύριος βασιλεύει, ας αγαλλιάσει η γη (Ψαλμ. 97:1). Και πάλι: Πείτε ανάμεσα στα έθνη ότι ο Κύριος βασιλεύει, γιατί δημιούργησε ένα σύμπαν που δεν θα κινηθεί (Ψαλμ. 95:10). Αλλά το ζωντανό νερό [δηλ. ε] τη διδασκαλία του Σωτήρα που έχουμε πει σωστά θα τη γνωρίζουν όσοι πίνουν και ακούνε τη φωνή του κηρύγματος του Σωτήρα: Όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω θα έχει πηγή ζωντανού νερού που θα ρέει στην αιώνια ζωή (Ιωάννης 4:14). Και πάλι: Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού (Ιωάν. 7:38). Πράγματι, όπως αυτός που πίνει από τη διδασκαλία Του θα έχει μια ζωντανή πηγή μέσα του, έτσι και από την κοιλιά αυτού που πιστεύει σε Αυτόν θα ρέουν, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής, ποτάμια ζωντανού νερού. Πολλοί συνδέουν τα λόγια για τα ζωντανά νερά με το βάπτισμα, γιατί αυτά τα νερά, τόσο την άνοιξη όσο και το καλοκαίρι, δηλαδή το Πάσχα και την Πεντηκοστή, πρέπει να δίνονται στους διψασμένους, όταν εκπληρωθεί ο λόγος της Γραφής: Πλύνετε, καθαρίστε (Ησ. 1:16). Ζαχαρίας 14:9–11. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα είναι ένας, και το όνομά Του θα είναι ένα, και ολόκληρη η γη θα επιστρέψει ακόμη και στην έρημο, από το λόφο του Ρεμμών στα νότια της Ιερουσαλήμ, και θα υψωθεί και θα κατοικηθεί στη θέση του από την πύλη του Βενιαμίν μέχρι τον τόπο της πρώτης πύλης, μέχρι τη γωνιακή πύλη, και από τον πύργο του Ανανιήλ, δεν θα τον πιέσουν και δεν θα τον πιέσουν. περισσότερη κατάρα, αλλά η Ιερουσαλήμ θα ζήσει με ασφάλεια. LXX: Εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα είναι ένας, και το όνομά Του θα είναι ένα, περιπλέοντας ολόκληρη τη γη και την έρημο από τη Χαβάη μέχρι το Ρεμμών νότια της Ιερουσαλήμ. Αλλά ο Ράμα θα παραμείνει στη θέση του, από την πύλη του Βενιαμίν μέχρι την πρώτη πύλη, μέχρι τη γωνιακή πύλη και τον πύργο του Αναμαήλ, μέχρι το πατητήρι του βασιλιά (θα κατοικούν και η κατάρα δεν θα υπάρχει πια, και η Ιερουσαλήμ θα ζει με εμπιστοσύνη [στην ασφάλεια]. - Εβραίοι και Χριστιανοί Ιουδαϊσμοί φαντάζονται ότι η αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ και το μέσο ρέει από την Ιερουσαλήμ. στις δύο θάλασσες, θα γίνει τον τελευταίο καιρό, όταν θα γίνει η περιτομή και θα γίνουν θυσίες, και θα τηρηθούν όλες οι εντολές του νόμου, ώστε να μην είναι οι Εβραίοι που θα είναι Ιουδαίοι, λένε, όταν ο Χριστός θα καθίσει ως βασιλιάς στην Ιερουσαλήμ και θα κάνει διάφορα είδωλα. σε θεότητες, αλλά θα υπάρχει ένας Θεός, και ολόκληρη η γη θα επιστρέψει ακόμη και στην έρημο, δηλαδή [θα επιστρέψει] στην προηγούμενη (antiquum) κατάστασή της. Και θα δώσει ονόματα στα μέρη από ποιο μέρος και σε ποιο μέρος θα πρέπει να ανοικοδομηθεί η Ιερουσαλήμ: από το λόφο του Ρεμμών (γιατί αυτό σημαίνει τη Χαβάη, όπου βρίσκεται η ροδιά) μέχρι τη νότια πλευρά της Ιερουσαλήμ. Οι ακόλουθες λέξεις: Και ο Ράμα θα παραμείνει στη θέση του, πιο σωστά μεταφρασμένος από τον Ακύλα και άλλους, που χρησιμοποίησαν τη λέξη: εξυψωμένος, γιατί Ράμα σημαίνει ανάταση σύμφωνα με αυτήν την προφητική και ευαγγελική λέξη: Μια φωνή ακούστηκε στον Ράμα, δηλαδή ήχησε στα ύψη (Ματθαίος 2:18). Έτσι, η Ιερουσαλήμ θα υψωθεί και θα ανοικοδομηθεί στο ίδιο μέρος, από την πύλη του Βενιαμίν μέχρι την πύλη που ονομάζεται γωνία, και από τον πύργο του Χανανιήλ (όχι το Αναμαήλ, όπως λανθασμένα διαβάζουν οι Έλληνες και οι Λατίνοι) μέχρι το πατητήρι του βασιλιά, που στα εβραϊκά εκφράζεται με τη λέξη αμμελέχ [ή: ammelech] (ή: ammelech). Και θα ζήσουν σε αυτό, δηλαδή στην Ιερουσαλήμ, και δεν θα υπάρχουν πια κατάρες, δηλαδή φόβος από εχθρικές επιθέσεις και φρίκη. Αλλά η Ιερουσαλήμ θα σταθεί ή θα ζήσει ειρηνικά σε αιώνια ειρήνη. Οι Εβραίοι φαντάζονται ότι αυτό θα γίνει κυριολεκτικά, όπως και οι χιλιαστοί μας, που θέλουν πάλι να ακούσουν τα λόγια: Αυξάσου και πληθύνσου και γέμισε τη γη (Γεν. 1:28), και αντί να απέχουν από αυτή τη ζωή και μια σύντομη νηστεία, υπόσχονται στον εαυτό τους λιπαρά πιάτα με κρεμμύδια (bulbos et ....) και πουλιά από τη γη, φουντουκιά, Εβραίος? Σχετικά με αυτούς τους ανθρώπους, ο Κύριος μπορεί να είπε: Το πνεύμα μου δεν θα παραμείνει σε αυτούς τους ανθρώπους, γιατί είναι σαρκικοί (Γεν. 6:3), γιατί: Η σάρκα επαναστατεί ενάντια στο πνεύμα και το πνεύμα ενάντια στη σάρκα (Γαλ. 5:17). Ας μην έρχονται σε αντίθεση με εμάς το κεφάλαιο ΧΧ από την Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκάλυψη 20), γιατί πρέπει να είναι εξηγήσιμο και με πνευματική έννοια. Εμείς, από την πλευρά μας, θα εξηγήσουμε αυτή την προφητεία σε σχέση με την ουράνια Ιερουσαλήμ - την Εκκλησία, η οποία, περπατώντας κατά τη σάρκα, δεν ζει κατά τη σάρκα, και της οποίας η κατοικία είναι στον ουρανό. Διότι αφού βασιλεύσει ο Κύριος σε όλη τη γη, για την οποία το Άγιο Πνεύμα μιλάει στον Πατέρα μέσω του προφήτη: Θεέ, δώσε την κρίση σου στον Βασιλιά και τη δικαιοσύνη σου στον Υιό του Βασιλιά (Ψαλμ. 72:1). – Ο Κύριος θα είναι ένας, για τον οποίο είναι γραμμένο: Για να γνωρίσεις ότι ο ίδιος ο Κύριος είναι Θεός (Δευτ. 4:35), και το όνομά Του είναι ένα μετά την ανατροπή κάθε ψεύτικης πεποίθησης, σύμφωνα με αυτό που ψάλλει ο Προφήτης: Κύριε, Κύριε μας, πόσο υπέροχο είναι το όνομά σου σε όλη τη γη (Ψαλμ. 8:2), και πάλι: Μεγάλωσες το όνομα σου (σ. 2) άλλο μέρος: Όπως είναι το όνομά σου, Θεός, έτσι είναι η δόξα Σου σε ολόκληρη τη γη (Ψαλμ. 47:11), ο Αββακούμ μιλάει επίσης για αυτό: Η γη είναι γεμάτη από τη δόξα Του (Αβ. 3:3). Ο Ίδιος ο Κύριος μιλάει για αυτή τη δόξα του ονόματός Του: Χωρίς εμένα δεν θα γνωρίσετε τον Θεό, και χωρίς το όνομά Μου, που είναι υπερυψωμένο πάνω από όλα (Ησ. 44:8). Τότε ολόκληρη η γη στην οποία κατοικούσαν οι Εβραίοι θα στραφεί ακόμη και στην έρημο, δηλαδή στον ειδωλολατρικό λαό, που προηγουμένως ήταν έρημος και δεν γνώριζε τον νόμο: από τη Χαβάη μέχρι τον Ρεμμών, δηλαδή από τον λόφο στον ψηλό τόπο, γιατί ανεβαίνουμε από τη γη και από την έρημο στους λόφους και από τους λόφους στους υψηλούς τόπους. Επομένως, ο γαμπρός, - στο βιβλίο των Ασμάτων, - πηδά πάνω από λόφους που είναι μικρότεροι σε μέγεθος, και πηδά επάνω σε ψηλά βουνά (Άσμα 2:8), για τα οποία είναι γραμμένο: Τα βουνά είναι ψηλά για τα ελάφια (Ψαλμ. 103:18). Αν δεν θέλουμε να κατανοήσουμε τη ροδιά του Ρεμμών (γιατί αυτή η λέξη στους Εβραίους σημαίνει και τα δύο) τότε πρέπει να πούμε ότι τα όρια της εκκλησίας πηγάζουν από τους λόφους, ώστε να καθιερώνεται κάθε εκκλησιαστική τάξη [ιεραρχικοί βαθμοί], για την οποία μιλήσαμε παραπάνω όταν εξηγήσαμε τον θρήνο του μονογενούς και τον θρήνο του Αδρέμμωνα. Αλλά η εκκλησία δεν αρκείται σε αυτό το όριο, αλλά με πλήρες φως φτάνει στον Νότο, για τον οποίο έχουμε ήδη μιλήσει πρόσφατα, και επομένως τώρα θα παραμείνουμε σιωπηλοί για να μην κουράζουμε τον αναγνώστη με συχνές υπενθυμίσεις γι' αυτό. και η Εκκλησία, που ξεκίνησε από τους λόφους, θα υψωθεί, και θα φτάσει στη μεσημεριανή ημέρα, και θα κατοικήσει στη θέση της, για την οποία είναι γραμμένο: Σε ένα βοσκότοπο, εκεί με έβαλε (Ψαλμ. 22:2). Από την πύλη του Βενιαμίν, του οποίου το όνομα σημαίνει: Γιος του δεξιού [χεριού], και όχι γιος των ημερών, όπως λανθασμένα νομίζουν ορισμένοι. Στην πραγματικότητα, για αυτή τη λέξη, αν τελειώνει με το γράμμα nun, σημαίνει ένα πράγμα και αν τελειώνει με το γράμμα mem, σημαίνει κάτι άλλο. Και θα φτάσει στη θέση της ανατολικής και πρώτης πύλης, ακόμη και στις γωνιακές πύλες. Ξεκινάμε με την αρετή, γιατί αυτό είναι το σωστό (δεξτέρα), και φτάνουμε στην πρώτη πύλη, για να μπούμε στις άλλες από αυτήν. αμέσως συναντάμε τη γωνιακή πύλη, όπου είναι ο Ακρογωνιαίος λίθος, τον οποίο απέρριψαν οι οικοδόμοι και έγινε το θεμέλιο της γωνίας (Ψαλμ. 117:22). Αυτός ο ακρογωνιαίος λίθος συνδέει και τις δύο πλευρές του τείχους και φέρνει τα δύο έθνη σε ένα (Εφεσ. 2:14), καθώς ο Θεός μιλάει μέσω του Ησαΐα: Ιδού, θα βάλω στη Σιών έναν ακρογωνιαίο λίθο, επιλεγμένο και πολύτιμο για τα θεμέλιά της. και όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν θα ντροπιαστεί (Ησα.28:16). Αυτός ο ακρογωνιαίος λίθος θα θέλει να τεθούν και άλλοι ακρογωνιαίοι λίθοι πάνω του, ώστε ο απόστολος Παύλος να μπορεί ελεύθερα να πει: Χτισμένο στα θεμέλια των αποστόλων και των προφητών, ενώ ο Ιησούς Χριστός είναι ο υπέρτατος ακρογωνιαίος λίθος (Εφεσ. 2:20). Οι αιρετικοί δεν μιμούνται αυτές τις πέτρες, κάνοντας τα πάντα για δόξα και κέρδος. κάνουν προσευχές στις γωνίες των δρόμων, αφήνοντας ένα ίσιο μονοπάτι. Στην πραγματικότητα, κάθε γωνία είναι μια διάθλαση μιας ευθείας γραμμής. Γι' αυτό η πόρνη στο βιβλίο των Παροιμιών, όσο κι αν θέλουμε να το καταλάβουμε, που τα πόδια της δεν ακουμπούν στο σπίτι της, ούτε περιπλανιέται μπροστά στις αγορές, ούτε επιβουλεύεται ίντριγκες στις γωνιές των δρόμων, όταν βλέπει έναν ανόητο νεαρό (γιατί δεν προσκαλεί αυτόν στον οποίο παρατηρεί τη σύνεση και την ωριμότητα του γέρου είναι γραμμένο4): γκρίζα μαλλιά), τον αρπάζει αμέσως, τον φιλά, τον χαϊδεύει, τον οδηγεί σε ένα απρεπές σπίτι και τον κλίνει στην αμαρτία. Ας αφήσουμε λοιπόν τις ύπουλες γωνιές και ας έρθουμε στους δυνατούς και δυνατούς ακρογωνιαίους λίθους του Χριστού. όταν πάμε σε αυτούς, θα συναντήσουμε αμέσως τον πύργο του Anaiel, που σημαίνει τον πιο αγαπημένο του Θεού. Γιατί τι πιο ευχάριστο από τον πύργο του Σολομώντα, για τον οποίο λένε στη νύφη: Ο λαιμός σου είναι σαν τον πύργο του Δαβίδ, χτισμένος [στο] Φαλφιόθ [ρωσικά: για όπλα]. χίλιες ασπίδες κρέμονται πάνω του, όλες οι ασπίδες ισχυρών [ανθρώπων] (Άσμα 4:4). Ο Κύριος θέλει, στο Ευαγγέλιο, να δημιουργηθεί αυτός ο πύργος (Λουκάς 14:25-30) αφού υπολογίσει εκ των προτέρων όλα τα απαραίτητα έξοδα. Η Ιερουσαλήμ αναφέρεται επίσης γι' αυτήν: Ας είναι ειρήνη στη δύναμή σου και αφθονία στους πύργους σου (Ψαλμ. 122:7). γι' αυτήν ο άγιος λέει στον Κύριο: [Στον βράχο] Με έβγαλες, γιατί έγινες η ελπίδα μου, πύργος δύναμης από το πρόσωπο του εχθρού (Ψαλμ. 61:4). Από τον πύργο του Χανανιήλ προχωράμε στα βασιλικά πατητήρια, μετά τα οποία έχουν τα ονόματά τους οι τρεις ψαλμοί. Και ο Κύριος μιλάει μέσω του προφήτη Ησαΐα: Μόνο εγώ πάτησα το πατητήρι (Ησ. 63:3) για να αφθονήσω μέσα σε αυτό τα σταφύλια μας, και να δώσουμε βούρτσες και να πατήσουμε νέο κόκκινο κρασί στο αίμα του Χριστού και να πιούμε το κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου (Ψαλμ. 103:15). και η νύφη εκφράζει την επιθυμία της στους συντρόφους του γαμπρού με αυτά τα λόγια: Οδήγησέ με στο δωμάτιο του κρασιού (cella vini), σκέπασέ με με αγάπη (Άσμα 2:4). Αν μας δοθεί νερό από αυτού του είδους πατητήρι, τότε θα θερίσουμε στην Ιερουσαλήμ, στην οποία δεν θα υπάρχει πλέον κατάρα, δηλαδή συκοφαντία και βλασφημία. Γι' αυτό ο Απόστολος λέει: Όποιος δεν αγαπά τον Κύριο θα αφοριστεί (Α' Κορ. 16:22) και σε άλλο μέρος: Κανείς που μιλάει στο πνεύμα του Θεού δεν θα πει «ανάθεμα» για τον Ιησού. Αλλά για τη σωτηρία των αδελφών, ο Απόστολος επιθυμούσε να είναι κατάρα, πασχίζοντας να μιμηθεί τον Κύριό του, ο οποίος, αν και ο Ίδιος δεν υπέκυψε σε κατάρα, έγινε κατάρα για εμάς (Γαλ. 3:13). Μετά την άρση όλων των κατάρα, η Ιερουσαλήμ θα ζήσει με ασφάλεια, με εμπιστοσύνη σε αυτήν, πραγματοποιώντας μόνος της αυτό που ειπώθηκε: Ευλογημένος είναι αυτός που εμπιστεύεται στον Κύριο και: Είναι καλύτερο να εμπιστεύεσαι στον Κύριο παρά στον άνθρωπο (Ψαλμ. 118:8), ο προφήτης Ιερεμίας μιλάει για αυτήν την ασφάλεια και σιγουριά: Ευλογημένος θα είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον Κύριο (17:7). Ζαχαρίας 14:12. Το χτύπημα με το οποίο ο Κύριος θα χτυπήσει όλα τα έθνη που πολέμησαν εναντίον της Ιερουσαλήμ θα είναι το εξής: Το σώμα καθενός που στέκεται στα πόδια του θα στεγνώσει, και τα μάτια του θα στεγνώσουν στις κοιλότητες τους και η γλώσσα τους θα στεγνώσει στο στόμα του [Vulg.: αυτοί]. LXX: Και η καταστροφή με την οποία ο Κύριος θα χτυπήσει όλα τα έθνη που πολέμησαν εναντίον της Ιερουσαλήμ θα είναι η εξής: Η σάρκα αυτών που στέκονται στα πόδια τους θα ξεραθεί, και τα μάτια τους θα κυλήσουν από τις κοιλότητες τους και η γλώσσα τους θα στεγνώσει στο στόμα τους. – Αυτή η γραφή μαρτυρεί τι πρέπει να υπομείνουν τα έθνη που ήταν εχθρικά ενάντια στην πόλη του Θεού. Θα εξακολουθήσουν να στέκονται, λέει, στα πόδια τους, αλλά η σάρκα τους ήδη θα στεγνώσει και θα εξατμιστεί, και τα μάτια τους θα αποσυντεθούν και θα πέσουν έξω από τις κόγχες τους. η μακρόσυρτη γλώσσα που συκοφάντησε τον λαό του Θεού θα γίνει πύον και φθορά ανάμεσα στα δόντια. Είναι προφανές σε όλους ότι αυτοί που το άντεξαν δεν είναι οι Ρωμαίοι που κατέστρεψαν την Ιερουσαλήμ. Ίσως οι Εβραίοι να υποστηρίξουν ότι εκείνα τα έθνη που θα εξακολουθούν να είναι εχθρικά εναντίον της Ιερουσαλήμ, στολισμένα με χρυσό και πολύτιμους λίθους, θα πρέπει να δεχτούν επίθεση. Θα πούμε ότι όλοι οι διώκτες που λύπησαν την Εκκλησία του Κυρίου -για να μην πω μελλοντικά μαρτύρια- έχουν ήδη λάβει ανταμοιβή σε αυτή τη ζωή για όσα έκαναν. Θα διαβάσουμε εκκλησιαστικές ιστορίες για το τι υπέμεινε ο Βαλεριανός, τι υπέφερε ο Δέκιος, τι έπαθε ο Διοκλητιανός, τι υπέστη ο Μαξιμιανός και τι υπέμεινε ο Μαξιμίνος, ο πιο σκληρός από όλους και πιο πρόσφατα ο Ιουλιανός, και στη συνέχεια στα ίδια τα γεγονότα θα βρούμε κυριολεκτική επιβεβαίωση ότι η αλήθεια της προφητείας ήταν δικαιολογημένη: η σάρκα τους διαλύθηκε και αποσυντέθηκε. Τότε, εάν αυτά τα λόγια φαίνονται στους αιρετικούς ως εκδήλωση της σκληρότητας του Θεού, τότε ας γνωρίζουν ότι όλα αυτά συμβαίνουν, ώστε μέσω της αποδυνάμωσης του κακού, να αυξηθεί η καλοσύνη. Μάλιστα, αυτός που στέκεται στον Κύριο και με τον Κύριο, η σαρκική του πλευρά θα ξεραθεί, ώστε η πνευματική πλευρά να ξαναγεννηθεί και τα μάτια του, που φαινόταν λανθασμένα, θα πέσουν από τις κόγχες τους για να κάνουν χώρο για άλλους που θα μπορούσαν να συλλογιστούν τον Κύριο μαζί με τον προφήτη που λέει: Σήκωσα τα μάτια μου σε εσένα που κατοικείς στους ουρανούς (12P). Και η γλώσσα που συκοφαντεί θα φθαρεί, για να ξαναγεννηθεί η γλώσσα που δοξάζει τον Κύριο, και να λέει: Η γλώσσα μου θα στοχάζεται τη δικαιοσύνη Σου, όλη την ημέρα στον έπαινο Σου (Ψαλμ. 34:28). Επομένως, ο Συμεών, παίρνοντας το Παιδί στα χέρια του και κηρύσσοντας το μέλλον, λέει: Ιδού, είναι προορισμένος για την πτώση και για την ανάσταση πολλών (Λουκάς 2:34). Γι' αυτό, ο Κύριος λέει: Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να είναι τυφλοί (Ιωάν. 9:39). Οι ειδωλολάτρες δεν έβλεπαν και μόνο μετά την πίστη στον Χριστό άρχισαν να βλέπουν το φως της Αλήθειας, το οποίο μιλάει μέσω του προφήτη: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του οποίου με έχρισε, με έστειλε να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, να κηρύξω απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, όραση στους τυφλούς και φωτισμό σοφίας 61:1. Ο άνθρωπος φωτίζει το πρόσωπό του. και στους ψαλμούς διαβάζουμε: Ο Κύριος φωτίζει τους τυφλούς, δηλαδή τους κάνει σοφούς (Ψαλμ. 146,8), γιατί η τελευταία έκφραση είναι πιο σωστή. Οι Εβραίοι είδαν? αλλά αφού δεν ήθελαν να δεχτούν το φως, τυλίγονταν στο αιώνιο σκοτάδι. Ζαχαρίας 14:13–14. Εκείνη την ημέρα θα υπάρξει μεγάλη σύγχυση μεταξύ τους από τον Κύριο. και ο άνθρωπος θα πιάσει το χέρι του πλησίον του, και το χέρι του θα σηκωθεί ενάντια στο χέρι του πλησίον του. Αλλά και ο Ιούδας θα πολεμήσει εναντίον της Ιερουσαλήμ, και ο πλούτος όλων των γύρω εθνών θα συγκεντρωθεί: χρυσός και ασήμι και πολλά ρούχα. LXX: Και εκείνη την ημέρα θα γίνει μεγάλη σύγχυση μεταξύ τους από τον Κύριο, και ο καθένας θα πιάσει το χέρι του πλησίον του, και το χέρι του θα προσκολληθεί στο χέρι του πλησίον του, και ο Ιούδας θα προετοιμαστεί στην Ιερουσαλήμ και θα συγκεντρώσει τη δύναμη όλων των γύρω εθνών: χρυσό και ασήμι και πάρα πολλά ενδύματα. – Όταν εκπληρωθούν εκείνα τα θαυμαστά γεγονότα, δηλαδή η σάρκα των ανθρώπων θα εξατμιστεί, τα μάτια θα στεγνώσουν και η γλώσσα θα σαπίσει στο στόμα αυτών που συκοφαντούν· τότε θα προκύψει μεγάλη σύγχυση ή έκπληξη μεταξύ τους - άλλωστε αυτό σημαίνει ἔκστασις, που χρησιμοποίησε ο LXX στη μετάφραση. Και ο καθένας θα πιάσει το χέρι του πλησίον του, και το ένα χέρι θα ενωθεί με το άλλο, εξαιτίας του φόβου και των σοβαρών καταστροφών που πρόκειται να τους κυριέψουν. Ο Ιούδας θα πολεμήσει και κατά της πατρίδας του [ή: πρωτεύουσας], όπως είπαμε παραπάνω (Ζαχ. 12), και ο Κύριος θα του δώσει τη νίκη. Θα συγκεντρωθεί ο πλούτος όλων των εθνών που πολέμησαν εναντίον της Ιερουσαλήμ - χρυσός και ασήμι, και πολλά ρούχα, δηλαδή τα πολυτιμότερα πράγματα. Ο δύστυχος Ιούδας υπολόγιζε σε αυτό, ελπίζοντας να λάβει χρυσό - αυτά τα τριάντα αργύρια με τα οποία εκτιμούσε τον Κύριο. Εμείς, ακολουθώντας την πάλαι ποτέ αποδεκτή εντολή, θα αποδώσουμε όλα αυτά στην ευημερία της Εκκλησίας, γιατί όλοι όσοι θα βρεθούν σε αυτήν θα εκπλαγούν με την ήττα των εχθρών τους και με τη δική τους ευτυχία και ο καθένας θα πιάσει το χέρι του πλησίον του για να ενώσει τα δεξιά του και να πλησιάσει με αμοιβαία εμπιστοσύνη και από ανάγκη. Και τα λόγια του εβραϊκού κειμένου: Και ο Ιούδας θα πολεμήσει εναντίον της Ιερουσαλήμ, αντί του οποίου το LXX μετέφρασε: Και ο Ιούδας θα προετοιμαστεί στην Ιερουσαλήμ, θα καταλάβουμε με δύο τρόπους: είτε με την έννοια ότι ο Ιούδας κάποτε ομολόγησε το όνομα του Κυρίου, αλλά, υποκινούμενος κατά τη διάρκεια του διωγμού, καταδίωξε τον λαό του Χριστού, [μετά] και ο ίδιος θα στραφεί στη χαρά. ή με την έννοια ότι ο Ιούδας, δηλαδή ο καθένας που πιστεύει και ελπίζει, δεν θα πολεμήσει εναντίον της Ιερουσαλήμ, αλλά θα προετοιμαστεί στα Ιεροσόλυμα για να πολεμήσει εναντίον των εχθρών. Και ο ίδιος ο Ιούδας θα συγκεντρώσει τον πλούτο όλων των γύρω εθνών: χρυσό και ασήμι και μια εξαιρετικά μεγάλη ποσότητα ενδυμάτων. Έχουμε πει επανειλημμένα ότι ο χρυσός και το ασήμι σημαίνουν λόγο και λόγο, και ομοίως πρέπει να κατανοήσουμε τα ενδύματα με τα οποία είναι στολισμένη η Εκκλησία του Χριστού. είναι γραμμένο γι' αυτήν: Η βασίλισσα εμφανίστηκε στα δεξιά Σου, ντυμένη με χρυσά σκεύη, ντυμένη με διάφορα ενδύματα (Ψαλμ. 44:10). Το πλήθος των πιστών χαίρεται που είναι ντυμένοι με αυτά τα ενδύματα και αναφωνεί: Θα χαρώ εν Κυρίω, γιατί με έντυσε το χιτώνα της σωτηρίας και το ιμάτιο της ευφροσύνης (Ησ. 61:10, σύμφωνα με το κείμενο LXX). Της λέει μάλιστα ο Κύριος: Σε έντυσα με τα πιο ωραία (τριχάπτοις) και λινά (βυσσίνοις) ενδύματα (Ιεζ. 16,10). Με τη λέξη τριχάπτοις: εννοούμε λεπτά ρούχα, τόσο όμορφα και ντελικάτα που φαίνονται σαν τρίχες. Η Εκκλησία συλλέγει αυτά τα ρούχα για να υπάρχουν ρούχα για τον λαό της, στον οποίο ο αληθινός κήρυκας διατάζει: Τα ρούχα σας να είναι πάντα καθαρά (Εκκλ. 9:8). Ζαχαρίας 14:15. Και θα υπάρξει η ίδια ήττα του αλόγου, και του μουλαριού, και της καμήλας, και του γάιδαρου, και όλων των ζώων που βρίσκονται στα στρατόπεδά τους, ακριβώς όπως αυτή [προαναφερθείσα] ήττα. LXX: Αυτή η ήττα των αλόγων και των μουλαριών, των καμήλων και των γαϊδάρων, και όλων των ζώων που θα είναι στα στρατόπεδά τους, θα είναι σαν αυτή την ήττα. – Οι Εβραίοι περιμένουν επίσης αυτό να εκπληρωθεί με αισθησιακό τρόπο κατά την εποχή του χρισμένου τους (Μεσσία). Στην πραγματικότητα, η δύναμη του Κυρίου είναι μεγάλη, ώστε στα στρατόπεδα των εχθρών θα πέσουν άλογα, μουλάρια, καμήλες και γαϊδούρια και κάθε είδους ζώα, όπως έπεσαν [ή θα πέσουν] άνθρωποι. Μεγάλη γιορτή! Ένδοξη νίκη! Έτσι και τα ανόητα ζώα θα νικηθούν όταν ο Κύριος μπει στη μάχη. Περνώντας, λοιπόν, στην προηγούμενη ερμηνεία μας με μεταφορική έννοια, ας πούμε ότι όλες οι καταστροφές που έπληξαν προηγουμένως την Εκκλησία θα διαλυθούν με στόχο να αυξηθεί αμέσως η καλοσύνη. Έτσι, το άλογο, που προηγουμένως έβλαψε τη γυναίκα του γείτονά του (Ιερ. 5:8) και παρασύρθηκε ανυπόμονα από τη λαγνεία και κυλιόταν στη λάσπη των αισθησιακών επιθυμιών, όταν αρχίσει να παρατηρεί την αγνότητα, θα ακούσει τα λόγια: Σήκω, ας φύγουμε από εδώ (Ιωάν. 14:31) και: Σήκω, έλα, τι είπε ο γείτονάς μου. κοιμάται, σηκωθείτε και αναστηθείτε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας φωτίσει (Εφ. 5:14). Και όταν τα προηγουμένως πεσμένα άλογα σηκωθούν και ετοιμάσουν μερικές από τις πλάτες τους για να καθίσει ο Κύριος, θα πουν στον Θεό: Ανέβα τα άλογά σου, και η ανάβασή σου είναι σωτηρία (Αβ. 3:8). Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, με τον όρο χίνι εννοούμε εκείνους που είναι άγονοι και δεν έχουν παιδιά, αλλά επιδίδονται μόνο στη λαγνεία. ο ψαλμωδός τους αναφέρει: Μη γίνεσαι σαν άλογο και μουλάρι που δεν έχει νόημα (Ψαλμ. 31:9). Αλλά όπως οι άνθρωποι που είναι πάντα έτοιμοι να ικανοποιήσουν τη λαγνεία ονομάζονται άλογα, έτσι και εκείνοι που είναι παρθένοι στο σώμα, αλλά όχι στο πνεύμα, και που ζουν τη ζωή των ευνούχων όχι για χάρη της βασιλείας των ουρανών, αλλά υποκινούμενοι από ανθρώπινες επιθυμίες [ή: τις κινήσεις των κυμάτων], δικαίως ονομάζονται χίνοι. Και όταν αυτά τα μουλάρια και αυτοί οι ευνούχοι γυρίσουν να γεννήσουν απογόνους και αρχίσουν να γεννούν πνευματικά παιδιά, θα ακούσουν αυτό που λέγεται μέσω του Ησαΐα: Ας μην λέει ο ευνούχος: «Ιδού, είμαι ξερό δέντρο», γιατί έτσι λέει ο Κύριος στους ευνούχους: Σε εκείνους που θα τηρήσουν τα Σάββατά Μου και θα επιλέξουν ό,τι θέλω, και θα βάλω τη Διαθήκη Μου μέσα στο τείχος. διάσημοι, και όνομα καλύτερο από γιους και κόρες, θα τους δώσω όνομα αιώνιο, όνομα που δεν θα καταστραφεί (Ησ. 66:3-4). Οι βασιλείς του Ισραήλ είχαν τέτοια μουλάρια και των δύο φύλων (mulos et mulas) και ιδιαίτερα ο Δαβίδ, τύπος Χριστού (Β' Βασιλέων 13:29· Α' Βασιλέων 1:44). Αν καταλάβουμε ποιοι είναι τα άλογα και τα άλογα που πέφτουν και σηκώνονται, τότε θα προχωρήσουμε στις καμήλες, ένα ζώο που μασάει το κέφι, αλλά δεν έχει χωριστές οπλές (Λευιτ. 11:4). Θα βεβαιώσουμε ότι με τον όρο καμήλα εννοούμε όλους τους αμαρτωλούς της γης που καταπιέζονται από το βάρος των μεγάλων αμαρτιών. Φαντάζονται ότι διαβάζουν τις Αγίες Γραφές, αλλά δεν σκίζουν τις οπλές τους. φαίνονται να εκτοξεύουν θεϊκά λόγια, αλλά είναι απρόσεκτοι για την αλήθεια που περιέχεται σε αυτά. Και πιο σωστά ο λαός του Ιούδα μπορεί να ονομαστεί καμήλα, που, αν και στοχάζεται τον νόμο του Θεού και τον ρέψουν και τον κρύβουν στο στήθος τους, δεν μοιράζονται την οπλή για να πιστέψουν στον Πατέρα και τον Υιό. Δεν είναι αγνός με την έννοια ότι δεν διαχωρίζει τα γράμματα από το πνεύμα, τις σκιές από την αλήθεια. και σηκώνει το βάρος του νόμου και ακούει από τον προφήτη: Αλίμονο σε σένα, λαό αμαρτωλό, λαό φορτωμένο με εγκλήματα (Ησ. 1:4). Μια καμήλα αυτού του είδους, που αναζωογονεί αλλά δεν σκίζει τις οπλές της, αναφέρεται στις Παροιμίες σαν να ήταν γιος: Αυτός που παύει να τηρεί τις οδηγίες του πατέρα του συλλαμβάνει κακά λόγια (Παρ. 15:5,32,10:17). Ας περάσουμε από την καμήλα στον γάιδαρο, που κάποτε έτρεχε τριγύρω χωρίς χαλινάρι, και ήταν ακάθαρτος, και είχε πολλούς αφέντες, γλίστρησε στις άβυσσες, ώστε, πέφτοντας, σηκώθηκε αμέσως και μετέφερε τον Κύριο Σωτήρα και μπήκε στην Αγία Ιερουσαλήμ, όπου ένα πλήθος πιστών παιδιών τον υποδέχτηκε θριαμβευτικά (Ματθαίος 2). Για τον γάιδαρο αυτό λέγεται ότι ο Σωτήρας τον έδεσε σε κλήμα (Γεν. 49:11), για το οποίο είναι γραμμένο: Έφερες το κλήμα από την Αίγυπτο, και έριξες τα έθνη και το φύτεψες (Ψαλμ. 79:9). Ο ίδιος ο αμπελουργός απευθύνεται σε αυτό το αμπέλι με τα λόγια: Σε φύτεψα σαν γνήσιο καρποφόρο κλήμα (Ιερ. 2:21). Ωστόσο, τα [άλλα] βοοειδή και ζώα, τα οποία ο προφήτης ένωσε σε ένα όνομα, πρέπει να κατανοηθούν σύμφωνα με τη φύση του καθενός. και μια τέτοια ερμηνεία είναι πολύ πιο κατάλληλη για την εποχή του Υιού του Θεού από τις ανοησίες που επινοεί ο εβραϊκός λαός εξηγώντας αυτή την προφητεία. Ζαχαρίας 14:16. Και όλοι όσοι παραμένουν από όλα τα έθνη που ήρθαν εναντίον της Ιερουσαλήμ θα έρχονται από χρόνο σε χρόνο για να προσκυνήσουν τον βασιλιά, τον Κύριο των δυνάμεων, και να γιορτάσουν τη γιορτή των Σκηνών. LXX: Και θα συμβεί ότι όσοι θα απομείνουν από όλα τα έθνη που ήρθαν εναντίον της Ιερουσαλήμ θα έρχονται κάθε χρόνο για να προσκυνήσουν τον Βασιλιά, τον Κύριο Παντοδύναμο, και να γιορτάσουν τη γιορτή των Σκηνών. – Ο Προφήτης λέει ότι όλοι όσοι απομένουν από τα έθνη που πρόκειται να έρθουν εναντίον της Ιερουσαλήμ θα πηγαίνουν κάθε χρόνο για να προσκυνήσουν τον Βασιλιά, τον Κύριο των στρατευμάτων, και να γιορτάσουν τη γιορτή των Σκηνών. Οι Εβραίοι υπόσχονται μάταια στους εαυτούς τους ότι αυτό θα εκπληρωθεί κατά τη διάρκεια του χιλιετούς βασιλείου, ο εορτασμός του οποίου αρχίζει αυτή η [γιορτή]. Αφού άφησαν την Αίγυπτο, ο λαός του Ισραήλ στην απέραντη, τρομερή, εντελώς γυμνή έρημο - όπου δεν υπήρχαν σπίτια, πόλεις, οχυρώσεις, σπηλιές - έχτισαν για τον εαυτό τους θαλάμους και σκηνές, που λόγω της ομοιότητάς τους με ένα μικρό πουλί, ονομάζονται φτερά (papiliones - πεταλούδες). Κάτω από αυτούς οι άνθρωποι ζούσαν με τις γυναίκες και τα παιδιά τους και έτρωγαν φαγητό, προφυλαγμένοι από τη ζέστη του ήλιου κατά τη διάρκεια της ημέρας και από τη βροχή, το κρύο και τη δροσιά τη νύχτα. και του δόθηκε εντολή να γίνει τον 7ο μήνα, τη 15η ημέρα του, η γιορτή των σκηνών. Και όταν», λέει εκεί, «ο γιος σου σε ρωτάει αργότερα: «Τι σημαίνουν αυτές οι σκηνές;» θα του απαντήσεις: Για πολύ καιρό ήμασταν ξένοι στην Αίγυπτο, από την οποία μας έφερε ο Κύριος στην έρημο, και τώρα στήνουμε σκηνές γιατί θυμόμαστε ανά πάσα στιγμή τις ευεργεσίες του Θεού την εποχή που αρχίσαμε να ζούμε στις πόλεις (Δευτ. 6:20-21 και Λευ. 23:43). Πρόσταξε επίσης να χτίσουν σκηνές από το πιο όμορφο δέντρο, που οι Εβραίοι ονομάζουν λεμονιά, και από κλαδιά φοίνικα και από τα φύλλα του πιο χοντρού δέντρου, ιτιάς και λεύκας. Κάναμε μια γενική επισκόπηση των [σχετικών] προηγούμενων γεγονότων για να περάσουμε από αυτά στην πνευματική κατανόηση. Μόλις κινούμαστε και πολεμάμε, ζούμε σε σκηνές, με όλες μας τις σκέψεις να πασχίζουν να μετακομίσουμε από τις σκηνές σε μια σταθερή και μόνιμη κατοικία, δηλαδή στον οίκο του Θεού. Γι' αυτό ο Άγιος Δαυίδ αναφωνεί στον Ψαλμό: Αλίμονο, που συνεχίστηκε η [μεταβλητή] κατοικία μου (Ψαλμ. 119:5), και: Ξένος και ξένος είμαι, όπως όλοι οι πατέρες μου (Ψαλμ. 39:13). Αυτό το λέει κάποιος που είναι στην Αίγυπτο και είναι ακόμα σε αυτή τη ζωή. Και αυτός που έρχεται από την Αίγυπτο, στην εβραϊκή γλώσσα που ονομάζεται mesraim (מערים), που σημαίνει δύσκολη δοκιμασία, που μπαίνει σε ένα μέρος απαλλαγμένο από κακίες (solitudinem vitiorum), ξεκινά το ταξίδι του και μιλά στον Ψαλμωδό: Θα πάω στον τόπο ενός υπέροχου χωριού (tabernaculi mirabilis) στο σπίτι του Θεού (Ψλ.42:5). Πράγματι, είναι εκπληκτικό να μη θέλεις να ζήσεις με τους Αιγύπτιους, αλλά, έχοντας πνίξει τον Φαραώ, να επιθυμείς να μπεις στη γη της επαγγελίας (Εξ. 14). Γι' αυτό σε άλλο μέρος λέγεται: Πόσο αγαπημένες είναι οι κατοικίες σου, Κύριε των δυνάμεων, η ψυχή μου ποθεί και λιποθυμά [με λαχτάρα] για τις κατοικίες του Κυρίου (Ψαλμ. 83:2-3) και λίγο πιο κάτω: Μακάριοι όσοι κατοικούν στον οίκο σου, στους αιώνας των αιώνων θα σε δοξολογούν (Ψαλμ. 5:8). Διότι η φωνή της χαράς και της σωτηρίας είναι στις κατοικίες των δικαίων (Ψαλμ. 117:15). Και στις Παροιμίες ανακαλύπτουμε τα εξής λόγια: Τα σπίτια των δικαίων μένουν, και εκείνα των χωριών τους που ενεργούν με δικαιοσύνη θα σταθούν (Παρ. 2:21), δηλαδή, υπόσχεται ότι τα σπίτια θα μένουν πάντα και οι κατοικίες θα στέκονται σταθερά. Και σε άλλο μέρος ο άγιος λέει: Ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, και αυτό θα ζητήσω, [δηλαδή] να κατοικώ στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, να συλλογίζομαι την ομορφιά του Κυρίου και να επισκέπτομαι τον ναό Του (Ψαλμ. 26:4). Όποιος κατοικεί σε χωριά αυτού του είδους και από τα χωριά σπεύδει να μετακομίσει στα μπροστινά μέρη των κατοικιών (ατρίων), και από αυτά στο σπίτι και από το σπίτι στο ναό του Κυρίου, πρέπει να γιορτάζει τις επίσημες γιορτές των σκηνών από το πιο όμορφο δέντρο της σοφίας - που λέγεται στις Παροιμίες: Οίκος (Παρ. 3:18), - και από κλαδιά φοίνικα, στα οποία υποδεικνύεται το σημάδι της νίκης και της ανταμοιβής για την αρετή, και επίσης από τα φύλλα του πιο χοντρού δέντρου - με το οποίο οι Εβραίοι εννοούν τη μυρτιά, για να υποδηλώνουν την καταστροφή της σάρκας και των πόθων. Επομένως, οι Μάγοι φέρνουν μύρο ως δώρο στον Κύριο Σωτήρα (Ματθαίος 2:11), καθώς και από ιτιά και λεύκα. με αυτά μερικά σημαίνουν ένα δέντρο, και το ίδιο το όνομα του δέντρου, που στα ελληνικά λέγεται ἀμνός, δηλώνει αγνότητα. Οι γιατροί και όσοι έγραψαν για τις ιδιότητες των δέντρων και των βοτάνων λένε ότι αν κάποιος πιει ένα έγχυμα νερού στο χρώμα της ιτιάς ή [ή: και] λεύκας, τότε όλη η λαχτάρα σε ένα τέτοιο άτομο θα κρυώσει, η παθιασμένη κυκλοφορία του αίματος θα στεγνώσει και δεν θα μπορεί πλέον να γεννήσει παιδιά. Και αυτός που είναι καλυμμένος με τα κλαδιά τέτοιων δέντρων θα γιορτάσει τη γιορτή των Σκηνών, παρακάμπτοντας τον έκτο μήνα, που σχετίζεται με τον κόσμο, και τον έβδομο, γιορτάζοντας το πνευματικό Σάββατο, τη 15η ημέρα του ίδιου μήνα, όταν έχει πανσέληνο και όλο το σκοτάδι της νύχτας διαλύεται από το καθαρό φως. Μιλήσαμε για αυτό εν συντομία, φανταζόμενοι στο μυαλό μας το μεγάλο μέγεθος των βιβλίων [που πρέπει να ερμηνευτούν], για να προχωρήσουμε σε ό,τι απομένει. Ζαχαρίας 14:17. Και θα συμβεί ότι δεν θα υπάρξει βροχή σε εκείνα από τα έθνη της γης που δεν ανεβαίνουν στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσουν τον Βασιλιά Κύριο των δυνάμεων. LXX: Και θα συμβεί ότι εκείνοι από τις φυλές της γης θα ενωθούν μαζί τους που δεν θα ανέβουν στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσουν τον Βασιλιά, τον Κύριο Παντοδύναμο. - Αντί για αυτό που μεταφράστηκε από τους Εβδομήκοντα: και αυτοί θα ενωθούν μαζί τους, στα εβραϊκά γράφεται: ulo alehem eee hesem, - λέξεις που μετέφρασαν ο Ακύλας και ο Συμμάχος και ο Θεοδότων με τον ίδιο τρόπο: και δεν θα βρέξει πάνω τους. Η Εκκλησία του Κυρίου Ιησού ονομάζεται ουράνια Ιερουσαλήμ, για την οποία ο Απόστολος γράφει: Μα η άνω Ιερουσαλήμ είναι ελεύθερη, είναι η μητέρα όλων μας (Γαλ.4:26) και: Ελάτε στο όρος Σιών, και στην πόλη του ζώντος Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ (Εβρ.12:22). Και αυτή η Ιερουσαλήμ δεν βρίσκεται σε χαμηλά μέρη, αλλά σε ψηλό βουνό, για το οποίο ο Σωτήρας λέει: Η πόλη που στέκεται στην κορυφή του βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί (Ματθαίος 5:14). Επομένως, όποιος θα προσκυνήσει τον Κύριο των δυνάμεων στην Ιερουσαλήμ πρέπει να εισέλθει στα υψίπεδα. Αλλά αυτός που ανήκει στα έθνη και τις φυλές της γης, και επομένως δεν μπορεί να προσκυνήσει τον Κύριο, και η εποχική βροχή δεν θα πέσει πάνω του, ούτε η τελευταία βροχή, και η υγρασία του ουρανού δεν θα ποτίσει τη γη. Ή, σύμφωνα με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα, το νόημα είναι το εξής: Όσοι από τις φυλές της γης δεν θα ανέβουν στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσουν τον Βασιλιά, τον Κύριο Παντοδύναμο, θα ενωθούν με αυτούς που θα πολεμήσουν εναντίον της Ιερουσαλήμ και των οποίων η σάρκα θα ξεραθεί, τα μάτια τους θα ρέουν και η γλώσσα τους θα σαπίσει. Ζαχαρίας 14:18–19. Και αν η φυλή της Αιγύπτου δεν εγερθεί και δεν έρθει, τότε δεν θα υπάρξει [βροχή] πάνω τους, αλλά θα υπάρξει καταστροφή με την οποία ο Κύριος θα χτυπήσει όλα τα έθνη που δεν έρχονται να γιορτάσουν τη γιορτή των Σκηνών. Και αυτή θα είναι η αμαρτία της Αιγύπτου, και η αμαρτία όλων των εθνών, που δεν θα έρθουν να γιορτάσουν τη γιορτή των Σκηνών. ΛΧΧ: Αν όμως η φυλή της Αιγύπτου δεν σηκωθεί και δεν έρθει εκεί, τότε η καταστροφή θα είναι πάνω τους, με την οποία ο Κύριος θα χτυπήσει όλες τις φυλές που δεν θα ξεσηκωθούν για να γιορτάσουν την εορτή των Σκηνών. Θα είναι αμαρτία της Αιγύπτου και αμαρτία όλων των εθνών που δεν έρχονται να γιορτάσουν τη γιορτή των Σκηνών. - Αυτός που ανήκει στην Αίγυπτο και σε άλλα έθνη - ενώ η Αίγυπτος παραμένει ειδωλολατρική - δεν θα ανέβει στην Ιερουσαλήμ. και αφού δεν μπορεί να ανέβει, και δεν μπορεί να κάνει βήμα προς το ύψιστο, τότε δεν θα του δοθεί η βροχή της ευλογίας του Κυρίου. Και αυτό θα είναι το μεγαλύτερο αμάρτημα του Αιγύπτιου, του Ασσυρίου, του Χαλδαίου, του Σύρου, του Μωαβίτη και του Αμμωνίτη, εάν δεν θέλουν να εγκαταλείψουν τη γη τους και να ανέβουν στην Ιερουσαλήμ για να μπουν στην Ιερουσαλήμ μέσω των σκηνών και να βρουν μια αιώνια κατοικία, και αν δεν πάψουν να είναι άνθρωποι άλλων εθνών, 1:47). Τα εξετάσαμε όλα αυτά πολύ γρήγορα. Οι Εβραίοι και ο εβραιοσκεπής λαός μας - φυσικά, δεν είναι πια δικοί μας, γιατί είναι Ιουδαϊστές - περιμένουν ότι όλα αυτά θα εκπληρωθούν με απτό τρόπο, (φυσικά, η αποκατάσταση της περιτομής και του γάμου) κατά τη διάρκεια του χιλιόχρονου βασιλείου, ώστε να μην εκπληρωθεί η κατάρα που είναι γραμμένη πάνω τους. μακάριος αυτός που έχει φυλή στη Σιών και σπιτικό στην Ιερουσαλήμ (Ησ. 31:1). Αν όμως αυτή η ερμηνεία είναι σωστή, τότε όλοι όσοι θα είναι παρθένοι στη χιλιετή βασιλεία υπόκεινται σε κατάρα και αιώνια στειρότητα ή, για να αποφύγουν την κατάρα, πρέπει να παντρευτούν; Ζαχαρίας 14:20–21. Εκείνη την ημέρα αυτό που βρίσκεται στο χαλινάρι του αλόγου θα είναι ιερό στον Κύριο, και τα δοχεία στον οίκο του Κυρίου θα είναι σαν κύπελλα μπροστά στο θυσιαστήριο. Και κάθε δοχείο στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα θα είναι αφιερωμένο στον Κύριο των δυνάμεων. LXX: Εκείνη την ημέρα αυτό που βρίσκεται στο χαλινάρι ενός αλόγου θα είναι ιερό στον Κύριο του Παντοδύναμου, και τα μαγκάλια που βρίσκονται στον οίκο του Κυρίου θα είναι σαν κύπελλα μπροστά στον οίκο του θυσιαστηρίου. και κάθε δοχείο στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα θα είναι άγιο στον Κύριο του Παντοδύναμου. – Η εβραϊκή λέξη mesuloth (מעולות) Aquila και Theodotion μετέφρασαν βυδόν, δηλ. βαθύ, Symmachus: περίπατον σύσκιον, δηλ. σκιερό μέρος για βόλτα. Μόνο οι Εβδομήκοντα μεταφράστηκαν: χαλινάρι (χάλινον); και τους ακολουθήσαμε σε αυτό το μέρος, για να μην φαίνεται ότι θέλουμε να πούμε κάτι νέο σχετικά με τη δημοφιλή έκδοση των Ιερών Βιβλίων [Vulgate]. Για όποιον από τους Εβραίους θα ρωτούσα: «Τι σημαίνει αυτό;», μου λένε ότι πρέπει να διαβάσει κανείς όχι μεσουλόθ, αλλά μεσαλώθ, που σημαίνει κουβέρτες αλόγων [πανιά σέλων] και στρατιωτική διακόσμηση, και ότι αυτή η λέξη, εκτός από αυτό το μέρος, δεν βρίσκεται σε κανένα από τα Ιερά Βιβλία. Και το χαλινάρι στα εβραϊκά ονομάζεται resen (רםן), και όχι μεσαλόθ, όπως μετέφρασαν αυτή τη λέξη οι Εβδομήκοντα. Και αυτό είναι το νόημα αυτού του τόπου. Κατά τη διάρκεια της αιώνιας γιορτής, μετά την έλευση του [1000 ετών] βασιλείου της Ιερουσαλήμ, όταν όλοι θα ζουν με ειρήνη και ηρεμία, δεν θα υπάρχει πλέον ανάγκη για ιππικό, που αποτελεί την κύρια δύναμη του στρατού. και κάθε στολίδι και στρατιωτικός εξοπλισμός του ιππικού θα ανατεθεί στην ευγενή υπηρεσία του Κυρίου. Αυτό λένε (οι Εβραίοι). Αποδίδουμε το «βάθος» των αλόγων και τη «σκιερή βόλτα» σε μυστηριώδη γνώση, για την κατοχή της οποίας καυχιέται ο Δαβίδ, ο καλύτερος των αλόγων, λέγοντας: Τα άγνωστα και μυστικά της σοφίας Σου, μου ξεκαθάρισες (Ψαλμ. 50:8), και ο Απόστολος αναφωνεί: Ω, το βάθος του πλούτου της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πώς οι κρίσεις του είναι αδικαιολόγητες και οι δρόμοι του ανεξερεύνητοι; (Ρωμ.11:33). Από αυτό το βάθος ο προφήτης φώναξε στον Κύριο, και τον άκουσε. Σε αυτό το βάθος και το σκοτάδι ο Θεός έκανε ένα κάλυμμα για τον εαυτό Του (Ψαλμ. 17:12). Ο Μωυσής μπήκε επίσης σε αυτό το πιο μυστηριώδες σκοτάδι για να δει τον Θεό στο σύννεφο στο όρος Σινά (Έξοδος 19:18–20), και ο Δαβίδ μιλά για αυτό σε έναν άλλο Ψαλμό: Οι κρίσεις του Κυρίου είναι μεγάλο βάθος (Ψαλμός 35:7). Όλα αυτά τα ενδότερα μυστικά είναι ιερά ενώπιον του Κυρίου. τους γνώρισε ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, ο οποίος τόλμησε να μιλήσει για αυτό που, ίσως, ούτε οι άγγελοι γνώριζαν: Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός (Ιωάν. 1:1). Γι' αυτό αγαπήθηκε από τον Κύριο γιατί κατείχε το βαθύτερο μυστικό, γιατί στηρίχτηκε στο μέτωπο του Κυρίου και από εκεί αντλούσε σοφία (Ιωάν. 21:20). Αν θέλουμε να δεχτούμε το «χαλινάρι», όπως μεταφράστηκε LXX, δηλαδή ο λόγος του Θεού, τότε με χαλινάρι πρέπει να καταλάβουμε αυτόν που χαλιναγωγεί τα λάγνα άλογα και τα άγονα άλογα και τα συγκρατεί από κακίες και δεν τους αφήνει να πάνε στην άβυσσο, που λέει: Μη γίνεσαι σαν άλογο και άλογο που δεν έχει λόγο. Με χαλινάρι και δάμασε τα σαγόνια εκείνων που δεν σε πλησιάζουν (Ψαλμ. 31:9). Ο Ιάκωβος μιλά επίσης για αυτό το χαλινάρι: Βάζουμε κομμάτια στο στόμα των αλόγων και περιβάλλουμε ολόκληρο το σώμα τους με ιμάντες (Ιακώβου 3:3) έτσι ώστε να περπατούν με τον σωστό δρόμο και να παρέχουν στον Κύριο ραβδώσεις κατάλληλες για κάθισμα. Ένα τέτοιο χαλινάρι, και μια τέτοια λέξη, που αποτελείται από έναν ποικίλο συνδυασμό χρυσού και ασημιού, προετοιμάζει άγρια ​​άλογα για να καθίσει ο Σωτήρας, τα κάνει αγίους που αφιερώνονται πρωτίστως στην υπηρεσία Του. Από κάποιον [κήρυκα] άκουσα κάτι να λέγεται υπό την επήρεια ευσεβούς συναισθήματος, αλλά αστείο. Τα καρφιά από τον σταυρό του Κυρίου, από τα οποία ο αυτοκράτορας (Αύγουστος) Κωνσταντίνος έφτιαξε ένα κομμάτι για το άλογό του, ονομάζονται ιερό του Κυρίου. Αφήνω στη διακριτική ευχέρεια του αναγνώστη να το αποδεχτεί ή να μην το δεχτεί. και θα προχωρήσουμε στα καζάνια, που θα είναι σαν κύπελλα του θυσιαστηρίου στον οίκο του Κυρίου. Πράγματι, κάθε καζάνι στην Ιερουσαλήμ και την Ιουδαία θα είναι αφιερωμένο στον Κύριο Παντοδύναμο. Όσοι αγαπούσαν τα αιγυπτιακά αγγεία, το κρέας, το πεπόνι, το σκόρδο, τα κρεμμύδια και τα αγγούρια ας αγαπήσουν τα χάλκινα καζάνια (Αριθμοί 11:5). Και εκείνα τα εβραϊκά καζάνια που έβραζαν το κρέας της θυσίας θα τα μετατρέψουμε σε ευωδιές μπροστά στο θυσιαστήριο του Κυρίου, για το οποίο η νύφη λέει στον γαμπρό: Ο αδελφός μου κατεβαίνει στον κήπο μου σε ευωδιές για να περιποιηθεί τους κήπους και να μαζέψει κρίνα (Άσμα 6:2). Ο κήπος και ο παράδεισος στον οποίο ο γαμπρός κατεβαίνει στη νύφη είναι η ανάγνωση των Αγίων Γραφών. από αυτά συλλέγει κρίνους, τριαντάφυλλα, βιολέτες και διάφορα αρώματα για να γεμίσει τα ποτήρια των ψυχών των πιστών και να κάνει από αυτά μια θυσία στον Κύριο. Όταν τα καζάνια αυτού του είδους μετατρέπονται σε σκεύη για τον Κύριο και λένε: Είμαστε το άρωμα του Χριστού (Β' Κορ. 2:15), και αντί για λιπαρά κρέατα αρχίζουν να θυσιάζουν διάφορα άνθη αρετών, τότε στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα θα είναι ιερά στον Παντοδύναμο Θεό. Έχουμε ήδη πει πολλές φορές ότι Ιερουσαλήμ σημαίνει το όραμα του κόσμου, και Ιούδας σημαίνει αυτόν που εμπιστεύεται [να βασίζεται στον Θεό]. Ζαχαρίας 14:21. Και θα έρθουν όλοι οι θυσίες και θα τα πάρουν και θα τα βράσουν. και δεν θα υπάρχει πια έμπορος στον οίκο του Κυρίου των δυνάμεων εκείνη την ημέρα. LXX: Και όλοι όσοι θυσιάζουν θα έρθουν και θα τα πάρουν να βράσουν μέσα τους, και δεν θα υπάρχουν άλλοι Χαναναίοι στον οίκο του Κυρίου του Παντοκράτορα εκείνη την ημέρα. - Αντί για τον Χαναανίτη, ο Ακύλας, τον οποίο ακολουθήσαμε σε αυτή την περίπτωση, μετέφρασε τον έμπορο. Όταν τα καζάνια γίνουν κύπελλα, τότε όλα τα γύρω έθνη ή αυτά που έχουν απομείνει από όλα τα έθνη θα έρθουν να προσφέρουν θυσίες. και θα πάρουν καζάνια και θα βράσουν μέσα τους κρέας θυσίας, για να μην τρώνε ωμό αρνί, αλλά μόνο αυτό, αφού κάψει όλο το λίπος στη φωτιά, θα το ετοιμάσει η φωτιά για φαγητό. Ποια είναι τα κύπελλα μπροστά στο θυσιαστήριο του Κυρίου, στα οποία θα στραφούν τα ισραηλιτικά καζάνια, είπαμε για αυτό παραπάνω, και θα πούμε εν μέρει τώρα. Η νύφη στο βιβλίο του Song of Songs επαινεί τον γαμπρό της: Τα μάγουλά του είναι σαν κύπελλα ευωδιαστών ευωδιών (Song.5:13). Με τον όρο μάγουλα εννοούμε ομιλία που ρέει από τον Κύριο και σκορπίζει θυμίαμα διαφόρων ειδών. Και η εξάπλωση της ευωδίας θα είναι τόσο μεγάλη που ο Κύριος θα υφάνει μια μάστιγα για τον εαυτό Του από τις μαρτυρίες της Γραφής και θα πετάξει έξω από το ναό όλους όσους πουλάνε και λαμβάνουν και θα τους πει: Ο οίκος του Πατέρα μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής για όλα τα έθνη. και τον έκανες οίκο εμπορίου (Ματθαίος 21:13). Μερικοί προσαρμόζουν σε αυτό το μέρος τα λόγια του προφήτη Δανιήλ: Ο σπόρος της Χαναάν, και όχι του Ιούδα (Δαν. 13:56) - αν και αυτό το μέρος δεν είναι στο εβραϊκό κείμενο - καθώς και τα λόγια του προφήτη Ωσηέ για τον Εφραίμ: Ο Εφραίμ, ένας συμμέτοχος στα είδωλα, έκανε την αρχή του πειρασμού στον εαυτό του, κάλεσε τους Χαναναίους. 4:17-18); Αυτοί οι διερμηνείς θέλουν να αποκαλούν κάθε πόρνο Χαναανίτη και ξένο, που, σύμφωνα με αυτούς, θα έπρεπε να εκδιωχθεί από τον οίκο του Θεού. Στο Patrologiae Cursus eompletus Series prima, latina Tom. XXV40;, ερμηνείες του προφήτη Ζαχαρία εγγράφονται ως εξής: S. Eusebii Hieronimi, Stridonensis presbyteri commentariorum in Zachariam prophetam ad Exsuperium, Tolosanum episcopum, Libit duo (βλ. Col. 1415, 1416). Η ίδια επιγραφή διατηρείται στην έκδοση: Oeuvres completes de saint Jerome.... Traduites en français et annotees par L’ abbe Bareille. Τομ. IX. Paris 1881. (Βλ. σ. 305.); Η επιγραφή αυτή διατηρείται τόσο στο λατινικό κείμενο όσο και στη μετάφραση. Και στις δύο εκδόσεις, το Τρίτο Βιβλίο Ερμηνείας προστίθεται στις δύο πρώτες και δεν συνοδεύεται από καμία παρατήρηση.