Interpretation des Propheten Sacharja

„Interpretation des Propheten Sacharja“ (3 Bücher, 14 Kapitel), geschrieben von Bl. Hieronymus von Stridon im Jahr 406. Der Kommentar präsentiert eine doppelte Übersetzung – aus dem Hebräischen und aus dem Griechischen (Septuaginta) (mit Ausnahme der Stellen, an denen der Text völlig identisch ist). Blzh. Hieronymus spricht von der Inspiration der Heiligen Schrift: „Das Gesetz wurde durch die Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben“ (Kapitel 4). Was die Lehre über die Kirche angeht, hier ist Bl. Hieronymus spricht in erster Linie aus der Position eines Exegeten und erst dann aus der Position eines Dogmatikers. Er greift auf die Heilige Schrift zurück, die Symbole und Bilder der Kirche enthält, und nennt sie das „himmlische Jerusalem“ (Kapitel 12). Bei der Arbeit blzh. Hieronymus verwendete die auf seinen Wunsch hin verfassten Interpretationen von Didymus dem Blinden. *Der lateinische Titel des Werks lautet Commentarius in Zachariam prophetam. Drei Bücher mit Kommentaren über den Propheten Sacharja an Exuperius, Bischof von Toulouse. Bereits im Spätherbst überreichte mir unser Bruder, Ihr Sohn, Mönch Sisinius, einen Brief Ihrer Würde. Nachdem ich es gelesen hatte, freute ich mich, dass du gesund bist und an mich und alle Brüder denkst, die dem Herrn an heiligen Stätten dienen und in deren Trost du dir aus dem Reichtum der Ungerechtigkeit Freunde gewinnst und eine ewige Wohnstätte bereitest, um mit David zu sagen: Wie lieb sind deine Wohnungen, o Herr der Heerscharen, meine Seele sehnt sich und sehnt sich nach den Vorhöfen des Herrn (Psalm 84,2-3). Denn wenn der Spatz ein Zuhause für sich findet und die Turteltaube ein Nest baut, in das sie ihre Jungen legen kann (Psalm 83,4), warum solltest du dann, der Hohepriester des Herrn, der du am Ende der Welt in der Kelter arbeitest, um den Wein des Blutes Christi an die durstigen Völker zu verteilen, nicht mit voller Sehnsucht schreien und sagen: „Mein Herz und mein Fleisch haben sich gefreut über den lebendigen Gott; Selig sind die, die in deinem Haus wohnen.“ (Ps. 84:3,5). Ich verstehe, dass du in diesem Tal der Tränen, an dem Ort, den der Herr als Schlachtfeld bestimmt hat, um denen, die siegen, eine Krone zu geben, die Stufen des Aufstiegs in deinem Herzen hast und von Tugend zu Tugend schreitest und die Armut des Herrn nachahmst, damit du zusammen mit Ihm reich wirst und damit Er sein Haupt vor dir neigt, jeden Tag empfangen wird, von dir besucht wird, mit dir gefüttert und bekleidet wird und vor allem mit dir brennt Eifer für das Lesen der Heiligen Schrift. Da ich dir gerne ein Werk meines unbedeutenden Geistes als Geschenk überbringen würde und da die begonnene Auslegung der zwölf Propheten sich dem Ende näherte, wollte ich die Arbeit, die ich begonnen hatte, nicht aufgeben, aber da ich nicht die Absicht hatte, [es] ohne dich zurückzulassen, habe ich [es] hauptsächlich deinem Namen gewidmet. Und ich freue mich, dass das dunkelste und umfangreichste der zwölf Bücher, das Buch des Propheten Sacharja, Gegenstand der Interpretation zu einer Zeit sein wird, in der die Eile dessen, der bald zurückkehren wird, der Interpretation nicht im Wege stehen wird. Aber ob ich es will oder nicht, ich bin gezwungen, das zu komponieren, was ich für Sie vorhabe, und schnappe mir nur passende Stunden in der Nacht. Origenes schrieb vom Anfang bis zum dritten Teil des Buches zwei Bände über diesen Propheten. Außerdem veröffentlichte Hippolytus Interpretationen, und Didymus stellte auf meinen Wunsch Bücher mit Auslegungen zusammen, die er mir zusammen mit drei anderen über den Propheten Hosea widmete (προςεφώνησεν). Aber alle ihre Interpretationen waren allegorisch und sie berührten die Geschichte nur wenig. So habe ich den Hausherrn nachgeahmt, der Neues und Altes aus seiner Schatzkammer holt (Matthäus 13,52), und die Braut aus dem Buch des Hoheliedes, die sagt: „Mein geliebter Bruder, ich habe dir Neues und Altes bewahrt“ (Lied 7,14), und habe der Geschichte unserer Juden eine übertragene Bedeutung hinzugefügt: „Ein Gebäude auf Stein bauen und nicht auf Sand“ (Matthäus 7,24-26) und ein solides Fundament legen, das der Große legte Schöpfer Paulus, wie er über sich selbst schreibt (1 Kor 3,10). Es wird von Ihrem guten Willen abhängen, nicht unser Lernen anzunehmen, das entweder unbedeutend oder unbedeutend ist, sondern von unserem aufrichtigen Wunsch, dass Sie uns dazu aufrufen, uns weiterzuentwickeln und zu ermutigen, durch das weite Feld der Heiligen Schrift zu fließen. Und wenn es diejenigen gibt, denen ich zuvor die Interpretation sowohl dieser als auch anderer Schriftrollen versprochen habe, dann mögen sie mir meine übermäßige Liebe zu dir verzeihen und das, was ich dir geschrieben habe, als für sich selbst geschrieben betrachten, denn: Die Liebe ist verzeihend, die Liebe ist nicht eifersüchtig und sucht nicht ihr Eigenes (1 Kor 13,4-5). Es ist jedoch an der Zeit, dass wir, gestützt auf die Worte Sacharjas, die Segel der Interpretation dem Wind des Heiligen Geistes überlassen. Sacharja 1:1. Im achten Monat, im zweiten Jahr des Darius, erging das Wort des Herrn an Sacharja, den Sohn Barachjas, den Sohn Addos, des Propheten. LXX: Im achten Monat, im zweiten Jahr des Darius, erging das Wort des Herrn an Sacharja Barahip, den Sohn Addos, den Propheten: – Im zweiten Jahr von Darius, dem Sohn des Hystaspes, endete das siebzigste Jahr nach der von Jeremia vorhergesagten Zerstörung der Kirche (Jeremia 25:11, 29:10), wie von Sacharja selbst in den Worten bezeugt: „Herr der Heerscharen, bis du dich Jerusalems und der Städte Judas erbarmst, über die du nun schon das siebzigste Jahr zornig bist“ (Sacharja 1:12). Und niemand zweifelt daran, dass Cyrus, der König von Persien, der das Königreich der Chaldäer zerstörte, im ersten Jahr seiner Herrschaft etwa fünfzigtausend Menschen aus Babylon nach Judäa zurückbrachte; Er gab auch die Gefäße zurück, die Nebukadnezar mitgenommen hatte, und befahl, den Tempel in Jerusalem wiederherzustellen [oder: zu bauen], und ernannte Serubbabel, den Sohn Shealtiels, und Josua, den Sohn Jozedeks, den großen Priester, zu Herrschern des zurückkehrenden Volkes. Nach der Ermordung von Cyrus, der dreißig Jahre lang unter den Massageten durch ihre Königin Tomirisa regierte, übernahm sein Sohn Kambyses, der nach achtjähriger Herrschaft zwei Zaubererbrüder als Nachfolger hatte, das Königreich; und nachdem diese letzteren durch das Volk getötet worden waren, wurde Darius, der Sohn des Hystaspes, durch die Entscheidung von sieben Familien als König der Perser eingesetzt. Im zweiten Jahr dieser letzten Herrschaft erging das Wort des Herrn an Haggai, den Propheten, und an Sacharja, den Sohn Barachjas, des Sohnes Addos. Über Haggai haben wir bereits gesprochen; Über die Inschrift Sacharjas muss wenig gesagt werden. Da er der Sohn von Varachia ist, stellt sich die Frage: Warum wird er [auch] der Sohn von Addo genannt? Und nach dem, was im Buch der Chroniken gesagt wurde, besteht kein Zweifel daran, dass dies nicht derselbe Addo ist, der zu Jerobeam, dem Sohn Nebats, gesandt wurde (2. Chronik 12:15, 13:21), bei dem der Altar zerstört [oder: gestürzt] wurde und die Hand des Königs verdorrte und durch dessen Gebete sie wieder gesund wurde (1. Könige 13:4-6). So vergingen vom ersten Jahr des Königs Cyrus bis zum zweiten Jahr des Königs Darius, Sohn des Hystaspes, vierzig Jahre [nach Berechnungen], in denen nur der Altar gebaut und die Fundamente der Kirche gelegt wurden, da die Arbeiten durch die Nachbarvölker in der Umgebung und den persischen König Kambyses behindert wurden, der diesbezüglich einen schriftlichen Befehl an die Fürsten von Untersyrien (κοίλης), Phönizien und Samaria erließ. Das Buch Esra spricht ausführlicher darüber. Aber Haggai begann im sechsten Monat, am ersten Tag desselben Monats, zu prophezeien; und Sacharja – im selben Jahr, aber nicht im selben Monat, denn er prophezeite zwei Monate später, im achten Monat des Jahres. Daher gilt in der Reihe der zwölf Propheten korrekterweise dieser als der elfte und dieser als der zehnte. Die Folge des großen Vertrauens in Gott, sogar der Hoffnung auf Ihn und des Glaubens an Ihn war, dass das Werk, das aufgrund des Widerstands des Königs und [der benachbarten] Völker so lange ohne Fortschritt geblieben war, vom [jüdischen] Volk unter dem Einfluss der Überzeugung von [nur] zwei Menschen durchgeführt werden konnte. Wir haben dies [unsere Interpretation] im historischen Sinne vorangestellt, wie wir es normalerweise tun. Und jetzt müssen wir es im übertragenen Sinne kurz zusammenfassen [secundum ἀναγωγήν]. Die Juden haben den achten Monat, der maresVan (מרחשין) heißt, die Ägypter haben Athir, wir haben November (November); es ist Winteranfang. Zu dieser Zeit ist aufgrund des Endes der Sommerhitze die gesamte Erde kahl, die Körper der Sterblichen schrumpfen und es wird kein gesetzlich vorgeschriebener Feiertag gefeiert. Denn es steht geschrieben, dass jeder Mann dreimal im Jahr vor dem Angesicht unseres Herrn erscheinen muss (Ex. 34:23). Der erste Feiertag ist das Fest der ungesäuerten Brote – Phase, das wir auf Griechisch und Latein Ostern nennen. Das zweite ist Pfingsten, nach sieben Wochen, an dem zum ersten Mal das Schaubrot neuer Früchte gebracht wird. Der dritte – im siebten Monat – ist das Fest der Posaunen, der Versöhnung und der Zelte oder der Errichtung von Laubhütten (σκηνοπηγίας), dessen letzter Tag der Tag des Auszugs und das Ende [des Feiertags] genannt wird. So empfing das Volk die Prophezeiung nicht in den Tagen der Freude, sondern nach der Freude, während es sich noch in der Gefangenschaft befand und unter der Autorität des Königs der Perser stand, ohne die Kirche wieder aufgebaut zu haben und ohne Mauern und Befestigungen der Stadt zu errichten. Aber da er sich an den Herrn erinnerte und als Ergebnis der Erinnerung einen Segen und als Ergebnis des Segens ein Zeugnis hatte, wurde Sacharja, der Sohn Barachias, der Sohn Addos, zu ihm gesandt. Sacharja bedeutet die Erinnerung an den Herrn, Barachja bedeutet den Segen des Herrn und Addo bedeutet sein Zeugnis. Achten wir daher darauf, dass das Wort Gottes, das von Anfang an bei Gott dem Vater war, durch den Propheten Sacharja zum Volk sprach. Sacharja 1:2–4. Der Herr war zornig über deine Väter, und du sollst zu ihnen sagen: Das spricht der Herr der Heerscharen: „Kehre zu mir um, spricht der Herr der Heerscharen, und ich werde zu dir zurückkehren, spricht der Herr der Heerscharen. Sei nicht wie deine Väter, zu denen die früheren Propheten riefen und redeten.“ LXX: Der Herr war mit großem Zorn über deine Väter erzürnt, und du sprichst zu ihnen: Das spricht der Herr, der Allmächtige: „Kehrt zu mir um, spricht der Herr der Heerscharen, und ich werde zu euch zurückkehren, spricht der Herr der Heerscharen. Und seid nicht wie eure Väter, zu denen die früheren Propheten zuvor riefen und sagten: „Der Zorn des Herrn zeigt nicht die Empörung dessen an, der zornig ist, sondern die Verdienste und Sünden derer, gegen die der Zorn erregt ist.“ der Herr bricht aus.“ Zumindest rächt sich der Herr nie im Zorn, sondern setzt ihn dem Zorn aus, um ihn zu korrigieren. Deshalb betet der Prophet im Psalm: „Herr, tadele mich nicht in deinem Zorn und strafe mich nicht in deinem Zorn“ (Psalm 6,2). Auch an einer anderen Stelle lesen wir: „Bestrafe uns, o Herr, nicht mit Deinem Zorn, sondern mit Barmherzigkeit“ (Jer 10,24). So war der Herr zornig auf die Väter derer, die jetzt bestraft werden, nicht mit großem Zorn, wie die Siebziger sagen, sondern einfach mit Zorn. Wäre er tatsächlich in großen Zorn geraten, hätte er die Gefangenen niemals durch Daniel und Hesekiel zur Umkehr aufgerufen. Und da er zornig auf sie war, spricht der Herr der Heerscharen zu euch – statt dessen wird im Hebräischen Sabaoth [Sabaoth] (שכוח) verwendet, was in den Siebzigern mit „Allmächtig“ oder „Mächte“ übersetzt wird – und sagt: „Wende dich an mich, und ich werde mich an dich wenden“, gemäß dem, was wir lesen: „Komme zu mir, und ich werde mich dir nähern.“ Diese Worte sind das Gegenteil: „Du bist von mir abgewichen und ich bin von dir abgewichen.“ Und er weist die aus Babylon Zurückgekehrten an, sich an den Herrn zu wenden, damit sich auch der Herr an sie wendet und damit die Kinder nicht anfangen, das zu tun, was die Väter taten, an die die damaligen Propheten in ähnlicher Weise reden. Es sollte beachtet werden, dass in einigen Versen und kurzen Aussprüchen der Propheten Haggai und Sacharja immer hinzugefügt wird: „Der Herr der Heerscharen spricht“, sodass diejenigen, die zuhören, zweifellos wissen, dass es der Herr ist, der trotz der Autorität des Königs und der umliegenden feindlichen Nationen den Befehl gibt, und von dieser Zuversicht begeistert sind, die Kirche zu bauen. Sacharja 1:4. Das sagt der Herr der Heerscharen: „Wendet euch von euren bösen Wegen und euren schlimmsten Gedanken! Ihr habt weder auf mich gehört noch seid ihr zu mir geeilt“, sagt der Herr. LXX: Dies sagt der Herr, der Allmächtige: „Kehrt um von euren bösen Wegen und euren bösen Unternehmungen; und drängt nicht vorwärts, um auf mich zu hören“, sagt der Herr. - [Der gegenwärtige] Gedanke hängt vom vorherigen ab, - dem oben genannten, - und der nachfolgende muss an den vorherigen angepasst werden. Denn Sacharja spricht [noch] nicht zum Volk, sondern zeigt nur, dass zuvor die früheren Propheten zu ihren Vätern sprachen, wobei sie ausriefen und sagten: „Das spricht der Herr der Heerscharen: „Bekehrt euch von euren bösen Wegen und euren bösen Gedanken.“ Jesaja, Hosea, Joel, Amos, Jeremia haben dies [genau] ausgerufen, damit sie böse Wege und die bösesten Gedanken verlassen, mit denen sie in Worten, Taten und Gedanken gesündigt haben; Und doch hörten sie nicht auf die Ermahnungen des Herrn durch die Propheten und achteten daher nicht auf die Propheten, sondern auf Mich, spricht der Herr, denn Ich war derjenige, der redete und von den Propheten verachtet wurde. Deshalb sagt der Herr im Evangelium: Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf (Matthäus 10,40). Sacharja 1:5–6. Wo sind deine Väter und Propheten? Werden sie ewig leben? Aber haben meine Worte und meine Verordnungen, die ich meinen Dienern, den Propheten, geboten habe, eure Väter nicht zurückgehalten? Und sie drehten sich um und sagten: „Was der Herr der Heerscharen mit uns [oder: mit uns] tun wollte, gemäß unseren Wegen und unseren Gesetzen, [so] hat er mit uns getan.“ LXX: Wo sind deine Väter und Propheten? Werden sie ewig leben? Aber ihr akzeptiert meine Worte und die Definitionen, die ich in meinem Geist meinen Dienern, den Propheten, gebe: Sie haben eure Väter zurückgehalten; Und sie antworteten und sagten: „Wie der Herr, der Allmächtige, es uns gemäß unseren Wegen und Unternehmungen angetan hat, so hat er es auch mit uns getan.“ „Wo“, sagt Er, sind eure Väter, die nicht hörten und nicht zu mir eilten? Wo sind deine Propheten? Dies sollte allgemein im Sinne einer gewissen Übertreibung (ἀπὸκοινοῦ) verstanden werden: Wo sind deine Väter und wo sind deine Propheten? das heißt, falsche Propheten, denn Er würde niemals über die heiligen Propheten sagen: Werden sie ewig leben? Wenn also diejenigen, die gesündigt haben und sich nicht an mich wenden wollten, und diejenigen, die diejenigen, die mit falschen Versprechungen gesündigt haben, getäuscht haben, vom Tod hinweggetragen werden, bleiben meine durch meine Propheten gesprochenen Worte für immer bestehen: Sie hielten eure Väter zurück und zeigten, dass das, was ich sagte, wahr war. Diese eure Väter wandten sich nach dem Tod Meiner Propheten, als sie die Erfüllung ihrer Prophezeiungen über Ereignisse erlebten, der Reue zu und sagten: „Was der Herr der Heerscharen vorhergesagt hat, dass er es mit uns tun würde, also hat er uns gemäß unseren Taten und Sünden belohnt.“ Wir werden darüber lesen, wie Daniel in seinem eigenen Namen und im Namen des Volkes vor dem Herrn bekennt, dass sie nicht auf den Herrn hören wollten und zu Recht ertrug, was ihnen widerfuhr (Dan. 3:28-32). Sacharja 1:7. Am vierundzwanzigsten Tag des elften Monats Sabat: Im zweiten Jahr des Darius geschah das Wort des Herrn zu Sacharja, dem Sohn Barachjas, dem Sohn [vulg.: Sohn] Addos, dem Propheten. LXX: Am vierundzwanzigsten [Tag] im elften Monat – das ist der Monat Sabat – im zweiten Jahr unter Darius erging das Wort des Herrn an Sacharja Barachias, den Sohn Addos, den Propheten. - Manche setzen statt des elften Monats den zwölften und versuchen, den vierundzwanzigsten Tag desselben Monats mit Hilfe arithmetischer Überlegungen zu interpretieren, ein stabiles Viereck und eine feste Zahl zu erkennen, um in dem Geschriebenen etwas Zweifelloses und Unerschütterliches zu sehen. Wir werden sagen, dass im selben zweiten Jahr von König Darius, im dritten Monat nach der ersten Vision, das heißt im elften nach dem achten, von den Juden Sabat (Sabat – שכט) genannt, das Wort des Herrn erneut zu Sacharja kam. Wir haben oft darauf hingewiesen, dass die zweite Zahl eine unreine Zahl ist, die mit der Vereinigung des Fleisches, der Dinge der Welt und der Materie zusammenhängt. Der elfte Monat, Sabat genannt, wird in unserer Sprache mit dem Wort Weinstock (Stab) übersetzt und inspiriert die Idee von Strenge und Korrektur, der diese Worte des Apostels entsprechen: Was willst du? Damit ich mit einer Rute zu dir komme? (1 Kor. 4,21) oder die Worte des Psalmisten: Dein Stab und Dein Stab, sie haben mich getröstet (Ps. 22,4). Dieser Monat ist die kälteste Winterzeit und wird bei den Ägyptern Meshir, bei den Mazedoniern περίτιος und bei den Römern Februalius (Februar) genannt; und der vierundzwanzigste Tag des Monats bedeutet die größte Dunkelheit der Nacht, da es kein Mondlicht gibt und die schreckliche undurchdringliche Dunkelheit der Nacht allmählich zunimmt. Daher ist es durchaus passend, dass diejenigen, die noch in Gefangenschaft waren und größtenteils noch im Exil unter den Medern, Chaldäern und Assyrern waren, im zweiten Jahr und während der schwierigen Zeit des elften Monats und am vierundzwanzigsten Tag desselben Monats eine Vision für das jüdische Volk erhielten, die folgte: Sacharja 1:8–13. Ich sah in der Nacht: Und da war ein Mann, der auf ein rotes Pferd stieg und zwischen den Myrtenbäumen stand, die in der Mulde waren, und hinter ihm waren rote, gescheckte und weiße Pferde, und ich sagte: „Mein Herr! Wer sind sie? Und der Engel, der in mir sprach, sagte zu mir: „Ich werde dir zeigen, was das bedeutet.“ Und der Mann, der zwischen den Myrten stand, antwortete und sagte: „Das sind diejenigen, die der Herr gesandt hat, um die Erde zu umrunden.“ Und sie antworteten dem Engel des Herrn, der zwischen den Myrtenbäumen stand, und sagten: „Wir sind um die Erde gegangen, und siehe, die ganze Erde ist bewohnt und in Frieden.“ Und der Engel des Herrn antwortete und sprach: „Herr der Heerscharen! Bis du Erbarmen mit Jerusalem und den Städten Judas hast, auf die du zornig warst. Dies ist [bereits] das siebzigste Jahr.“ Und der Herr antwortete dem Engel, der in mir redete, gute Worte, tröstende Worte. LXX: Ich sah in der Nacht: Und siehe, ein Mann bestieg ein rotes Pferd, und er stand zwischen zwei mit Schatten bedeckten Bergen, und hinter ihm waren die Pferde rot, bunt und weiß. Und ich sagte: „Herr, wer sind sie?“ Und der Engel, der in mir sprach, sagte zu mir: „Ich werde dir zeigen, was das bedeutet.“ Und der Mann, der zwischen den Bergen stand, antwortete und sagte zu mir: „Das sind diejenigen, die der Herr gesandt hat, um die Erde zu umrunden.“ Und sie antworteten dem Engel des Herrn, der zwischen den Bergen stand, und sagten: „Wir sind um die ganze Erde gegangen, und siehe, die ganze Erde ist bewohnt und schweigt.“ Und der Engel des Herrn antwortete und sagte: „Herr, Allmächtiger! Bis du Erbarmen mit Jerusalem und den Städten Judas hast, auf die du zornig warst! Es ist [bereits] das siebzigste Jahr?“ Und der Herr antwortete dem Engel, der in mir redete, mit guten und tröstenden Worten. – Lassen Sie uns zunächst über die Geschichte sprechen. Ich sah, sagen sie, nachts und nicht tagsüber, wie Mose, der Gott von Angesicht zu Angesicht sah, und Jesaja, der sagte: „Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron“ (Jes 6,1); Dies geschah noch bevor das Volk in die Gefangenschaft gebracht und der Tempel und Jerusalem zerstört wurden; und für ein Volk, das immer noch dem Unglück der Sklaverei ausgesetzt ist, denkt [der Prophet] in der Dunkelheit darüber nach, was er über sie sieht. Und hier ist ein Mann, der ein rotes Pferd besteigt. Mit ihm meinen die Juden den Engel Michael, der der Rächer für die Missetaten und Sünden Israels ist. Und die Tatsache, dass er zwischen den Myrten in der Tiefe stand [sie verstehen es so]: Unter den Myrten wollen sie die Propheten und Heiligen sehen, die unter den Gefangenen wandelten und in der Tiefe waren; und hinter dem Ehemann, d.h. Mikhail, rote, bunte und weiße Pferde folgten in allmählicher Reihenfolge, wie sie meinen; so dass die Weißen die Meder und Perser darstellen, da unter ihrer Herrschaft die Gefangenschaft aufhörte und die Kirche wiederhergestellt wurde; die bunten stellen die Mazedonier dar, von denen einige Freunde, andere Verfolger waren (Daniels letzte Vision (Dan. 8) spricht ausführlich darüber); die roten bezeichnen das Königreich der grausamen und blutrünstigen Römer, die das Volk vernichteten und die Kirche zerstörten. - Und andere bedeuten unter Wahrung der in der Heiligen Schrift angegebenen Ordnung unter dem Ehemann, der ein rotes Pferd bestieg, und unter den roten, bunten und weißen Pferden vier Königreiche. Das erste und das zweite sind die blutigen Königreiche der Assyrer und Chaldäer, von denen das erste unter Salmanassar zehn Stämme in die Gefangenschaft führte; und dieser eroberte Juda und Benjamin, brannte Jerusalem nieder und zerstörte die Kirche. Mit der dritten und vierten, [d. h.] mit bunt und weiß, sind ihrer Meinung nach die Meder und Perser gemeint, von denen einige nachsichtig waren, wie Cyrus und Darius, der Sohn des Hystaspes, und Assuer, den die Griechen Artaxerxes nennen und unter dem die Geschichte von Esther erzählt wird; und andere sind grausam, wie Kambyses und die anderen. Also, zum Propheten, der einen Mann sieht, der auf ein rotes Pferd steigt, und hinter ihm rote, gesprenkelte und weiße Pferde, aber nicht genau weiß, was er gesehen hat, und die Bedeutung seiner Vision wissen will und sagt: „Wer sind sie, Herr“, verspricht der Engel, der in ihm gesprochen hat, es zu sagen; und da er schweigt, erzählt der Ehemann, der zwischen den Myrtenbäumen steht. Dies ist die Essenz des Königreichs, dem der Herr befohlen hat, die Erde zu umrunden und sie seiner Macht zu unterwerfen. Dann kommen die Engel, die über Königreiche und Nationen herrschten, nicht zu irgendjemand anderem, sondern zu dem wahren Engel des Herrn, der zwischen den Myrtenbäumen stand; Sie sagen: Wir haben die ganze Erde umrundet, und jetzt ist die ganze Erde bewohnt und ruhig. Die Bedeutung ist folgende: Unter unserer Herrschaft sind alle Königreiche sicher und in Frieden, und keines von ihnen wird unterdrückt. Als Ergebnis dieser Antwort erhält der Engel, der für Israel Fürsprache eingelegt hat, die Gelegenheit, für das Volk zu bitten und sagt zum Herrn: „Da die ganze Erde in Ruhe und Frieden ist, warum, Herr, hast du dann kein Erbarmen mit Israel und den Städten Judas, wenn die Zeit der Gefangenschaft, nach deinem Vorsatz, völlig vorbei ist?“ Und der Herr antwortet dem Engel, der im Propheten gesprochen hat, mit guten, tröstenden Worten: gut über die Verheißungen der Zukunft, tröstend über die Notwendigkeit der Gegenwart. – Dies ist die wörtliche Bedeutung, damit es nicht so aussieht, als würden wir verbergen, was wir von Fremdsprachenlehrern gelernt haben. Allerdings verstehen die Lehrer der Kirchen unter der Nacht, in der die Vision geschieht, die Dunkelheit der geheimnisvollen Vision, denn der Herr hat die Dunkelheit als seine Hülle gelegt (Psalm 17,12), und die Siebziger sagen über ihn: Die Tiefe ist wie seine Hülle (Psalm 103,6). Und der Mann, der das rote Pferd bestieg, ist der Herr und Erlöser, der, indem er die Evangeliumszeit unseres Fleisches annahm, im Buch des Propheten Jesaja hört: „Warum sind eure Kleider rot“ (Jes. 63:2). Derjenige, der hier dem gefangenen Volk als rot dargestellt wird, wird in der Offenbarung des Johannes als weiß gekleidet und auf einem weißen Pferd sitzend beschrieben (Apok. 3,5,6,2). Und was gesagt wird, dass er zwischen zwei schattigen Bergen stand (obwohl es im Hebräischen kein Wort „zwei“ gibt), wird in Bezug auf das Alte und Neue Testament (Instrumentum) verstanden, das als mit dichtem Laub, Wald und schattigen Hainen bedeckt angesehen wird, denn seine Bedeutung ist in viele Geheimnisse gehüllt. Unter den Myrtenbäumen, die in der Tiefe waren und zwischen denen Er stehend beschrieben wird, verstehen sie die Engelskräfte, die Ihm schon in seinem Körper dienten. Natürlich können wir andererseits unter den Bergen (lasst uns das zweite Wort weglassen, das in der Heiligen Schrift nicht vorkommt) ganz allgemein und ohne Nennung einer konkreten Zahl sehr viele Heilige verstehen – Apostel und apostolische Männer –, von denen man sagt, sie würden in die ganze Welt ziehen, [wie Pferde, die] rot, bunt und weiß waren. Von diesen Männern wurden einige mit dem Märtyrertum gekrönt und werden rot genannt; andere werden je nach der Vielfalt der Zeichen, Taten und Lehren als bunt bezeichnet; wieder andere nahmen die Belohnung für Jungfräulichkeit, Reinheit des Dogmas und Reinheit des Herzens, das Gott sieht, an. Dann fragt der Prophet denselben Mann und Engel, der zwischen den Myrtenbäumen stand und sagte: Wer sind sie [oder: was ist das], mein Herr, und der Engel, der in ihm gesprochen hat, das heißt, der prophetische Sinn verspricht, [die Bedeutung dessen, was] in der Vision erwogen wird [oder: erwägt], zu zeigen. Und obwohl er es versprochen hat, beantwortet er [die Frage] nicht selbst, sondern ein anderer, der zwischen den Myrtenbäumen steht und sagt: „Das sind diejenigen, die der Herr gesandt hat, um die Erde zu umrunden.“ Tatsächlich wurden die Apostel vom Herrn gesandt, um die ganze Welt mit der Verkündigung des Evangeliums zu erfüllen, und nachdem sie [dieses] Werk vollendet hatten, kehrten sie zum Engel des Großen Rates zurück, der unter denen stand, die mit dem Apostel sagten: „Wir sind der Duft Christi in denen, die gerettet werden, und in denen, die verloren gehen“ (2. Kor. 2,15), und unter den Nationen beider Berufungen. Und sie sagten zu ihm: „Wir sind um die Erde gegangen, haben die uns aufgetragene Arbeit vollendet, und nun ist die ganze Erde bewohnt und in Stille – ein Land, das zuvor von Gott verwüstet war; es ist ruhig von Kriegen, von Angriffen durch Laster und Sünden; denn es hat das Erbe des Herrn empfangen, ist zum Vater zurückgekehrt und hat gesagt: Meinen Frieden gebe ich dir, den Frieden von Mo lasse ich dir (Johannes 14:27).“ Und die Tatsache, dass die Vision um völlige Barmherzigkeit bittet, d Juda, das heißt Seelen, die an den Herrn glauben. Schließlich verheißt der Herr in guten Worten, in Worten des Trostes, was wir jetzt teilweise sehen und teilweise prophezeien (1. Kor. 13,9), und wenn das Vollkommene kommt, dann wird das, was teilweise geschehen ist, aufhören, und wir, befreit aus dem Babylon dieses Zeitalters, werden ausrufen: Als der Herr die Gefangenschaft Zions zurückbrachte, waren wir wie getröstet (Ps. 126,1). Sacharja 1:14–16. Und der Engel, der in mir sprach, sagte zu mir: „Schreie und sprich: So spricht der Herr der Heerscharen: Ich habe mit großer Eifersucht um Jerusalem und um Zion geeifert, und ich bin mit großem Zorn gegen die reichen Nationen gezürnt [oder: Ich werde zornig sein], und da ich wenig zornig war, haben sie das Böse noch verstärkt.“ Darum, so spricht der Herr: Ich werde Jerusalem viel Güte erweisen, und mein Haus wird darin gebaut werden, spricht der Herr der Heerscharen, und die Schnur des Zimmermanns wird über Jerusalem ausgebreitet werden. LXX: Und der Engel, der in mir sprach, sagte zu mir: „Schreie und sprich: Das spricht der Herr, der Allmächtige: Ich habe mit großer Eifersucht um Jerusalem und Zion geeifert, und mit großem Zorn bin ich wütend auf die Nationen, die zu eifrig sind. Weil ich wenig zornig war, stürmten sie besonders zum Bösen. Darum also spricht der Herr: Ich werde mich in Barmherzigkeit nach Jerusalem wenden, und mein Haus wird darin wieder aufgebaut werden, spricht der Herr, der Allmächtige, und ein Maß wird über Jerusalem ausgebreitet. – Und hier Wiederum sind gute Worte, Worte des Trostes, die der Prophet auszurufen befohlen wird: „Der Herr war eifersüchtig auf Jerusalem und Zion mit großer Eifersucht, und der Eifersüchtige zeigt Liebe zu dem, auf den er eifersüchtig ist, und spricht keineswegs, wie er durch Jeremia gesagt hat: Wie eine Frau ihren Mann verachtet, so hat mich das Haus Israel verachtet“ (Jer. 3:20), zu dem der Herr durch Hesekiel sagt: „Zornig bin ich nicht mehr.“ mit dir, und meine Eifersucht ist von dir gewichen (Hes 16,42). Er, der eifersüchtig auf Jerusalem und Zion war – und dies ist ein und dieselbe Stadt –, ist jetzt wütend auf die Nationen voller Reichtum, die er zuvor rot, bunt und weiß nannte; denn Er ernannte sie zur Korrektur [anderer], und sie behandelten die Gläubigen in ihren Händen grausam. „Er wollte, dass sein Sohn vom Schulmeister zurechtgewiesen würde, und sie versuchten, ihn auszurotten und als Feind zu bestrafen. Was geschah, ähnelte dem, was in Jesaja gesagt wird: Ich habe sie in deine Hände gegeben; du hast ihnen keine Gnade erwiesen: du hast dem Ältesten eine Bürde auferlegt und gesagt: „Ich werde für immer eine Herrin sein“ (Jes. 47,6). Eifersucht wird wie Wut nach dem menschlichen Konzept der Leidenschaft verstanden (ἀνδρωποπάδως) Aber aus dieser Passage [der Prophezeiung] sind die Ketzer, die das Alte Testament verleumden, notwendigerweise davon überzeugt, dass ein zorniger Gott diejenigen, auf die er zornig ist, nicht zerstören, sondern nur korrigieren will. So sagt er: Da ich mit großer Eifersucht auf Jerusalem und auf Zion eifersüchtig war, das von den Feinden mehr unterdrückt wurde, als ich wollte, deshalb sagt der Herr Folgendes: „Ich werde mich Jerusalem zuwenden, nicht nur mit Barmherzigkeit, sondern mit großer Barmherzigkeit, und zu meinem Haus“, das heißt, die Kirche wird darin unter Serubbabel und Josua, dem Sohn Jozedeks, gebaut, und die Bauschnur wird über Jerusalem ausgebreitet. Unter Jerusalem und Zion – [was bedeutet] eine Vision oder ein Ort der Beobachtung der Welt – die nicht an die Kriege dieses Zeitalters denken, nicht an niedrige und irdische Dinge, sondern an Frieden und Harmonie und die Höhen des Himmels, kann man die Kirche verstehen. Gott ist wütend auf sie wegen ihrer Sünden und Laster und wegen der allmählichen Abkühlung ihrer Liebe (Matthäus 24,12) und verrät sie der Verfolgung, sodass sie wie reines Gold und Silber in einem Schmelztiegel erscheint. Und ihre Feinde, denen sie ergeben ist und die sie vernichten wollen, werden Jerusalem von Tor zu Tor mit dem Blut der Erschlagenen füllen. Danach sagt der Herr, der Frieden und Barmherzigkeit verspricht, dass er es wieder schaffen muss. Und darin wird nach bestimmten Maßen und der richtigen Anordnung der Einzelteile eine Zimmermannsschnur oder ein Vermessungsseil gespannt. Und was für ein Seil das ist, wird im nächsten Kapitel gezeigt, wo der Prophet sagt: „Ich hob meine Augen auf und sah: Und siehe, ein Mann und in seiner Hand ein Vermessungsseil“ (Sacharja 2,1). Und die Kirche Gottes, den die Gegner zerstörten, können wir im ehrwürdigen Leib des Herrn sehen, über den er selbst sagte: Zerstöre diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten (Johannes 2:19). Es wurde im Leiden zerstört, aber in der Auferstehung wiederhergestellt und wurde zum Samen oder Keim aller Kirche, über die der Apostel sagt: „Ihr seid die Kirche Gottes und der Geist Gottes wohnt in euch“ (2. Kor. 6,16). Sacharja 1:17. Rufen Sie noch einmal aus und sagen Sie: Das sagt der Herr der Heerscharen: „Meine Städte werden wieder von Gutem strömen; und Zion wird den Herrn erneut trösten und Jerusalem erneut erwählen.“ LXX: Und der Engel, der in mir sprach, sagte zu mir: Dies sagt der Herr, der Allmächtige: „Wieder werden die Städte mit guten Dingen gefüllt sein, und wieder wird der Herr sich Zions erbarmen, und wieder wird der Herr Jerusalem erwählen.“ – Der Engel, der zuvor dem Propheten gesagt hatte: „Rufe: Das sagt der Herr der Heerscharen“, fordert ihn nun erneut zum Schreien auf, nicht mit der Kraft seiner Stimme, sondern mit der Intensität seiner Gedanken, und befiehlt ihm, Folgendes auszurufen: Meine Städte, die du jetzt durch das Feuer Babylons verwüstet siehst, werden wieder mit Segen überfließen; Sie werden wiederum in allem im Überfluss sein, und in ihrer früheren elenden Lage wird der Herr sie mit wahren Segnungen trösten und Jerusalem wählen, das er kurz zuvor abgelehnt hatte. Wenn wir dies der Kirche zuschreiben, der wahre und ewige Segnungen versprochen werden, dann müssen wir denken, dass dies die Segnungen sind, über die wir lesen, was geschrieben steht: „Ihr werdet die Segnungen Jerusalems sehen“ (Ps. 127,5) und an anderer Stelle: „Wenn ihr wollt und auf mich hört, werdet ihr die Segnungen der Erde essen“ (Jes. 1,19) und an anderer Stelle: „Du wirst auf den Herrn vertrauen, und er wird dich über die Segnungen der Erde erhöhen.“ Ein weiser Mann, dem der Herr die verborgenen Geheimnisse seiner Weisheit offenbart hat, erwartet voller Hoffnung, diese Segnungen in der Zukunft zu erhalten, und sagt: Ich glaube, dass ich die Segnungen des Herrn im Land der Lebenden sehen werde (Psalm 26,13). Mit diesen Segnungen flossen, wie wir sehen, die Kirchen des Herrn reichlich nach den Flammen der schwersten Verfolgung, die sie durch die Heiden und Ketzer der Arianer erlitten hatten, und – nach der Wiederherstellung des Friedens – wurde Zion getröstet, Jerusalem [wieder] gewählt, – Zion und Jerusalem, kurz zuvor, verworfen. Wir können dies auf die Kirche des Herrn und auf jeden der Gläubigen anwenden. Manche führen den Trost Zions und die Erwählung Jerusalems usw., die von allen Propheten dieser Art gepredigt wurden, auf das himmlische Jerusalem zurück, das nach seiner Zerstörung durch Laster durch Tugenden wiederhergestellt wurde. Aber es ist richtiger, dies in Bezug auf die Kirche zu interpretieren. Sacharja 1:18–21. Und ich hob meine Augen auf und sah: Und siehe, vier Hörner, und ich sagte zu dem Engel, der zu mir redete: „Was sind das?“ Und er sagte zu mir: „Das sind die Hörner, die Juda, Israel und Jerusalem zerstreuten.“ Und der Herr zeigte mir vier Arbeiter, und ich sagte: „Was werden diese tun?“ Er sprach zu mir und sagte: „Das sind die Hörner, die Juda einzeln zerstreuten, und keiner von ihnen hob sein Haupt, sondern diese [Menschen] kamen, um sie zu zertreten, um die Hörner der Nationen zu stürzen, die das Horn im Land Juda emporhoben, um es zu zerstreuen.“ LXX: Und ich hob meine Augen auf und sah, und siehe, vier Hörner, und ich sagte zu dem Engel, der in mir sprach: „Was ist das, Herr?“ Und er sagte zu mir: „Das sind die Leute, die Juda, Israel und Jerusalem zerstreut haben.“ Und der Herr zeigte mir vier Arbeiter, und ich sagte: „Was werden diese tun?“ Und er sagte: „Das sind die Hörner, die Juda zerstreuten und Israel zerschmetterten, und keiner von ihnen hob sein Haupt, sondern diese kamen hervor, um sie in ihren Händen zu schärfen. Die vier Hörner sind jene Nationen, die ein Horn gegen das Land des Herrn erhoben, um es zu zerstreuen. – Die vier Hörner, die Juda, Israel und Jerusalem zerstreuten und zerstreuten, sind vier Nationen: die Babylonier, die Meder und die Perser, die Mazedonier und die Römer. An diesem Ort dies.“ wird vom Herrn gezeigt, vom Propheten befragt, und Daniel erklärt es ausführlich. Er nannte diese Nationen als Erklärung für die Vision eines Bildes, das einen Kopf aus Gold, eine Brust aus Silber, einen Bauch und Beine aus Messing und Füße aus Eisen und Ton hatte (Dan. 2:31–44). Und in einer anderen Vision zeigte er dieselben Völker erneut unter einem anderen Bild – unter dem Bild von vier Tieren: einem Löwen, einem Bären, einem Leoparden und einem anderen schrecklichen Tier, dessen Namen er nicht nannte; und dass die Meder und Perser nach dem Sieg des Kyros ein einziges Königreich bildeten, daran wird niemand zweifeln, der sowohl weltliche als auch heilige Bücher liest [oder: nicht zweifelt]. Und ganz zu Recht benutzte der Prophet Hörner statt Königreiche, denn in der Heiligen Schrift gibt es den Brauch, Königreiche mit dem Wort „Hörner“ zu bezeichnen, wie zum Beispiel in der folgenden Passage: „Und er erhöhte das Horn seines Christus“ (Psalm 149,14) und noch eine andere: „Und er errichtete für uns ein Horn des Heils im Haus seines Dieners David“ (Lukas 1,69). Und derselbe Prophet Daniel bezeugt die zehn Hörner, die letztendlich herrschen werden (Dan. 7:7-20). So war zu der Zeit, als diese Vision in Betracht gezogen wurde, das Königreich der Babylonier bereits vergangen, das Königreich der Perser und Meder war auf dem Vormarsch, und es würde immer noch das Königreich der Mazedonier mit den Griechen und das Königreich der Römer geben. Was haben die Babylonier, Meder, Perser, Griechen mit Juda, Israel und Jerusalem gemacht? Die Mazedonier und vor allem während der Regierungszeit von Antiochus nannten Epiphanes, während der sich die in den Büchern der Makkabäer beschriebenen Ereignisse ereigneten, darüber weiß ein Wissenschaftler. Und was die Israeliten nach der Ankunft des Herrn und Erlösers ertragen mussten, als Jerusalem umzingelt war, wird zuerst im Evangelium vorhergesagt (Lukas 19,42–43) und dann ausführlich von Joseph, dem Volksschreiber der jüdischen Geschichte, beschrieben. Es waren diese Hörner, die Judas wie eine Person nach der anderen zerstreuten und zerstreuten, sodass keiner von ihnen, unterdrückt von der Schwere der Katastrophen, den Kopf heben konnte. Und der Prophet sah die vier Arbeiter oder Handwerker, die die Griechen τέκτονας nennen, nicht, sondern der Herr zeigte sie ihm und erklärte, wer diese Arbeiter oder Meister waren; Damit meinen wir Engel, die der Macht des Herrn gehorchen, damit sie aufbauen, was die Heiden zerstört haben. Dieselben Worte, die wir aus dem Hebräischen übersetzt haben: Sie kamen, um sie, das heißt die Königreiche, zu vernichten, übersetzten die Siebziger: Sie kamen, um sie in ihren Händen zu schärfen. Und sie zu schärfen ist im Sinne von Zerkleinerung zu verstehen. Und natürlich zu zerschlagen, mit dem Ziel, dass sie alle ihren Hals unter dem Joch Christi beugen und nicht (wie jemand interpretierte) schlechter würden, da sie geschärft wurden. Wenn nämlich Engel kamen, um das Böse noch schlimmer zu machen, dann sollten sie nicht als Meister bezeichnet werden, das heißt als Zerstörer des Bösen und Schöpfer des Guten, sondern sie selbst sollten als Böse und Zerstörer anerkannt werden. Es sollte auch beachtet werden, dass diese vier Hörner der Heiden ein Horn gegen das Volk Gottes erhoben: Denn sie regierten nicht gleichzeitig und unterdrückten Juda nicht gemeinsam, sondern folgten einander nacheinander: nach den Babyloniern – die Meder und Perser, nach dem Königreich der Perser – das Königreich der Mazedonier und nach dem Königreich der Mazedonier – die Macht der Römer. Wir sprachen darüber, indem wir der Reihenfolge [der Ereignisse] der Geschichte folgten. - Die Worte des Propheten: „Ich habe meine Augen erhoben“ müssen an die spirituelle Bedeutung angepasst werden [die in den Worten zum Ausdruck kommt]: „Ich habe meine Augen erhoben zu den Bergen, von wo aus mir Hilfe kommen wird“ (Psalm 120,1), und: „Erhebt eure Augen und schaut auf die Felder, denn sie sind schon weiß für die Ernte“ (Johannes 4,35) und was wir vom Propheten Jesaja lesen: Der Heilige sagte: „Erhebt eure Augen und seht, wer das alles gezeigt hat.“ Dinge“ (Jesaja 21,6). Deshalb ist es notwendig, den Blick zu heben und geistliches Verständnis zu haben, um die feindlichen Mächte zu sehen, die ihr Horn gegen uns richten, worüber der Apostel sagt: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächte, gegen die Herrscher dieser Finsternis dieses Zeitalters, gegen die geistlichen Mächte der Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12). Christus besiegte durch sein Kommen diese vier Feinde, die immer gegen die Heiligen gekämpft hatten. Der Psalmist sagt auch über sie: Du wirst auf die Natter und den Basilisken treten und den Löwen und die Schlange mit deinen Füßen zertreten (Psalm 90,13). Unter den vier Hörnern, die sich gegen das Volk Gottes auflehnten, können wir auch die vier Leidenschaften (πάδη) verstehen, ein Wort, das unter gelehrten Menschen nicht im wörtlichen Sinne des Wortes verstanden wird, d. h. Leiden (passiones), aber im Sinne von Empörung: Trauer und Freude des Geistes; [diese] beiden beziehen sich auf die Gegenwart; und [mehr] zwei – in die Zukunft: Angst und Lust; Auch der berühmte Dichter weist auf sie hin: „Deshalb fürchten sie sich, sehnen sich sehr, trauern und freuen sich“ (Aeneis. Virg. VI.) Der Prophet sieht nicht vier Arbeiter und sozusagen Ärzte gegen diese [Empörungen] und gute Baumeister und könnte sich selbst nicht ohne die Offenbarung Gottes sehen; Gott zeigt sie ihm; Dies sind die vier Tugenden: Klugheit, Gerechtigkeit, Stärke, Mäßigkeit, die Tullius [Cicero] in den Büchern „De officiis“ ausführlich bespricht und für jede der vier Tugenden ein eigenes Buch zusammenstellt. Daher sollten diejenigen, die Laster zerstören und Tugenden schaffen, sowie alle Heiligen, die mit diesen Mitteln immer die Kirche aufbauen, Baumeister oder Arbeiter genannt werden. Deshalb sagt der Apostel: Als weiser Baumeister habe ich den Grundstein gelegt (1 Kor 3,10). Und der Herr sagt in seinem Zorn, dass er einen weisen Mann und Baumeister aus Jerusalem entfernen wird (Jes. 3,3). Und der Herr selbst, der Sohn des allmächtigen Gottes und Schöpfer [oder: Schöpfer] von allem, wird der Sohn des Baumeisters genannt. In den Interpretationen einer bestimmten Person habe ich gelesen, dass unter den vier Arbeitern vier Evangelisten verstanden werden, die den ursprünglichen Sitz des unterdrückten Israel, also den Gedanken der Betrachtung Gottes, und Judas, also das Vertrauen auf Gott, und Jerusalem, also die Weltanschauung, wiederherstellen müssen und die durch die Verkündigung des Evangeliums Menschen zum Heil anlocken, die von bösartigen Nationen (Vitiorum gentes) von der Kirche abgeschnitten wurden. Sacharja 2:1–2. Und ich hob meine Augen auf und sah: Und da war ein Mann, und in seiner Hand war ein Vermessungsseil. Und ich sagte: „Wohin gehst du?“ Und er sagte zu mir: „Messen Sie Jerusalem und sehen Sie, wie seine Breite es bestimmt und wie groß seine Länge [oder: seine Höhe] ist.“ LXX: Und ich hob meine Augen und sah, und da war ein Mann, und in seiner Hand war ein Vermessungsseil, und ich sagte zu ihm: „Wo gehst du hin?“ Und er sagte zu mir: „Messen Sie Jerusalem und sehen Sie, wie groß seine Breite und wie groß seine Länge ist.“ - Er, der zuvor seine Augen erhoben hatte und Traurigkeit in den vier Hörnern sah, erhebt nun seine Augen erneut, um den Mann zu sehen, über den geschrieben steht: Siehe, der Mann, Osten ist sein Name (Sach. 6:12); Über wen wir oben lesen: Und siehe, ein Mann bestieg ein rotes Pferd und stand zwischen den Myrtenbäumen, die in der Tiefe waren, oder zwischen den schattigen Bergen (Sach 1,8). Der Vater sagt auch über ihn: Dieser ist es, der meine Stadt erschaffen hat (Hebr 11,16), deren Schöpfer und Organisator Gott ist. Hesekiel sieht ihn auch, wie er in seiner Hand ein Seil und einen Stock von der Größe einer Menschenelle hält, um Jerusalem zu vermessen, dessen Beschreibung, d. Einige glauben, dass dies teilweise unter Serubbabel, Josua, Esra und Nehemia und anderen Führern und Königen erfüllt wurde, die das Volk Israel bis zum Kommen des Herrn und Erlösers regierten. Andere, insbesondere die Juden, fleischliche Menschen, die nach fleischlichen Dingen streben, interpretieren dies im Zusammenhang mit der tausendjährigen Herrschaft. Die meisten von uns führen dies auf das himmlische Jerusalem zurück und sagen, dass es wieder aufgebaut werden muss – es, das ein verlassener Haufen von Sünderseelen war. Damit meinen wir Ketzer. Andererseits werden wir unter dem Berg Zion und der Angelegenheit der Erstgeborenen und Heiligen die Kirche verstehen, die durch das Leiden und die Auferstehung des Erlösers geschaffen wurde und täglich von Ihm geschaffen wird, der das Maß und die Verdienste jedes Einzelnen kennt. Was wir über die Kirche gesagt haben, kann auch in Bezug auf die Seelen der Gläubigen akzeptiert werden, die täglich vom Herrn geschaffen werden und seine Welt betrachten, die er den Aposteln überlassen hat. Sacharja 2:3–5. Und so kam der Engel, der in mir redete, heraus, und ein anderer Engel kam ihm entgegen und sagte zu ihm: „Lauf [und] sag diesem Jüngling: Jerusalem wird ohne Mauer bewohnt sein wegen der Menge an Menschen und Vieh in seiner Mitte. Und ich, spricht der Herr, werde eine feurige Mauer um ihn herum sein, und ich werde in Herrlichkeit in seiner Mitte sein.“ LXX: Und siehe, der Engel, der in mir redete, stand auf, und ein anderer Engel kam ihm entgegen und redete zu ihm und sprach: „Lauf und sage dem jungen Mann und sprich: Jerusalem wird fruchtbar bevölkert werden wegen der Menge an Menschen und Vieh in seiner Mitte. Und ich werde für ihn, spricht der Herr, eine feurige Mauer um ihn herum sein, und ich werde in seiner Mitte sein zur Herrlichkeit. - Durch den Engel, der im Propheten redete und stand oder, wie es auf Hebräisch heißt, herauskam, denn damit ist das Wort יעא gemeint, die Juden meinen Michael; und mit dem anderen Engel, der herauskam und ihm entgegenging, meinen sie Gabriel, der Michael sagen soll, er solle dem Propheten mitteilen, wie groß der Überfluss an allem und der Menge an Menschen und Vieh sein wird und welche Stärke die Mauern Jerusalems haben werden, die derzeit zerstört sind. κατάκαρπος, das heißt, wird mit einer Menge aller Arten von Früchten gefüllt sein und wird eine Menge Menschen und Vieh haben. Und der Herr wird Feuer um sich herum sein und wird in seiner Mitte in Herrlichkeit sein. Dies ist die Stadt, von der wir an anderer Stelle lesen: „Von dir, Stadt Gottes, ist Herrliches gesagt worden“ (Ps. 87,3) und noch einmal: „Groß ist der Herr, und wir preisen viel in der Stadt unseres Gottes, auf seinem heiligen Berg“ (Ps. 47,2). Wer in dieser [Stadt] lebt, kann sagen: Ich bin wie ein fruchtbarer Ölbaum im Haus Gottes (Psalm 51,10), der Herr herrscht über mich und es wird mir an nichts mangeln; auf einer Weide platzierte Er mich; Er hat mich auf dem Wasser der Stille erzogen (Psalm 23,1-2). Und Jerusalem wird bevölkert sein mit einer Menge Volk und Vieh, ohne Mauern, oder reich an allerlei Früchten im Überfluss. Manche verstehen unter Menschen und Tieren zwei Völker – Juden und Heiden, denn diejenigen, die unter dem Gesetz wandelten und sich dem Glauben an Christus zuwandten, werden Menschen genannt; und wir, die wir aufgrund des Götzendienstes sozusagen vom Gesetz entfernt und von den Propheten getrennt waren und nur seine Leiden verinnerlicht hatten, sollten Tiere genannt werden. Andere wollen unter den Menschen verstehende und in der Kenntnis der Heiligen Schrift geschulte Menschen verstehen, und unter dem Vieh glauben einige an die Einfachheit, und in Bezug auf sie verstehen sie, was gesagt wird: „Herr, du wirst Menschen und Vieh retten“ (Psalm 35,7). Diese Tiere und diese Lebewesen hören die Stimme des Guten Hirten, erkennen Ihn und folgen Ihm: Er selbst ist sowohl der Hirte, denn Er regiert uns, als auch die Tür, denn durch Ihn betreten wir die Kirche und [kommen] zum Vater (Johannes 10,3-11), und eine Feuermauer um sie herum, damit die Gläubigen und diejenigen, die in ihrer Mitte wohnen, die zuvor von der Abkühlung der Liebe in sich selbst befreit waren, erwärmt und befähigt werden Feuer im Geiste. Und die Wölfe und die wildesten Tiere – (über die geschrieben steht: Übergib den Tieren nicht die Seele, die auf Dich vertraut (Ps. 73:19) und deren Früchte Heu, Brennholz, Stroh sind (1. Kor. 3:12) und die nur Dornen und Dornen tragen) – vernichten mit seinem Feuer. Und Er, der den Feinden ein verzehrendes Feuer ist, ist den Gläubigen Ehre unter ihnen. Und dass der Herr die Mauer Jerusalems ist, darüber lesen wir an anderer Stelle: Die Berge sind um sie herum, und der Herr ist um sein Volk (Psalm 125,2). Die Juden glauben, dass dies alles auf sinnliche Weise mit dem Gesalbten (ἠ λειμμέν ῳ) erfüllt wird, auf den sie vergeblich warten; [Dann] wird Jerusalem so großen Wohlstand haben, dass es aufgrund der Menge an Menschen und Tieren keine Mauern mehr haben wird; und seine Mauer wird der Schutz des Herrn selbst sein, und er wird die Herrlichkeit seiner Gegenwart in seiner Mitte genießen. Sacharja 2:6–9. UM! Fliehe aus dem Land des Nordens, spricht der Herr, denn ich habe dich in alle Winde des Himmels zerstreut, spricht der Herr. O Zion, Bewohnerin der Tochter Babylon, erhebe dich. Denn so spricht der Herr der Heerscharen: Er hat mich zur Ehre gesandt zu den Völkern, die euch ausgeplündert haben; Denn wer dich berührt, berührt seinen Augapfel. Darum siehe, ich erhebe meine Hand gegen sie, und sie werden denen zum Opfer fallen, die in ihrer Knechtschaft waren, und ihr werdet erkennen, dass der Herr der Heerscharen mich gesandt hat. LXX: Oh! Fliehe aus dem Land des Nordens, spricht der Herr, denn aus den vier Winden des Himmels werde ich dich sammeln, spricht der Herr. Fliehe nach Zion, die du bei der Tochter Babylon wohnst. Denn so spricht der Herr, der Allmächtige: Er hat mich zur Ehre gesandt zu den Nationen, die euch ausgeraubt haben, denn wer euch berührt, berührt sozusagen seinen Augapfel. Siehe, ich werde meine Hand gegen sie erheben, und sie werden zur Beute derer werden, die in ihrer Knechtschaft waren, und ihr werdet erkennen, dass der Herr, der Allmächtige, mich gesandt hat. - Die Länder der Welt – von den Griechen κλίματα genannt – unterscheiden sich [hier] in Bezug auf die Lage Jerusalems und der Kirche. So leben im nördlichen Land die Assyrer und Babylonier, die das Volk Gottes besiegten. Schließlich wird im Buch Jeremia (Jeremia 1,13–14) der Kessel (d. h. die Stadt Jerusalem) nach den Worten Hesekiels (Hesekiel 24,3–4) von Norden her erhitzt. So befahl der Engel, der dem in Sacharja prophezeiten Engel entgegenkam, zu der Jugend zu sprechen (die gesamte menschliche Natur wird im Vergleich zur Engelswürde Jugend genannt, denn nicht Engel erheben sich zu unserer Natur, sondern wir zur Natur der Engel) und zu ihm zu sagen: Ohne die Mauer werden sie bewohnen [oder: werden bewohnt] und Jerusalem und so weiter. Nun ist das gleiche Wort des Herrn an diejenigen gerichtet, die im Norden wohnen: Lasst sie aus den vier Ländern sammeln, in denen sie über die ganze Welt zerstreut waren, und lasst diejenigen, die in Babylon wohnten, nach Zion zurückkehren. Oder [kann so verstanden werden]: Du, verstreut in den vier Ländern des Himmels, fliehst aus dem nördlichen Land, und du, o Zion, der jetzt in Babylon wohnt, fliehst und kehrst zu deiner früheren Heimat zurück. Und es zum dritten Mal benutzen Oh! Im Vokativ bedeutet es eine entschiedene Überzeugung zur Flucht, sodass sie wissen, dass sie nicht nur einmal, sondern viel häufiger zur Flucht ermutigt werden. Folgendes sollte auch gesagt werden: Der Nordwind ist der grausamste, der die Herzen der Bewohner seines Landes sehr hart macht, und vom Norden her kommt Unheil über alle Bewohner der Erde, und ihm werden, wie dieser Prophet Sacharja sagt, schwarze Pferde angewiesen, in seinem Land Halt zu machen (Sacharja 6,6). Ebenso rühmt sich derjenige, der im Buch des Propheten Jesaja stolz verkündete: „Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über den Sternen des Himmels errichten, ich werde auf dem höchsten Berg sitzen, über den hohen Bergen im Norden“ (Jes 14,13), und rühmt sich damit, dass er ein Königreich im kältesten Land hat. An anderer Stelle lesen wir: Siehe, Rauch kommt aus dem Norden (Jes. 14,31) und über diejenigen, die sich weit von der heiligen Stadt entfernt haben, heißt es: Siehe, diese kommen aus der Ferne vom Norden und vom Meer (Jes. 49,12). Und durch Jeremia sagt der Heilige Geist, der die Gefangenen ruft, dass sie nach Jerusalem zurückkehren sollen: Geh und wende diese meine Worte nach Norden und sprich: Kehre zu mir zurück, o Wohnort Israels, spricht der Herr (Jer. 3:12). Uns also, die wir im Norden lebten und unseren glühenden Eifer für den Herrn verloren haben und über den ganzen Erdkreis verstreut sind und von denen das Evangelium predigt, dass der Herr seine Engel in die vier Länder [oder Winde] senden wird (Markus 13,27) und uns sammeln wird, die wir in den Lastern und der Verwirrung dieses Zeitalters herumgewirbelt sind, wird befohlen, nach Zion, [d. h.] zur Kirche des Herrn, zu fliehen und aufzustehen fest auf der Hut und auf dem Höhepunkt seiner Dogmen, die Basis verlassend. Die folgenden Worte: Dies sagt der Herr der Heerscharen: Er hat mich zur Ehre usw. gesandt, um [in die Rede des Propheten] die Stimme des sprechenden Erlösers einzuführen. Er, der allmächtige Gott, sagt, dass er vom allmächtigen Vater gesandt wurde, nicht in dem Sinne, dass er allmächtig ist, sondern in dem Sinne, dass er zur Ehre gesandt wurde. Da er die Gestalt Gottes hatte, betrachtete er es nicht als Raub, Gott gleich zu sein, sondern machte sich selbst zu Unrecht, nahm die Gestalt eines Dieners an und war dem Vater bis in den Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz, gehorsam (Phil 2,6-8). Es ist nicht verwunderlich, dass Christus allmächtig genannt wird, in dessen Namen wir in der Offenbarung des Johannes lesen: Das sagt der treue Zeuge, der Erstling der Schöpfung Gottes, der ist und war und kommen wird, der Herr, der allmächtige Gott (Offenbarung 1,4-5). Auch was wir im dreiundzwanzigsten Psalm lesen: „Ihr Fürsten, erhebt eure Tore und werdet erhöht, die ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird einziehen“ (Psalm 23,9), sowie was andere Engel zu Menschen sagten, die das Geheimnis der Fleischannahme [oder: Menschwerdung] nicht kennen: Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Der Herr der Heerscharen selbst ist der König der Herrlichkeit (Ps. 23:10) bezieht sich auf Christus, denn wo wir den Herrn der Heerscharen lesen, heißt es auf Hebräisch sabaoth (עבאוח), übersetzt von den LXX-Dolmetschern mit dem Wort: allmächtig. Daraus verstehen wir, dass wir dort, wo von Christus gesagt wird: „Herr der Heerscharen“, Ihn als allmächtig anerkennen müssen. Es sollte nicht überraschen, dass Christus allmächtig genannt wird, dem alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben wurde (Matthäus 28,18) und der sagt: „Alles, was dem Vater gehört, ist mein“ (Johannes 17,10). Und wenn alles, das heißt Gott, von Gott ist, der Herr vom Herrn ist, Licht vom Licht ist, dann vom Allmächtigen und vom Allmächtigen. Tatsächlich kann es nicht sein, dass der Ruhm derjenigen, deren Natur gleich ist, unterschiedlich ist. So wurde er zur Ehre der göttlichen Majestät zu den Nationen gesandt, die das Volk Gottes ausgeplündert hatten, damit diejenigen, die ihn zu ihrer Beute machten, selbst zur Beute ihrer ehemaligen Sklaven würden, und damit die ganze Menge derer, die einst Sklaven waren, erfuhr, dass er vom allmächtigen Gott gesandt wurde. Mit den Worten: „Wer dich berührt, berührt seinen Augapfel, verstehe die Berührung im Sinne von Unterdrückung und Groll, gemäß dem, was wir lesen: Berühre nicht meinen Gesalbten und tue meinen Propheten kein Leid“ (Psalm 105,15). Denn wer die Heiligen des Herrn berührt, dem ist, als wolle er seinen Augapfel leiden und ihm das klare Licht entziehen, von dem im Evangelium die Rede ist: „Ihr seid das Licht der Welt“ (Matthäus 5,14). Und der Herr wird seine Hand heben, um feindliche Nationen abzuschütteln und sein Volk entweder nach Jerusalem oder zur Kirche zurückzubringen. Im übertragenen Sinne (juxta tropologiam); Unter feindlichen Völkern sind gegnerische Kräfte zu verstehen, die täglich Sünder ihrer Macht unterwerfen und sie dazu zwingen, sich selbst sklavisch zu dienen. Sacharja 2:10–12. Freue dich und sei froh, Tochter Zion, denn siehe, ich komme und werde in deiner Mitte wohnen, spricht der Herr, und an jenem Tag werden sich viele Nationen dem Herrn nähern und ein Volk für mich sein, und ich werde in deiner Mitte wohnen, und du wirst erkennen, dass der Herr der Heerscharen mich zu dir gesandt hat. Und der Herr wird Juda, sein Erbe im geweihten Land, in Besitz nehmen und Jerusalem erneut erwählen. LXX: Freue dich und freue dich, Tochter Zion, denn siehe, ich komme und werde unter dir wohnen, spricht der Herr. Und an jenem Tag werden viele Nationen zum Herrn fliehen und ihm ein Volk sein und unter dir wohnen, und du wirst erkennen, dass der Herr, der Allmächtige, mich zu dir gesandt hat. Und der Herr wird Juda, sein Erbe im Heiligen Land, in Besitz nehmen und Jerusalem erneut erwählen. – Diese Worte sind auch als im Namen des Herrn gesprochen zu verstehen, denn er ruft sein Volk, das aus der Gefangenschaft in seine frühere Heimat zurückgekehrt ist, auf, sich zu freuen und zu freuen, denn der Herr selbst wird kommen und unter ihnen wohnen, und viele Nationen werden an ihn glauben, wie es heißt: „Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen zu deinem Erbe und die Grenzen der Erde zu deiner Herrschaft geben“ (Ps 2,8), und er wird unter ihnen wohnen und sagen zu den Jünger: Siehe, ich bin sieben Tage lang bei euch bis zum Ende der Welt (Matthäus 28:20). Und der Herr wird Judas mit seinem Erbe besitzen, diejenigen, die auf ihn vertrauen und an seinen Namen glauben, und wird es nicht an einem anderen Ort besitzen, sondern im heiligen Land, worunter die Kirche verstanden wird, und wird Jerusalem erneut erwählen, das es zur Prüfung durch Verfolgung aufgegeben hat. Einige Juden glauben, dass dies unter Serubbabel und Josua, Esra und Nehemia teilweise erfüllt wurde, insbesondere bei der Wahl Jerusalems und im Besitz Judas [vom Herrn]: Es waren die beiden Stämme, die aus der Gefangenschaft Babylons zurückkehrten und Juda genannt werden, und nicht Israel, das [oder: für ihn] bis heute unter den Medern lebt. Andere [Juden] führen dies auf die Zukunft zurück und sagen, dass dann die Nationen an den glauben werden, der vom Herrn gesandt wurde, und dass dann Jerusalem gewählt werden muss, wenn alle Nationen an den Herrn und Erlöser glauben werden; und nun kann derjenige, der fast völlig zerstört ist, noch nicht gewählt werden. Es entspricht völlig der Wahrheit, dass die Tochter Zion nach ihrer Gefangenschaft zur Freude gerufen wird; Auch der Psalm sagt dazu: Wenn der Herr die Gefangenschaft seines Volkes zurückbringt, wird Jakob jubeln und Israel wird jubeln (Psalm 52,7). Sacharja 2:13. Möge alles Fleisch vor dem Herrn schweigen, denn er ist aus seiner heiligen Wohnung auferstanden. LXX: Alles Fleisch soll sich vor dem Herrn fürchten, denn er ist aus den Wolken seiner Heiligen auferstanden. - Wenn das oben Gesagte wahr wird und der Herr über Juda, sein Erbe, siegt und Jerusalem erwählt; Dann soll jede Menschheit das Kommen des Herrn fürchten, denn er ist aus seiner heiligen Wohnung auferstanden. Und vom Herrn heißt es, dass er aufsteht und sozusagen aus dem Schlaf erwacht, wenn er aufsteht, um sein Volk zu rächen, wie es geschrieben steht! Steh auf, Herr, warum schläfst du? (Psalm 43:24); oder, wie in LXX, die sagen: „Er ist aus den Wolken seiner Heiligen auferstanden“, verstehen Sie die Patriarchen, Propheten und Apostel, denen der Herr befohlen hat, keinen Regen auf Israel zu schicken. Dies ist das Wesen der Wolken, über die geschrieben steht: Und die Wolken sollen Gerechtigkeit verströmen (Jes. 45:8); Tatsächlich sind es nicht diese sinnlichen Wolken, in denen sich die Luft verdichtet, die Gerechtigkeit verkünden können. In denselben Wolken und mit diesen Wolken wird der Herr nach dem Wort des Evangeliums kommen, wie Er von sich selbst sagt (Lukas 21,27). Und vom Propheten Jesaja lesen wir, dass der Herr in einer leichten Wolke nach Ägypten kommen wird (Jes. 19,1). Mit Ägypten ist eine Welt gemeint, in der der Herr scheinbar im Fleisch herabgestiegen ist, das aus dem Schoß eines Mädchens stammt und nicht mit der Last männlicher Nachkommen und Sünden belastet ist. Und dass wir mit allem Fleisch nicht das Fleisch von Menschen, Tieren, Vögeln und Fischen im Allgemeinen meinen, sondern ausschließlich menschliches Fleisch, darauf weisen die folgenden Worte der Heiligen Schrift hin: Höre mein Gebet, alles Fleisch wird zu dir kommen (Psalm 64,3). Denn nicht alles Fleisch törichter Tiere kann zum Herrn kommen, sondern nur das, was die Gabe des Heiligen Geistes empfängt und von dem gesagt wird: „Ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen“ (Joel 2,28). Sacharja 3:1–5. Und er zeigte mir Jesus, den großen Priester, wie er vor dem Engel des Herrn stand. Und Satan stand zu seiner Rechten, um sich ihm zu widersetzen. Und der Herr sagte zu Satan: „Möge der Herr dich zurechtweisen, o Satan, und möge der Herr, der Jerusalem erwählt hat, dich zurechtweisen. Ist er nicht ein Brandmal, das aus dem Feuer geworfen wurde? Und Jesus stand in schmutzigen Kleidern gekleidet vor dem Engel, der antwortete und zu denen sagte, die vor ihm standen: „Zieht seine schmutzigen Kleider aus.“ Und er sagte zu ihm: „Siehe, ich habe deine Missetat von dir genommen und dich in wandelbare (mutatoria) Kleider gekleidet.“ Und er sagte: „Legen Sie eine reine Mitra auf seinen Kopf“, und sie legten eine reine Mitra auf seinen Kopf und bekleideten ihn mit Kleidern. LXX: Und der Herr zeigte mir Jesus, den großen Priester, der vor dem Engel des Herrn stand, und der Teufel stand zu seiner Rechten, um sich ihm zu widersetzen. Und der Herr sagte zum Teufel: „Möge der Herr dich zurechtweisen, o Teufel; möge der Herr dich zurechtweisen, der du Jerusalem erwählt hast, ist es nicht wie eine aus dem Feuer geworfene Marke?“ Und Jesus war in schmutzige Gewänder gekleidet und trat vor den Engel. Und [der Engel] antwortete und redete zu denen, die vor ihm standen, und sprach: „Zieht seine schmutzigen Gewänder aus.“ Und er sagte zu ihm: „Siehe, ich habe deine Sünden von dir genommen; und habe ihm ein Gewand angezogen und einen reinen Turban auf seinen Kopf gesetzt.“ Und sie setzten einen reinen Turban auf sein Haupt und bekleideten ihn mit Kleidern. - Bevor ich zum spirituellen Verständnis dieses Ortes übergehe, muss ich kurz, aber präzise sagen, wie die Juden darüber sprechen. Mit Jesus, dem großen Priester, den die Griechen ἀρχιερεύς und die Lateiner Pontifex nennen, wollen die Juden Jesus meinen, den Sohn Jozedeks, der zusammen mit Serubbabel über das Volk herrschte. Auf seiner rechten Seite stand der Feind (denn das ist es, was das Wort Satan bedeutet), um ihm zu widerstehen. Und mit Recht stand er auf der rechten Seite und nicht auf der linken, da die Anschuldigung gegen Jesus nicht falsch war: Er heiratete zusammen mit anderen einen Ausländer, was ausführlich im Buch Esra und dem Propheten Maleachi beschrieben wird, der auf den Propheten Sacharja folgt (1. Esra 10:18, Mal. 2:11). Und der Herr sagte zu Satan, seinem Ankläger und seinem Feind, denn er ist der Feind und der Rächer und der Ankläger seiner Brüder: Möge der Herr dich zurechtweisen, Satan, und wie es heißt: „Der Herr hat Regen vom Herrn vergossen“ (Gen 19,24), sagt: „Und der Herr, der Jerusalem erwählt hat, weise dich zurecht.“ Wenn also Jerusalem jetzt aus allen Städten Judas ausgewählt wurde und der Herr ihm die Sünden, die es begangen hat, nicht zuschreibt, warum versuchst du dann, Jesus wegzuwerfen, der sich aus der babylonischen Gefangenschaft zurückzog, als ob er halb verbrannt wäre, wie ein Brandmal oder wie ein brennendes Stück Holz? Und die Worte: „Jesus war in schmutzige Kleidung gekleidet“ werden auf drei Arten verstanden: entweder im Sinne einer unerlaubten Ehe, oder im Sinne der Sünden des Volkes oder im Zusammenhang mit der Unreinheit aus der Gefangenschaft. Und der Engel, vor dessen Angesicht Jesus stand, befahl anderen Engeln im Namen des Herrn, seine schmutzigen Kleider auszuziehen, wie wir oben bereits gesagt haben. Als sie den Befehl tatsächlich erfüllten, sagt derselbe Engel erneut zu Jesus: Siehe, ich habe deine Missetat von dir genommen – seine schmutzigen Kleider, und habe dir Wechselkleider angezogen, das heißt, ich habe dir eine israelische Frau gegeben; Die Siebziger übersetzten stattdessen ποδήρη, was wir mit dem Wort übersetzen können: Kleidung, die bis zu den Fersen und Füßen reicht. Und mit folgenden Worten: Legen Sie ihm eine saubere Mitra auf den Kopf. Im Hebräischen lesen wir anstelle von Mitra Saniph (עניף), was von vielen als Binde (Mitra) bezeichnet wird; und darin wollen sie die Würde des Priestertums sehen, nämlich: Nach dem Ausziehen der schmutzigen Kleidung wird er ein makelloses Priestertum haben. So erklären die Juden diesen Abschnitt. „Aber unsere Begründung ist, dass der große Priester derjenige ist, zu dem gesagt wird: „Du bist Priester in Ewigkeit, nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4). Und da es für den Propheten unmöglich ist, Ihn in sich selbst zu sehen, zeigt Ihn Ihn der Herr vor dem Angesicht des Engels des Herrn, in dem sie den Engel des Großen Rates sehen wollen, nicht weil Er beides ist oder dass wir im Sohn zwei Personen erkennen, sondern weil Er ein und derselbe ist, in dem es einerseits als unreiner Mensch und andererseits als ob ein Engel – der Fürsprecher der Menschen – vor Gott erscheint. Und dass es sich hierbei nicht um Jesus, den Sohn Yosedeks, handelt, versuchen sie darin zu sehen, dass an der vorliegenden Stelle der Zusatz „Sohn Yosedeks“ fehlt, während an anderen Stellen, an denen zweifellos von Jesus, dem Sohn Yosedeks, gesprochen wird, sein Name immer durch den Zusatz des Namens seines Vaters gekennzeichnet ist. So wird Jesus vom Propheten gesehen, wie er fest in einer unveränderlichen Position steht und Satan auf seiner rechten Seite steht, um sich ihm zu widersetzen. Tatsächlich wurde er auf jede erdenkliche Weise versucht, außer durch die Sünde (Hebräer 4,15), und im Evangelium nähert sich der Versucher ihm und versucht auf jede erdenkliche Weise, dem rechten Weg und den richtigen Tugenden zuwiderzuhandeln. Zu den folgenden Worten: „Möge der Herr es dir verbieten, Satan, und möge der Herr, der Jerusalem erwählt hat, dich zurechtweisen“, argumentieren sie wie folgt: Da sowohl der Vater als auch der Sohn Herr sind, worüber wir im hundertneunten Psalm lesen: „Der Herr sagte zu meinem Herrn: „Setze dich zu meiner Rechten“, dann spricht [und hier] ein Herr über einen anderen, nicht weil der Herr selbst, der spricht, es nicht verbieten konnte, sondern weil es aufgrund der Einheit der Natur sein möge ein Verbot von dem, der spricht, wenn ein anderer es verboten hat. Denn wer den Sohn sieht, sieht auch den Vater (Johannes 14:9); und Er ist derjenige, der Jerusalem [d. h.] die Kirche erwählte und den Frieden des Herrn betrachtete. Unter einer aus dem Feuer geworfenen Marke lässt sich sehr richtig verstehen, dass er derjenige ist, der, obwohl er in Babylon war, nicht durch das Feuer Babylons zerstört wurde und nicht den Flammen dieses Zeitalters ausgesetzt war. Deshalb sieht Mose in der Wüste eine große Vision: Ein Busch brannte und wurde nicht verbrannt (2. Mose 3,2). Dieser Jesus war in schmutzige Gewänder gekleidet; Obwohl Er die Sünde nicht erschaffen hat, ist Er für uns zur Sünde geworden, trägt unsere Gebrechen und leidet für uns, und wir dachten, dass Er es war, der litt, Schläge erlitt und Not erduldete. Und er wurde für unsere Sünden verwundet (Jes. 53:4-5). Und vom Apostel lesen wir: Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch geworden ist (Gal. 3,13). Dieser sagt auch im 21. Psalm: „Fern von meinem Heil sind die Worte meiner Sünden“ (Psalm 21,2); und im achtundsechzigsten Psalm: Gott, du weißt, meine Torheit, und meine Sünden sind dir nicht verborgen (Psalm 68,6). Sie werden im Allgemeinen schmutzige Gewänder genannt und werden von Ihm entfernt, wenn Er unsere Sünden auslöscht, so dass wir aufgrund der Tatsache, dass Er in schmutzige Gewänder gekleidet war, nach der Taufe wieder in Ihm auferstehen und die Worte hören werden: „Mögen meine Gewänder immer rein sein“ (Prediger 9,8), und die ganze Kirche der Gläubigen hört, was durch Jesaja gesagt wird: Wascht euch, ihr seid rein (Jes. 1,16). Über sie wird auch im Buch des Hoheliedes prophezeit: Wer ist diese weiße Frau, die aufsteht? (Lied 3:6). Und über dem Subdir (ποδήρην) versteht man Seine Inkarnation, die irdisch ist und durch den Begriff Bein (πούς) bezeichnet wird. Betrachten Sie den sauberen Turban auf Seinem Kopf als den Glanz der göttlichen Majestät. So wird ein und derselbe sowohl als Mann betrachtet, geschmückt mit bis zu den Füßen reichender Kleidung (ποδήρη), als auch als Gott – mit einem Turban. Sacharja 3:6–7. Und der Engel des Herrn stand da; Und der Engel des Herrn bezeugte Jesus und sprach: So spricht der Herr der Heerscharen: „Wenn du auf meinen Wegen wandelst und auf meiner Wache stehst, wirst du auch mein Haus richten und meine Vorhöfe bewachen, und ich werde dir diejenigen geben, die unter denen wandeln, die jetzt hier stehen.“ LXX: Und der Engel des Herrn stand auf, und der Engel des Herrn bezeugte Jesus und sprach: So spricht der Herr, der Allmächtige: „Wenn du auf meinen Wegen wandelst und meine Gebote befolgst und mein Haus richtest und wenn du meinen Hof bewahrst, werde ich dir diejenigen geben, die sich unter denen, die stehen, umkehren.“ - Die Juden verstehen diese Worte des Engels des Herrn in Bezug auf Jesus, den Sohn Josedeks, in Anlehnung an die zuvor akzeptierte Interpretationsordnung in dem Sinne, dass ihm, nachdem er seine schmutzigen Kleider ausgezogen und ihm die Würde des unbefleckten Priestertums wiederhergestellt hat, ein Befehl gegeben wird, so wie es im Evangelium geschrieben steht: Siehe, du bist gesund geworden, sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre (Johannes 5:14), - und ihm wird eine Belohnung versprochen: Wenn er auf den Wegen des Herrn wandelt und die Gebote des Herrn hält, wird er selbst Richter seines Hauses sein. d.h. Er wird immer sein Hohepriester bleiben und seine Höfe und Wohnungen bewachen. Und der Herr wird ihm aus der Mitte der Engel, die damals vor seinem Angesicht standen, solche geben, deren Hilfe ihm beistehen und ihn vor allen List seiner Feinde retten wird. – Und nach unserer Interpretation, die dies alles auf den Herrn, den Erlöser, bezieht, scheint alles, was der Engel zu Jesus sagte, schwer zu erklären. Wenn er auf den Wegen des Herrn wandelt und seine Gebote hält, dann wird er selbst der Richter seines Hauses und der Hüter seiner Höfe sein, und der Herr wird ihm Gefährten von denen geben, die vor ihm stehen. Sacharja 3:8–9. Höre zu, Jesus, großer Priester, du und deine Freunde, die vor dir leben, denn sie sind Männer, die Vorhersagen treffen. Siehe, ich werde meinen Diener nach Osten bringen, denn hier ist der Stein, den ich vor Jesus gegeben habe; Auf einem Stein sind sieben Augen... LXX: Höre, Jesus, der große Priester, [du] und deine Nachbarn, die vor dir sitzen, denn sie sind Männer τερατοςκόποι, das heißt Zuschauer von Wundern, denn siehe, ich werde meinen Diener in den Osten bringen, denn [er ist] der Stein, den ich vor das Angesicht Jesu gegeben habe, auf einem Stein sind sieben Augen. – Die Juden bestehen nachdrücklich darauf, dass unsere [Dolmetscher] entsprechend dem Zusammenhang und der Reihenfolge der Rede an dieser Stelle unter dem Priester Jesus eher Jesus, den Sohn Jozedeks, als den Herrn Erlöser verstehen sollten. In der Tat, wenn die Rede an den Herrn gerichtet ist und an Christus gesagt wird: Höre, Jesus, großer Priester; Wer ist dann derjenige, von dem gesagt wird: Siehe, ich werde meinen Diener den Osten bringen, der mit einem anderen Namen Stein genannt wird und der vor dem Angesicht Jesu gegeben wurde und auf dem sieben Augen sind? Im Gegenteil behaupten unsere eindringlich, dass man in den Namen: Jesus, der große Priester, der Osten und der Stein, die Namen Christi in verschiedener Hinsicht sehen muss. Aber es ist sehr schwer zu verstehen, wie von ihm selbst als von jemand anderem gesprochen wird. Diejenigen, die [an diesem Ort] Jesus, den Sohn von Josedek, den großen Priester, unter seinen Freunden sehen wollen, die vor seinem Angesicht wohnen oder sitzen und die voraussagen, meinen seine Jünger und Propheten. Schließlich werden Propheten ernannt, um die Zukunft vorherzusagen. Was spielt es also für eine Rolle, dass Jesus und seine Freunde dazu aufgefordert werden, zu hören, [d. h. e. Worte:] Werde ich meinen Diener in den Osten bringen usw.? Zuvor versprach Gott Jesus, dem Sohn von Josedek, dem großen Priester, dass er, wenn er auf seinen Wegen wandelte und seine Gebote hielte, sein Haus richten und seine Wohnung bewachen würde, und dass er ihm Diener geben würde, die den Engeln an Würde gleichkamen, und jetzt erzählt er ihm von vollkommenem Glück und vollkommener Glückseligkeit, die kommen wird, wenn der Osten kommt, über den geschrieben steht: Siehe, der Mann, der Osten ist sein Name (Sach. 6:12), und Maleachi: Die Sonne von Gerechtigkeit wird aufgehen unter [oder außerhalb: unter] euch [oder: zu euch], die ihr meinen Namen fürchtet, und Heilung in seinen Flügeln (Mal. 4:2) und im Buch Numeri: Ein Stern wird aus Jakob aufgehen und ein Mann aus Israel (Num. 24:17). Im Evangelium lesen wir auch sehr deutlich von Christus: In dem der Osten uns aus der Höhe besuchte: um diejenigen zu erleuchten, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen, um unsere Schritte auf den Weg des Friedens zu leiten (Lukas 1,78–79). Dieser Osten wird auch der Eckstein genannt (Eph. 2,20), denn er vereint zwei Nationen und verbindet zwei getrennte Zäune zu einer Wohnung. Für Ungläubige ist es ein Stein der Versuchung, von dem in den Psalmen die Rede ist: Der Stein, den die Bauleute verwarfen, dieser [Stein] war der Eckstein. Dies war vom Herrn (Ps. 118:22-23). Auf diesem Stein sind sieben Augen, von denen Jesaja spricht: „Aus der Wurzel Isais wird ein Zweig hervorgehen, und aus seiner Wurzel wird eine Blume wachsen, und der Geist Gottes wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit, und der Geist der Gottesfurcht wird ihn erfüllen“ (Jesaja 11,1-3). Diejenigen, die den Herrn, den Erlöser, unter dem großen Priester und seinen Freunden verstehen wollen, unter Männern, die über Wunder und Wahrsager nachdenken, sehen die Apostel [oder: Jünger], die über seine geheimnisvollen Zeichen nachdachten und die Zukunft aus der Gegenwart kannten; Gleichzeitig schreiben sie in dem blind geborenen Mann die Heilung der Augen (Johannes 9) den Heiden zu, und in der Frau mit Blutfluss (Matthäus 9,20–22) sehen sie die Kirche, befreit von blutigen Taten. Die folgenden Worte: Deshalb ist hier der Stein, den ich vor das Angesicht Jesu gegeben habe. Liebhaber der Geschichte verstehen Christus und sagen, dass nach Jesus, dem Sohn von Josedek, Christus kommen wird. Denn vor Jesus zu sein, das heißt vor seinem Angesicht und vor seinen Augen, bedeutet, die Zukunft anzukündigen; und Er wird wegen seiner Stärke und Stärke ein Stein genannt, mit dem Er alle Königreiche zerschlagen wird; Wir lesen auch in Daniel (Dan. 2:34), dass dieser Stein ohne Hände vom Berg gerissen wurde. Sacharja 3:9–10. ...Siehe, ich werde seine Bilder ausschneiden, spricht der Herr der Heerscharen, und ich werde die Missetat des Landes an einem Tag vernichten. An jenem Tag, spricht der Herr der Heerscharen, wird ein Mann seinen Freund unter dem Weinstock und unter dem Feigenbaum rufen. LXX: Siehe, ich werde einen Graben graben, spricht der Herr, der Allmächtige, und ich werde die Missetat des Landes an einem Tag antasten. An diesem Tag, sagt der Herr, der Allmächtige, wird jeder seinen Nächsten unter dem Weinstock und unter dem Feigenbaum rufen. - Oben sagte er: Dies ist der Stein, den ich vor Jesus gegeben habe; Auf einem Stein sind sieben Augen. Dementsprechend behält er auch jetzt noch den Vergleich [μεταφοράν] bei, was einen Stein bedeutet, und sagt: Ich werde Bilder davon ausschneiden, oder: Ich werde sein Zeichen darstellen; denn was im hebräischen Text steht: Maphate Phethee ( מפתה פתחה ) Aquila übersetzte mit den Worten: διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς, d. h. Ich werde seinen Deckel herausschneiden; Symmachus und Theodotion: Ich werde seine Bilder zeichnen. Die Bedeutung ist folgende: Ich werde diesen Stein durch die Nägel am Kreuz und den Speer eines Kriegers verletzen lassen, und in seinem Leiden werde ich an einem Tag die Missetat der Erde vernichten, über die geschrieben steht: Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat; Lasst uns darüber jubeln und froh sein (Psalm 117,24). An diesem Tag des Leidens Christi wird ein Mann, der in Christus vollkommen ist und mit den Aposteln am Tag Gottes den höchsten Grad der Gunst erreicht hat, seinen Nächsten rufen, d. h. Gläubige aus den Juden oder heidnischen Nationen, unter dem Schatten eines Weinbergs namens Sorek, von dem das Evangelium sagt: „Ich bin der Weinstock“ (Johannes 15:1), und dessen Frucht das Herz des Menschen erfreut, und unter dem Feigenbaum, [d. h. e.] die süßesten Früchte des Heiligen Geistes, damit diejenigen, die berufen sind, in Stille ruhen und, nachdem sie den Zauber der Welt überwunden und blutige Schlachten beendet haben, wissen, dass sie unter der Autorität des Königs stehen, dessen Name – Frieden – auf geheimnisvolle Weise in der Person Salomos angedeutet wird. Der Prophet Micha spricht von derselben Ruhe unter dem Weinberg und Feigenbaum mit den Worten: An jenem Tag wird jeder seinen Nächsten und seinen Bruder unter den Weinstock und unter den Feigenbaum rufen, und niemand wird da sein, der ihn erschreckt (Micha 4,4). Und in den Worten des Propheten gemäß der Interpretation der Siebziger: Siehe, ich werde einen Graben unter einem Graben oder einem Graben graben, wir können die Aussparungen des Künstlermeißels verstehen, denn alles, was herausgeschnitten wird, wird auch herausgezogen. Wenn sich jedoch jemand nicht damit begnügen möchte, dies in Bezug auf den Stein zu verstehen, sondern daran denken möchte, dass hier eine besondere Bedeutung und Bedeutung vorliegt, werden wir sagen, dass Gott, der Allmächtige, am Tag des Leidens seines Sohnes oder, wie die Juden denken, am letzten Tag der Welt die Angelegenheiten eines jeden Menschen offenbaren und in die Mitte stellen und den Tag des Gerichts für die ganze Erde berühren wird: Schließlich ist dies ein Tag, und an diesem Tag wird er jeden der Heiligen rufen fordert seine Freunde und Mitarbeiter, die ebenfalls heilig sind, auf, sich zu beruhigen und ihre Tugenden zu genießen. Sacharja 4:1. Und der Engel, der in mir sprach, kehrte zurück und weckte mich wie ein Mann, der aus dem Schlaf erwacht. LXX: Und der Engel, der in mir sprach, kehrte zurück und weckte mich, so wie ein Mann aus dem Schlaf erwacht. - Wohin ist [der Engel] gegangen, also kehrt er zurück, und insbesondere derjenige, der im Propheten gesprochen hat, und konnte nicht außerhalb desjenigen sein, in dem er gesprochen hat. Aber wir müssen glauben, dass Gottes Hilfe [oder: Gott] und [die Hilfe] seiner Engel uns jedes Mal verlassen, wenn menschliche Schwäche ihrer eigenen Ohnmacht überlassen wird. Daher schien der Prophet, erstaunt über die erstaunliche Vision, die Fähigkeit zu denken völlig zu verlieren und konnte das klare Licht der Wahrheit nicht sehen: und so erwachte er aus der vergangenen Vision wie aus einem Traum, um sich einer anderen Vision zuzuwenden und zu sehen, was er mit geschlossenen Augen nicht sehen konnte. Sagen wir es anders: In den Gleichnissen Salomos gibt es Beweise: Wenn du sitzt, wirst du ohne Furcht sein, und wenn du schläfst, wirst du sanft schlafen und wirst keine Angst vor dem Schrecken haben, der über dich kommt, und vor den Angriffen der Bösen, die auf dich stürzen (Spr. 3,24-25). Wer in diesem Schlaf einschläft und über sich selbst hört, was wir in dem lesen, was über Lazarus geschrieben steht: Wenn er schläft, wird er gesund sein (Johannes 11,12), der kann mit der Braut singen: Ich schlafe, aber mein Herz ist wach (Lied 5,2). Mal sehen: Um darüber nachzudenken, was wacht der Prophet wie aus dem Schlaf auf? Sacharja 4:2–7. Und er sagte zu mir: „Was siehst du?“ Und ich sagte: „Ich sah, und siehe, ein Leuchter war ganz aus Gold, und seine Lampe war auf seiner Spitze, und seine sieben Lampen waren darauf: sieben und sieben Röhren für die Lampen, die auf seiner Spitze waren. Und es waren zwei Olivenbäume darauf: einer auf der rechten Seite der Lampe und der andere auf ihrer linken Seite.“ Und ich antwortete und sagte zu dem Engel, der in mir sprach: „Was ist das, mein Herr?“ Und der Engel, der in mir sprach, antwortete und sagte zu mir: „Weißt du nicht, was das ist?“ und ich sagte: „Nein, mein Herr.“ Und er antwortete mir und sagte dies: „Dies ist das Wort des Herrn an Serubbabel, also: Nicht in Macht noch in Kraft, sondern in meinem Geist, spricht der Herr der Heerscharen: Wer bist du, o großer Berg? Vor Serubbabel bist du eine Ebene. Und er wird den ersten Stein hervorbringen und Gnade mit Gnade vergleichen.“ LXX: Und er sagte zu mir: „Was siehst du?“ Und ich sagte: „Ich sah, und siehe, ein Leuchter, ganz aus Gold, und eine Lampe darauf und sieben Lampen darauf und sieben Röhren der Lampen, die darauf waren. Und zwei Olivenbäume standen darauf: einer auf der rechten Seite der Lampe und der andere auf der linken Seite.“ Und ich fragte und sagte zu dem Engel, der in mir sprach: „Was ist das, Herr?“ Und der Engel, der in mir sprach, antwortete mir: „Weißt du nicht, was das ist?“ Und ich sagte: „Nein, Herr.“ Und er antwortete und sprach so zu mir: „Dies ist das Wort des Herrn an Serubbabel: Nicht in großer Macht noch in Macht, sondern in meinem Geist, spricht der allmächtige Herr. Wer bist du, o großer Berg vor Serubbabel, um ihn zu korrigieren? Und ich werde den Stein des Erbes hervorbringen, die Gleichheit von Gnade mit Gnade.“ - Der Engel, der Sacharja erweckte, fragt wie ein Mensch, der aus dem Schlaf aufsteht, was er sieht, so dass - durch die Fragen [des Propheten] durch seine Unwissenheit und erneute Frage nach dem Thema der Vision und durch seine Worte: Was ist das, mein Herr? , - wir haben von ihm gelernt: Dies ist das Wort des Herrn an Serubbabel: Nicht in Macht noch in Kraft, sondern in meinem Geist, spricht der Herr. Lassen Sie uns also zunächst erklären, was die Juden, von denen wir das Alte Testament gelernt haben, darüber denken. und dann werden wir durch sie, wie nach und nach, die Spitze [oder: das Innere] der Kirche betreten. Mit dem schweren goldenen Leuchter meinen sie das Gesetz (νόμον); und unter der Lampe, das heißt der Flamme, die oben auf dem Leuchter brennt und leuchtet, Christus, der das Haupt des Gesetzes ist und die ganze Welt erleuchtet. Die sieben Lampen auf dem Leuchter sind die sieben Gnadengaben des Heiligen Geistes, von denen wir oben gesagt haben, dass auf einem Stein sieben Augen sind. Schließlich zweifelt niemand daran, dass das Gesetz durch die Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurde. Und sie wollen die sieben Röhren, die Öl enthalten, das in die Lampen auf dem Leuchter fließt, als den Abstieg dieser Gnadengaben vom Himmel zu den Menschen betrachten. Und zwei Oliven auf einem Leuchter rechts und links, zwischen denen die Lampe leuchtet, das sind das Gesetz und die Propheten. Als der Prophet also seine Vision erzählte, ohne die Bedeutung der Vision zu kennen, fragte er den Engel, der darin sprach, das heißt den von Gott erleuchteten Geist. Tatsächlich ist dies unser Engel, der uns mit vernünftigem Verständnis den Willen Gottes zeigt und sagt: „Was ist das, mein Herr?“ Aber der Engel erklärt die Vision des Propheten nicht, als er von ihm gefragt wird, und als Antwort auf seine Frage stellt er eine neue Frage: „Weißt du nicht, was das ist?“ und nachdem er die Antwort erhalten hat: „Ich weiß es nicht“, antwortet er selbst: Dies ist das Wort des Herrn an Serubbabel, indem er sagt: „Nicht in Macht noch in Kraft, sondern in meinem Geist, spricht der Herr.“ Die wahre Erklärung der Vision ist also das Wort des Herrn, das besagt: nicht in Macht, noch in Kraft, sondern in Meinem Geist. Nicht mit Gewalt oder einer Vielzahl von Kriegern, sondern durch den Geist Gottes wurden die Menschen aus der Gefangenschaft zurückgebracht und müssen auch weiterhin zurückgebracht werden, und die Feinde müssen besiegt werden. Und die folgenden Worte: Wer bist du, großer Berg? vor Serubbabel [dir] – die Ebene wird in Bezug auf den Teufel verstanden, der auf der rechten Seite Jesu stand, um sich ihm zu widersetzen, und sich vor Serubbabel und dem Volk von Juda erhob. Aber es wird in eine Ebene verwandelt und gedemütigt und liegt zu Füßen Israels, denn Gott wird den ersten Stein hervorbringen, d. h. Jesus Christus, sein Sohn, der dem Volk Israel immer eine Hilfe sein wird. Und seine Gnade, das heißt der Stein, in denen, die er aus der Gefangenschaft führte, wird mit seiner Gnade verglichen, die er ihren Vätern immer erwiesen hat. Diese Interpretation finden wir bei den Juden. Schauen wir uns nun an, was in den Interpretationen von Männern dargelegt wird, die der Kirche angehören. Sie verstehen den goldenen Leuchter aus reinstem Gold im Sinne der Kirche, die in den Heiligen Schriften mehr nach Sinn und Bedeutung sucht als nach Worten. Und was mit Gold gemeint ist, zeigen die Flügel und Federn einer Taube im siebenundsechzigsten Psalm: Sie leuchteten im Glanz von Gold (Ps 67,14). Unter der Lampe verstehen sie auch Christus, der in der Kirche leuchtet; Er sagte über sich selbst: „Niemand zündet eine Lampe an und stellt sie unter einen Scheffel [oder: in vier Viertel – ein Kornmaß] (Mt 5,15), also unter das Maß des Gesetzes, sondern auf einen Leuchter, das heißt auf die Freiheit des Evangeliums, damit es jedem Licht gibt, der im Haus ist.“ Unter den sieben Lampen und ihren Röhren, durch die Öl fließt, verstehen sie auch die Gnadengaben des Heiligen Geistes, durch die die Kirche das Öl der Barmherzigkeit Gottes und alle Tugenden empfängt. Mit zwei Oliven auf einem Leuchter meinen sie Mose und Elia, die auf dem Berg mit dem Herrn redeten und zeigten, dass er in Jerusalem leiden musste (Matthäus 17,3.12), denn jedes Gesetz und jeder Prophet predigt vom Leiden Christi. Andere verstehen unter zwei Olivenbäumen auf der rechten und linken Seite das Gesetz und das Evangelium, nämlich: das Evangelium auf der rechten Seite und das Gesetz auf der linken Seite, wie es im Hohelied heißt: Seine linke Hand ist unter meinem Kopf, und seine rechte Hand umarmt mich (oder: wird mich umarmen) (Lied 2,6). Und unter dem Berg verstehen viele von uns den Teufel und den Antichristen, der es wagte, sich Serubbabel (aus dem Christus geboren wurde) entgegenzustellen und sich selbst zu erhöhen und im Evangelium zu sagen: „Das alles ist mir übergeben, und ich werde es dir geben, wenn du, nachdem du gefallen bist, mich anbeten wirst“ (Matthäus 4,9). Der Herr streckt ihn zu seinen Füßen aus, besänftigt seinen Stolz und weist ihn zurück und sagt: „Weiche von mir, Satan, denn es steht geschrieben: Den Herrn, deinen Gott, wirst du anbeten und ihm allein dienen“ (Mt 4,10 und 5 Dtn 6,13). Im Evangelium verweisen sie auf das Beispiel eines Wahnsinnigen – [Besessenen]; Als die Apostel ihn nicht heilen konnten und fragten, warum sie ihn nicht heilen konnten, hörten sie [vom Herrn]: Wahrlich, ich sage euch, wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn, und sage zu diesem Berg: Geh weg von hier, dann wird er sich bewegen und nichts wird dir unmöglich sein. Dieselbe Rasse wird nur durch Gebet und Fasten vertrieben (Matthäus 17:19–21). An dieser Stelle unter dem Berg ist der Teufel deutlich sichtbar. Andere verweisen mit großer Rücksichtslosigkeit, was offensichtlich über den Teufel gesagt wird, auf Christus, der in den Heiligen Schriften sehr oft als Berg bezeichnet wird. Es ist nicht nötig, Beispiele [dafür] zu nennen, von denen es viele gibt. Solche Ausleger werden jedoch durch die Tatsache in die Irre geführt, dass in den Siebzigern geschrieben steht: „Wer bist du, o großer Berg, vor Serubbabel, um ihn zu korrigieren?“ [Sie denken], dass dieser Berg vor Serubbabel liegt, d. h. Sie stammt von den Nachkommen Serubbabels ab und muss die Welt selbst korrigieren, und für sie gilt, was als nächstes geschrieben steht: Ich werde den Stein des Erbes hervorbringen, von dem gesagt wird: „Du bist der Baumeister meines Erbes für mich“ (Psalm 15,5), und an einer anderen Stelle: „Du hast für uns dein Erbe erwählt, die Schönheit Jakobs, die du geliebt hast“ (Psalm 46,5) und wiederum: „Jakobs ist der Teil des Herrn und Israels geworden.“ ist das Maß seines Erbes (Psalm 104,11). Und im zweiten Psalm: Der Herr sagte zu mir: Mein Sohn Ecu, heute habe ich dich gezeugt. Fordere von mir, und ich werde dir die Nationen zu deinem Erbe geben (Psalm 2,7–8). Der Herr wird den ersten Stein hervorbringen, über den geschrieben steht: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott, und: Alles geschah durch ihn, und ohne ihn war nichts“ (Johannes 1,1.3). Und die Worte: Er wird die Gnade mit Seiner Gnade gleichsetzen, haben eine solche Bedeutung. Wir empfangen alles aus Seiner Fülle und [eine] Gnade statt [einer anderen] Gnade: die Gnade des Gesetzes statt der Gnade des Evangeliums, sodass sowohl die Gläubigen aus Israel als auch die heidnischen Nationen die gleiche Gnade und das gleiche Geschenk erhalten. Deshalb sagt Gabriel zu Maria: Du hast Gnade von Gott gefunden (Lukas 1,30) und der Apostel Paulus schreibt: Durch Gnade bist du durch den Glauben gerettet worden (Eph. 2,8). Und der Evangelist Johannes sagt: Das Gesetz wurde durch Mose gegeben, Gnade und Wahrheit aber durch Jesus Christus (Johannes 1,17). Sacharja 4:8–10. Und das Wort des Herrn geschah zu mir und lautete: Die Hände Serubbabels haben dieses Haus gegründet, und seine Hände werden es vollenden, und du wirst erkennen, dass der Herr der Heerscharen mich zu dir gesandt hat. Denn wer hat die Tage als unwichtig verachtet? und sie werden sich freuen und einen Zinnstein in der Hand Serubbabels sehen. Diese sieben Augen sind [Vulg. ohne: Essenz] Herren, die die ganze Erde überblicken. LXX: Und das Wort des Herrn erging an mich also: Die Hände Serubbabels haben dieses Haus gegründet, und seine Hände werden es vollenden. Und du wirst wissen, dass der Herr, der Allmächtige, mich zu dir gesandt hat. Denn wer hat die Tage von geringer Bedeutung verachtet? Und sie werden sich freuen und einen zinnernen Stein in Serubbabels Hand sehen. Diese sieben Augen gehören dem Herrn und überblicken die ganze Erde. – Sowohl von den Juden als auch von uns wird viel darüber gesagt. Daraus werden wir darstellen, was uns gefällt, indem wir den größeren Teil prüfen und den anderen ablehnen, damit wir, während wir die historische Wahrheit beobachten, daraus den Einen erkennen können, der durch die Geschichte vorhergesagt wird. Die Hände von Serubbabel, dem Anführer der aus Babylon zurückgekehrten Juden, legten den Grundstein für die Kirche, und seine Hände reichten bis zur Spitze, vollendeten, was er begonnen hatte, und vollendeten schließlich, was er begonnen hatte. Wir lesen in Esra, dass die Kirche von Serubbabel begonnen und fertiggestellt wurde (1 Esra 4 und 1 Esra 6). Der Prophet Sacharja sagt: „Wenn du das Dach siehst, das du über die Kirche gelegt hast, den du baust, dann wirst du verstehen, dass der Herr mich [zu dir] gesandt hat und dass das, was ich gesagt habe, auf seinen Befehl hin gesagt wurde. Denn wer hat die unwichtigen Tage verachtet? Wer wird hier verwendet, um etwas Seltenes zu bezeichnen, genauso wie [in den Worten]: Wer ist Ihrer Meinung nach ein treuer und umsichtiger Verwalter? (Lukas 12,42) und: Herr, der in Deiner Wohnung wohnt und auf Deinen heiligen Berg steigt (Ps 14,1). Daher verachtet kaum jemand die unbedeutenden Tage dieses Zeitalters und stellt die königliche Macht in den Hintergrund. Wenn wir die Adligen dieses Zeitalters sehen, die in Gold, Purpur und Edelsteinen strahlen und sich mit einer Armee umgeben, werden wir uns sagen: „Wer verachtet Ihrer Meinung nach die Tage der Bedeutungslosigkeit?“ Deshalb sagt Jakob, der sich der Kürze des menschlichen Lebens bewusst ist: „Die Tage meines Lebens sind kurz und sehr unglücklich“ (Gen 47,9). Diejenigen also, die die Tage der Bedeutungslosigkeit verachten (und er verweist dies auf die königliche Macht, um Serubbabel und Jesus und die Menschen, die die Kirche Gottes bauen, davon zu überzeugen, sich überhaupt nicht vor dem Verbot der Gegner zu fürchten, sondern auf die Gebote des Herrn zu hören), werden durch die Verachtung der königlichen Macht Freude haben und die Hilfe des Erlösers sehen, der aus der Familie Serubbabels versprochen wurde und aufgrund seiner Stärke ein Stein und ein Stein genannt wird ein Stein aus Zinn. Im Hebräischen wird es stattdessen abdil [oder: abdel] (הבריל) geschrieben, weil Er die Mauer, die Stärke und die Festung der Gläubigen ist. Denn so wie Zinn andere Metalle vor Feuer schützt, und da Kupfer und das stärkste Eisen ihrer Natur nach, wenn sie ohne Zinn sind, erhitzen und brennen; Daher ist die ganze Macht der Menschen und Engel schwach und kann leicht gebrochen werden, wenn sie nicht die Hilfe des Erlösers erhält. Und dieser Stein, d. h. Haufen, der von den Hebräern durch das Wort abdil, d. h. Zinn, ausgedrückt wird, hat die Bedeutung (ἐτυμολογεῖται) ἀποχωρίζων, d. h. trennend, auf Unterschied hinweisend; So wie Zinn durch Feuer vermischte und geschmiedete Metalle trennt; So trennt der Herr, der wahre Richter und Veredler (χωνευτής), das Kupfer und Blei der Laster vom Gold und Silber der guten Taten, sodass reines Gold und Silber übrig bleiben. Dieser Trenner (ἀποχωρίζων) und Trenner wird im Evangelium mit anderen Worten beschrieben: Sein Spaten ist in seiner Hand, und er wird seine Scheune reinigen und die Spreu vom Weizen trennen (Lukas 3:17); Er ruft durch Jeremia aus: Was ist die Spreu dem Weizen, spricht der Herr (Jer. 23:28). Viele von uns unter den Händen Serubbabels, der das Haus gründete und vollendete, meinen Christus. Wenn wir das akzeptieren, müssen wir erklären, was der Zinnstein in der Hand Serubbabels bedeutet. Sollte man tatsächlich keinen anderen Christus in der Hand Christi sehen? Obwohl manche mit Zinnstein den Körper des Herrn meinen, der nicht mit irgendwelchen Lastern verunreinigt ist und nicht Blei, sondern reines Zinn genannt wird. Und die sieben Augen, die die ganze Erde überblicken und über alles nachdenken, sind, wie wir oben sagten, sieben Geister, und auch die Tatsache, dass Gott nichts verborgen bleibt, der über Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft Bescheid weiß und jeden nach seinen Taten belohnt, besonders wenn er in der Person desjenigen erscheint, der das Gute vom Bösen trennt, und in der Person des Vereinigenden (conflator – χωνεύς). Sacharja 4:11–14. Und ich antwortete und sagte zu ihm: „Was bedeuten diese beiden Oliven rechts und links vom Leuchter?“ Und er antwortete ein zweites Mal und sagte es ihm. „Was bedeuten die beiden Olivenzweige, die sich neben zwei goldenen Hörnern befinden, auf denen goldene Becher stehen?“ Und er sagte so zu mir: „Weißt du nicht, was das ist?“ Und ich sagte: „Ich weiß es nicht, mein Herr.“ Und er sagte zu mir: „Das sind die beiden Söhne der Salbung, die vor dem Herrn der ganzen Erde stehen.“ LXX: Und ich antwortete und sagte zu ihm: „Was bedeuten diese beiden Oliven auf der rechten und linken Seite des Leuchters?“ Und er fragte ihn ein zweites Mal und sagte zu ihm: „Was bedeuten die beiden Olivenzweige, die in den Henkeln der beiden goldenen Enden sind und die goldenen Becher ausgießen und umlenken?“ Und er sagte zu mir: „Weißt du nicht, was das ist?“ Und ich sagte: „Nein, Herr.“ Und er sagte zu mir: „Das sind die beiden fetten Söhne, die vor dem Herrn der ganzen Erde stehen.“ – Als der Prophet fragte, was die beiden Olivenbäume bedeuteten, von denen einer auf der rechten Seite des Leuchters und der andere auf der linken Seite stand, wollte ihm der Herr oder der Engel des Herrn nicht antworten. Der Prophet versteht dies und fragt ein zweites Mal: Was bedeuten diese beiden Olivenzweige oder die Unterseite des Olivenzweigs? Er fragt nach weniger, weil er es nicht wert ist, mehr zu hören. Und die beiden Zweige befinden sich in den Griffen zweier Spitzen und Locken wie ein Schnabel, die auf Hebräisch Sinthoroth [oder: Sinthuroth] (ענחרוח) und auf Griechisch μυξωτῆρες [Nasenlöcher] heißen; diese beiden μυξωτῆρες, an denen sich zwei Triebe oder zwei Olivenzweige befanden, waren aus reinstem Gold. Und wenn der Prophet nach den beiden Zweigen fragt und wiederum eine Frage des Engels hört, weiß er, was die beiden Zweige bedeuten, und sagt zu ihm: Nein, Herr, dann antwortet der Engel des Herrn: Dies sind die beiden Söhne der Salbung, – wie Symmachus wollte, oder, wie Aquila übersetzte, ςτυλπνότητος, d. h. leuchten, oder, wie die Siebziger übermittelten, – πιότητος, d. h. Fettigkeit, oder – wie Theodotion interpretierte – λαμπρότητος, d. h. Glanz, – die vor dem Herrn der ganzen Erde stehen. Wir haben oben über die beiden Olivenbäume gesprochen, die sich rechts und links von der Lampe befanden. Und deshalb ist der Prophet, der jetzt danach fragt, nicht würdig, eine Antwort zu hören, weil er nicht bei dem bleibt, was zuvor gesagt wurde, oder weil er das, was dort undeutlich zum Ausdruck kam, hier klarer hören will, oder weil das Schweigen des Engels seine Beharrlichkeit, mehr wissen zu wollen, ablehnt. Die Juden behaupten jedoch, dass er, als er nach Oliven fragte, nichts hörte, weil er nicht so fragte, wie er sollte (non bene) und nicht alles, was er hätte wissen sollen. Schließlich fragt er später ausführlicher und unter Hinzufügung von Trieben oder Zweigen von Oliven, über die er zuvor geschwiegen hatte, – denn so sagte er: Was bedeuten diese beiden Olivenbäume, und hier fragt er: Was bedeuten diese beiden Zweige von Oliven – dies ist im übertragenen Sinne (μεταφορικῶς), denn mit Trieben von Oliven sind echte Bäume gemeint, und wie Ähren in Dornen ragen sie bedeckt in die Höhe mit einer Art Zaun aus Ästen und Blättern. Einige unserer Leute verstehen unter zwei Olivenbäumen den Sohn und den Heiligen Geist und unter der Lampe in der Mitte Gott, den Vater. Aber ich weiß nicht, wie es möglich ist, ohne Blasphemie den einen auf der rechten Seite und den anderen auf der linken Seite zu akzeptieren. Unter den Zweigen oder unter den Trieben der Olivenbäume erkennen sie die Inkarnation des Erlösers und die Ähnlichkeit des Heiligen Geistes mit der Taube, weil wir [diese] Olivenbäume möglicherweise nicht als Ganzes sehen, sondern nur einen Teil davon, so dass uns sozusagen die unbedeutendsten Triebe gezeigt werden; in der Menschwerdung des Sohnes und der Offenbarung des Heiligen Geistes. Andere sehen darin zwei Testamente in dem Sinne, dass es in dem einen eine geistliche und in dem anderen eine physische Bedeutung gibt, und in der Tatsache, dass wir nicht das ganze Evangelium und nicht das ganze Gesetz erklären können und jetzt teilweise wissen und teilweise prophezeien (1. Korinther 13,9), aber wir können noch nicht verstehen, was vollkommen ist. Es gibt auch diejenigen, die unter zwei Olivenzweigen oder zwei Trieben und Söhnen der Fettigkeit oder des Glanzes das Priestertum und das Gesetz verstehen, die der ganzen Erde Freude bereiten. Die anderen sind Henoch und Elia, von denen der eine in der Unbeschnittenheit und der andere in der Beschneidung Gott wohlgefällig war und beide lebendig in den Himmel aufgenommen wurden (1. Mose 5,24 und 2. Könige 2,11-12). Anstelle der Worte: Glanz, Öl (Salbung), Fettigkeit und Glanz lesen wir auf Hebräisch isaar (יעהר), genauso wie wir in den Psalmen lesen, was über die Freude und Glückseligkeit der Heiligen geschrieben steht: Sie wurden von der Fülle oder von der Fettigkeit deines Hauses getrunken (Ps. 35:9), denn das Wort ist πιότης; [oder: πιότητος] bedeutet eher Fettleibigkeit als Überfluss. Wir haben dies so weit wie möglich zum Ausdruck gebracht und soweit unsere [Unterstützer] mit einem natürlichen Verstand assimilieren konnten (ferre), indem wir kurz die verschiedenen Meinungen sowohl der Juden als auch unserer dargelegt haben; Und wenn jemand etwas Besseres sagt, dann schließen wir uns gerne den Besten an. Sacharja 5:1–4. Und ich drehte mich um und erhob meine Augen und sah, und siehe, eine Schriftrolle flog. Und er sagte zu mir: „Was siehst du?“ Und ich sagte: „Ich sehe eine Schriftrolle fliegen: Ihre Länge beträgt zwanzig Ellen und ihre Breite beträgt zehn Ellen.“ Und er sagte zu mir: „Dies ist ein Fluch, der über die ganze Erde kommt, denn wer stiehlt, wird gerichtet, wie geschrieben steht, und wer darauf schwört, wird gleichermaßen gerichtet. Ich werde dies ans Licht bringen, spricht der Herr der Heerscharen, und er wird zum Haus dessen kommen, der stiehlt, und zum Haus dessen, der in meinem Namen falsch schwört, und er wird in der Mitte seines Hauses verweilen und es und sein Haus zerstören Bäume und seine Steine.“ LXX: Und ich drehte mich um und hob meine Augen und sah eine Sichel fliegen. Und er sagte zu mir: „Was siehst du?“ Und ich sagte: „Ich sah eine Sichel fliegen, sie war zwanzig Ellen lang und zehn Ellen breit.“ Und er sagte zu mir: „Dies ist ein Fluch, der sich über die ganze Erde erhebt. Denn jeder, der stiehlt, wird damit mit dem Tod bestraft werden, und jeder, der einen falschen Eid schwört, wird damit zu Tode gequält werden. Und ich werde ihn herausführen, spricht der Herr, der Allmächtige, und er wird das Haus dessen betreten, der stiehlt, und er wird in seinem Haus bleiben und im Haus dessen, der bei meinem Namen schwört, und er wird in seinem Haus bleiben, und er wird ihn und seine Bäume und seine Steine zerstören. - Als ich mich, sagt der Prophet, zu einer anderen Vision umdrehe und meine Augen vom Fröhlichen und Fröhlichen zum Traurigen erhebe, sehe ich eine fliegende Schriftrolle, die auf Hebräisch Megella (מגלח) heißt und in Aquila und Theodotion mit διφθέρα [Haut zum Schreiben gemacht] übersetzt wird, in Symmachus - κεφαλίς, d. h. Kapitel, in Übereinstimmung mit dem, was im Psalm geschrieben steht: Am Anfang des Buches steht über mich (Ps. 39:8), oder gemäß den Siebzigern: eine fliegende Sichel (δρέπανον πετόμενον) Alles, was zuvor gesehen wurde – die Erschaffung der Kirche, das Kommen des Herrn und Erlösers. – zeigte die Befreiung des Volkes aus Babylon; nun, damit sein Herz nicht anfängt, erhöht zu werden [d.h. e. der Prophet] mit dem Apostel, - dem der Engel Satans gegeben wird, um ihn zu beschämen (2. Korinther 12,7), und damit er nicht arrogant wird - der Prophet sieht traurige Dinge; Dadurch soll die Eitelkeit, die durch die Betrachtung von Gütern entsteht, durch die Gefahr möglicher Katastrophen gemindert werden. Ihm wird eine fliegende Schriftrolle gezeigt, in der die Sünden eines jeden beschrieben werden, sodass jeder entsprechend seinen Taten entweder Gutes oder Böses erhält, wie Daniel sagt: Throne werden aufgestellt und Bücher geöffnet (Dan. 7:10). Wenn wir das Wort Sichel akzeptieren, wie es mit LXX übersetzt wird, können wir es zum Beispiel aus der Apokalypse des Johannes nehmen: Und der Engel antwortete und sprach zu ihm, auf einem Pferd sitzend: „Wirf deine schärfste Sichel hinein und beschneide deinen Weinberg, denn seine Trauben sind reif (Offenbarung 14,18). Im Deuteronomium lesen wir statt der Sichel Pfeile und Schwert: Ich werde meine Pfeile mit Blut tränken, und mein Schwert wird Fleisch verschlingen (Deut. 32,42). Und da Gott die sündigen Engel nicht verschont hat, die durch ihr Verbrechen die himmlische Wohnung zerstört haben, sagt er selbst durch Jesaja: „Mein Schwert ist betrunken im Himmel“ (Jes 34,5). Tatsächlich werden alle sündigen Nationen durch das Schwert umkommen, aber natürlich nicht durch das physische Schwert (denn außer dem Schwert gibt es viele verschiedene Wege zum Tod), sondern durch das spirituelle Schwert, das diejenigen treffen wird, die nicht bereut haben; Dies wird vom Psalmisten angedroht, der ruft: Wenn du dich nicht umkehrst, wird er sein Schwert schütteln; Er spannte den Bogen und bereitete ihn vor und bereitete darin die Gefäße des Todes vor (Psalm 7,13-14). Wir lesen auch vom Propheten Jeremia: O Schwert des Herrn, wie lange willst du schneiden? Wie lange dauert es, bis du dich beruhigst? Kehre zu deiner Scheide zurück (Jer.47:6). Dieses Schwert wird nicht nur Sichel genannt, die Heu, Stoppeln und Dornen schneidet, sondern auch eine Axt von Bäumen, die diejenigen schneidet, die keine reuewürdigen Früchte tragen, und über das Johannes der Täufer ausrief: Siehe, eine Axt wird an die Wurzel der Bäume gelegt: Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen (Mt 3,10). Diese Schriftrolle, in der die Sünden aller beschrieben werden, oder die Sichel, die die Verbrechen aller abschneidet, wird in den Weinberg von Sodom geschickt. Darüber steht geschrieben: „Eure Feinde sind töricht; ihr Weinberg stammt aus dem Weinberg von Sodom, und ihre Nachkommen stammen aus Gomorra.“ Ihre Beere ist eine Gallenbeere und sie haben eine Menge Bitterkeit. Der Zorn der Drachen ist ihr Wein, und der Zorn der Natter ist unheilbar (5. Mose 32:31–33). Diese Sichel ist zwanzig Ellen lang und zehn Ellen breit; in dieser Zahl verbindet sich das Fröhliche mit dem Traurigen, denn schließlich schlägt der Herr zu, um zu erhöhen. In der Zahl zwanzig, bestehend aus zwei Dutzend, werden Strenge und Traurigkeit verkündet; und in der Zahl zehn, also in einer Zehn, kommt es zu einer Verbesserung des Wohlbefindens. So erhält Israel trotz aller Geißeln und Katastrophen Unterweisung. Gleichzeitig werden wir diejenigen, die glauben, dass Meineid und Diebstahl unbedeutende Straftaten sind, davon überzeugen, dass der Fluch, dargestellt in Form einer Schriftrolle und einer Sichel, über das Haus des Diebes und Meineidigen kommen wird, dort Halt machen und alle seine Bäume und Steine ​​zerstören wird. Wenn also das, was als unbedeutend gilt – ich spreche von Diebstahl und Meineid –, mit einer solchen Drohung ausgesprochen wird, was sollen wir dann über Unzucht, Ehebruch, Mord, Sakrileg und all die Verbrechen sagen, die der Apostel unter den Werken des Fleisches anführt (Gal. 5,19-21)? Ich habe gelesen, dass sich zwanzig Ellen in der Länge und zehn in der Breite auf das Alter des Herrn, des Erlösers, beziehen, das heißt, sie bilden dreißig, denn der Vater wird niemanden richten, sondern das gesamte Urteil dem Sohn geben, und die ganze Welt muss von ihm aus gerichtet werden (Johannes 5:21). Sacharja 5:5–8. Und der Engel, der in mir sprach, kam heraus und sagte zu mir: „Erhebe deine Augen und sieh, was herauskommt?“ Und ich sagte: „Was ist das?“ Und er sagte: „Dies ist ein Schiff, das ausfährt“; und er sagte: „Das ist ihr Auge auf der ganzen Erde.“ Und dann fing man an, ein Stück Blei [mit einem Gewicht von einem Talent] herumzutragen, und da saß eine Frau in der Mitte des Gefäßes. Und er sagte: „Diese [Frau] ist böse“, und er warf sie in die Mitte des Gefäßes und warf ein Stück Blei über das Loch. LXX: Und der Engel, der in mir sprach, kam heraus und sagte zu mir: „Schau mit deinen Augen und sieh, was herauskommt?“ Und ich sagte: „Was ist das?“ Und er sagte: „Das ist das Maß, das dabei herauskommt.“ Und er sagte: „Das ist ihre Unwahrheit auf der ganzen Erde.“ Und dann erhob sich ein Stück Blei, und eine Frau saß in der Mitte des Maßes. Und er sagte: „Diese [Frau] ist Unrecht“, und er warf sie in die Mitte und warf einen Zinnstein über ihr Loch. – Ein Gefäß oder Maß würde herauskommen und in der Luft schweben. Und damit wir nicht zögern, es zu nennen, gibt der Engel selbst, der das Maß oder das Gefäß gezeigt hat, ihm einen Namen und sagt – bei den Siebzigern: Das ist ihre Unwahrheit auf der ganzen Erde, und bei den Juden: Das ist das Auge, das heißt das Zeugnis aller Sünden. Und so saß die Frau inmitten des Gefäßes oder Maßes, das im Hebräer Epha (איפה) genannt und im LXX oft mit dem Wort οἴφι [oder: Ephi] übersetzt wird; und dieselbe Frau wurde „Böswilligkeit“ genannt. Und als sie es so sahen, begann man plötzlich, das Bleitalent in Form eines Steins herumzutragen: entweder aus eigener Kraft und auf Befehl Gottes oder von jemand anderem, dessen Name nicht genannt wurde. Und der Engel, der im Propheten redete und aus ihm herauskam, zeigte ihm alles, ergriff die Frau, die man die Bosheit nannte, und warf sie schnell in das Gefäß hinein, die zuvor frei gelaufen war und auf dem Gefäß sitzend für alle sichtbar war. Und damit sie nicht irgendwie wieder den Kopf erhob und anfing, sich an ihrer Bosheit und Ungerechtigkeit zu erfreuen, warf er ein Stück Blei um ein Talent, das wie ein Stein schwer war, auf die Öffnung des Gefäßes, um die Bosheit in der Mitte einzusperren und damit sie auf keinen Fall entkommen konnte. – In dieser [Interpretation] haben wir sozusagen einige Schatten und Merkmale des zukünftigen Bildes skizziert, damit wir den Rest mit unseren eigenen Farben vervollständigen konnten. Der Engel, der im Propheten sprach, trat aus ihm heraus und befahl ihm, wie von der Seite zu sprechen, seine Augen zu heben und auf die Sünden des Volkes Israel zu schauen, die in einem Gefäß oder Maß gesammelt waren, und auf die Verbrechen aller, die das Äußerste erreichten; und dies ist ihr Auge, das auf Hebräisch das Wort Enam (עינם) genannt wird und durch Ayin, Yud, Nun Mem oder ihre Missetat geschrieben wird. Wenn dieses Wort mit dem Buchstaben wau geschrieben würde, dann würde es tatsächlich onam [oder: unam] (אוינם) lauten, wie LXX glaubte; Dieser Fehler schleicht sich oft in die volkssprachliche Ausgabe [der Vulgata] ein, so dass die Buchstaben vau und iod, die im Aussehen identisch, aber unterschiedlich groß sind, einzeln anstelle des anderen gelesen werden. – Das oben erwähnte Gefäß oder Maß ist ihr Auge auf der ganzen Erde, d. h. ein Anzeiger der Sünden, damit sich ihre Laster, die sich einzeln ausbreiteten, vor den Augen aller, in einem vereint [d. h.], entfalteten, damit Israel aus seinem Land käme und allen Nationen gezeigt würde, wie sie in ihrem Land sind. Und nun schwebte ein talentschweres Stück Blei in der Luft. Anstelle von Bleitalent lesen wir in den folgenden Worten Bleistein. Talent [auf Hebräisch] heißt chachar (ככר); [a] Stein – aben ( אבן ). So ist derselbe, der ein Talent aus Blei hat, auch ein Stein aus Blei; Um dies deutlicher auszudrücken, übersetzten wir einen Haufen oder eine Kugel Blei, was die größte Schwere der Sünden bezeichnet. Und auf diesem Maß oder Gefäß aller sündigen Taten stand in der Mitte die Bosheit, die wir mit einem anderen Namen Götzendienst und Verleugnung Gottes nennen können. Deshalb sagt der Erretter zu den Juden: Ihr habt das Maß eurer Väter erfüllt (Matthäus 23:32). Diese Bosheit, die auf den Sünden Israels saß und sich seiner Übertretung rühmte, wird dann nach Babylon geschickt und durch die Geißel der Gefangenschaft unterdrückt; oder – nach Theodotions Interpretation – er selbst wirft sich in das Gefäß und versteckt sich und zieht die enorme Bleilast auf sich, so dass er seine Lippen schließt und sich nicht mehr rühmen kann. Es kann teilweise so [interpretiert] werden, dass es von einem Engel Gottes unterdrückt wird, so dass es, das sich zuvor über das Verbrechen freute, seine Lippen in ewigem Schweigen schloss. Eine weitere Lektüre [des Buches] zeigt, wo und von wem die inhaftierte Bosheit weggetragen wurde. Sacharja 5:9–11. Und ich erhob meine Augen und sah, und siehe, da kamen zwei Frauen heraus, mit einem Geist in ihren Flügeln, und sie hatten Flügel wie die Flügel eines Geiers, und sie hoben ein Gefäß zwischen Himmel und Erde empor. Und ich sagte zu dem Engel, der in mir sprach: „Wohin bringen sie das Gefäß?“ Und er sagte zu mir: „Damit ihm im Land Schinar ein Haus gebaut wird und er auf seinem Fundament fest gegründet und gegründet wird.“ LXX: Und ich hob meine Augen auf und sah, und siehe, zwei Frauen kamen heraus, und ein Geist in ihren Flügeln, und sie selbst hatten Flügel wie die Flügel eines Wiedehopfs [Puppen]. Und sie erhöhten das Maß zwischen Erde und Himmel. Und ich sagte zu dem Engel, der in mir sprach: „Wo messen sie?“ Und er sagte zu mir: „Um ihr ein Haus im Land Babylon zu bauen und es vorzubereiten und es dort an ihrer Stelle aufzustellen. – Mit den beiden herauskommenden Frauen meinen die Juden das Königreich der Meder und Mazedonier; beide Nationen unterdrückten die Babylonier, und dort machte ihre Bosheit ihren Sitz. Die Juden erfinden das geschickt, damit das, was über sie gesagt wird, nicht auf sie angewendet wird. Tatsächlich sollte man mit den beiden herauskommenden Frauen, zweifellos aus Judäa, zehn und zwei meinen Stämme, von denen die ersten von den Assyrern und die zweiten von den Chaldäern gefangen genommen wurden und in ihren Flügeln ein Geist war, das heißt die Macht des Teufels, über den der Prediger schreibt: „Wenn der Geist dessen, der Macht hat, über dich kommt, verlasse deinen Platz nicht“ (Prediger 10,4). Und im Evangelium lesen wir über den unreinen Geist, dass er, aus seiner Wohnung vertrieben, durch das wasserlose Land wandert und mit sieben anderen Geistern, die böser sind als er, zu seiner früheren Wohnung zurückkehrt (Lukas 11,24-26). Also, diese Frauen, von diesem Geist wie vom Wind erfasst, stürmten schnell und hatten Flügel. Das hebräische Wort asida (הםירה), das von Aquila, Symmachus und Theodotion mit dem Wort herodio (Reiher) übersetzt wurde, wurde von der LXX nur mit dem Wort Wiedehopf (Dummy) übersetzt. Mit dem Wort Asida meinen die Juden den Milan, den räuberischsten Vogel, der immer Hausvögel angreift. Was den Reiher betrifft, so kennen diejenigen, die über die Natur der Vögel geschrieben haben, drei Arten von Reihern: einige sind weiß, andere glänzend und wieder andere schwarz. Der letzte Typ ist der grausamste und blutrünstigste und im Zusammenstoß [mit anderen] nicht aufzuhalten, sodass Blut aus den Augen spritzt. Und den Wiedehopf, dessen Namen – irira – wir wegen der Ähnlichkeit des Namens aus dem Griechischen entlehnt haben – denn sie nennen ihn Rora, weil er Menschenkot liebt [oder: sitzt auf...], sie nennen ihn den ekelhaftesten Vogel, der sich immer über den Grabstätten von Leichen aufhält, immer über Menschenkot [gefunden] wird; Man sagt, sie baut daraus sogar ein Nest und füttert ihre Küken mit Würmern aus dem verwesenden Kot. Welchen der drei Vögel Sie auch immer unter dem Namen Asida verstehen, er wird gleichermaßen auf die Frauen von Juda und Israel anwendbar sein, die wegen ihrer schlimmen Sünden der Macht der Dämonen ausgeliefert und nach Babylon gebracht wurden. Und sie trugen das Gefäß oder Maß weg, in dem der Böse gefangen war, und legten einen Haufen Blei darauf, damit es nicht entkommen konnte; und sie hoben dieses größte Gewicht aller Sünden in die Luft zwischen Himmel und Erde. Als der Prophet dies verstand, stellte er keine Frage darüber, wer diese Frauen sind (denn dies wurde dem prophetischen Geist offenbart) und was sie mitnehmen – das wurde ihm bereits zuvor gesagt –, sondern [nur], wohin sie sie bringen. Schließlich folgen die Worte: Ich sagte zu dem Engel, der in mir sprach: „Wohin bringen sie das Gefäß?“ Er antwortet: „Damit ihm ein Haus gebaut werde im Land Senaar.“ Stattdessen wurden die Siebziger übersetzt: im Land Babylon. Tatsächlich ist Senaar das chaldäische Tal, in dem diejenigen, die aus dem Osten zogen und nicht widerstehen konnten, Gott zu dienen, einen Turm des Stolzes errichteten (Gen 11,4), woraufhin diese Stadt Babylon genannt wurde, d. h. Verwirrung, weil dort die Sprachen aller vermischt und verschmolzen waren. So wird die Bosheit von diesen Frauen nach Babylon getragen, um für ihn eine Wohnung zu bauen und fest zu errichten, sie auf ihrem eigenen Fundament zu errichten und sie für immer unbeweglich zu machen. Denn wahrlich, in Babylon gibt es einen Wohnort der Bosheit, was sowohl dem historischen als auch dem geheimnisvollen Verständnis dieses Ortes entspricht. Wenn Sie durch zwei Frauen die Nationen verstehen wollen: die ketzerischen und die jüdischen (beide entfernen sich vom Angesicht Gottes und werden von einem wankelmütigen Geist umhergetrieben und haben die Flügel eines Drachens, eines Reihers oder eines Wiedehopfs, während sie unaufhörlich Reichtümer wie Rebhühner durch Ungerechtigkeit anhäufen (Jer. 17:11) und sich beeilen, [das Eigentum] der Kirche zu stehlen, und sich an Wettbewerben und Streitereien erfreuen und sich davonschleppen Vernichtung aller von ihnen Betrogenen und Suhlen im Schlamm der Begierden und der ewigen Unreinheit), dann [werden Sie sehen, dass] diese beiden Frauen die größte Last der Bosheit tragen und ihr Haus in Verwirrung bauen und dem König von Babylon dienen, so dass dort, wo das ketzerische und jüdische Volk lebt, der Götzendienst weitergeht, die sklavische Anbetung von Holz und Steinen. Sacharja 6:1–8. Und ich drehte mich um und hob meine Augen auf und sah: Und siehe, vier Streitwagen fuhren aus der Mitte [vulg.: aus der Mitte] zweier Berge hervor, und die Berge waren Berge aus Kupfer. Im ersten Wagen sind rote Pferde, im zweiten Wagen sind schwarze Pferde, im dritten Wagen sind weiße Pferde, im vierten Wagen sind gescheckte und starke Pferde. Und ich antwortete und sagte zu dem Engel, der in mir sprach: „Was ist das, mein Herr?“ Und der Engel antwortete und sagte zu mir: „Das sind die vier Winde [Geister] des Himmels, die herauskommen, um vor dem Herrn der ganzen Erde zu stehen. Der mit den schwarzen Pferden zog in das Land des Nordens, und die weißen [Pferde] kamen hinter ihnen her, und die gescheckten gingen in das Land des Südens. Und die Stärksten kamen heraus und versuchten, sich über die ganze Erde zu zerstreuen. Und er sagte: „Geh und umrunde die Erde.“ Und sie gingen um die Erde. Und er rief mich und sagte mir Folgendes: „Das sind diejenigen, die in das Land des Nordens hinausgehen und meinen Geist im Land des Nordens ruhen lassen.“ LXX: Und ich drehte mich um und hob meine Augen auf und sah: Und siehe, vier Wagen kamen aus der Mitte zweier Berge, und die Berge waren Berge aus Kupfer. Im ersten Wagen sind rote Pferde, im zweiten Wagen sind schwarze Pferde, im dritten Wagen sind weiße Pferde und im vierten Wagen sind bunte Pferde, sehr flink. Und ich antwortete und sagte zu dem Engel, der in mir sprach: „Was ist das, mein Herr?“ Und der Engel, der in mir redete, antwortete und sagte: „Das sind die vier Winde des Himmels, die ausgehen, um vor dem Herrn der ganzen Erde zu erscheinen.“ Der Wagen mit den schwarzen Pferden fuhr in das Land des Nordens, und die weißen Pferde folgten ihnen. Und die bunten [Pferde] zogen nach Süden. Und die [Pferde] gingen schnell hinaus und schauten sich um, um den Boden zu umrunden. Und er sagte: „Geh und umrunde die Erde.“ Und er rief aus und sprach zu mir: „Siehe, die in das Land des Nordens ausziehen, haben zugelassen, dass sich mein Zorn im Land des Nordens beruhigt.“ unwiderstehlich und sehr stark, das kein Altertum zerstören konnte. Diejenigen, die er oben mit Myrten bedeckte, schattige oder bewaldete Berge nannte, nennen wir jetzt Kupfer. Im ersten Streitwagen befanden sich rote Pferde, das heißt grausam und blutrünstig, schrecklich [mit ihrer] babylonischen Grausamkeit. Im zweiten Streitwagen befanden sich schwarze Pferde, das heißt das Königreich der Meder und Perser, denn es saß auf einem zweisitzigen Streitwagen und redete auf Befehl von König Asuer und brachte durch einen traurigen Boten allen Juden den Tod. Im dritten Streitwagen sind weiße Pferde, also die Mazedonier, unter deren König Antiochus wir vom Sieg der Makkabäer lesen. Im vierten Streitwagen sitzen bunte, starke Pferde. Tatsächlich wissen wir, dass einige römische Könige dem jüdischen Volk gegenüber barmherzig waren, wie zum Beispiel: C. Caesar, Augustus und Claudius; andere waren schreckliche Verfolger, wie C. Caligula, Nero, Vespasian und Hadrian. Anstelle des Wortes stark, übersetzt von Aquila κρατερούς; Siebzig übersetzte φαρούς; [Stare], auf Hebräisch wird es amasim (עמצים) geschrieben. In einigen Listen gibt es das Wort πυ ῤῥ ούς [feuriges Rot], so dass der Unterschied in den Farben und [aufeinanderfolgenden] Königreichen verwechselt wird, denn das Wort πυ ῤῥ οί, also rot, heißt im Hebräischen nicht amasim, sondern adamim (אדמים). Auf die Frage des Propheten, was bedeutet das, was er betrachtet, antwortet ihm der Engel, der in ihm gesprochen hat, und sagt ihm, dass dies die vier Winde des Himmels sind (das heißt die vier Länder der Welt, von den Griechen κλίματα genannt), die vor dem Herrn stehen und [Seinem] Willen gehorchen. Tatsächlich haben diese vier Königreiche, über die wir gesprochen haben, nichts ohne den Willen des Herrn getan. Die schwarzen Pferde, die sich in einem Streitwagen befanden, seien in das nördliche Land gezogen, sagt er. Wie schön wurde hier der Streitwagen herabgelassen, in den die roten Pferde eingespannt waren, und es wird nur beschrieben, was der zweite, dritte und vierte Streitwagen taten, denn zu der Zeit, als der Prophet davon spricht, war das Königreich der Babylonier bereits in der Vergangenheit, und die mächtigen Meder herrschten über ganz Asien; Unter ihrem König Darius, in seinem zweiten Jahr, im elften [oder: zehnten] Monat, genannt Sabat (שבט), denkt [der Prophet] am vierundzwanzigsten Tag des Monats über alles nach, was wir skizziert haben. Und so zogen schwarze Pferde, die in einem Wagen saßen, in das Land des Nordens, damit die Macht der Medien das Königreich der Chaldäer zerschlagen würde. Es ist auch zu beachten, dass κλίματα, d. h. die Länder der Welt und des Erdkreises, in der Heiligen Schrift entsprechend der Lage Jerusalems und der Kirche bezeichnet werden. Auch weiße Pferde kamen hinter ihnen hervor; Es waren die Könige von Makedonien, die in die Fußstapfen der Meder und Perser traten, um die Chaldäer und Babylon ihrer Herrschaft zu unterwerfen. Die vierten Pferde, d. stark oder stark, sie drangen in das südliche Land ein und flogen schnell um die ganze Erde. Und der Engel, der im Propheten gesprochen hat, ruft dem römischen Königreich zu: Geht, umrundet die Erde und läuft um die Erde herum und wirft euch alle Königreiche zu Füßen. Und er wandte sich an den Propheten und sagte mit klarer Stimme: Das sind diejenigen, die in das Land des Nordens ziehen, die meinem Geist erlaubt haben, in dem Land zu ruhen, in das sie gegangen sind. Bezüglich dieser sehr schwierigen Passage wurde mir von den Juden mitgeteilt, dass Alexander und alle Mazedonier, das heißt die weißen Pferde, die nach den Medern und Persern kamen, die ebenfalls in das Land des Nordens zogen, dem prophetischen Geist im Land des Nordens Frieden schenkten, indem sie den Willen Gottes in Bezug auf die Meder erfüllten, und das Königreich der Meder und Perser in kurzer Zeit von den Mazedoniern zerstört wurde. Denn es ist ein großer Trost für die Unterdrückten, wenn sie wissen, dass ihre Feinde bald sterben werden. – Soweit wir konnten und darüber hinaus, wie wir von anderen erhalten haben, vermitteln wir Menschen, die Erfahrung darin haben, unsere Sprache zu verstehen, wobei wir die historische Wahrheit bewahren und nicht, wie die ägyptische Interpretation, weder an die viersitzigen Streitwagen des Pharao noch an die Streitwagen Babylons denken; denn man muss nicht auf den Ort achten, an dem etwas geschrieben steht, sondern auf den Zweck [oder: die Bedeutung] dessen, was geschrieben steht. Im geheimnisvollen Sinne (juxta allegoriam) akzeptieren wir an dieser Stelle auch, was [zuvor] über die vier Hörner und die vier Farben [der Pferde] gesagt wurde. In der Schriftrolle eines gewissen [Schriftstellers] habe ich gelesen, dass man unter den vier Streitwagen, in denen die Pferde rot, schwarz, weiß, gesprenkelt und stark waren, die vier Evangelien und die Pferde – die Apostel – verstehen sollte, die je nach den verschiedenen Farben [der Prophezeiung] unterschiedliche Gnaden hatten. Von diesen sind einige rot vom Blut des Märtyrertums, andere dunkel und schwarz, wie diejenigen, die die Geheimnisse Christi kennen, über die in den Psalmen geschrieben steht: „Finsternis ist unter seinen Füßen“ (Psalm 17,10) und „Er hat Finsternis als seine Hülle gelegt“ (Psalm 17,12). Andere sind durch die Gnade der Jungfräulichkeit weiß. Wieder andere sind farbenfroh und stark, da sie die Gnade der Heilung und andere Tugenden besitzen. Diese vier Streitwagen oder Karren werden in die Richtung der vier Himmelswinde geschickt, das heißt bis an die Enden der Welt und im gesamten irdischen Kreis, um den Willen Gottes zu erfüllen. Danach werden sie vom Engel angewiesen: Geht und umrundet die Erde und sät das Wort des Evangeliums bis an alle Enden der Erde. Und dann die folgenden Worte: Das sind diejenigen, die in das nördliche Land hinausgingen und meinem Geist erlaubten, sich im nördlichen Land zu beruhigen. Er erklärt es so: Der Geist des Herrn oder des Engels beruhigte sich, als im nördlichen Land die mächtigsten Königreiche des Teufels der Predigt der Apostel unterworfen wurden; und das sind genau die Königreiche, die der Teufel dem Herrn, dem Erlöser, auf einem erhabenen Berg zeigte und prahlte, sie seien ihm gegeben worden (Matthäus 4,8). Von der Dunkelheit bewegen wir uns in noch dunklere [oder: dunkle] und zusammen mit Mose betreten wir Wolken und Dunkelheit (Exodus 34:5). Der Abgrund ruft den Abgrund mit der Stimme der Wasserfälle Gottes (Ps. 42,8) und: Im Wirbelsturm wirbelnd bewegt sich der Wind und kehrt zu seinen Kreisen zurück (Pred. 1,6); wir wandern sozusagen durch komplizierte Passagen und gehen mit Hilfe eines Fadens auf den unzugänglichen [caeca] Pfaden Christi. Der Übermittler des Buches [d.h. e. Sisiny]. - „Wer begann, hat die Hälfte getan“ (Horac. I, Brief 2.), umso mehr müssen wir, die wir bereits den dritten Teil der Reise hinter uns haben, hart am Rest desselben Werkes arbeiten, um das bereits Erreichte nicht zu ruinieren und den Durst des Lesers nicht durch unvollendete Arbeit zu steigern. So, ehrwürdiger Exuperius, mein Vater [Papa], der körperlich von mir entfernt ist, sei mit mir in Gebeten und bitte den Herrn, dass der Schleier Sacharjas (der vor den Augen Moses ausgebreitet [oder aufgehängt] wurde (Ex. 34:29-35; 2. Kor. 3:7), da das unwissende Volk den Glanz seines Gesichts nicht ertragen konnte, von meinem Gesicht entfernt würde) und dass auch ich zusammen mit David sagen könnte: Der Der Herr wird das Wort denen geben, die mit großer Macht gute Nachrichten bringen. - Dies ist der Anfang des zweiten Buches der Erklärungen zu Sacharja; Wir haben sie so hastig zusammengestellt, dass fast keine Zeit für Korrekturen blieb, während Bruder Sisinius es eilig hatte, nach Ägypten zu gehen, damit er auch dorthin das Gefühl deines Duftes übertragen konnte, den du den Brüdern gesandt hast, und damit die durstigen Felder nicht vom Fluss Äthiopiens, sondern von den reichlichen Wassern Galliens bewässert würden. Sacharja 6:9–15. Und das Wort des Herrn erging an mich also: Nimm aus der Verbannung, aus Goldai und aus Tobija und aus Idai, und gehe an jenem Tag und betrete das Haus Josias, des Sohnes Zefanjas, der aus Babylon kam. Und nimm Silber und Gold und mache Kronen und setze sie auf das Haupt Jesu, des Sohnes Jozadaks, des großen Priesters, und sprich zu ihm: Dies spricht der Herr der Heerscharen: Siehe, der Mann, der Osten ist sein Name, und unter ihm werden geboren werden und die Kirche des Herrn bauen. Und er selbst wird dem Herrn eine Kirche bauen, und er selbst wird die Herrlichkeit tragen, und er wird auf seinem Thron sitzen und herrschen und Priester auf dem Thron sein, und es wird ein Friedensrat zwischen ihnen beiden sein. Und diese Kronen werden für Helem und Tobija und Idai und Gen, den Sohn Zefanjas, zum Gedenken in der Kirche des Herrn sein. Und die Fernen werden kommen und die Kirche des Herrn bauen, und ihr werdet erfahren, dass der Herr der Heerscharen mich zu euch gesandt hat. Und dies wird geschehen, wenn du fleißig auf die Stimme des Herrn, deines Gottes, hörst. LXX: Und das Wort des Herrn geschah zu mir also: Nimm, was von der Gefangenschaft ist, von den Fürsten und von denen, die ihm nützlich waren, und [von denen], die ihn kannten, und gehe an jenem Tag in das Haus Josias, des Sohns Zefanjas, der aus Babylon kam, und nimm Silber und Gold und mache Kronen und setze sie auf das Haupt Josuas, des Sohns Jozadaks, des großen Priesters, und sage es ihm. Dies sagt der Herr, der Allmächtige: Dies ist der Mann, sein Name ist Osten, und unter ihm wird geboren und wird das Haus des Herrn bauen, und er selbst wird Macht empfangen und wird auf seinem Thron sitzen und herrschen; und er wird Priester zu seiner Rechten sein, und der Rat des Friedens wird zwischen den beiden sein. Und die Krone wird für diejenigen sein, die warten und davon profitieren, und für diejenigen, die sie kennen, und für die Gnade für den Sohn Zefanjas und für das Singen im Haus des Herrn; Und die von ihnen fern sind, werden kommen und das Haus des Herrn bauen. Und du wirst wissen, dass der Herr, der Allmächtige, mich zu dir gesandt hat, und [so] wird es geschehen, wenn du eifrig auf die Stimme des Herrn, deines Gottes, hörst. – Da ich den lateinischen Zuhörern vorgeschlagen habe, die Geheimnisse der jüdischen Gelehrsamkeit und die verborgenen Anweisungen der Synagogenlehrer preiszugeben, die natürlich der Heiligen Schrift entsprechen; Daher ist es für mich bei der Interpretation der dunkelsten Passagen notwendig, historische Linien zu ziehen und so [in mittlerer Form] darzulegen, was von den Männern der Kirche akzeptiert wird, und dem Leser die Freiheit zu lassen, dem zu folgen, was als das Beste anerkannt werden sollte. Und zunächst muss die Lesereihenfolge wiederhergestellt werden, damit das Gesagte dem Buchstaben entsprechend klar ist. Akzeptiere, sagt er, von Goldai und von Tobija und Idai, die aus der Gefangenschaft Babylons kamen, und nimm von ihnen die Geschenke, die sie bringen, Silber und Gold, und gehe in das Haus von Josia, dem Sohn Zefanjas, und mache dort Kronen, unterschiedlich im Unterschied von Silber und Gold, nicht eine Krone, sondern zwei oder mehr, denn Ataroth (עטרוח), d. h. Kronen (στέμματα) ist entweder Dual oder Plural. Und wenn du die Kronen gemacht hast, setzt du sie auf das Haupt von Jesus, dem Sohn von Jozadek, dem großen Priester, und sagst zu ihm: Dies spricht der Herr, der Allmächtige: Siehe, der Mann, dessen Name Osten ist, was auf Hebräisch durch das Wort sema (צמה) ausgedrückt wird, das nicht mit dem Buchstaben Sünde, sondern mit Garten geschrieben wird. Deshalb wird Er, der Osten genannt wird, d. h. ἀνατολή, oder ἀναφύη, oder βλάστημα, d. h. Zweig, weil Er durch Sich selbst direkt wächst und aus Seiner Wurzel wie ein Samen wachsen wird, Er wird die Kirche des Herrn bauen. Und wenn er es wieder aufbaut, wird er selbst die Herrlichkeit tragen, das heißt die zweite Krone, die auf Hebräisch hod (הוד) [und auf Griechisch:] oder ἐπιδοξότης, oder: εὐπρέπεια, oder: ἀρετή, oder: δόξα heißt, was bedeutet entweder: herrlich, oder: Schönheit, oder: Tugend, oder: Herrlichkeit. Aber sie glauben, dass sich diese Worte auf Serubbabel beziehen, der aus einem gedemütigten und gefangenen Mann plötzlich zum Anführer aufstieg, dem Herrn eine Kirche baute, auf seinem Thron sitzt und wie ein Fürst regiert. Aber der Hohepriester, sagt er, Jesus, der Sohn Josedeks, wird auf dem Priesterthron sitzen, und einmütig und einmütig werden sie das Volk Gottes regieren. Und es wird Frieden sein zwischen den beiden, das heißt zwischen dem, der aus dem königlichen Stamm kommt, und dem, der aus dem Stamm Levi kommt; damit das Priestertum ebenso wie das Reich Gottes das Volk regieren wird; und diese Kronen, die du aus Gold und Silber machen wirst, nachdem du sie auf die Häupter von Jesus, dem Sohn Jozedeks, und Serubbabel, dem Sohn Schealtiels, gesetzt hast, wirst du in der Kirche den Namen derer weihen, die sie gebracht haben, nämlich Helem, Tobija, Idai und Gen. Der zweite und dritte der genannten Namen sind identisch mit den oben aufgeführten. Das erste wurde geändert: Anstelle von Goldai verwendete er Gel, und das vierte, oben nicht genannte, fügte er hinzu: Dies ist Gen, aber darüber werden wir später sprechen. – Nach der Platzierung der Kronen in der Kirche des Herrn und ihrer Weihung zur ewigen Erinnerung werden Nationen aus dem ganzen Erdkreis und aus der Ferne kommen und sich in Meinem Kirche arrangieren, jeder nach seiner Stärke. Und dann, am Ausgang der Sache und am Erfolg in allem, werdet ihr erkennen, dass der Herr mich gesandt hat und dass ich alles nach seinem Befehl vorhergesagt habe. Aber das wird passieren, wenn Sie den Geboten des Herrn gehorchen und seine Gebote befolgen. Goldai bedeutet: Bitte des Herrn, was im Griechischen deutlicher durch die Worte ausgedrückt wird: λιτάνευσις Κυρίου [kniende Bitte des Herrn]. Tobiah – gut vom Herrn. Idaya – berühmt vor dem Herrn. Anstelle von Goldai (הלדי – jetzt benutzte er Gelem (חלם), was einen Traum bedeutet, und an vierter Stelle fügte er hinzu: Gen (חן), d. h. Gnade. Die Kronen dieser vier Menschen werden auf dem Sohn Zephanjas liegen, der zuvor Josia genannt wurde und der Erbauer und Wächter der Kirche des Herrn ist; sie werden für immer dort bleiben. Die Juden sagen, dass Ananias, Azariah und Misail zurückkehren aus der Gefangenschaft brachten sie Gold und Silber und Geschenke in die Kirche und die Kronen des Hohepriesters und des Anführers, und dieser Gen, d. h. Gnade, die der Prophet zuvor nicht erwähnt hatte, war es Daniel, der mit der Gabe kam: Daher wurde Gel an die Stelle von Goldai gesetzt, um anhand der Bedeutung seines Namens – Traum – zu zeigen, dass Daniel und die drei Jugendlichen in der Gefangenschaft die mysteriöse Bedeutung des königlichen Traums erfuhren. Schließlich betete Daniel zum Herrn, nahm drei Jugendliche mit sich und erlangte ein Verständnis für den Traum (Dan. 2:17-19). Also Beschneidung [d.h. e. Juden] versucht, diesen Ort anhand der tatsächlichen Ereignisse der Vergangenheit zu erklären. – Und wir müssen den LXX-Dolmetschern zufolge darlegen, was die Mehrheit unserer [d.h. e. Christen]. Nehmt aus der Gefangenschaft und von den Fürsten und von denen, die ihm nützlich waren, und von denen, die ihn kannten, Gold und Silber, und wenn ihr in das Haus Joschijas, des Sohnes Zefanjas, der ebenfalls aus Babylon zurückgekehrt war, eintretet, macht darin goldene und silberne Kronen, die ihr auf das Haupt Jesu, des Sohnes Jozadaks, des großen Priesters, gesetzt habt. Die Gefangenschaft der Juden, also des gläubigen Volkes Gottes, sind Laster und Sünden. Jeder, der anfängt zu bereuen und sich stark nach dem ehemaligen Jerusalem, d. h. der Kirche Christi, zu sehnen, verlässt sie und verlässt sie [d. h. e. Sünden] in Babylon. Diese Gefangenschaft ertragen sowohl die Anführer der Gefangenen als auch diejenigen, die davon profitiert haben, das heißt die Gefangenschaft (denn sie wurden zu ihrem Nutzen auch dem Engel Satans übergeben, um das Fleisch zu vernichten, damit der Geist gerettet werden konnte (1. Kor. 5,5), und diejenigen, die gelernt haben, dass sie, das heißt die Gefangenschaft, sich nach der erlittenen Strafe in Gutes verwandeln sollte. Und Gold und Silber werden von denen geopfert, die sich sowohl mit Gefühlen als auch mit Worten zum Herrn bekennen, und werden gemacht von Gold- und Silberkronen im Haus von Josia, was „gerettet“ bedeutet und der Sohn von ἐπισκοπῆς Κυρίου ist, das heißt, der Herr besucht den, der zuvor schwer krank war; und Josia wird von Natur aus gerettet, weil er auch aus Babylon zurückgekehrt ist. Die Kronen oder Krone werden auf Jesus, den Sohn von Josedek, dem großen Priester, gesetzt, denn wenn wir uns verbessern und zum Besten zurückkehren, wird der Herr mit unseren individuellen Tugenden gekrönt: Besonders wenn wir mit Reue gekrönt werden, erhält der Erlöser in jedem Einzelnen eine Krone nach den Worten des Apostels: Und dann ist für mich eine Krone der Gerechtigkeit vorbereitet, die mir der Herr, der gerechte Richter, geben wird: und nicht nur mir, sondern auch allen, die das Kommen lieben unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus (2. Tim. 4:8). Deshalb erhielt der Vater des Herrn und Erlösers von der Krone der Gerechtigkeit den Namen; denn das Wort Yozedek bedeutet „Herr der Gerechtigkeit“, weil er jeden gemäß seinen Taten belohnt. Auch Jakobus spricht in seinem Brief über diese Krone: Selig ist der Mann, der der Versuchung standhält, denn wenn er geprüft wird, wird er die Krone des Lebens empfangen, die Gott denen versprochen hat, die ihn lieben (Jakobus 1,12). Der Prophet erhält auch einen Befehl, nämlich, dass er [der Prophet], nachdem er die Krone oder Kronen auf das Haupt von Jesus, dem Sohn von Joseph, dem großen Priester, gelegt hat, sich an ihn wenden und sagen soll: Dies sagt der Herr: Hier ist der Mann. Osten ist sein Name, und unter ihm wird geboren werden und so weiter. Wir trennen Jesus nicht und fassen nicht zwei Personen in einer Person zusammen; Wir erkennen jedoch, dass der, der Jesus genannt wird, weil er die Welt retten wird, auch der Osten genannt wird, weil in seinen Tagen die Gerechtigkeit geboren wurde. Und im Psalm wird gesungen: „Die Wahrheit kam von der Erde“ (Psalm 84,12), denn der, der am Ende der Zeitalter aus dem Schoß der Jungfrau geboren wurde, sagte: „Ich bin die sieben Wahrheiten“ (Johannes 14,6), und wie der Johannesbrief sagt, ist die letzte Stunde gekommen: „Kinder, jetzt ist die letzte Stunde“ (1. Johannes 2,18), in der er um einen Denar zu dem heidnischen Volk sprach, das ohne Arbeit dastand, und sie sandte in den Weinberg (Mt 20,6). Wenn er sich andererseits durch verschiedene Namen unterscheidet, dann ist es eine andere Sache, dass er ein Hirte ist, ein anderer ein Schaf, ein anderer ein Lamm, ein anderer eine Tür, ein anderer ein Stein (Lapis) des Anstoßes und ein anderer ein Fels (Petra) der Versuchung. So wird Er geboren, der mit unseren Tugenden gekrönt wird und der Osten genannt wird. Der Vater spricht zu ihm: Mein Sohn, du, heute habe ich dich gezeugt (Psalm 2,7), und unter seiner Führung wird sich eine Menge Gläubiger erheben, und er wird das Haus des Herrn erschaffen – die Kirche – und er selbst wird Macht und Ehre, Vollkommenheit und Herrlichkeit empfangen und wird auf seinem Thron sitzen und herrschen – dem Thron Davids – worüber im Evangelium geschrieben steht: Und es wird ein Priester zu seiner Rechten sein (Lukas 1,32) oder entsprechend zum hebräischen Text, auf seinem Thron, denn er ist sowohl König als auch Hohepriester; und Er wird sowohl auf dem königlichen als auch auf dem priesterlichen Thron sitzen, und der Rat des Friedens wird zwischen dem einen und dem anderen gelten, so dass weder die königliche Macht die Priesterwürde noch die Priesterwürde die königliche Macht unterdrücken wird, sondern beide in Harmonie sein werden in der Herrlichkeit des einen Herrn Jesus. In einem Buch von jemandem habe ich gelesen, dass sich die Worte: „Und der Rat des Friedens wird zwischen zwei sein“ (Sach. 6:13) auf den Vater und den Sohn beziehen, denn [der Sohn] kam, um nicht seinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters und: Der Vater ist im Sohn und der Sohn im Vater (Johannes 6:38, 14:10–11). Und das Zeichen der Herrlichkeit, die Krone – nach der Krönung Christi – wird denen versprochen, die auf ihn warten und den Nutzen ihrer einstigen Gefangenschaft verstehen und alle Geheimnisse Gottes kennengelernt haben, damit sie in der Gnade des Sohnes Zefanjas sind, das heißt der Heimsuchung des Herrn. Und diejenigen, die in Babylon ausriefen: „An den Flüssen Babylons saßen wir und weinten, als wir an Zion dachten: An den Weiden dazwischen hingen wir unsere Orgeln“ (Psalm 137,1-2). Bei der Rückkehr nach Jerusalem werden sie einen Psalm und ein Trommelfell nehmen und in der Kirche des Herrn singen, und diejenigen, die aufgrund großer Sünden aufgrund aufrichtiger Reue lange Zeit von Judäa fern waren, werden kommen Mit jedem von ihnen werden sie, indem sie in der Tugend erfolgreich sind, das Haus des Herrn erschaffen. Dann werden alle einstimmig anerkennen, dass der allmächtige Herr ihnen einen Propheten gesandt hat. Aber alles, was versprochen wurde, wird nur dann erfüllt, wenn sie auf den Herrn hören und nach der Umkehr standhaft in guten Taten bleiben wollen. Sacharja 7:1–7. Und es geschah im vierten Jahr des Königs Darius. Das Wort des Herrn erging an Sacharja am vierten Tag des neunten Monats, das ist Kaslew. Und Saraser und Rohommelech und die Männer, die bei ihm waren, sandten zum Haus Gottes, um vor dem Herrn zu beten, um zu den Priestern des Hauses des Herrn der Heerscharen und zu den Propheten zu sprechen und zu sagen: „Soll ich wirklich im fünften Monat weinen, oder soll ich ihn weihen, wie ich es viele Jahre lang getan habe?“ Und das Wort des Herrn der Heerscharen erging an mich und lautete: „Rede zu allen Völkern der Erde und zu den Priestern und sprich: Habt ihr für mich gefastet, als ihr im fünften und siebten Monat gefastet und geweint habt? Und als ihr gegessen und getrunken habt, habt ihr nicht für euch selbst gegessen und getrunken? Gibt es nicht Worte, die der Herr in den Ohren [manu] der früheren Propheten geredet hat, als Jerusalem noch bewohnt und reich war? es und seine Städte [Vulg. ohne: ihn] um ihn herum und im Süden und in tiefer gelegenen Orten bewohnt? LXX: Und es geschah im vierten Jahr unter König Darius. Das Wort des Herrn erging am vierten Tag des neunten Monats, dem Kaslev, an Sacharja, und der König sandte Sarasar und Arabesser und seine Männer nach Bethel, um den Herrn zu befragen, und sprach zu den Priestern des Hauses des Herrn, des Allmächtigen, und zu den Propheten: „Hier kam im fünften Monat die Heiligung, wie sie es schon viele Jahre lang getan hatten? Und das Wort des Herrn der Heerscharen erging an mich und lautete: „Sprich zu allen.“ zu den Völkern der Erde und zu den Priestern und sprach: Wenn ihr nun siebzig Jahre lang im fünften und siebten [Monat] gefastet und geweint habt, habt ihr dann für mich gefastet? Und wenn du isst oder trinkst, bist du dann nicht derjenige, der isst und trinkt? Sind das nicht meine Worte, die der Herr durch den Mund [manibus] der früheren Propheten geredet hat, als Jerusalem bewohnt und reichlich war und die Städte ringsum und die Berge und Täler bewohnt waren?“ - Im vierten Jahr des Königs Darius, im neunten Monat namens Kaslev (כםלו), und am vierten Tag desselben Monats sandten sie zum Haus Gottes, d. h. zur Kirche, der von Serubbabel und Josua, Saraser und Rohommelech und den übrigen, die bei ihnen waren, wiederhergestellt wurde – diese waren, wie die Juden denken, Perser, die Anführer des Königs Darius, die Gott fürchteten –, so dass sie, als sie vom Bau der Kirche hörten, die Priester des Herrn und die Propheten fragten: Sollten sie nach dem früheren Brauch weinen und fasten, oder [können sie] Kummer durch Freude ersetzen? Die Bedeutung der Worte der Fragesteller ist folgende: Im fünften Monat, den die Römer Juli nannten, wurde Jerusalem von Nebukadnezar zerstört; Deshalb fasteten und weinten wir infolge der Zerstörung Jerusalems und trösteten unsere Trauer mit Fasten und Weinen. Wenn nun, wie man sagt, die Kirche bereits wieder aufgebaut ist und wir keinen Grund mehr sehen, die bisherige Traurigkeit fortzusetzen, bitten wir Sie zu antworten: Sollen wir das jetzt tun, oder können wir Trauer durch Freude ersetzen? Gleichzeitig muss darauf geachtet werden, dass Weinen und Fasten als Heiligung bezeichnet werden. Deshalb wird den Priestern im Buch des Propheten Joel geboten, das Fasten zu heiligen und Heilung zu predigen (Joel 2:15), denn Fasten und Enthaltsamkeit heilen die Wunden des Verbrechers und heiligen alle Geheilten. Nachdem die Führer der Perser ihre Bitte durch Boten zum Ausdruck gebracht hatten und die Gesandtschaft bei den Priestern und Propheten ihre Aufgabe erfüllt hatte, erging das Wort des Herrn an den Propheten und befahl ihm, zum Volk und den Priestern zu sprechen, dass sie den Boten antworten sollten. Als ihr im fünften und siebten Monat gefastet und geweint habt – das heißt im Monat der Eroberung Jerusalems und im Monat der Ermordung Gedaljas durch Ismael –, siebzig Jahre lang nach der Zerstörung der Kirche und der Zerstörung Jerusalems, war es für mich von Nutzen, dass ihr gefastet habt (2. Könige 25,25; Jeremia 41,7)? Und umgekehrt: Wenn Sie essen und trinken, tun Sie das nicht für sich selbst? Denn der Herr lässt sich nicht dadurch besänftigen, sondern durch gute Taten und die Erfüllung seiner Gebote unsererseits, und Essen macht uns Gott nicht wohlgefällig. Und wenn wir nicht essen, werden wir keinen Verlust haben, und wenn wir essen, werden wir keinen Überfluss haben. Und waren das nicht meine Worte, die ich durch den Mund meiner Propheten zu euch gesprochen habe, als Jerusalem noch stand und die Städte Judas noch standen, als Jerusalem intakt war und die Städte Judas von allem überströmt waren und sowohl das Hochland als auch das Tiefland voller Früchte waren und ununterbrochenen Frieden genossen? Und die Worte des Herrn, die die Heilige Schrift weiter bezeugt, waren, dass Er wollte, dass es wahres Gericht und Barmherzigkeit gegenüber anderen gibt und dass Witwen, Waisen und Fremde nicht verachtet werden und in ihren Herzen nicht böse denken sollten. Das wollten sie nicht tun, sagt Er, und mit verschlossenen Ohren verachteten sie Meine Gebote; Deshalb kam großer Zorn über Jerusalem. Und so wie sie nicht auf mich hören wollten, so hörte auch ich sie nicht; und nun fragen sie so präzise: Wann sollen sie fasten und weinen, obwohl ich zuvor durch Jesaja gesagt habe: Ich habe ein solches Fasten nicht gewählt, spricht der Herr, nicht damit ein Mensch seine Seele demütigt; Aber zerbrich alle Fesseln der Ungerechtigkeit, erfülle die Verpflichtungen gewaltsamer Garantien, gib dein Brot aus tiefstem Herzen den Hungrigen. Wenn Sie eine nackte Person sehen, bedecken Sie sie und bringen Sie die arme und obdachlose Person in Ihre Hütte. Dann wird dein Licht zu gegebener Zeit leuchten und deine Heilung wird schnell eintreten (Jes. 58:5-8). Keiner unserer Leute konnte die Worte aus den Siebzigern interpretieren: Sarasar und Arabesser [oder: Arbatfh sager] aus Bethel geschickt, denn niemand konnte aus irgendeinem Grund erklären, warum das Hebräische [männlich] falsch übersetzt wurde. Wer ist eigentlich dieser Sarasar- oder Arabesser-König? oder: Welche Region ist der König? oder: In welches Gebiet und aus welchem ​​Gebiet sandte Bethel? oder: der König, dessen Bethel Arabesser sein könnte – [Bethel], das einst zusammen mit Judäa abgesetzt wurde und damals nicht mehr Bethel, also das Haus Gottes, sondern Bethaven, also das Haus des Götzen, hieß? Auch das Folgende: Hier, im fünften Monat, erfolgte die Weihe, ähnlich wie sie es viele Jahre lang getan hatte, wird wie folgt erklärt: Die erfolgte Weihe bedeutet die Wiederherstellung der Gefäße, die Nebukadnezar zu dieser Zeit weggetragen hatte. Sie versuchten, die Beiträge am fünften und siebten dem fünften und siebten Tag der Woche zuzuordnen; Seitdem aber im zehnten Monat gefastet wird, was zwangsweise dem Monat zugerechnet werden muss, wurde die Tatsache, dass es im fünften, siebten und zehnten Monat Fasten gibt, völlig verschwiegen. Deshalb begnügen wir uns mit der ursprünglichen Interpretation und werden nicht zu den falschen Versuchen der Dolmetscher neigen [oder: vernachlässigen wir die falschen Versuche], die aus einem Fehler in der Übersetzung entstanden sind. Sacharja 7:8–14 Und das Wort des Herrn erging an Sacharja also: Dies spricht der Herr der Heerscharen: Richte mit wahrem Urteil, und erweist ein jeder seinem Bruder Barmherzigkeit und Erbarmen. Und sprich nicht böse über die Witwe, die Waise, den Fremden oder den Bedürftigen, und niemand möge in seinem Herzen Böses gegen seinen Bruder denken. Und sie wollten nicht hören und wandten ihre Schultern zur Seite [capulam recedentem] und verhärteten ihre Ohren, um nicht zu hören, und machten ihr Herz wie einen Diamanten [oder: wie einen Diamanten], um nicht auf das Gesetz und die Worte zu hören, die der Herr der Heerscharen in seinem Geist durch den Mund [manum] der göttlichen Propheten sandte, und es entstand große Empörung vom Herrn der Heerscharen. Und es geschah: Gleichwie ich schrie, und sie hörten nicht, also werden auch sie schreien, und ich werde nicht hören, spricht der Herr der Heerscharen. Und ich zerstreute sie in Königreiche, die sie nicht kannten, und die Erde wurde von ihnen verwüstet, sodass niemand mehr hindurchzog oder zurückkehrte; und sie verwandelten das gewünschte Land in eine Wüste. LXX: Und das Wort des Herrn erging an Sacharja also: Dies spricht der Herr, der Allmächtige, und spricht: Richte mit gerechtem Urteil, und ein jeder zeige Barmherzigkeit und Mitleid mit seinem Bruder, und unterdrücke nicht die Witwe, die Waise und die Armen, und jeder möge nicht an die Bosheit seines Bruders in seinem Herzen denken, und sie wollten nicht hören und wandten sich verächtlich ab und machten ihre Ohren schwer, damit sie nicht hörten, und sie machten ihre Ohren Herzen ungehorsam, um Mein Gesetz und Meine Worte nicht zu beachten, die der Herr, der Allmächtige, in Seinem Geist durch den Mund Seiner Propheten gesandt hat. Und es gab großen Zorn vom Herrn, dem Allmächtigen. Und es wird geschehen: So wie ich gesprochen habe und sie nicht gehört haben, also werden sie schreien, und ich werde sie nicht hören, spricht der Herr, der Allmächtige; und ich werde sie in alle Nationen vertreiben, die sie nicht kannten, und das Land nach ihnen wird leer sein von denen, die darauf gehen, und von denen, die zurückkehren, und sie haben das auserwählte Land in eine Wüste verwandelt. – Das ist es, was ich in erster Linie wollte und mir am Herzen lag, und nicht das Fasten im fünften und siebten Monat aus Verzweiflung und Tod; aber wenn du das nicht tust, wirst du der Gefangenschaft ausgeliefert. Richte mit gerechtem Urteil, damit du nicht in den Psalmen hörst: Wie lange wirst du in Ungerechtigkeit richten und die Gesichter der Sünder annehmen? Richtet die Waisen und die Witwen, rechtfertigt die Geringen und Bedürftigen (Ps. 81:2-3), damit Jesaja euch nicht auch sagt: „Der die Gottlosen für Gaben rechtfertigt und dem Gerechten wegnimmt, was ihm rechtmäßig gehört“ (Jes. 5:23); Schließlich macht Habakuk wegen dir Gott im Namen der Unterdrückten Vorwürfe: Gegen mich findet ein Prozess statt und der Richter erhält [ein Bestechungsgeld]; Darum ist das Gesetz zerstreut, und das Gericht hat noch nicht sein Ende erreicht, denn der Böse unterdrückt die Armen (Hab. 1:3-4). Und denken wir nicht, dass dies ein neues Gebot Gottes sei: Einst befahl er durch Mose dasselbe: Ihr werdet sowohl die Großen als auch die Kleinen richten; Schauen Sie nicht ins Angesicht und erweisen Sie den Armen im Gericht keine Barmherzigkeit: Denn dies ist das Gericht Gottes (5. Mose 1,17). Möge jeder auch seinem Bruder Barmherzigkeit und Mitgefühl zeigen. Auf ein strenges Urteil folgt Nachsicht gegenüber allen und insbesondere gegenüber Brüdern, womit wir Brüder meinen, die entweder halbblütig oder mit uns im Glauben vereint sind. Auch die Witwe und die Waise, von denen uns gesagt wird: Sei den Waisen ein Vater und ihrer Mutter ein Ehemann, indem du die Waisen richtest und die Witwe rechtfertigst. (Sir. 4:10). Unterdrücke weder den Fremden noch den Armen, denn ersterer wird durch seine Wanderung zu Fremden gedemütigt, letzterer durch seine Armut. Und niemand soll in seinem Herzen Böses gegen seinen Bruder denken, oder, wie es in den Siebzigern heißt: „Niemand soll in seinem Herzen an das Böse seines Bruders denken.“ Und mit Bruder und Nächsten müssen wir entweder die gesamte Menschheit meinen, denn wir stammen von einem Elternteil ab, oder diejenigen, die durch Glauben unsere Hausgenossen [Nachbarn] sind, gemäß dem Gleichnis des Evangeliums (Lukas 10,6-7, 30-37), das deutlich macht, dass der Nächste nicht [nur] vom gleichen Blut ist, sondern alle Menschen. Und dass der Zorn aufhören muss, bevor die Sonne untergeht, und dass die Erinnerung an all das Böse, das wir von anderen erlitten haben, ausgelöscht werden muss, darüber lesen wir an vielen Stellen und vor allem von Jeremia, der im Namen Gottes spricht: Und jeder von euch soll sich nicht in seinem Herzen an die Bosheit seines Nächsten erinnern. Obwohl Ich dies befahl, wollten sie es nicht beherzigen und drehten verächtlich ihre Schultern zur Seite [decedentem] oder ihren Rücken [contemnens] und lehnten Meine Befehle mit ihren Körperbewegungen ab. Tatsächlich haben wir die Angewohnheit, uns den Rücken zuzuwenden, wenn wir mit gerunzelter Stirn und erhobener Nase Verachtung gegenüber denen zum Ausdruck bringen, die ermahnen, wie geschrieben steht: „Sie wandten mir den Rücken zu und nicht ihr Angesicht“ (Jer 2,27). Und sie drückten ihre Ohren zu, um nicht zu hören, sagt er, wie taube Ottern, die ihre Ohren verstopfen, um die Stimme des Bändigers und des Zauberers, des weisen Bändigers, nicht zu hören. Tatsächlich haben sie ihre Ohren belastet, um nicht zu hören, und haben ihr Herz so ausgerichtet, dass es nicht auf dem Gesetz Gottes beruht. Deshalb sagt Jesaja mit einer Drohung zu ihnen: Das Herz dieses Volkes ist schwer, und mit ihren Ohren hören sie nur schwer, und sie schließen ihre Augen, damit sie nicht mit ihren Augen sehen und mit ihren Ohren hören und mit ihrem Herzen hören und sich umdrehen, damit ich sie heile (Jesaja 6,10; Apostelgeschichte 28,27). Die folgenden Worte nach dem hebräischen Text: „Und sie machten ihr Herz wie einen Diamanten [oder: wie einen Diamanten]“, bedeuten ein Herz aus Stein und eine Härte des Herzens, denn sie wollten die Worte Gottes nicht annehmen. Diamant ist der stärkste Stein, auf Hebräisch Samir (שמיר); Es ist so hart, dass es alle Metalle zerbricht, selbst aber gegen keines. Daher wird es bei den Griechen „unwiderstehlich“ (indomabilis) genannt. Mit dieser Hartnäckigkeit verhärtete sich das Herz des Pharao, um das Volk Gottes nicht loszulassen (Ex. 7:13 et al.). Und da sie ein hartes Herz hatten oder es hart wie einen Diamanten machten, zeigten sie absichtlich Herzenshärte, um nicht auf die Worte Gottes zu hören, die er in seinem Geist, das heißt im Heiligen Geist, durch den Mund der alten Propheten – Jesaja, Hosea und anderer – sandte, die reine Hände hatten und die offensichtlich vor der Gefangenschaft waren; Dann war die Empörung Gottes über große Sünden groß, und die Worte des Herrn, der nach Verdienst (par pari) belohnt, wurden erfüllt, so dass er sich von ihnen abwenden wird, so wie sie verdorben vor Ihm wandelten; Er wird die Stimmen derer, die zu ihm rufen, nicht hören, weil sie wie Taube die Worte des Herrn verachteten. Deshalb wird Er sie in alle Königreiche zerstreuen, die sie nicht kennen, in die Königreiche der Assyrer und Chaldäer, der Meder und Perser und anderer Völker, die ihrer Macht unterworfen waren und über deren Länder sie verstreut sind. Ganz Judäa verwandelte sich in eine Wüste, weil es keinen einzigen Bewohner mehr gab und niemand durch die Wüste ging oder zurückkehrte. Und sie verwandelten dieses Land in eine Wüste, das vor allen anderen Ländern eine Bienenwabe war und aufgrund seines extremen Überflusses von Honig und Milch zu fließen schien. – Wir können dies auch auf diejenigen anwenden, die beim Austritt aus der Kirche aus dem Land der Beichte ausgeschlossen wurden, weil sie nicht auf den Herrn hören wollten, ihre Schultern hartnäckig zu Ihm wandten, ihre Ohren belasteten und ihre Herzen zu einem unzerstörbaren, unzerstörbaren Stein machten. Und der Zorn Gottes wandte sich gegen sie, und sie wurden in alle Königreiche des Lasters zerstreut, und ihr Land war wüst, [d. h. e.] entweder eine Seele oder ein Körper, in dem der Herr nicht wohnt und in dem sich der Geist nicht verwandelt. Und das einst begehrte Land, das die Wohnstätte der Dreifaltigkeit war, verwandelte sich in eine Wüste, in den Wohnort der Drachen. – Wir sind schnell durch das gegangen, was kein Hindernis [plana] ist, so dass an dunklen Orten Zeit für detaillierte Überlegungen blieb. Schließlich schreiben wir keine langen und brillanten Argumente, in denen die Rede darauf abzielt, Beifall zu erregen, sondern Interpretationen, deren Zweck darin besteht, das Offensichtliche zu umgehen und das Dunkle zu erklären. Sacharja 8:1–3. Und es geschah das Wort des Herrn der Heerscharen und lautete: Das spricht der Herr der Heerscharen: Ich war voller Eifersucht um Zion, und mit großem Zorn war ich eifersüchtig auf sie. So spricht der Herr der Heerscharen: Ich habe mich Zion zugewandt und werde mitten in Jerusalem wohnen, und Jerusalem wird die Stadt der Wahrheit und der Berg des Herrn der Heerscharen, ein geheiligter Berg, genannt werden. LXX: Und das Wort des allmächtigen Herrn geschah also: Dies spricht der allmächtige Herr: Ich war eifersüchtig auf Jerusalem und auf Zion mit großer Eifersucht, und mit großem Zorn war ich eifersüchtig darauf. Das sagt der Herr, der Allmächtige: Ich werde nach Zion zurückkehren und mitten in Jerusalem wohnen, und Jerusalem wird die wahre Stadt genannt werden und der Berg des Herrn, des Allmächtigen, der heilige Berg. – Ausführlicher erfahren wir im Buch Hesekiel (Hesekiel 16,6-12), dass der Herr Jerusalem, das heißt das Volk Israel, in der Wüste wie eine Frau annehmen und ihn, der im Blut des Götzendienstes liegt, mit seiner Kleidung bedecken und ihn mit Liebe ehren wird, als ob ein Ehemann eine Frau wäre. Danach beging er, erfüllt mit bestem Weizenmehl, Öl und Honig, geschmückt mit prächtigen Kleidern und ausgestattet mit allerlei Schmuck aus Edelsteinen durch die Großzügigkeit seines Mannes, Ehebruch mit den Assyrern und Chaldäern und hörte vom Herrn: Wie eine Frau ihren Mann verachtet, so hat mich das Haus Israel verachtet (Jer 3,20). Aber er wurde von seinen Liebhabern gefangen genommen und betrogen und seines früheren Schmucks beraubt; Nachdem er sich gegenüber allen Vorübergehenden unanständig verhalten hat (divaricavit pedes suos) und sich bis auf den Kopf befleckt hat, erinnert er sich an sein früheres Glück und sagt mit einem Seufzer: „Ich werde zu meinem ehemaligen Ehemann zurückkehren, denn damals war es besser für mich als jetzt“ (Hos 2,7). Und Er, [der Herr], der ihn annimmt und sich wieder mit ihm vereint, sagt nun: „Ich war eifersüchtig auf Zion mit großer Eifersucht, und ich war eifersüchtig darauf mit großer Empörung, zu dem, zu dem ich zuvor gesagt hatte: Ich werde nicht böse auf dich sein, und meine Eifersucht wird von dir weichen“ (Hes 16,42). Wie sehr war ich zuvor empört, da er von vielen seiner Liebhaber besudelt wurde und mein Bett entehrte, - warum ich ihn seinen Liebhabern gab, nicht als verheiratete Ehebrecherin, sondern als unanständige Frau, als billige Sklavin, die in unanständigen Häusern zum Spott gegeben wurde: Ich zeigte jetzt so große Liebe und wandte mich ihm zu, denn er tat Buße und schuf meinen Kirche, in dem ich unter ihm wohnen werde. Und was früher die Stadt der Lüge genannt wurde, wird die Stadt der Wahrheit genannt werden, über die auch in Jesaja geschrieben steht: Die Wahrheit ist in ihr eingeschlafen [oder: eingeschlafen]; nun aber ist Mord da (Jes. 1,21). Er wird auch der Berg des allmächtigen Herrn genannt, ein heiliger Berg, denn auf ihm werden nach der Restaurierung der Kirche Opfer dargebracht und liturgische Handlungen gemäß der Reihenfolge durchgeführt. Dies [wird] der Geschichte zufolge gesagt. Andererseits scheint es für niemanden zweifelhaft, dass Zion und Jerusalem, ein Ort der Kontemplation und Vision der Welt, in Bezug auf die Gedanken der Gläubigen verstanden werden können, die wütend darüber sind, dass der Herr sie aufgrund ihrer Sünden in die Gefangenschaft gibt, damit sie Gott durch Böses und Unheil erkennen können, wenn sie ihn nicht durch Güte und Wohlstand kennen würden. Wenn sie Buße tun, wird sich der Herr Zion zuwenden und in Jerusalem wohnen, worunter wir denselben Staat oder [dieselbe] Stadt verstehen müssen; und wo zuvor die Lüge der Laster und Sünden herrschte, wird danach die Wahrheit – Christus – leben. Der Berg des Herrn der Heerscharen wird ein heiliger Berg genannt werden, von dem gesagt wird: „Wer auf den Herrn vertraut, ist wie der Berg Zion“ (Ps. 125,1), und: „Groß ist der Herr und würdig des großen Lobes in der Stadt unseres Gottes, auf seinem heiligen Berg“ (Ps. 47,2). Jesaja und Micha rufen darüber aus: „Am allerletzten Tag wird der Berg des Herrn auf dem Gipfel der Berge bereitet werden und hoch über den Hügeln sein, und alle Nationen werden zu ihm strömen, und viele Völker werden eilen und werden sagen: „Kommt, lasst uns hinaufgehen zum Berg des Herrn und zum Haus des Gottes Jakobs“ (Jesaja 2,2-3; Micha 4,1-2). Auch der Apostel Paulus spricht in seiner heiligen Ansprache von diesem Berg und dieser Stadt: Ihr seid zum Berg Zion gekommen, zur Stadt des lebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem und zu vielen tausend Engeln und zur Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben stehen (Hebr 12,22-23), – sofern euch die lateinische Sprache jedoch nicht daran hindert, die Botschaft angesichts des unzweifelhaften Zeugnisses (auctoritatem) des Apostels Paulus anzunehmen Griechen. Sacharja 8:4–5. Dies sagt der Herr der Heerscharen: Alte Männer und alte Frauen werden noch in den Straßen Jerusalems wohnen, und der Stab eines Mannes wird für viele Tage in seiner Hand sein. Und die Straßen der Stadt werden voller Kinder und junger Frauen sein, die auf ihren Straßen spielen. LXX: Dies sagt der Herr, der Allmächtige: Die alten Männer und alten Frauen werden noch viele Tage lang auf den Straßen Jerusalems sitzen und ihren Stab in der Hand halten. Und die Straßen der Stadt werden voller Jungen und Mädchen sein, die dort spielen. - Wenn ich mich Zion zuwende und mitten in Jerusalem wohne, werden Wohlstand in allen Belangen, völliger Frieden und Ruhe von Kriegen so sein, dass kein einziger Feind mehr übrig bleibt, so dass das Alter der Menschen beiderlei Geschlechts die letzte Grenze erreichen wird und sie mit Hilfe eines Stabes zitternde Glieder stützen werden. Auch die Straßen der Stadt werden voller spielender Jungen und Mädchen sein. Und das geschieht meist dann, wenn Städte Sicherheit und tiefen Frieden genießen, so dass die freudige Stimmung der Städte von Spielen und Tänzen (oder: Singen) einer fröhlichen Zeit begleitet wird. Wenn wir dies der Kirche zuschreiben, von der es heißt: Herrliche Dinge sind über dich, Stadt Gottes, gesagt worden (Psalm 87,3) und: Der Strom des Stroms erfreut die Stadt Gottes. Der Allmächtige hat seine Wohnung geheiligt. Gott ist in seiner Mitte, er lässt sich nicht wanken (Psalm 45,5-6). Wer kann dann daran zweifeln, dass die Wege der Kirche Tugenden sind, in denen die Weisheit mit Zuversicht handelt und auf den Mauern gepredigt wird? Deshalb ruft der Psalmist dem Herrn zu: „Dein Gebot ist zu weit“ (Psalm 119,96). Die Braut, die in diesen Straßen nach dem Herrn und Erlöser sucht, sagt im Buch des Hoheliedes: „Ich werde mich aufmachen und um die Stadt herumgehen, auf dem Platz und in ihren Straßen, bis ich den finde, den meine Seele geliebt hat“ (Lied 3,2). So werden die alten Männer und alten Frauen wohnen oder sitzen, über die geschrieben steht (falls jedoch jemand [dieses] Buch annehmen will): Das Alter ist nicht ehrenhaft wegen der Zahl der Tage und ist ehrenhaft nicht wegen der Zahl der Jahre (Weis 4,8), sondern sie sind alt nach menschlicher Klugheit, und das Alter ist in einem tadellosen Leben. Darüber spricht der Herr zu Mose: Stelle mit dir siebzig Älteste zusammen, von denen du selbst weißt, dass sie Älteste sind (4. Mose 11,16); Daher wurde auch vor Abraham niemand als alter Mann bezeichnet, über den geschrieben steht: Abraham starb erschöpft: Er war zufrieden mit dem guten Alter, [er] ist ein alter Mann und viele Jahre alt (Gen. 25:8); Denn die Ehre der Ältesten ist graues Haar, wie es heißt: „Des Menschen Weisheit ist ihm graues Haar“ (Weisheit 4,9). Wegen ihrer vielen Jahre werden sie Stäbe und Stäbe in ihren Händen halten und zu den Jüngern sagen: Was willst du? Soll ich mit der Rute zu dir kommen oder im Geiste der Sanftmut und Herablassung (1 Kor 4,21)? Tatsächlich schlägt derjenige, der Weisheit auf seinen Lippen trägt, einen törichten Mann mit der Rute [excordem – ἀκάρδιον] – und umgekehrt: Wer seine Rute schont, hasst seinen Sohn, [und] wer [ihn] fleißig zurechtweist, liebt (Spr. 13,25). Aber auf den Straßen Jerusalems werden nicht nur Älteste sitzen, sondern auch alte Frauen, über die Paulus durch den apostolischen Mund sagt: „Ehre die Witwen, die in Wahrheit Witwen sind“ (1. Tim. 5,3). Und an einer anderen Stelle: Es soll eine Witwe gewählt werden, die mindestens sechzig Jahre alt ist, die die Frau eines Mannes war und ein Zeugnis guter Taten hat: wenn sie Kinder großgezogen hat, wenn sie [Fremde] gastfreundlich aufgenommen hat, wenn sie den Heiligen die Füße gewaschen hat, wenn sie [den Brüdern] gedient hat, die Katastrophen ausgesetzt waren, und fleißig alle guten Werke getan hat (1. Tim. 5,9-10). Alte Männer und Älteste dieser Art werden auf den Straßen Jerusalems sitzen und die Stäbe in ihren Händen halten, und die Straßen der Stadt werden voller spielender Jungen und Mädchen sein. Dies sind die Jugendlichen und jungen Frauen, die alten Männer und die jungen Männer, die der Psalmist einlädt, dem Herrn zu singen, indem er sagt: Junge Männer und Jungfrauen, alte Männer und junge Männer, sie preisen den Namen des Herrn (Psalm 149,12-13). Auch der Apostel und Evangelist Johannes sagt: Ich schreibe euch, ihr Jugendlichen, denn eure Sünden sind im Namen des Erlösers vergeben; Ich schreibe euch, Väter, weil ihr den gekannt habt, der von Anfang an war und gab. (1. Johannes 2:12,14). Und dann: Hört, Kinder, die Weisungen eures Vaters, damit ihr Verständnis erhaltet (Spr. 1,8.4). Von diesen Jünglingen, Jungfrauen und jungen Frauen spricht auch der vierundvierzigste Psalm: „Die Jungfrauen werden nach ihr zum König gebracht werden“ (Psalm 44,15), was mit dem übereinstimmt, was geschrieben steht: „Die Töchter Judas freuten sich und freuten sich über alle deine Gerichte, o Herr“ (Psalm 96,8). Sie hörten vom Apostel: Freut euch! und wieder sage ich: Freut euch! (Phil. 4,4) drückt sich die Freude der Seele in der Bewegung des Körpers aus und beim Tanzen mit dem Stampfen der Füße sagen sie mit David: Vor dem Angesicht des Herrn werde ich spielen und tanzen (2. Samuel 6,21). Sacharja 8:6. Dies sagt der Herr der Heerscharen: Wenn [dies] in den Augen der Überreste dieses Volkes in jenen Tagen schwer zu tun scheint, wird es dann in meinen Augen schwer zu tun sein? sagt der Herr der Heerscharen. LXX: Dies spricht der Herr, der Allmächtige: Wenn es in jenen Tagen vor dem Überrest dieses Volkes unmöglich sein sollte, wird es dann vor Mir unmöglich sein? sagt der Herr, der Allmächtige. - Zu einzelnen Worten und Gedanken, in denen Israel Wohlergehen und in seiner Größe nahezu unglaubliche Ereignisse versprochen werden, fügt der Prophet hinzu: „Das sagt der Herr, der Allmächtige, mit anderen Worten [als ob] so: „Denken Sie nicht, dass das, was ich verspreche, meins ist, und weigern Sie sich nicht, mir als Person zu vertrauen: Die Versprechen, die ich übermittle, sind Gottes.“ Oben sagte er: Alte Frauen und Älteste werden auf der Straße sitzen und aufgrund ihres langen Lebens ihre Hände auf ihre Stäbe stützen; die Straßen und Plätze werden mit vielen Menschen überfüllt sein; Die Jugendlichen und jungen Frauen werden fröhliche Feste veranstalten, als ob Jerusalem an Feiertagen wieder aufgebaut und in seinen früheren Wohlstandszustand zurückversetzt würde. Für die Überreste der Menschen, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten, schien dies unglaublich, da sie sahen, dass die Stadt fast zerstört war, die Mauern in Trümmern lagen, die Zäune verbrannt waren, was von der Zerstörungskraft der Hände der Babylonier zeugte; Deshalb fügt der Prophet hinzu: Wenn es für euch, die von den Menschen, die in der Gefangenschaft waren, übriggeblieben ist, schwierig oder unmöglich erscheint, vorherzusagen, dass während der Wiederherstellung Jerusalems ein solcher Wohlstand kommen wird, wird es dann in den Augen Gottes unmöglich oder schwierig sein, wenn Er mit meinem Mund sagt, dass dies wahr werden wird? Denn was den Menschen unmöglich ist, ist für Gott möglich (Matthäus 19,26). Wir sehen, dass sich dies auch in den Zeiten der Verfolgung in den Kirchen Christi erfüllte, als die Grausamkeit der Verfolger ein solches Maß an Wut erreichte, dass sie sogar unsere Versammlungsorte [Kirche] zerstörten und [unsere] göttlichen Bücher verbrannten; Alle Inseln, Minen und Gefängnisse waren voller zahlreicher (Gregibus-)Märtyrer und Beichtväter, die in Ketten gefesselt waren. Wer hätte damals geglaubt, dass die Kirchen von genau denen wiederhergestellt würden, die sie einst zerstört hatten? Natürlich waren dies nicht dieselben Leute, aber dies ist dieselbe Regierungsmacht, die einst zusammen mit den Reichen im Hinterhalt saß (Psalm 10,2) und wie per Definition des Senats versuchte, den Namen Christi auszulöschen, jetzt mit Staatsgeldern Kirchenbasiliken baut und die höchsten Türme errichtet, nicht nur die Gewölbe und glänzenden Dächer mit Gold schmückt, sondern auch die Wände mit bunten Ziegeln bedeckt Marmor und verehrt zum Schutz des römischen Staates ehrfürchtig jene heiligen Bücher, die sie einst dem Feuer übergeben hatte und die sie jetzt mit Gold, Purpur und verschiedenen Edelsteinen schmückt. Sacharja 8:7–8. So spricht der Herr der Heerscharen: Siehe, ich werde mein Volk aus dem Land des Ostens und aus dem Land des Westens retten und ich werde es herbringen, und es wird mitten in Jerusalem wohnen. Und sie werden mein Volk sein, und ich werde Gott sein. LXX [übersetzt] auf die gleiche Weise. - Einige Juden sagen, dass dies nach Serubbabel und Nehemia erfüllt wurde, nach dem Bau der Kirche, dem Bau der Stadtmauern und der Wiederherstellung des Königreichs Juda durch die Makkabäer und andere Führer, die Judäa bis zur Zeit des Herodes regierten. Andere sagen, dass dies unter der Herrschaft Christi geschehen muss, auf den sie vergeblich warten. Wir sagen, dass sich dies teilweise zu dieser Zeit erfüllte, das heißt nach Serubbabel und Nehemia und – wie in Bildern und Bildern – gewarnt wurde, als das Volk aus der Gefangenschaft zurückkehrte und in Jerusalem wohnte und erneut das Volk Gottes und Gott ihr Gott genannt wurde, und zwar nicht mehr in Lüge und Ungerechtigkeit, sondern in Wahrheit und Gerechtigkeit; aber das Versprechen wurde in der Praxis unter der Autorität des Herrn Erlösers in der Kirche vollständig erfüllt, d.h. im wahren Jerusalem besonders die Worte: Siehe, ich werde mein Volk aus dem Land des Ostens und aus dem Land des Westens retten, von dem der Herr im Evangelium spricht: Viele aus dem Osten und Westen werden kommen und mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich sitzen (Matthäus 8,11), und viel früher verkündete der Psalmist mit den Worten: Der Gott der Götter, der Herr redete und rief die Erde. Vom Osten der Sonne bis zum Westen, von Zion aus ist seine Herrlichkeit (Ps. 49:1-2). Denn aus Zion wird er kommen, um die Ungerechtigkeit Jakobs zu vernichten und abzuwenden, wenn von Osten und Westen an jedem Ort dem Namen des Herrn Weihrauch und reine Opfer dargebracht werden, nicht in den Opfern des Alten Testaments, sondern in der Heiligkeit der Reinheit des Evangeliums; Über diese Zensur lesen wir an einer anderen Stelle: „Lass mein Gebet zurechtgewiesen werden als eine Zensur vor deinem Angesicht“ (Psalm 140,2); und was für ein Weihrauch das ist, das zeigen folgende Worte: Das Heben meiner Hände, das Abendopfer. In der Tat, nachdem derjenige, der über die Nationen herrschte, aus der Wurzel Isais hervorgegangen war und in ihm die Hoffnung der Nationen war (Röm. 15:12), glaubten sowohl aus dem Osten als auch aus dem Westen an den Herrn, sowohl das alte als auch das neue Volk, und es war eine Herde: Dann wurden alle Nationen zur Freude gerufen und zur Freude bewegt, wie der Prophet sagt: Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volk (5. Mose 32:43; Röm 15,10), gemäß dem, was an anderer Stelle geschrieben steht: „Alle Enden der Erde werden gedenken und sich an den Herrn wenden, und alle Stämme (familiae) der Heiden werden vor ihm anbeten“ (Ps 21,28). Die folgenden Worte: „In Wahrheit und Gerechtigkeit bedeuten sie, dass der Schatten des alten Gesetzes weichen wird und die Wahrheit des Evangeliums kommen wird, nicht in der Gerechtigkeit der Juden, sondern in der Gerechtigkeit der Christen, denn der Herr selbst ist Wahrheit und Gerechtigkeit, von der wir lesen: Die Wahrheit kam von der Erde, und die Gerechtigkeit kam vom Himmel herab“ (Psalm 84,12); Deshalb werden im vierzehnten Psalm Gerechtigkeit und Wahrheit zusammengerufen: Wer untadelig wandelt und Gerechtigkeit tut, spricht die Wahrheit in seinem Herzen (Ps. 14,2) Sacharja 8:9. Dies sagt der Herr der Heerscharen: Lasst eure Hände gestärkt sein, die ihr in diesen Tagen diese Worte aus dem Mund der Propheten hört, an dem Tag, als das Haus des Herrn der Heerscharen gegründet wurde, um eine Kirche zu bauen. LXX statt: Herr der Heerscharen wird übersetzt: Herr, der Allmächtige; der Rest ist ähnlich – Nach der Wiederherstellung der Kirche unter der Führung von Serubbabel und Jesus (denn all dies wird im vierten Jahr von König Darius gesagt, am vierten Tag des neunten Monats, genannt Kaslev, als die Kirche bereits wieder aufgebaut war), ermutigen dieselben Propheten Haggai und Sacharja, die sowohl das Volk als auch die Führer zum Bau überzeugten, sie nun, so dass sie, als sie die genaue Erfüllung der vorherigen Versprechen sahen, mit vollem Glauben annahmen, was ihnen in der Zukunft versprochen wurde und stärkten ihre Hände und hatten keine Angst vor dem Angriff der Meder und den Intrigen der umliegenden Völker, die ihnen entgegenwirken wollten. Lassen Sie sie durch die Worte (per os) der Propheten gestärkt werden, die vom Tag der Gründung der Kirche bis zum Tag seiner vollständigen Fertigstellung gesprochen wurden, und lassen Sie sie hören, was folgt. Wir haben die Geschichte kurz skizziert und im spirituellen Sinne alles erzählt, was über Jerusalem und über die Kirche der Kirche gesagt wurde, in der die Hände durch gute Werke gestärkt werden und ein Haus gegründet wird, wenn die Grundlagen des Glaubens gelegt werden, und eine Kirche gebaut wird, wenn die Menge der Gläubigen wächst und ein Leben führt, das es verdient, die Kirche Gottes zu sein. Sacharja 8:10. Denn bis zu jenen Tagen gab es keine Belohnung für Menschen, keine Belohnung für Tiere und es gab keine Ruhe für jemanden, der aufgrund von Widrigkeiten ein- oder ausging; und ich erlaubte allen Menschen, jeden für sich, seinen Nachbarn anzugreifen. LXX: Denn vor jenen Tagen war der Lohn der Menschen nicht gewinnbringend, und es gab keinen Lohn für die Tiere, und es gab keine Ruhe für den, der aus der Not auszog oder hereinkam, und ich werde Menschen senden, jeder von ihnen gegen seinen Nächsten. – Die Siebzig schrieben alles der Zukunftsform zu, aber es ist besser, es der Vergangenheit zuzuschreiben, wie es im hebräischen Text steht, und die Richtigkeit der [konsistenten] Interpretation wird [dies] bestätigen. Bis zur Gründung des Hauses Gottes und dem Bau der Kirche des Herrn war all eure Mühe vergeblich. Und sowohl Menschen als auch Zugtiere in der Landwirtschaft, im Handel und bei verschiedenen Arbeiten arbeiteten erfolglos, weil die Bemühungen vergeblich waren: Feinde von außen und Verrat im Inland störten das friedliche Leben, und korrekte Gerichtsverfahren wurden überall aufgrund häufiger Kriege und häuslicher Intrigen gegeneinander eingestellt, als der Bruder dem Bruder nicht vertraute und alle Verwandten miteinander zu streiten begannen. Da er dasselbe versteht, sagt der Prophet Haggai mit anderen Worten: „Und nun richtet eure Herzen auf den Tag zurück, bevor in der Kirche des Herrn Stein auf Stein gelegt wurde, als ihr zu einem Haufen von zwanzig Quadraten kam, und es waren nur zehn, da ging ihr in die Kelter, um fünfzig Gefäße auszupressen, und es waren zwanzig.“ Ich habe euch mit brennendem Wind und Gelbsucht geschlagen und mit Hagel alle Werke eurer Hände, aber es war keiner unter euch, der sich zu mir bekehrte, spricht der Herr (Hag. 2:16-17). Wir können diese Worte sowohl auf die Kirche als auch auf jeden einzelnen Gläubigen anwenden. Bevor das Haus Gottes in uns gegründet und eine Kirche für Gott geschaffen wird und bevor wir vom Apostel hören: „Du bist die Kirche Gottes und der Geist Gottes wohnt in dir“ (1. Korinther 3,16), was für ein gutes Werk wir auch zu haben scheinen, ob die Vernünftigen Menschen genannt werden oder die Einfältigen, die Vieh genannt werden, denn es heißt: „Herr, du wirst Menschen und Vieh retten“ (Psalm 35,7), – das hat es nicht Der Lohn liegt bei Gott, und es gibt Kriege und Meinungsverschiedenheiten unter uns und überall Unglück ohne den Frieden Christi, den Er den Aposteln hinterlassen hat, als Er zum Vater ging (Johannes 14,27), und das Wort des Herrn erfüllt sich an uns: Die Feinde eines Menschen sind die seines eigenen Hauses (Micha 7,6). Denn jeder Bruder stellt auf betrügerische Weise ein Ärgernis dar, und jeder Freund tritt mit List hervor, und jeder verspottet seinen Bruder und redet nicht die Wahrheit. Ihre Zunge hat gelernt, Lügen zu reden (Jer 9,4). Wenn wir uns daher Christus zuwenden und seinen Kirche bauen, werden wir sofort die Stimme des rufenden Apostels hören: Jeder wird seinen Lohn entsprechend seiner Arbeit erhalten (1. Korinther 3,8). Sacharja 8:11–12. Aber nun werde ich den Rest dieses Volkes nicht nach dem Gleichnis der früheren Tage machen, spricht der Herr der Heerscharen, sondern der Same wird [Same] des Friedens sein. Der Weinstock wird seine Frucht geben, und die Erde wird ihre Pflanze geben, und die Himmel werden ihren Tau geben, und ich werde dafür sorgen, dass der Rest dieses Volkes all diese Dinge bekommt. LXX: Aber nun werde ich den Rest dieses Volkes nicht mehr nach dem Gleichnis der alten Tage gestalten, spricht der Herr, der Allmächtige, sondern ich werde Frieden zeigen. Der Weinstock wird seine Früchte hervorbringen, und die Erde wird ihre Pflanzen hervorbringen, und der Himmel wird seinen Tau hervorbringen, und ich werde dem Rest meines Volkes all diese Dinge geben. - Bevor der Grundstein für das Haus Gottes gelegt und die Kirche errichtet wurde, gab es keinen Lohn für die Menschen und keinen Lohn für die Arbeit des Viehs, und aufgrund von Unglück und Unterdrückung gab es keine Ruhe für diejenigen, die ein- oder ausgingen, und das ganze Volk war vor feindseligem Hass in Uneinigkeit. Nun, wenn der Grundstein für das Haus Gottes gelegt und die Kirche gebaut wird. Ich werde mich nicht mehr wie zuvor mit denen befassen, die aus Babylon zurückgekehrt sind, sondern überall wird Frieden und Freude herrschen; Zukünftiger Überfluss wird sie für die Dürre und Hungersnot der Vergangenheit entschädigen. Denn die Trauben werden ihre Früchte tragen, und alle Kelter werden gefüllt sein; Die Erde wird mit einer Ernte bedeckt sein, die das Auge erfreut, und alles wird aus der reichlichen Regenfeuchtigkeit und dem Nachttau zu wachsen beginnen. Das alles werde ich dem Rest meines Volkes zum Besitz geben, denn der Grundstein für das Haus Gottes ist gelegt und die Kirche gebaut. Das Gleiche sagt auch der Prophet über diese Zeit, der zuvor gesagt hat: „Ich habe euch mit glühendem Wind und mit Gelbsucht und mit Hagel geschlagen, alle Werke eurer Hände – nach der Gründung der Kirche: Richtet eure Herzen von diesem Tag an und auf die Zukunft vom vierundzwanzigsten Tag des neunten Monats an: Von dem Tag an, an dem die Fundamente der Kirche gelegt wurden, richtet eure Herzen.“ Ist noch kein Samen im Spross? Und gaben nicht auch die Trauben und der Feigenbaum und der Facettenbaum und der Olivenbaum Farbe? Von diesem Tag an werde ich sie segnen und Himmel und Erde wieder in Bewegung setzen (Hag.2:18–19). Sagen wir es anders und folgen wir der Interpretation, die wir in Bezug auf die Kirche begonnen haben. Bevor jemand den Glauben an Christus annimmt und bevor die Grundlagen des Heiligen Geistes in ihm gelegt werden, kann niemand hören: „Es gibt einen Lohn für deine Arbeit.“ Ob er ein Jude, ein Ketzer oder ein Heide ist, er wird keine Belohnung für seine gute Tat erhalten. Wir sehen Jungfrauen unter den Ketzern, Strenge unter den Philosophen und die Abstinenz der Juden von verschiedenen Nahrungsmitteln; und wir sagen jedoch [oder: es wird gesagt] – nach den Worten von Haggai – dass sie essen und nicht satt werden, sie trinken, aber nicht satt werden, sie sind mit Kleidern bedeckt, aber nicht warm, und derjenige, der den Lohn anhäuft, den er verdient, wirft ihn in einen löchrigen Sack (Hag. 1:6). Und nachdem sie den Glauben Christi angenommen hatten, hörten beide, die Sünder in der Kirche waren und aufgrund einer Vielzahl von Sünden der Gefangenschaft dieser Welt ausgeliefert und im Feuer Babylons verbrannt wurden, die Predigt des Herrn: Der Geist des Herrn ruht auf mir, deshalb hat er mich gesalbt: Ich bin gesandt, den Armen die frohe Botschaft zu bringen, den Gefangenen Vergebung zu predigen, den Blinden, damit sie sehen, und die zu heilen gebrochenen Herzens (Jes. 61:1). und die Worte des Propheten Amos werden an ihnen in Erfüllung gehen: „Ich werde die Gefangenschaft meines Volkes Israel wiederherstellen, und sie werden die verlassenen Städte aufbauen, und ich werde sie pflanzen“ (Am. 9:14); dann werden in jenen Tagen Gerechtigkeit und Fülle des Friedens wiedergeboren werden (Psalm 70,7). Der Weinberg, der im Evangelium sagt, wird seine Frucht bringen: Ich bin der Weinstock, und ihr seid die Reben. Der Vater reinigt jede Rebe, die an Mir bleibt, damit sie große Frucht bringt (Johannes 15:1–2; vgl. Johannes 15:5–8). Und wenn seine Zweige, das heißt Zweige und Triebe, gereinigt sind und leuchtende Augen beginnen, Hoffnung auf zukünftige Früchte zu geben, denn es wird sich erfüllen, was geschrieben steht: Die blühenden Weinstöcke dufteten (Lied 2,14); Dann wird die Sonne der Gerechtigkeit die hängenden Quasten färben, sodass diejenigen, die in die Weinkelter des achten und dreiundachtzigsten Psalms gelegt werden – mit der Aufschrift: „Über die Weinkeltern“ – unter den Füßen des Herrn zertreten werden, der aus Bozra kommt, um den Wein auszugießen, der das Herz des Menschen erfreut. Auch das Land wird seine Frucht bringen, nicht dürr und steinig und mit dicken Dornen bedeckt, sondern gutes Land, das hundertfache, sechzigfache und dreißigfache Frucht bringt (Matthäus 13,8), sodass die, die unter Tränen säen, mit Freuden ernten werden (Psalm 126,5). Aber auch die Himmel werden ihren Tau spenden, wie im 18. Psalm geschrieben steht: „Die Himmel werden von der Herrlichkeit Gottes erzählen, und das Firmament wird von den Werken seiner Hände erzählen“ (Psalm 18,2). Von diesen Himmeln wird im Lied des Deuteronomiums gesprochen: Freue dich, o Himmel, mit ihm (5. Mose 32:43), d. h. mit dem Herrn, dem Erlöser, [dem Himmel], der vorherbekannt und dazu bestimmt war, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden (Röm. 8:29), und sprach zu Mose: „Lass meine Rede erwarten wie Regen, und lass meine Worte wie Tau herabkommen“ (5. Mose 32:2). Tatsächlich werden diejenigen auferstehen, die in Sünden tot waren, und diejenigen, die in weißen Gräbern voller Gebeine der Toten lagen, werden aufwachen, und diejenigen, die weiterhin auf der Erde leben, werden sich freuen; und was der Grund der Freude ist, das zeigt die folgende Rede: Denn der Tau, der von Dir kommt, ist ihre Heilung. Und dies alles, nämlich der Friede, die Früchte des Weinstocks und die Fülle der Erde, vermehrt durch den Tau des Himmels, wird dem Rest meines Volkes gehören, von dem Jesaja spricht: „Wenn der Herr der Heerscharen uns keinen Samen hinterlassen hätte, wären wir wie Sodom und wären wie Gomorra geworden“ (Jes 1,9). Tatsächlich wurde der Überrest durch die Wahl der Gnade gerettet: nicht durch Werke; sonst gäbe es keine Gnade. Sacharja 8:13–15. Und es wird geschehen: Wie ihr einst ein Fluch wart unter den Nationen, dem Haus Juda und dem Haus Israel, so werde ich [jetzt] retten, und ihr werdet ein Segen sein. Fürchtet euch nicht, dass eure Hände stark seien. Denn dies spricht der Herr der Heerscharen: „So wie ich gedacht habe, euch zu demütigen, als eure Väter mich erzürnten, spricht der Herr, und ich nicht barmherzig war, so dachte ich, nachdem ich mich in diesen Tagen umgedreht hatte, einen Segen auf Jerusalem und das Haus Juda herabzusenden: Fürchtet euch nicht.“ LXX: Und es wird geschehen: Wie ihr ein Fluch wart unter den Nationen, dem Haus Juda und dem Haus Israel, so werde ich euch retten, und ihr werdet ein Segen sein. Habt festen Glauben und seid stark in euren Herzen [oder: Händen], denn dies spricht der Herr, der Allmächtige: „Wie ich dachte, euch zu demütigen, als eure Väter mich zum Zorn provozierten, spricht der Herr, der Allmächtige, und ich bereute es nicht; So habe ich mich in diesen Tagen darauf vorbereitet und beschlossen, das Gute für Jerusalem und das Haus Juda zu tun: Habt festen Glauben. - Nach dem Bau der Kirche verspricht er eine solche Zukunft, dass, wie [vor] das Haus Juda und das Haus Israel, das heißt die zwei und zehn Stämme, Gegenstand von Flüchen, Spottpfiffen und Reden unter den Nationen waren, auch sie, wenn sie gerettet und nach Juda zurückgebracht werden, ein Segen für alle sein werden. Fürchte dich nicht vor kriegerischen Feinden, sagt er, sondern glaube fest daran, dass wahr ist, was der Herr durch mich verheißt. Mögen Ihre Hände gestärkt sein und die begonnene Arbeit zu Ende bringen. Der Grund für die Stärkung [für sie] ist ein göttliches Versprechen: Dies sagt der Herr, der Allmächtige, für den nichts unmöglich ist, der erfüllen kann, was er verspricht. So wie ich beschlossen habe, dich zu betrüben und in die Gefangenschaft zu liefern, weil deine Väter mich zum Zorn gereizt haben und ich keine Gnade hatte – was LXX mit den Worten übersetzte: οὐ μετενόησα, d. h. nicht bereute; auf Hebräisch heißt es nlo naamathi (ולא נהמהי); Ich hatte keine Gnade, dich durch die Gefangenschaft zu korrigieren und dich durch alle möglichen Prüfungen und Strafen zu unterweisen; Ebenso habe ich beschlossen, zu dieser Zeit einen Segen auf Jerusalem und das Haus Juda herabzusenden. Und es muss beachtet werden, dass, wenn Er zornig ist, das Haus Juda und das Haus Israel, das heißt alle zwölf in die Gefangenschaft ausgelieferten Stämme, ein Fluch unter den heidnischen Nationen sind; und nachdem Er beschlossen hat, einen Segen herabzusenden, tut Er dies nicht auf Juda und Israel, das heißt [nicht] auf die zwölf Stämme, nämlich: Jerusalem und Samaria, Oollah und Oolibah, sondern nur auf den Rest Israels in der Gefangenschaft, Er sendet einen Segen [nur] auf Jerusalem und das Haus Juda herab und fügt am Ende hinzu: „Fürchte dich nicht, oder: Glaube fest“, was wir oben bereits gesagt haben. – Und in Bezug auf die Kirche und in Bezug auf jeden Gläubigen kann dieser Abschnitt in dem Sinne verstanden werden, dass Christen während der Verfolgung für alle umliegenden Nationen Gegenstand von Flüchen und Spottsprüchen [Beispielbeispiel, Gleichnis] ​​waren, weil sie ihren Herrn traurig machten; und danach werden sie zu einem Segen werden, wenn der Frieden kommt, und das alles wird geschehen, da der Herr, der zuvor auf Jerusalem zornig war, später Erbarmen mit ihm hatte, das heißt mit der Vision der Welt, und mit Judas, das heißt dem, der sich zum Glauben an den Herrn bekennt. Auch einzelne Gläubige, die aus der Kirche ausgeschlossen und Satan zur Vernichtung des Fleisches ausgeliefert wurden (1. Kor. 5,5), um zu lernen, nicht zu lästern (1. Tim. 1,20), werden, wenn sie Buße tun, zu ihrem vorherigen Zustand zurückkehren, den Frieden Gottes sehen und Ruhm für ihr Bekenntnis erlangen. In Bezug auf die Worte: „Ich hatte keine Gnade“ oder: „Ich habe nicht bereut“ verleumden Ketzer, dass Gott entweder grausam oder veränderlich ist, wenn er entweder bereut oder nicht bereut. Denn wenn Er Buße tut, dann ist Er veränderlich, und wenn Er nicht Buße tut [d.h. e. hat kein Bedauern], dann ist Er grausam. Und Gott bereute es, Saul zum König gesalbt zu haben (1. Samuel 15:1-2). Und in Bezug auf die Niniviten, denen er durch den Propheten verkündete: „Noch drei Tage, und Ninive wird zerstört“ (Johannes 3:4), und die bereuten, änderten er laut dem Propheten seine Meinung; Dies liegt jedoch nicht an mangelndem Wissen (mentis improvidae), sondern an der Variabilität derjenigen, die Gutes und manchmal Böses tun. Wenn sie Böses tun, sendet Er Drohungen, und wenn sie ihre früheren Sünden betrauern, zeigt Er Barmherzigkeit: Gott, der ein und derselbe ist, ändert sich nicht und kann sich auch nicht ändern; Aber wenn Menschen böse Taten durch gute ersetzen, ändert Er auch Seine Definition. Er sagt auch im Buch Genesis: Das Geschrei der Sodomiten und Gomorras nahm zu, und ihre Sünden wurden übermäßig groß. Deshalb werde ich hinabsteigen, um zu sehen, ob [Handlungen] entsprechend dem Ruf, der zu Mir kommt, ausgeführt werden oder nicht, damit ich es weiß (Gen. 18:20-21). Seine Worte haben folgende Bedeutung: Wenn sie in ihrem Wahnsinn verharren, wird die Strafe nicht von den Sündern weichen; Wenn sie ihren Zorn aufgeben, dann werden sie meiner Erkenntnis sehr würdig sein: Denn Gott kennt diejenigen, die ihm gehören (2. Tim. 2,19), und an die Galater schreibt der Apostel: Aber diejenigen, die Gott nicht kennen (Gal. 4,8). Aber obwohl Gott jeden kennt und ihm nichts von der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft verborgen bleibt, sagt er im Evangelium, dass er die Bösen nicht kennt: Weicht von mir, ihr, die ihr Unrecht tut; Ich kenne dich nicht (Lukas 13:27). Wir müssen also über die Erkenntnis Gottes, Reue, Wut, Empörung und alle inneren Bewegungen sprechen, nicht unter dem Gesichtspunkt der der menschlichen Sprache innewohnenden Beschränkungen, sondern in einem Sinne, der der göttlichen Größe entspricht. Sacharja 8:16–17. Das sind also die Gebote, die Sie erfüllen müssen: Sagen Sie die Wahrheit, jeder von Ihnen zu Ihrem Nächsten; Richte vor deinen Toren mit der Wahrheit und mit dem Urteil der Welt. und plant nicht Böses, jeder gegen seinen Freund, in euren Herzen; und liebe keinen falschen Eid, denn ich hasse das alles, spricht der Herr. LXX: Das sind die Gebote, die ihr erfüllen müsst: Sprich die Wahrheit, jeder von euch zu seinem Nächsten, richtet an euren Toren mit Wahrheit und friedvollem und gerechtem Urteil, und niemand soll in seinem Herzen Böses gegen seinen Nächsten planen, und liebt keinen falschen Eid, denn das alles hasse ich, spricht der Herr, der Allmächtige. „Ich habe versprochen, dass ich den Überresten des Volkes, das in der Gefangenschaft war, nicht dasselbe tun würde wie früher. Und wie ich beschloss, sie zu betrüben, als ihre Väter mich zum Zorn reizten und ich keine Gnade hatte; so habe ich mich nun, nachdem ich mich in diesen Tagen umgedreht habe, entschieden, einen Segen auf Jerusalem und das Haus Juda herabzusenden. Damit meine Entscheidung [unverändert] bleibt und die Verheißung nicht leer ist, erfülle die folgenden meine Gebote: Sprich die Wahrheit.“ Mit „Nachbar“ müssen wir jeden Menschen meinen, denn wenn wir mit „Nachbar“ einen Verwandten meinen, dann könnte man vor Fremden und Fremden dasselbe sagen: Sagt jedem die Wahrheit vor euren Toren (Eph. 4,25). Im ersten Gericht soll es Wahrheit und Gerechtigkeit geben, und dann folgt Barmherzigkeit. Tatsächlich besteht das Urteil der Welt darin, dass der Richter die Absicht hat, diejenigen zu versöhnen, die anderer Meinung sind, im Einklang mit dem, was im Evangelium gesagt wird: Selig sind die Friedenstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden (Matthäus 5,9). Die folgenden Worte: „an euren Toren“ beziehen sich auf die folgenden prophetischen Worte: „Sie hassen den, der an den Toren zurechtweist, und verabscheuen das heilige Wort“ (Amos 5:10), und an einer anderen Stelle: „Sie werden sich nicht schämen, wenn sie an den Toren zu ihren Feinden reden“ (Ps. 126:5). David richtete auch am Tor, als Absalom im Prozess die Wahrheit versprach und eine Verschwörung gegen seinen Vater plante (2. Sam. 19:8). Aber die Frage ist: Warum hatten die Juden den Ort des Gerichts am Tor? Die Richter saßen an den Toren, um die Landwirte nicht zum Betreten der Stadt zu zwingen und ihnen Kosten zu verursachen, so dass sowohl Stadtbewohner als auch Dorfbewohner von den Richtern am Ein- und Ausgang gehört wurden und am Ende der Fallanalyse jeder ohne Verzögerung an seinen Wohnort zurückkehren konnte. Und, sagt er, denkt nicht böse in euren Herzen gegen eure Feinde: Das Wort Raach (רעה), das von allen auf die gleiche Weise mit dem Wort κακία übersetzt wird, das heißt Bosheit, können wir auf zwei Arten verstehen: in der Bedeutung des Bösen und in der Bedeutung der Trauer: [zum Beispiel] in der Bedeutung der Trauer: Gibt es eine Katastrophe in einer Stadt, die der Herr nicht gemacht hat (Am. 3:6), und: Ausreichend denn jeder Tag ist seine Not (Matthäus 6:34); im Sinne des Bösen spricht Gott durch den Propheten Jona: Der Schrei ihrer Bosheit hat mich erreicht (Johannes 1,2), und vom Apostel lesen wir: Erfüllt von aller Ungerechtigkeit und Bosheit (Römer 1,29). Wer also heilig ist, betrübt seinen Freund weder mit der einen noch mit der anderen Sache und schmiedet keine bösen Pläne in seinem Herzen. Und er sagt: Liebe keinen falschen Eid, denn der Herr hat im Evangelium geboten: Ich sage dir, du sollst nicht völlig schwören, sondern dein Wort sei: Ja, ja! (est, est) Nein, nein! (Matthäus 5:34–37). Denn wer nicht schwört, kann niemals einen Eid brechen; Wer schwört, wird hören, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: Nimm den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht umsonst [super re vana – in einer leeren Sache] (2. Mose 20,7). Ich hasse das alles, sagt der Herr, was den Worten Maleachis entspricht: Und alles, was ich hasste, hast du getan (Mal.2:13, gemäß der LXX-Übersetzung). In lebensrelevanten und völlig verständlichen Anweisungen sollten wir keine Allegorien sehen und, um es mit den Worten eines Komikers zu sagen, wir werden nicht umsonst arbeiten (Plaut. Men. II, 1). Sacharja 8:18–19. Und das Wort des Herrn der Heerscharen erging an mich und lautete: So spricht der Herr der Heerscharen: „Das Fasten des vierten und das Fasten des fünften und das Fasten des siebten und das Fasten des zehnten werden Freude und Fröhlichkeit und herrliche Feste für das Haus Juda sein; ihr allein liebt Wahrheit und Frieden.“ LXX: Und das Wort des Herrn, des Allmächtigen, erging an mich und lautete: Dies spricht der Herr, der Allmächtige: Das vierte Fasten und das fünfte Fasten und das siebte Fasten und das zehnte Fasten sollen für das Haus Juda Freude und Fröhlichkeit und gute Feste sein (denn das hebräische tobim [מבים] hat diese Bedeutung, die dem Wort ἀγαθάς entspricht) und sich freuen und die Wahrheit und den Frieden lieben. - Auf die zuvor von den Gesandten von Oarasar und Rogommelech vorgeschlagene Frage, ob sie im fünften und siebten Monat brüllen und weinen sollen, wie es in LXX heißt, oder ob sie nach dem Bau der Kirche das Fasten beenden und ihre Wehklagen aufheben können - [auf diese Frage] antwortet der Prophet, nachdem er mitten in der Rede auf viele Dinge hingewiesen hat, was sie tun und worauf sie hoffen sollen, im Namen des Herrn: Das Fasten des vierten und das Fasten des fünften und das Fasten von Der siebte und das Fasten des zehnten (im Allgemeinen bedeutet: der Monat) für das Haus Juda und Jerusalem werden zu Tagen des Feierns und der Freude werden: Gott sucht nur Wahrheit und Frieden – Über diesen Ort sagen viele unserer Leute viele Dinge, die nicht miteinander übereinstimmen. Einige, die [seine] Dunkelheit stillschweigend erkannten, gingen in ihren Interpretationen wie am tiefsten Graben an ihm vorbei und argumentierten richtig, dass es besser sei, nichts zu sagen, als wenig zu sagen. Daher sind wir gezwungen, auf die Juden zurückzugreifen und die Wahrheit eher an der Quelle als in Nebenflüssen zu suchen, vor allem dann, wenn es nicht um irgendeine Prophezeiung über Christus geht – in diesem Fall ziehen sie [die Juden] normalerweise einen Schritt zurück und verdecken die Wahrheit mit Lügen –, sondern darum, den Zusammenhang vergangener Ereignisse auf der Grundlage dessen, was vorangegangen ist und was folgte, zu entdecken. Mit dem Fasten des vierten Monats, von den Lateinern Juli genannt, am siebten und zehnten Tag dieses Monats ist das Fasten gemeint, als Moses, als er vom Berg Sinai zurückkehrte, die Gesetzestafeln warf und zerbrach (Ex 32,19) und als laut Jeremia zum ersten Mal die Mauern der Stadt zerstört wurden (Jer 52,14). Im fünften Monat, von den Lateinern Augustus genannt, kam es aufgrund der Meldung der Kundschafter des Heiligen Landes zu Spaltung und Streit unter dem Volk, und er erhielt den Befehl, den Berg nicht zu besteigen, und musste vierzig Jahre lang umherwandern und unter großen Verlusten in Richtung des Heiligen Landes ziehen, so dass alle außer Kaleb und Jesus in der Wüste fielen (4. Mose 14,25-45). In diesem Monat wurde die Kirche durch Nebukadnezar (Jer. 52:4) und viele Jahrhunderte später durch Titus und Vespasian zerstört und niedergebrannt und die Stadt Bethir eingenommen, wohin viele tausend Juden flohen, und zur Schande des unterdrückten Volkes wurde das Gelände der Kirche von Turannius Rufus gepflügt; und im siebten Monat, den wir Oktober nennen, wie wir oben sagten, wurde Gedalja getötet und die Überreste des Stammes Juda [die Überreste wurden zerstört] und Jerusalem wurden zerstreut (2. Könige 25:10,11,25. Wir werden die Kapitel von Jer.39 und Jer.41 lesen). Im zehnten Monat, den wir Januar nennen – da er die Tür (janua) und der Beginn des Jahres ist – erfuhren Hesekiel, der in Gefangenschaft war, und alle Gefangenen, dass im fünften Monat die Kirche zerstört wurde, worüber wir in diesem Buch ausführlich erfahren. Das ist also alles, was gesagt wird: „Wisse, dass die Tage der Trauer und des Fastens, die bisher für dich Tage des Kummers waren, für dich zu Tagen der Freude, der Freude und des Feierns werden müssen, denn ich habe beschlossen, einen Segen auf Jerusalem und das Haus Juda herabzusenden, aber nur, wenn du Wahrheit und Frieden liebst.“ Im allegorischen Sinne (juxta ἀναγωγήν) bedeutet dies: Da wir fasten, wenn der Bräutigam von uns genommen wird (Lukas 5:35), und wir seine Gegenwart nicht verdienen, wird sich alle Trauer in Freude verwandeln, wenn sich der Herr an uns wendet und beschließt, uns einen Segen zu senden, und der anfängliche Hunger nach dem Wort Gottes wird durch die Gegenwart seiner Lehre und durch die Sättigung mit himmlischem Brot gestillt. Sacharja 8:20–22. Dies sagt der Herr der Heerscharen: Bis die Nationen kommen und in vielen Städten wohnen und die Einwohner zueinander kommen und sagen: „Lasst uns hingehen und vor dem Herrn beten, und lasst uns den Herrn der Heerscharen suchen.“ Ich werde auch gehen; und viele Nationen und mächtige Nationen werden kommen, um den Herrn der Heerscharen in Jerusalem zu suchen und vor dem Herrn zu beten. LXX: Dies sagt der Herr, der Allmächtige: Wieder werden viele Nationen und Bewohner vieler Städte kommen, und diejenigen, die in den Städten wohnen, werden in einer Stadt zusammenkommen und sagen: „Lasst uns gehen und vor dem Herrn beten und das Angesicht des Herrn, des Allmächtigen, suchen.“ Ich werde auch gehen; und viele Nationen und zahlreiche Nationen werden kommen, um das Angesicht des allmächtigen Herrn in Jerusalem zu suchen und vor dem Angesicht des Herrn zu beten. - Die Fasten des vierten, fünften, siebten und zehnten Monats werden zu den feierlichsten (Optimas)-Festen werden, da die Städte Judäas, die zuvor leer waren, aufgrund der Vielzahl ihrer Einwohner herrlich sein werden. Und jede Stadt wird in eine andere eilen, und sie werden sich gegenseitig überzeugen und sagen: „Weil die Wege Zions in den letzten siebzig Jahren voller Kummer waren, weil es keinen Menschen gab, der zu den Festen ging, dann sind alle seine Tore leer und alle seine Priester seufzten vor Kummer; und nun, nach der Ankunft des Friedens, lasst uns nach Jerusalem ziehen, wo wir gemäß dem Gebot Opfer darbringen werden und jeder von uns dreimal vor dem Herrn erscheinen soll.“ Jahr“ (Ex. 23:14-17). Und wenn einer zum anderen sagt: „Lasst uns gehen und vor dem Angesicht des Herrn beten und den allmächtigen Herrn suchen“, dann wird die andere Stadt antworten: „Ich werde auch gehen.“ Zu dieser Zeit werden viele unzählige und starke Nationen und Stämme nach Jerusalem gehen, um dem Herrn Opfer darzubringen und vor ihm zu beten. Denn der Herr naht denen, die ihn nicht versuchen, und zeigt sein Angesicht denen, die glauben (Weish. 1,2). Wer den Sohn gesehen hat, sieht auch den Vater (Johannes 14,9), und der Herr und Erlöser ist das Bild des unsichtbaren Gottes, nicht in dem Sinne, dass der Sohn sichtbar und der Vater unsichtbar ist, sondern in dem Sinne, dass wir, wenn wir den Sohn nennen, an den Vater denken: Er wäre auf keinen Fall der Vater, wenn er den Sohn nicht hätte. Deshalb sagt [der Herr] selbst im Evangelium: Vater, ich habe deinen Namen den Menschen offenbart (Johannes 17,6). Was wir über Jerusalem und Serubbabel oder [über die Zeit] nach Serubbabel gesagt haben, trifft richtiger und definitiver auf Christus und das Jerusalem zu, worunter die Kirche verstanden wird. Und in diesem Fall [dieser Ort hat die Bedeutung], dass aus allen Teilen der Erde Völker und Stämme zusammenkommen werden, um in der Kirche des Herrn Opfer darzubringen. Auch während der Verfolgung trösteten die Lehrer und Priester der Kirche, wie wir zuvor kurz bemerkt haben, die Gläubigen und Gefangenen [Christen] kühn damit, dass die christlichen Gemeinden (παροικίαι) wieder wiederhergestellt würden, völlige Ruhe einkehren würde und das Gebet vor dem Herrn in den Kirchen wieder beginnen würde. Wir gingen schnell das Offensichtliche durch, um uns länger mit dem zu beschäftigen, was weniger klar war. Sacharja 8:23. Dies spricht der Herr der Heerscharen: In jenen Tagen werden zehn Fremde aus allen Sprachen den Saum des Gewandes eines jüdischen Mannes ergreifen und sagen: „Wir werden mit dir gehen, denn wir haben gehört, dass der Herr mit dir ist.“ LXX: Das sagt der Herr, der Allmächtige: In jenen Tagen werden zehn Fremde aus allen Sprachen den Saum des Gewandes eines jüdischen Mannes ergreifen und sagen: „Wir werden mit dir gehen, denn wir haben gehört, dass der Herr mit dir ist.“ „Einige der Juden sagen, dass dies unter Serubbabel und nach Serubbabel erfüllt wurde.“ Andere beziehen dies auf die Zukunft, in der ihrer Erwartung zufolge Christus kommen wird. Und wir führen dies mit größerer Richtigkeit und Sicherheit auf die Zeit des Kommens des Herrn und Erlösers zurück, als er von der Jungfrau Maria geboren wurde. Darüber hinaus steht geschrieben: „Bis die Völker kommen“ (Sacharja 8,20). Wenn es heißt, wie lange, dann zeigt es nicht die Gegenwart – die Zeit von Serubbabel und Jesus –, sondern die Zukunft, wenn viele Nationen und mächtige Stämme kommen werden, um den Herrn der Heerscharen in Jerusalem zu suchen und vor dem Angesicht des Herrn zu beten. Zu dieser Zeit und in jenen Tagen werden zehn Menschen aus verschiedenen sprechenden Stämmen die Hälfte eines Juden ergreifen und sagen: Wir werden mit dir gehen, denn wir haben gehört, dass der Herr mit dir ist. Und in Jesaja lesen wir: Sieben Frauen werden einen Mann ergreifen und sagen: Wir werden unser eigenes Brot essen und unsere eigene Kleidung tragen, nur dein Name soll uns gegeben werden; nimm unsere Schande hinweg (Jesaja 4,1). Die sieben Frauen, die an diesem Ort berufen wurden, sind also die sieben Kirchen, deren Zahl auch beim Apostel Paulus zu finden ist, denn er schreibt an sieben Kirchen: an die Römer, an die Korinther, an die Galater, an die Epheser, an die Philipper, an die Kolosser, an die Thessalonicher. Und gemäß der Apokalypse des Johannes betritt der Herr, umgürtet mit einem bunten Gewand [oder der Wahrheit] und dem reinsten Gold, die sieben Leuchter, das heißt die Kirchen von Ephesus, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardicia, Philadelphia, Laodizea. Der Prophet Sacharja nennt nun zehn, die der Herr [einst] suchte, damit er sie vor dem Untergang retten würde, wenn er sie in Sodom, Gomorra, Adam und Seboim finden würde. Tatsächlich bezeichnet der Buchstabe J, mit dem der Name des Erlösers beginnt, nicht nur bei den Griechen, sondern auch bei den Juden die Zahl zehn. Diese geheimnisvolle Sprache zeigt, dass alle, die den Namen Christen tragen, ein Vorbild dafür sind die verbleibenden siebentausend Männer, die während der Verfolgung Isebels und der Flucht Elias (1. Könige 19,18) nicht vor Baal das Knie gebeugt haben und das Alter eines vollkommenen Mannes aus allen Sprachen und Stämmen erreicht haben, das Geschlecht eines judäischen Ehemanns annehmen werden, das heißt des Herrn Erlösers, von dem es auch in den Psalmen heißt: Juda ist mein König (Psalm 59,9) und: Judas, deine Brüder werden dich preisen, und dann: Der Fürst von Juda wird nicht weichen, noch der Anführer von seinen Füßen, bis er kommt. Wem es bestimmt ist, und Er wird die Erwartung der Nationen sein (Gen. 49:8,10). Denn die Wurzel Isais wird sein, und wer sich erheben wird, um über die Nationen zu herrschen, auf den werden die Nationen hoffen (Jesaja 11,10). Und wenn sie ihn ergreifen, werden sie in seine Fußstapfen treten wollen, denn Gott ist mit ihm. Es ist jedoch auch sicher, dass jeder Gläubige aus allen Sprachen und Völkern den Mann von Judäa, das heißt die Apostel, die aus Judäa kommen, ergreifen und sagen wird: „Lasst uns mit euch gehen, denn wir haben durch die Propheten gehört und aus den Worten aller Schriften erkannt, dass der Sohn Gottes, Christus, Gott und der Herr, mit euch ist.“ – Wo die Prophezeiung sehr klar ist und über Christus und seine Apostel sowie über den Glauben aller Nationen verkündet wird, werden wir keine ausführlichere Untersuchung durchführen. Und dass sich die Zahl siebentausend auf Christen bezieht, geht aus der Tatsache hervor, dass im Griechischen ἑπτάκεις χιλίους und χριστειανούς die gleiche Zahl haben: Die durch die Buchstaben beider Wörter bezeichnete Zahl ist gleich eintausendneunhunderteinundvierzig. Zur mystischen Bedeutung dieser Zahl gehört auch das Gleichnis von den zehn Jungfrauen im Evangelium (Matthäus 25,1-13), womit wir Geist und Fleisch meinen, wenn sie das Öl der guten Werke für ihre Lampen bereiten und die fünffache Zahl verdoppeln, so dass sie (nach dem Wort des Apostels) geistig und körperlich Heilige werden. Andererseits wird derjenige, der die Sinne des Körpers am besten beherrscht, in Zukunft auch zehn Städte erhalten, [d. h. e.] in doppelter Menge (Lukas 19:17,26). Sacharja 9:1. Die Zeit des Wortes des Herrn ist im Land Adrach und in Damaskus, um ihm Ruhe zu geben, denn das Auge des Herrn ist offen für jeden Menschen und für alle Stämme Israels. LXX: Die Erfüllung des Wortes des Herrn im Land Adrach [oder: Schadrach] und in Damaskus, sein Opfer, denn der Herr schaut auf das Volk und auf alle Stämme Israels – Diese ganze Vision oder „Last“ oder „Schwere“, wie sie von Aquila interpretiert wird, bezieht sich auf die Berufung der Nationen oder die Evangeliumszeit der Kirche. Und die konsequente Bedeutung dieser Worte ist diese: Erfüllung des Wortes des Herrn, schrecklich für Sünder und sanftmütig gegenüber den Gerechten – denn das ist die Bedeutung des Wortes Adrach (הדרה), bestehend aus zwei ganzen Wörtern: von denen ad streng [scharf, schrecklich] und rach – sanft, sanft bedeutet; Gleichzeitig sollte man Sedrach nicht lesen, da manche Leute es falsch lesen. Es gibt Ausleger, die mit dem Wort „Adrach“ das jüdische Volk meinen und mit dem Wort „Damaskus“ die Heiden, die [zur Kirche] riefen. Daher findet das Volk oder die Erfüllung des Wortes des Herrn im Land Adrach statt, über das der Herr sowohl seine Strenge als auch seine Barmherzigkeit zeigte – Strenge gegenüber denen, die nicht glauben wollten, und Barmherzigkeit gegenüber denen, die sich zusammen mit den Aposteln [der Kirche] zuwandten; Damaskus gehört dem Herrn wegen der Ruhe, wie es in Jesaja geschrieben steht: „Und Ruhe soll seine Ehre sein“ (Jes. 11,10, gemäß Text LXX), denn bevor ein Kind zwischen Gut und Böse unterscheiden und Vater und Mutter nennen kann, hat es die Macht von Damaskus und die Beute von Samaria empfangen (Jes. 8,4). Daher bedeutet das Wort Damaskus in unserer Sprache: Blut trinken, oder: Blut aus Haarhemd; Die erste Interpretation bedeutet also: Das Volk ist blutig, und die zweite bedeutet, dass ihre Grausamkeit mit Reue verbunden ist. Und die folgenden Worte: „Das Auge des Herrn ist ein Auge auf [jeden] Menschen und auf alle Stämme Israels“ werden wie folgt interpretiert: Die Kirche Gottes muss von einem und einem anderen Volk gebaut werden, d. h. das Land Adrach und Damaskus, der Ort seiner Ruhe, denn jeder, der auf Gott blickt und auf ihn vertraut, gehört zum Herrn, sowohl aus den Heiden als auch aus allen Stämmen Israels, oder, wie sie LXX sagen, Gott blickt gleichermaßen auf alle Menschen und alle Stämme Israels. Sagen wir es anders: Die Last des Wortes des Herrn und die größte Last auf Erden ist Adrach und in Damaskus Seine Opfer und Opfergaben, denn der Herr schaut unparteiisch auf den Glauben der Heiden und auf den Verrat der Beschnittenen und ist Gott gleichermaßen für alle, indem er einigen die große Last seines Urteils auferlegt und an der Stelle der Wohnstätte anderer ruht. Die Juden sagen, dass all dies beim Kommen Christi erfüllt werden muss, das sie zum allerletzten Zeitpunkt erwarten; [Dann] werden das Land Adrach und Damaskus und Hamath und Tyrus und Sidon und Askalon und Gaza und Ekron und Azoth und die Philister ihre Hälse vor dem mächtigsten König beugen und ihm während seines Aufenthalts in Jerusalem als Sklaven dienen; und niemand wird es wagen, eine Hand gegen Israel zu erheben, nachdem er alle umliegenden Nationen erobert hat. Wir bestehen darauf, dass all dies im Kommen des Herrn und in seiner Kirche geistlich verwirklicht wurde. Sacharja 9:2–4. Und auch Hamath innerhalb seiner Grenzen und Tyrus und Sidon, denn sie haben sich in einer sehr großen Steppe Weisheit angesammelt. Und Tyrus baute seine Festungen und häufte Silber auf wie Erde und Gold wie Straßenschmutz. Siehe, der Herr wird von ihm Besitz ergreifen und seine Kraft auf das Meer schlagen, und er wird vom Feuer verzehrt. LXX: Hamath liegt innerhalb seiner Grenzen, Tyrus und Sidon, denn sie sind zu weise geworden. Und Tyrus baute seine Festungen und sammelte Silber auf wie Erde und Gold wie Schlamm am Straßenrand. Deshalb wird der Herr von ihm Besitz ergreifen und seine Festung am Meer erschüttern, und er selbst wird durch Feuer vernichtet werden. - Hamath, was χόλος bedeutet, also Empörung, ist dieselbe Stadt, die von Antiochus Epiphanes (Επιφανεῖ) den Namen Epiphania erhielt und heute die Stadt Coelesyria ist. So werden diese Stadt und Tyrus und Sidon innerhalb der Grenzen von Damaskus oder innerhalb der Grenzen des Landes Adrach sein, um an den Herrn und Erlöser zu glauben, zu dem vom Vater gesagt wurde: Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen zu deinem Erbe und die Grenzen der Erde zu deiner Macht geben (Psalm 2,8). Die Töchter dieses Tyrus, das heißt die Seelen derer, die an Christus glauben, werden dem König Gaben bringen, damit sich erfüllt, was geschrieben steht: Die Töchter Tyrus werden ihn mit Gaben ehren (Psalm 44,13). Und wenn die Stadt Gottes, die Kirche, gebaut ist, von der der Psalmist vorhersagt: Herrliche Dinge sind über dich, Stadt Gottes, gesagt worden (Psalm 86,3), – der Rest wird sofort folgen: Siehe, die Fremden und Tyrus und das Volk Äthiopiens, sie wurden dort geboren (Psalm 86,4). Von Fremden wird in zwei Psalmen gesprochen: Fremde dienen mir oder werden unterworfen. Über die Äthiopier lesen wir vom Propheten Zefanja: „Durch die Flüsse Äthiopiens werden sie mir von dort Gaben bringen“ (Zeph. 3,10), und im Psalm: „Äthiopien wird Gott die Hände reiben“ (Ps. 67,32) Und über Tyrus heißt es im Evangelium: Wehe dir, Horozaim, wehe dir, Bethsaida, denn wenn in Tyrus und Sidon Tugenden [oder: Kräfte] wären, die darin wären Sie, dann hätten sie einst in Sack und Asche Buße getan (Matthäus 11,21). Aus den Töchtern von Tyrus und Sidon kam jene syrophönizische Kanaaniterin, deren Tochter unter einem Dämon litt (Markus 7,25-30), dem Herrn, dem Erlöser, entgegen und weihte [dem Herrn] die Anfänge des Glaubens der Tirianer und Sidonier, damit diejenigen, die zur Zeit Jesu Christi nicht glaubten, weil sie noch keine Zeichen und Kräfte gesehen hatten, durch die Apostel sehen und glauben und die Besitzer davon werden würden Seligkeit, die der Herr mit den Worten verheißen hat: Selig sind die, die es nicht gesehen und doch geglaubt haben (Johannes 20,29). Und Tyrus und Sidon, von denen der Name des einen συνοχή bedeutet, d. h. Schlucht, und der andere - θήρευμα, d. h. Jagd, - sie beherrschten die Weisheit so sehr, dass Tyrus mit ihrer Weisheit und dialektischen Feinheiten und Feinheiten – die Befestigungen nach der Heiligen Schrift Salomo, das heißt dem König der Welt, als Rätsel anboten – in der Ähnlichkeit des Staubs und Schmutzes, der auf den Straßen und Plätzen gefunden wurde, sein Silber, das heißt den Glanz der Beredsamkeit, und sein Gold, das heißt den Einfallsreichtum der geistigen Fähigkeiten, sammelte, um das Königreich zu besitzen Götzendienst, den er verstärkte. Aber gegen diese Befestigungen sagt der Apostel: „Die Waffen unseres Kampfes sind nicht fleischlich, sondern mächtig durch Gott, um Festungen zu zerstören, um Vorstellungen zu zerstören und alles Hohe, was sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt“ (2. Korinther 10,4-5). Und unter dem Bild von Ninive, was geschmückt oder schön bedeutet (denn es gibt nichts Schöneres als die Welt), richtet sich das Wort Gottes an die Menschen der Welt [dieses]: Und ihr werdet berauscht und verachtet sein, und ihr werdet Hilfe vom Feind suchen; Alle deine Festungen werden wie ein Feigenbaum mit seinen Früchten sein; wenn er umgehauen wird, wird er dem in den Mund fallen, der isst. So wird der Herr Tyrus und Sidon in Besitz nehmen, wenn er ihre Macht zum ersten Mal im salzigen und bitteren Meer dieses Zeitalters stürzt; und damit dann nichts von ihrer früheren Weisheit in ihnen zurückbleibt, das heißt von der arrogant überhöhten Dummheit, durch die sie sich schwache Befestigungen und Gold und Silber wie Dreck bereiteten, wird er sie mit Feuer zur völligen Reinheit reinigen, von der der Erlöser im Evangelium spricht: Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen, und wie ich möchte, dass es anzündet (Lukas 12,49), so steht es im Markusevangelium geschrieben: Jeder wird mit Feuer gesalzen (Markus 9:49). Sacharja 9:5–8. Er wird Askalon sehen und sich fürchten, und Gaza und wird in großer Trauer sein, und Ekron, denn seine Hoffnung wird in Ungnade fallen, und der König wird aus Gaza umkommen, und Askalon wird nicht mehr bewohnt sein; Der Separator wird in Aschdod sitzen, und ich werde den Stolz der Philister schlagen, und ich werde sein Blut aus seinem Mund und seinen Gräuel aus der Mitte seiner Zähne reißen, und er selbst wird bei unserem Gott bleiben, und er wird sein wie ein Anführer von Juda, und Ekron wird wie der Jebusiter sein, und ich werde mein Haus umgeben von denen, die für mich kämpfen, die gehen und zurückkehren, und der Folterknecht wird nicht mehr an ihnen vorbeigehen, denn ich habe mit meinen Augen gesehen. Unser eigenes. LXX: Er wird Askalon sehen und sich fürchten, und Gaza wird viel trauern, und Ekron, denn er wird in seiner Hoffnung beschämt werden, und der König wird aus Gaza verschwinden, und Askalon wird nicht mehr bewohnt sein. Und Fremde werden in Azoth leben, und ich werde die Missetat der Fremden vernichten und ihr Blut aus ihrem Mund und ihren Gräuel aus der Mitte ihrer Zähne entfernen, und sie werden bei unserem Gott bleiben und werden sein wie der Heerführer der Tausend (χιλίαρχος), d hohen Platz in Meinem Haus, damit niemand hindurchgeht oder umkehrt, und kein Raubtier oder Bedrohlicher mehr über sie hinweggeht, denn jetzt habe Ich mit Meinen Augen gesehen. – Das Wort Askalon bedeutet: unbekanntes Feuer oder: gewogen, oder: Waage; Gaza bedeutet: stark oder: Macht; Akkaron – unfruchtbar, oder: entwurzelt, Azoth – auf Hebräisch esdod (אשדוד) – bedeutet: Feuer, das gebärt, oder: Feuer des Onkels väterlicherseits, oder: Feuer der Brustwarze; Jebusite bedeutet: mit Füßen getreten. Wir haben die Bedeutung der Namen angegeben, um einen kurzen Überblick über die Bedeutung [der Passage] zu geben. Ascalon, Gaza und Ekron fielen unter die Macht des Herrn, da Emath innerhalb der Grenzen von Damaskus, Tyrus und Sidon lag, nachdem alles, was in der Umgebung war, besiegt worden war und nachdem Er all ihr Heu, Holz und Stroh mit Feuer verbrannt hatte, und sie selbst, voller Angst, Kummer und Scham, begannen, auf das Beste zu hoffen. Schließlich zitterte Ascalon, in dem zuvor der Teufel gewesen war – ein unbekanntes Feuer – und die Grenze und Schwere der Sünden erreichte, vor Angst, weil es keine Bewohner mehr darin gab. Und Gaza trauerte sehr und bereute frühere Verbrechen – Gaza, das einst stark, stark und unüberwindbar war und hoffte, das Königreich aller für sich zu erhalten – weil der König und seine Fürsten [d. h. e.] Das Wort widerspricht und die Macht des Feindes hat ihre Kraft verloren. Auch der unfruchtbare Ekron, der ohne das Gesetz und die Erkenntnis Gottes keine Kinder bekam, wurde entwurzelt, um dieses prophetische Wort zu hören: Freue dich, du unfruchtbare Frau, die nicht gebärt, und schreie laut, die du nicht bei der Geburt gelitten hast, denn die Verlassene hat viel mehr Kinder als die, die einen Ehemann hat (Jesaja 54,1). Und wenn Ascalon und Gaza und Ekron sich fürchten und trauern werden – sei es, weil sie keine Einwohner haben werden, oder weil sie den König verlieren werden, oder weil ihre früheren Erwartungen vergeblich sein werden –, werden die Fremden in Azoth sitzen, wo das Feuer wirkt, das der Herr auf die Erde gesandt hat und von dem er sagt, dass er es brennen lassen wollte (Lukas 12,49), denn er selbst führt die Taufe mit dem Heiligen Geist und dem Feuer durch (Matthäus 12,49). 3:11); Es gibt einen Cousin, einen Bruder und einen Onkel väterlicherseits (ἀδελφιδοῦς πατρὰδελφος), nach dem die Braut im Buch der Lieder strebt: Es gibt eine Flamme von Brüsten und vollen Brüsten, von der wir im selben Buch lesen: Er wohnt in meiner Brust (Lied 1,12), und im Apostel: Ich habe euch Milch zu trinken gegeben und keine feste Nahrung (1 Kor 3,2). Und anstelle dessen, was wir gemäß dem Text von LXX übersetzt haben: Und Fremde werden in Azoth wohnen, heißt es auf Hebräisch: Der Manizer (ממור) wird in Azoth wohnen oder sitzen, stattdessen haben wir den Ausdruck verwendet: und der Separator wird in Azoth sitzen. Unter Trenner versteht man den Herrn, der die Spreu vom Weizen trennt (Mt 3,12), die guten Fische vom schlechten (Mt 13,48) und Gold und Silber vom Dreck und Schlacke. Wenn er dies tut, verspricht er weitere Dinge, die folgen: Ich werde die Beleidigung oder den Stolz der Philister vernichten; stattdessen LXX übersetzt: Ausländer. Das Wort Philister bedeutet in unserer Sprache: ins Glas fallen, weil sie aus dem Kelch Babylons tranken und vor Trunkenheit fielen. So werden sie zum Zeitpunkt der Berufung der Heiden und des Kommens Christi keinen Stolz haben, sondern dem sanftmütigen und demütigen Jesus folgen; und Er wird das Blut von ihren Lippen entfernen, [d.h. e.] Worte der Lästerung, Gräuel, Götzendienst und ihre für Götzen zubereiteten Gerichte aus der Mitte ihrer Zähne, so dass sie, nachdem all dies weggenommen ist, selbst Philister für den Herrn bleiben werden, das heißt Fremde; und Juda wird einen Anführer haben, das heißt das Volk, das an den Herrn glaubt, und das Volk, das vorher an der Spitze stand, wird zurückbleiben (vertatur in caudam), und der Allerletzte, der hinten war, wird das Oberhaupt werden; Ekron, einst unfruchtbar und daher entwurzelt, wird wie Jebus sein, d. h. wie Jerusalem, denn diese Stadt trägt drei Namen: „Jebus“, „Salem“ und „Jerusalem“. Und ich werde, sagt er, mein Haus, das heißt die Kirche, von denen umgeben, die gegen mich Krieg führen, das heißt von denen, die mir in verschiedenen Diensten dienen, und auf meinen Befehl hin zerstreuen, überall hingehen (huс illucque) und zurückkehren. Oder: Ich werde mein Haus mit der Fürsprache von Engeln umgeben, über die an anderer Stelle geschrieben steht: „Der Engel des Herrn wird sich um diejenigen lagern, die ihn fürchten, und wird sie erretten“ (Ps 33,8), sodass nicht mehr einer sein wird, der angreift, und einer, der zurückkehrt, das heißt einer, der Intrigen für mein Volk schmiedet. Und das Raubtier, von dem Jesaja spricht, wird nicht mehr an ihm vorbeigehen: Derjenige, der Gewalt anrichtet (Jes. 14,4), hat aufgehört, oder zumindest der ἐξελαύνων, das heißt derjenige, der die Besiegten wegführt und in die Gefangenschaft verschleppt, denn mit seinen Augen, mit denen wir die Propheten und alle Heiligen verstehen können, sieht der Herr den Ruf der Nationen und die Sicherheit der Kirche. Sacharja 9:9–10. Freue dich sehr, Tochter Zion, freue dich, Tochter Jerusalem: Siehe, dein gerechter König und Erlöser kommt zu dir, er ist arm und sitzt auf einem Esel und einem Füllen. Und ich werde die Streitwagen von Ephraim und die Rosse von Jerusalem zerstören, und der Bogen des Krieges wird zerstreut werden, und er wird den Nationen Frieden verkünden, und seine Macht wird von Meer zu Meer und von den Flüssen bis an die Enden der Erde reichen. LXX: Freue dich sehr, Tochter Zion, predige, Tochter Jerusalem: Siehe, dein gerechter und rettender König wird zu dir kommen, auf einem Füllen und einem Füllen sitzend, und er wird die Wagen von Ephraim und das Pferd von Jerusalem zerstreuen, und er wird den Bogen der Streitenden zerstreuen und Scharen und Frieden unter den Nationen, und er wird herrschen vom Wasser und bis zum Meer und von den Flüssen bis an die Enden der Erde. – Evangelisten schreiben, dass sich diese Prophezeiung erfüllte, als der Herr auf einem Esel und einem Füllen in Jerusalem einzog und eine Schar von Kindern mit Palmzweigen ihm entgegenkam und rief: „Gesegnet sei, der im Namen des Herrn kommt: Hosianna in der Höhe“ (Matthäus 21:9); Und als die Pharisäer anfingen zu tadeln, warum er die schreienden Kinder nicht zurückhielt, antwortete er: „Habt ihr nicht gelesen: Aus dem Mund der Säuglinge und Säuglinge habt ihr gelobt“ (Mt 21,16; Ps 8,3). Also, lass Zion jubeln und lass Jerusalem triumphieren – das ist ein und dieselbe Stadt, denn Zion ist die Festung Jerusalems – denn ihr König wird zu ihr kommen, der durch die Vorhersagen aller Propheten versprochen wurde, der Gerechte, Er ist auch der Erlöser, d.h. Jesus, wie der Engel es erklärte, predigte Maria das Evangelium: Und er wird Jesus genannt werden, denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten (Matthäus 1:21). Er ist auch arm oder, wie LXX übersetzt, sanftmütig, denn obwohl er reich ist, wurde er um unseretwillen arm und sagt im Evangelium: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig (Matthäus 11,29); [Schließlich] sitzt er auf einem Esel oder Fohlen, das heißt an der Spitze beider Nationen, der beschnittenen und der unbeschnittenen, von denen die erste die schwerste Last des Gesetzes trug, wie es in der Apostelgeschichte geschrieben steht: Weder wir noch unsere Väter konnten die schwerste Last des Gesetzes tragen (Apostelgeschichte 15,10.28). Deshalb schreibt Paulus an die Galater, die beschnitten werden wollten: Steht still und haltet die Last der Sklaverei nicht noch einmal zurück (Gal. 5,1). Und das Fohlen ist eine Menge Heiden, die nicht die Zügel des Gesetzes bei sich haben und von niemandem regiert werden, sondern immer ausrutschen und in die tiefen Abgründe des Götzendienstes fallen, der, während der Herr darüber sitzt (wie ein Reiter), das Gehen lernte und den rechten Weg betrat. Und ich werde den Streitwagen von Ephraim zerstreuen, sagt er. Bis zu diesem Punkt wird von der Person Gottes des Vaters gesagt, dass der Reiter oder Streitwagen aus Ephraim und das Pferd aus Jerusalem umkommen werden. Und gleichzeitig ist Folgendes wörtlich gesagt. Es wird keine Kriege geben, da alles mit dem Kommen und der Geburt Christi verbunden ist. Und dann sollte Ephraim nach höchstem Verständnis zu den vielen Häresien gezählt werden. Dieses Wort wird mit dem Wort καρποφορία übersetzt, d. h. Fruchtbarkeit oder Fülle an Früchten, wie es in Psalm LXXVII geschrieben steht: Die Söhne Ephraims zogen am Tag der Schlacht den Bogen und schossen und kehrten um (Psalm 77:9). Über solche Streitwagen oder Reiter [oder: Wagenlenker] lesen wir: Diese sind auf Streitwagen, und diese sind auf Pferden, aber wir werden im Namen des Herrn, unseres Gottes, schreien: Sie sind gebunden und gefallen, wir aber standen auf und standen aufrecht (Psalm 19,8-9). Und das Pferd, das aus Jerusalem vernichtet wird, ist das, von dem wir lesen: „Ein Pferd ist unzuverlässig für die Erlösung“ (Psalm 32,17). Und im Propheten Jeremia hören Menschen, die sich Luxus und fleischlichen Freuden hingaben: Sie wurden wie Pferde vor mir und stürmten hektisch auf die Frauen los, jeder wieherte die Frau des anderen an (Jer. 5:8). Deshalb werden sie durch die Worte des Psalmisten zur Umkehr aufgerufen: „Seid nicht wie ein Pferd und ein Maultier, die keinen Verstand haben“ (Psalm 31,9). Und wenn der Herr den Streitwagen aus Ephraim und das Pferd aus Jerusalem vernichtet, die von den Pferden und Streitwagen dieser Art befreit werden, dann werden sie sich selbst bekehren, um dem Herrn zu dienen und Cherubim zu werden, und über sie wird gesagt: „Es sind viele Tausende von Streitwagen Gottes, Tausende von Freuden“ (Psalm 67,18), und: „Ich habe dich, mein Nächster, mit meiner Reiterei in den Streitwagen des Pharao verglichen“ (Lied. 1:8) und: Steigt auf eure Pferde, und euer Aufstieg ist Rettung (Hab.3:8). Der Bogen des Krieges wird zerstreut, damit keine feurigen Pfeile geschleudert werden, um die Herzen lüsterner Menschen zu treffen. Und Frieden wird den Nationen verkündet, über die geschrieben steht: „Er wird die Hoffnung der Nationen sein“ (Gen 49,10), und wiederum: „Die Nationen werden auf ihn hoffen“ (Jes 11,10) und „Seine Macht reicht von Meer zu Meer und von den Flüssen bis an die Enden der Erde“ (Ps 32,8). Die Bedeutung dieser Passage sollte nicht durch allegorische Interpretationen geschwächt werden: Im Gegenteil, man sollte glauben, dass sich all dies in Übereinstimmung mit dem erfüllt hat, was wir lesen: Bitte von mir, und ich werde dir die Nationen zu deinem Erbe geben und zu deiner Herrschaft die Enden der Erde (Psalm 2,8). Auch der 71. Psalm spricht von Salomo und dem wahren Versöhner: Und er wird herrschen von Meer zu Meer und vom Fluss bis an die Enden der Erde (Psalm 72,8). Sacharja 9:11–12. Du hast auch im Blut deines Bundes deine Gefangenen aus dem See befreit, in dem es kein Wasser gibt. Kehrt zurück in die Festung, ihr Gefangenen der Hoffnung: Jetzt werde ich es euch doppelt so viel vergelten, wie ich verkünde. LXX: Und du hast im Blut deines Bundes deine Gefangenen aus dem See befreit, der kein Wasser hatte. Ihr, die Gefangenen der Gemeinde, werdet in der Festung sitzen, und ich werde euch einen Tag eurer Wanderung zweimal vergelten. - Nachdem der Prophet, d.h. der allmächtige Gott, der Vater selbst, Zion und Jerusalem verkündete, dass ihr König sanftmütig und auf einem Esel und einem Füllen zu ihnen kommen würde, und dass seine Macht von Meer zu Meer und von Flüssen bis an die Enden der Erde reichen würde, - danach wendet er sich an Christus selbst, der verkündet wird, und sagt: Auch du bist im Blut deines Bundes, oder: Der Bund hat deine Gefangenen aus dem See befreit, in dem es keine gibt Wasser. Das bedeutet: Im Blut Deines Leidens hast Du mit Deiner Barmherzigkeit diejenigen befreit, die als Gefangene im Gefängnis der Hölle festgehalten wurden, wo es keine Gnade gibt. Schließlich, nach der Auferstehung des Herrn, erhoben sich mit dem Herrn diejenigen, die durch die Sünden Adams oder, wie manche es wünschen, durch die Bande der angeborenen Sünde (erroris inoliti) und des Todes gebunden waren, und erschienen in der heiligen Stadt. Er selbst spricht zu den Jüngern über dieses Blut des Bundes und weist auf zukünftiges Leiden hin: Nehmt und trinkt alles davon: Dies ist der Kelch des Bundes in meinem Blut (Matthäus 26,27–28). In den Prototyp dieses wasserlosen Sees, also in den Graben, wurde Joseph von seinen Brüdern (Gen 37,24–25) und Daniel (Dan 6,16) und Jeremia von den Chaldäern und dem Volk Juda geworfen (Jer 37,17–18, 38,6). Außerdem ging Benaja bei Schnee und Kälte in den Graben hinab, um dort einen Löwen zu töten (2. Samuel 23:20). Jeremia taucht nicht in das Wasser des Sees, sondern in Schlamm und Schlamm, damit er ertrinken kann, anstatt sich zu erfrischen, da er durstig ist. Deshalb steht in einem Psalm geschrieben: „Ich stecke im tiefen Schlamm fest, und es gibt keinen Halt [für mich]“ (Psalm 68,3). In dieser Tiefe der Hölle verbringt der reiche Mann, der einst in Purpur gekleidet war, seine Zeit, dessen langatmige Zunge vom Feuer der Strafe so sehr brannte, dass er sie erfrischen wollte, und sei es nur durch die Berührung mit der Spitze eines in Wasser getauchten Fingers (Lukas 16,24). Und andererseits richtet sich das Wort an diejenigen, die gebunden waren und durch die Barmherzigkeit Christi befreit werden sollten: Wendet euch der Stärke zu, ihr Gefangenen der Hoffnung. Die Bedeutung ist folgende: Du, der du nun gefesselt und in der schrecklichen, unaufhörlichen Gefangenschaft der Hölle festgehalten bist und auf die Befreiung der Fesseln durch das Kommen Christi wartest, wende dich der Festung zu, oder du wirst in der Festung sitzen, über die geschrieben steht: Eine Festung für einen Heiligen ist die Furcht des Herrn, – damit du sagen kannst: Sei mein Schutzgott und ein starker Ort, um mich zu retten (Psalm 71,3); Der Prophet wird auch über dich sagen: Dies ist eine starke Stadt. Er wird unser Heil in eine Mauer und einen Wall verwandeln (Jes 31,1). Und unter dieser Festung, zu der Gott die hoffenden Gefangenen oder Gefangenen der Kirche überredet, sich zuzuwenden, dürfen wir nichts anderes verstehen als die paradiesische Wohnung, in die der Dieb als erster mit dem Herrn eintrat (Lukas 23,43); und nun werden sie durch den Propheten Sacharja dazu aufgerufen, sich zu stärken, denn von da an versprach der Herr, dass sie für eine kurze Zeit der Prüfung eine ewige Belohnung erhalten würden, oder wie es in LXX heißt: Für einen Tag deiner Wanderung werde ich dich zweimal belohnen. Tatsächlich sollte im Vergleich zur Ewigkeit alles, was wir in der Welt ertragen, ein Tag und kein Tag des Verweilens, sondern ein Tag des Wanderns genannt werden, denn wir sind, wie alle unsere Väter, nichts weiter als Fremde und Fremde, denn unser kurzfristiges Lichtleid in der Gegenwart bringt in uns die größte ewige Herrlichkeit in unermesslicher Fülle hervor, wenn wir nicht das Sichtbare betrachten, sondern das Unsichtbare, denn das Sichtbare ist vorübergehend, das Unsichtbare aber ewig (2 Kor. 4:17–18). Sacharja 9:13. Denn ich habe mir Juda [wie einen Bogen] gemacht, und ich habe Ephraim wie einen Bogen erfüllt, und ich werde deine Söhne, Zion, gegen deine Söhne, O Griechenland, aufstacheln und dich zum Schwert der Mächtigen machen. LXX: Denn ich habe dich, o Juda, an Ephraim gebunden wie einen Bogen, und ich werde deine Söhne, o Zion, gegen die Kinder der Griechen aufstacheln, und ich werde dich berühren wie mit dem Schwert eines Kriegers. – Die Juden führen dies auf die Zeit der Makkabäer zurück, die dreieinhalb Jahre später die Mazedonier besiegten und den vom Götzendienst befleckten Kirche reinigten. Und die folgenden Worte: „Als ich Ephraim mit einem Bogen erfüllte“ bedeuten ihrer Meinung nach diejenigen, die aus den zehn Stämmen namens Israel zur Zeit Hiskias kamen und über die, wie bekannt, Josia König war; aber auf diese Weise interpretieren sie wie zuvor das Zeugnis, das wir erklärt haben, anders und sagen: „O Christus, auf dessen Kommen wir warten [oder: erwarten], du wirst herrschen bis an die Enden der Erde im Blut deines Bundes, mit dem du Jerusalem gekauft hast, getränkt mit deinem Blut, wie Hesekiel sagt (Hesekiel 16:6,8); Du hast einen Bund mit Abraham in den Teilen eines Stieres, eines Widders und eines Böckchens geschlossen (1. Mose 15,9). Du hast dein Volk Israel aus der Gefangenschaft und aus der Höhle der Chaldäer befreit, wo es ihnen gegenüber keine Nachsicht gab; Deshalb wendet ihr euch, ihr Israeliten, die ihr Gefangene wart und auf den Herrn vertrautet, an das am stärksten befestigte Jerusalem, denn nun habt ihr vom Herrn die Verheißung erhalten, dass ihr für die kurzfristigen Katastrophen der Gefangenschaft alles in doppelter Menge erhalten werdet, was, wie ihr wisst, auch Hiob erhalten hat (Hiob 42,10-12). Im übertragenen Sinne (juxta tropologiam) lässt sich diese Passage wie folgt erklären: Judas spannt den Bogen, als der Herr und Erlöser vom Vater in die Welt gesandt wird: Er selbst ist der Bogen und der Bogenschütze und der Pfeil. Zum Beispiel steht die Zwiebel an der gegenwärtigen Stelle; Schütze – im vierundvierzigsten Psalm: Deine Pfeile, o Mächtiger, sind sehr scharf (Ps. 44:6); Wenn jemand von ihnen verwundet wird, sagt er: „Ich bin von der Liebe verwundet“ (Lied 2,5), und der Pfeil ist Er selbst, der durch Jesaja spricht: „Er hat mich wie einen auserwählten Pfeil gemacht und mich in seinem Köcher versteckt“ (Jes 49,2). Der ausgewählte Pfeil ist das Wort Gottes; Der Köcher, in dem der Pfeil verborgen ist, ist die Ökonomie der Inkarnation. Ephraim tut dies, damit er selbst, wenn er bewaffnet und vollständig zum Krieg bereit ist, zusammen mit den Nationen von den Pfeilen des Herrn getroffen wird; Der Erste, der das Volk trennte, war Jerobeam, der aus seinem Stamm stammte (1. Könige 12,19.25). Darunter müssen wir Ketzer verstehen, was deutlicher durch den Propheten Hosea (Hos. 5 und Hos. 6) und das, was wir oben gesagt haben, gezeigt wird: Die Söhne Ephraims, die am Tag des Krieges den Bogen spannten und schossen, kehrten um (Ps. 77:9). Denn wenn der Herr die Söhne Zions erweckt, d.h. Söhne der Kirche, dann werden die Lehrer von Dogmen, die im Widerspruch zur [Kirche] stehen, und alle Aussagen der Philosophen und alle Argumente der Heiden besiegt werden, denn der Herr selbst ist das Schwert der Mächtigen, von dem gesagt wird: Gürte dich, o Mächtiger, mit seinem Schwert an seiner Hüfte, - mit seiner Größe und seiner Schönheit, spanne deinen Bogen, gehe eilig hinaus und herrsche um der Wahrheit und Sanftmut willen und Gerechtigkeit, und Er wird deine rechte Hand vernichten, ist wunderbar für dich (Ps. 45:4-5). Mit diesem Schwert werden die Äthiopier getötet, über die geschrieben steht: „Und ihr Äthiopier werdet mit meinem Schwert getötet werden“ (Zeph. 2:12); Nachdem sie durch das Schwert Christi besiegt wurden, werden sie die dunkle Farbe ablegen und freudig ausrufen: Die Herrlichkeit des Herrn, unseres Gottes, wird auf uns sein (Psalm 89,17); Das erwartet David auch von sich selbst nach der Buße: Du wirst mich waschen, und ich werde weißer als Schnee (Psalm 50,9). Dies ist das Schwert, über das der Apostel schreibt: „Das Wort Gottes ist lebendig und mächtig und kann mehr durchdringen als jedes zweischneidige Schwert und bis zur Trennung von Seele und Geist reichen“ (Hebr 4,12). Sacharja 9:14–15. Und der Herr, Gott, wird über ihnen erscheinen, und sein Pfeil wird wie ein Blitz zurasten, und der Herr, Gott, wird die Posaune ertönen lassen und im Wirbelsturm des Mittags hervorkommen. Der Herr der Heerscharen wird sie beschützen, LXX: Und der Herr, Gott, wird über ihnen erscheinen, und sein Pfeil wird wie ein Blitz zurasten, und der Herr, der allmächtige Gott, wird die Posaune ertönen lassen und in der Bewegung seines schrecklichen Zorns ausgehen. Gott, der Allmächtige, wird sie beschützen. - Und dieser Ort [Juden] geht auf die Zeit der Makkabäer zurück, denn als sie gegen Antiochus kämpften und die Oberhand über ihn gewannen, waren Niederlage und Sieg das Werk Gottes: Er, der Mächtige, erschien im Kampf und seine Macht erschien den Besiegten und Feinden wie ein Blitz; und nachdem die Feinde mit einem tödlichen Wirbelsturm zerstreut worden waren, beschützte er das Volk von Juda. Und das alles schreiben wir dem Herrn Erlöser zu, über den oben geschrieben wurde: Ich habe Judas für mich gespannt wie einen Bogen. Nach seiner Spannung und nach der Vernichtung der Ketzer und Heiden durch die Söhne Zions wird die Herrlichkeit des Herrn erscheinen und sein Pfeil wird wie ein Blitz zurasen; Von diesem Blitz lesen wir auch in Habakuk. Im Glanz Deiner Pfeile werden sie gehen und im Glanz Deines Blitzspeeres (Hab. 3:11). Dieser Blitz und Glanz wird auch Posaune und Schall genannt, damit der, der zuvor taub war, beim Ertönen des heiligen Schreis sagen wird: Die Weisung des Herrn hat mir die Ohren geöffnet und mir ein Ohr zum Hören gegeben. Und die folgenden Worte: Und er wird im Wirbelsturm des Mittags [oder: Süden] herauskommen, oder: er wird in der Bewegung seiner Drohung herauskommen [muss so verstanden werden:] Er droht und sagt, dass er Strafen senden muss, um sich der Reumütigen zu erbarmen. Schließlich fügt er noch weitere Worte hinzu: Der allmächtige Herr wird sie beschützen, das heißt diejenigen, die er zuvor mit seinen Drohungen in Angst und Schrecken versetzt hat. Lesen wir die Geschichte der Ninive. Sacharja 9:15–16. und sie werden fressen und mit Schleudersteinen bewerfen, und wenn sie getrunken haben, werden sie betrunken sein wie mit Wein [Vulgata: mit Wein] und sie werden gefüllt sein wie große Schalen und wie das Horn des Altars, und der Herr, ihr Gott, wird sie an jenem Tag retten wie die Herde seines Volkes, denn die heiligen Steine ​​werden in seinem Land erhöht werden. LXX: Und sie werden sie essen und in Schleudersteine ​​werfen, und sie werden ihr Blut wie Wein trinken und den Altar füllen wie große Gefäße, und der Herr wird sie an jenem Tag retten, wie sein Volk wie seine Schafe, denn die heiligen Steine ​​werden in seinem Land rollen. – Anstelle dessen, was wir mit dem Wort ausgedrückt haben: Sie werden erhöht sein, und auf Hebräisch heißt es methnosasoth (מהנוססוה), es kann übersetzt werden: wandern oder rennen. Wenn der Herr die Söhne Zions beschützt, seine Posaune bläst und in einem Wirbelsturm gegen ihre Feinde vorgeht, wird die Niederlage der Griechen so ausfallen, dass sie, ganz zu schweigen von Schwertern, mit einem Steinhaufen beworfen werden, der mit Schleudern geschleudert wird, so dass sie zur Beute und Nahrung für ihre Feinde werden. Wenn sie sich dann betrinken, werden sie berauscht wie vom Wein. Nicht diejenigen, die geschlagen werden, werden von ihrem Blut betrunken sein, sondern diejenigen, die siegreich sind, werden mit Verzweiflung kämpfen, als wären sie betrunken, und werden Gott gefallen wie die Hörner des Altars und sein Trankopfer. Dies ist schließlich mit den großen Gefäßen gemeint, mit denen Trankopfer auf dem Altar ausgegossen werden. Und der Herr wird sie retten wie Schafe oder eine Herde seines Volkes; denn er wird gegen die Mazedonier ausziehen, nicht als bewaffnetes und in der Kriegskunst geschultes Heer, sondern wie eine Herde, die zum Tod bereit ist, und [nur] mit der Hilfe Gottes die Oberhand gewinnen wird. Und die heiligen Steine, die beschlagnahmt werden (und er nennt sie Steine ​​wegen der Schwere des erlittenen Leidens und der Stärke der Seele), werden aus ihrer Demütigung auferstehen und auf Seiner Erde herrlich sein. Andernfalls: Die heiligen Steine ​​aus der Linie der Priester, die in verschiedene Länder verstreut sind, werden siegen, da der Herr ihnen [dies] geben wird. Achten wir auch auf die mysteriöse Bedeutung, das heißt, wir erklären die Prophezeiung, die vieles Unklares enthält. Beschützt von ihrem Herrn werden die Söhne Zions ihre Feinde besiegen, worunter wir die Söhne Griechenlands verstehen, und sie mit Schleudersteinen bewerfen, um ihre Feinde gehorsam zu machen und den Drohungen der Schrift ausgeliefert zu sein, denn nichts ist so beeindruckend wie das Beispiel der Heiligen Schrift und das Zeugnis, das durch die Bewegung des Mundes kommt [wie ein Stein, der durch die Drehung eines Projektils geworfen wird]. Und was in LXX steht: Und sie werden ihr Blut trinken wie Wein, auf Hebräisch lesen wir es anders, aber: Wenn sie betrunken sind, werden sie betrunken wie vom Wein, um zu hören, was im Buch des Hoheliedes gesagt wird: Trinkt, Freunde, und werdet betrunken (Lied. 5:1). Und ihr Rausch wird als Opfer auf dem Altar wohlgefällig sein; und Hörner, d. h. die Ecken des Altars. Gott wird sie auch retten wie die Herde seines Volkes, denn die heiligen Steine ​​werden rollen, die so leicht sein werden und so in die Höhe streben, dass die Hände der Erbauer nicht auf sie warten müssen: Sie selbst werden sich beeilen, auf das Fundament Christi gelegt und am Eckstein festgehalten zu werden, wie der Apostel Petrus spricht: „Als lebendige Steine ​​seid ihr zu einem geistlichen Haus, zu einem heiligen Priestertum gebaut, indem ihr geistliche Opfer darbringt, die Gott wohlgefällig sind“ (1. Petrus 2,5). Dies sind die Steine, die schreien werden, wenn das jüdische Volk schweigt (Lukas 19:40), und die auf der Erde kreisen werden, während sie im Körper bleiben, denn ein irdisches Wohnen belastet das Gefühl, sich um viele Dinge sorgen zu müssen (Weisheit 9:15), deshalb ruft der im Körper lebende Heilige aus: „Wer wird mir Flügel geben wie [die Flügel] einer Taube“ (Ps. 54:7); Soweit er sich beherrschen kann, strebt und rollt er und erklimmt Höhen, aber er wird durch die Verderbtheit des Fleisches zurückgehalten. Und das Land, auf dem die Steine ​​rotieren, ist das, von dem wir lesen: „Singt dem Herrn, alle Welt“ (Ps. 95,1) und: „Alle Welt möge dich anbeten und dir singen“ (Ps. 65, 4). Sacharja 9:17. Denn was ist seine Güte und was ist seine Schönheit, wenn nicht das Brot der Auserwählten und der Wein, der die jungen Frauen befruchtet? LXX: Denn wenn es etwas Gutes gibt und wenn es etwas Gutes von Ihm gibt, dann ist es Weizen für die jungen Männer und wohlriechender Wein für die jungen Frauen. - Sie sagen, dass die Makkabäer mit Gottes Hilfe siegen und hin und her rennen werden, damit nach der Vertreibung der Mazedonier aus dem Land Israel die Kirche gereinigt, die Gebote des Gesetzes befolgt und das Studium der Heiligen Schrift die jungen Frauen, also die Völker, die an einen Gott glauben und zuvor durch Götzendienst befleckt wurden, fruchtbar bewässern wird. Unter dem Brot der Auserwählten, also Baurim (בהורים), wollen sie nicht junge Männer verstehen, wie die Siebziger übersetzt wurden, sondern auserwählte und gelehrte Männer, die es verdienten, Weizen zu essen, also das Gesetz Gottes. Anstelle des Wortes Wein, das im Hebräischen durch das Wort Thiros ( תירוש - Aquila übersetzt οἰνίαν) ausgedrückt wird, was auch mit der Fruchtbarkeit des Weinbergs in Verbindung gebracht werden kann. Dies sind die Gedanken der Juden. Schließlich verstehen wir den Herrn unter dem Weizen der Auserwählten oder jungen Männer und unter dem Wein, der Jungfrauen befruchtet, oder Wein, der für Jungfrauen duftet. Der Erlöser, der im Evangelium sagt: Wenn ein Weizenkorn in die Erde fällt und tot ist, bleibt es allein; wenn es aber nicht stirbt, trägt es viele Früchte (Johannes 12,24). Aus diesem Weizen entsteht das Brot, das vom Himmel kommt und das Herz des Menschen stärkt (Psalm 103,15). Dieses Brot wird von denen gegessen, die stark in Christus sind und zu denen der Evangelist Johannes sagt: Ich schreibe euch, junge Männer, denn das Wort Gottes bleibt in euch [oder: uns], und ihr seid stark und habt den Bösen überwunden (1. Johannes 2,14). Er, der das Brot der Auserwählten oder jungen Männer ist, ist auch der Wein, der das Herz des Menschen erfreut; die Jungfrauen, die an Körper und Geist heilig sind, trinken es, so dass sie, getrunken und jubelnd, der Kirche folgen und es ihnen gesagt wird; Die Jungfrauen werden ihr für den König nachgeführt, ihre Nachbarn werden zu Dir gebracht, sie werden in Freude und Freude gebracht werden (Psalm 45,15-16). In der Tat, wie werden diejenigen, die aus dem Kelch des Erlösers getrunken haben, sich in Jungfrauen verwandeln und es wagen zu sagen: „Bring mich in die Weinkammer, stärke mich mit wohlriechenden Salben“ (Lied 2,4), keine Freude haben. Dieser Wein duftet, deshalb heißt es im selben Lied: Gib mir wohlriechenden Wein zu trinken, die reiche Feuchtigkeit deiner Granatäpfel [oder: Söhne] (Lied 5,1 u. a.). Denen, die dem Lamm in weißen Gewändern folgen, wohin auch immer es geht, wird dieser Wein zu trinken gegeben, weil sie sich nicht mit Frauen befleckt haben, denn sie sind Jungfrauen geblieben (Offenbarung 14,4). Sacharja 10:1–2. Bitten Sie den Herrn zu einem späteren Zeitpunkt um Regen, und der Herr wird eine Wolke geben und Regen zu diesen Wolken schicken, zu jedem Gras auf dem Feld. Denn die Götzen redeten unnütze Dinge, und die Wahrsager verkündeten Lügen, und die Träumer erzählten leere Dinge und warnten vergebens. Deshalb werden sie weggeführt wie eine Herde; sie werden traurig sein, weil sie keinen Hirten haben. LXX: Bittet den Herrn um den passenden Regen, früh und spät; Der Herr wird ihre Wünsche erfüllen und ihnen kalten Regen und Gras auf dem Feld für alle geben: für diejenigen, die Unheil vorhergesagt haben, und für die Wahrsager, die falsche Visionen und falsche Träume mitgeteilt und leere Ermahnungen ausgesprochen haben. Deshalb vertrockneten sie wie Schafe und waren traurig, denn da war niemand, der sie heilte. - So wird nun der zur Zeit der Makkabäer versprochene Wohlstand häufiger vorhergesagt, als die heiligen Steine ​​über die Erde erhoben wurden und die Angelegenheiten Israels so erfolgreich liefen, dass die Nationen wieder anfingen, den Weizen des Gesetzes zu essen, und eure Jungfrauen sich mit dem Wein des Heiligen Geistes betranken. Da jedoch jetzt die letzte Zeit der Propheten ist und die Welt sich dem Ende nähert und alles, was vorhergesagt wurde, bereits ihrer Erfüllung entgegengeht, dann bitten Sie den Herrn, Ihnen den Spätregen zu geben, damit der versprochene Christus kommt und Ihnen Tau und Wolken schenkt; im Hebräischen heißt es stattdessen azizim (הויוים), und ich weiß nicht, zu welchem ​​Zweck das LXX übersetzt wurde: Wünsche (Phantasien, d. h. Launen), es sei denn, man wollte mit diesem Wort im übertragenen Sinne auf die Größe der Gnade und das Wunder dessen hinweisen, was von Gott gegeben wird. So wird der Herr, der die Macht hat, die Wolken und die Dürre der Erde mit dem Regen der Verkündigung des Evangeliums zu bewässern, selbst den Gläubigen Regen geben, und alles wird mit Fülle erfüllt sein, damit die Nationen, nachdem sie an Christus glauben, verstehen werden, dass das, was sie zuvor verehrt haben, umsonst war. Mit anderen Worten: Israel selbst, das einst an den Irrtümern des Götzendienstes festhielt, wird verstehen, dass es vergeblich war, Götzen anzubeten, auf die falschen Vorhersagen von Wahrsagern zu hören und auf Träume zu hören, deren Glaube die Heilige Schrift verbietet (5. Mose 13, 1-3). Und aus diesem Grund wurden sie wie eine Herde in die Gefangenschaft geführt, und da der Herr nicht ihr Hirte war, litten sie sehr, weil sie das Gesetz nicht kannten. Diese ganze Passage ist düster und weckt Zweifel, daher muss der Leser etwas Nachsicht zeigen, wenn wir den falschen Schritt machen und uns etwas nähern, das eine doppelte Bedeutung hat. Aber im spirituellen Sinne können wir sagen, dass der Herr diejenigen, die an Christus glauben, überredet, am Ende der Welt, wenn die Fülle der Gnade gegeben werden soll und das Gras eines jeden auf seinem Feld wächst, um den Spätregen zu bitten, damit sie alle sagen können: Der Herr speist mich, und es wird mir an nichts mangeln (Psalm 22,1-2). Denn alle Götzen, Wahrsager und Träumer sprachen vergeblich leere Worte und ermahnten. Dies wird über Ketzer gesagt, die, obwohl sie den Namen Christen tragen, weder verstehen, wovon sie reden noch was sie behaupten, und sich vom Geist des Irrtums und den Lehren der Dämonen mitreißen lassen, heuchlerisch Lügen reden und ein verbranntes Gewissen haben (1. Tim. 4,2), so dass Ungläubige von den Tröstungen derer, die falsche Versprechungen machen, mitgerissen werden; Deshalb wurden sie Satan zur Vernichtung des Fleisches ausgeliefert (1. Korinther 5,5) und vom König von Babylon in die Gefangenschaft geführt und müssen leiden, denn sie haben Christus nicht als ihren Hirten, obwohl sie eine unrealistische Hoffnung auf ihn haben. Sacharja 10:3–5. Mein Zorn entbrennt gegen die Hirten, und ich werde gegen die Ziegen stürmen, denn der Herr der Heerscharen wird seine Herde, das Haus Juda, heimsuchen und sie zum Pferd seiner Herrlichkeit im Kampf einsetzen. Von Ihm ist der Eckstein, von Ihm ist die Säule, von Ihm ist der Bogen des Kampfes, von Ihm werden alle Herrscher zusammenkommen. Und sie werden im Krieg stark sein, um [Feinde] zu zertreten wie Straßenschlamm, und sie werden kämpfen, denn der Herr ist mit ihnen. LXX: Ich habe meinen Zorn gegen die Hirten entfacht, und ich werde gegen die Lämmer vorgehen, und der Herr, der allmächtige Gott, wird seine Herde, das Haus Juda, heimsuchen und sie wie sein schönes Pferd zum Kampf aufstellen. Von ihm blickte er, von ihm richtete er, von ihm ist der Bogen im Zorn, [von ihm] werden alle hervorgehen, und sie werden wie Krieger sein, die im Kampf den Dreck am Straßenrand zertrampeln, und sie werden vorbereitet sein, denn der Herr ist mit ihnen. – Und die Juden erklären diese Passage auf zwei Arten, denn einige meinen, dass alles zur Zeit des Kommens Christi erfüllt sein müsse, während andere behaupten, dass dies alles bereits zur Zeit der Makkabäer erfüllt sei. Aber die Interpretation dessen, was der Herr verspricht, ist folgende: Der Herr war zornig über die Hirten, Fürsten und Priester und über die Böcke und besuchte sein Volk, wie geschrieben steht: „Mein Volk wurde eine verlorene Herde, die Hirten warfen sie hinaus“ (Jer 50,6); Auf diese Weise werden die Jünger für die Laster der Mentoren bestraft, und zwar nicht durch das ungerechtfertigte Urteil des Richters, der die Söhne für die Sünden ihrer Eltern bestraft, sondern weil das Volk, als sie sündigten, mit ihnen teilnahm und sie billigte; Damals besuchte der Herr die Ziegen oder die fettesten Lämmer und ließ sie nach Aussage der Siebziger aufgrund der Dürre vertrocknen. Und danach besuchte der Herr seine Herde, das Haus Juda, denn er erweckte Juda Makkabäus und andere aus seiner Familie gegen die Anführer von Antiochus und stellte sie als sein ruhmreiches Pferd in den Kampf, das heißt diejenigen, die von seiner Generation abstammten; denn sie hatten die Mazedonier schon lange unterdrückt. Und die folgenden Worte: Von ihm der Eckstein, von ihm die Säule, von ihm der militärische Bogen, von ihr werden alle Herrscher zusammen kommen, im übertragenen Sinne (μεταφορικῶς) meinen sie, dass sie mit dem Eckstein die königliche Macht meinen, weil er die Mauern stützt [oder: stützte]. Von ihm, sagt er, kommt die Säule, das heißt das Priestertum. Lesen Sie Jesaja, der sagt, dass Eliakim in der Kirche wie eine Säule gestärkt ist (Jes. 22:20–24). Von ihm wird ein militärischer Bogen kommen, [d. h.] stark für Schlachten; Von ihm stammen auch alle Herrscher zusammen, was im Hebräischen durch das Wort noges (ננש) ausgedrückt wird und von Aquila mit dem Wort εἰςπράσσων übersetzt wird, was bedeutet, dass es unter ihnen nicht nur starke und gute Männer geben wird, sondern auch andere, die seiner Familie unwürdig sind. Tatsächlich waren Judas Makkabäus und alle Fürsten aus seiner Familie auch der Grundstein, weil sie das Volk mit königlichem Gewand regierten, sie waren auch die Säule, weil sie selbst Priester waren, sie waren auch der Bogen des Krieges, weil sie die tapfersten Männer waren, so dass sie nicht nur die Aufstellung der Truppen kontrollierten, sondern auch als Erste in die Schlacht stürmten. Und zu den folgenden Worten: „Aus ihm werden alle Herrscher zusammen kommen“, statt dessen übersetzte LXX: „Aus ihm werden alle Herrscher zusammen kommen“, können wir auch sagen: Es wird keine Führung im Heer geben, die nicht nach seinem Willen verteilt ist. Und sie werden sehr starke Männer sein, die die Mazedonier im Kampf niedertreten wie Schlamm am Straßenrand; Sie werden auch im Krieg sehr stark sein und kämpfen, weil der Herr mit ihnen ist. Unsere Dolmetscher führen diesen Ort auf Zeiten der Verfolgung zurück, da das Volk wegen der Laster der Priester oft in die Hände seiner Feinde geraten ist. Und doch wird danach der Herr, der Allmächtige, Seine Herde, das Haus Juda, das Gott mit Mund und Herz (animo) bekennt, heimsuchen und sie als sein herrliches Pferd in den Krieg stellen, von dem die Heiligen sagen: Steigt auf eure Pferde, und euer Aufstieg ist die Erlösung (Hab 3,8). Er selbst wird der Bogen des Zorns des Herrn sein, über den er sagt: „Ich werde meine Pfeile mit Blut tränken“ (5. Mose 32:42) und wiederum: „Meine Pfeile werden sie zerstören.“ Über diesen Bogen und diese Pfeile lesen wir im siebten Psalm (Psalm 7,13-14): Er spannte seinen Bogen und bereitete ihn vor, und darin bereitete er die Gefäße des Todes; Er machte seine Pfeile aus Flammen. Und diejenigen, die mit dem Märtyrertum gekrönt sind, werden ihre Gegner mit Füßen treten und sagen: Der Herr ist meine Erleuchtung und mein Heil, vor wem sollte ich mich fürchten? Der Herr ist der Beschützer meines Lebens. Vor wem werde ich zittern? Als die Bösen gegen mich stürmten, um mein Fleisch zu verschlingen, während meine Feinde mich quälten, wurden sie selbst schwach und fielen. Wenn sie Heere gegen mich aufstellen, wird mein Herz keine Angst haben; Wenn Krieg gegen mich entsteht, werde ich meine Hoffnung auf ihn setzen (Psalm 26,1-4). Dann werden diese Worte in Erfüllung gehen: Einer von euch wird tausend verfolgen, und zwei werden viele Tausende in die Flucht schlagen (5. Mose 32,30). Sacharja 10:6–7. Und die Reiter werden bestürzt sein, und ich werde das Haus Juda stärken, und ich werde das Haus Joseph retten, und ich werde sie bekehren, denn ich werde mich ihrer erbarmen. Und sie werden so sein, wie sie waren, als ich sie nicht verließ, denn ich bin der Herr, ihr Gott, und ich werde sie hören. Und sie werden sein wie die Helden von Ephraim, und ihre Herzen werden jubeln wie vom Wein; und ihre Söhne werden es sehen, und ihre Herzen werden jubeln und sich freuen im Herrn. LXX: Und die Reiter werden in Angst geraten, und ich werde das Haus Juda stärken, und ich werde das Haus Joseph retten und ich werde sie am Leben lassen, weil ich sie geliebt habe; Und sie werden sein wie die Soldaten Ephraims, und ihre Herzen werden froh sein wie vom Wein, und ihre Söhne werden es sehen und sich freuen, und ihre Herzen werden froh sein im Herrn. – Und nach höchstem Verständnis erklären sie diese Passage auf zwei Arten: entweder in dem Sinne, dass dies bereits zur Zeit der Makkabäer erfüllt wurde, oder in dem Sinne, dass dies zur Zeit Christi im letzten Zeitalter geschehen sollte. Aber hier ist die Bedeutung dieser Passage: Wenn Juda wie ein glorreiches Pferd im Kampf reitet und seine Feinde wie Schlamm am Straßenrand zertrampelt und die Oberhand gewinnt, da der Herr mit ihm kämpfen wird, dann werden alle Reiter Griechenlands fallen und das Haus Juda und das Haus Israel (denn er nennt es bereits das Haus Joseph, das heißt das Königreich der zehn Stämme) werden gemeinsam gerettet; und ich werde sie aus der Gefangenschaft zurückholen, in der sie waren und sein werden, als hätte ich sie noch nicht verlassen, denn ich bin der Herr, ihr Gott, der ihre Gebete erhören wird. Und die Ephraimiter, die jetzt in Gefangenschaft sind, werden dann freigelassen und werden eine so große Freude erleben, dass ihr sie für betrunken halten werdet. Auch ihre Söhne werden den Triumph ihrer Väter sehen und sich im Herrn freuen, mit dessen Hilfe sie den Sieg errungen haben. Betrachten wir vergangene Ereignisse – nämlich die Zeit, als Juda und Israel gemeinsam gegen die Griechen kämpften, oder als Ephraim aus der Gefangenschaft zurückkehrte, als laut Hesekiel (Hesekiel 37,16-21) die beiden Stäbe, also Juda und Ephraim, sich vereinten und ein Baum waren. Im übertragenen Sinne kann dies wie folgt erklärt werden: Wenn der allmächtige Herr seine Herde, das Haus Juda, besucht, dann die Reiter, über die geschrieben steht: „Lasst uns dem Herrn singen, denn er ist herrlich verherrlicht: Er hat Ross und Reiter ins Meer geworfen“ (Ex. 15:1); Auch die Stimme des Psalmisten singt von ihnen: Wegen deiner Zurechtweisung, o Gott Jakobs, entschlafen die, die auf Pferden saßen (Psalm 75,7). Und das Angesicht der Heiligen singt zustimmend: Diese sind auf Streitwagen und diese auf Pferden, aber wir werden den Namen [oder: Namen] unseres Gottes anrufen; Sie sind gefesselt und gefallen, wir aber sind aufgestanden und aufrecht geblieben (Psalm 19,8-9). Der König von Ägypten setzte seine Hoffnung auf diese Kavallerie, doch als er ins Meer geworfen wurde, sank er wie Blei in die Tiefe (2. Mose 15,10) und lehrte durch sein Beispiel, dass das Wort der Heiligen Schrift wirklich wahr ist: Auf ein Pferd ist die Erlösung unzuverlässig (Ps. 32,17). Wir haben diese Streitwagen und diese Reiter oben auf die Interpretation der vier Arten von Störungen angewendet. Wenn sie nicht am Zügel eines guten Fahrers gefahren werden; dann werden sie in den Abgrund getragen. Aber es gibt noch einen anderen Fahrer, Elisa sagt über ihn: Vater, Vater! Der Streitwagen Israels und sein Fahrer (2. Könige 2:12). „Dann“, sagt Gott, „wird er das Haus Juda und das Haus Joseph stärken, sodass diejenigen, die während der Herrschaft Jerobooms getrennt waren (1. Könige 12,16), unter der Autorität Christi vereint werden und eine Herde und ein Hirte sein werden.“ Judas und Joseph, mit unterschiedlichen Namen, regen den gleichen Gedanken an – über den Erlöser, denn Joseph brachte auch Brot zu den hungernden Menschen (Gen. 42,1ff.) und der Herr löschte durch seinen Aufenthalt auf der Erde den Hunger der Welt. Und er wird sie bekehren und sich ihrer erbarmen, und sie werden so sein, wie sie waren, bevor er sie verließ. Verstehen Sie dies alles im Zusammenhang mit der Verfolgung; Da hörte der Herr seine Diener, als alle bereits verzweifelt waren. Und sie werden wie die starken Männer Ephraims sein – sie, die zuvor schwach und schwach waren, wurden danach stark und ihres Namens würdig, denn das Wort Ephraim bedeutet: Überfluss. Und ihre Herzen werden jubeln, wenn sie den zertretenen Wein aus dem Weinberg Sorek trinken werden. Auch ihre Söhne werden sich freuen, zu denen der Apostel Paulus sagt: „Meine Kinder, die ich unter Schmerzen wieder zur Welt bringe, bis sich Christus in euch widerspiegelt“ (Gal. 4,19), und Petrus, der Erste der Apostel (princeps apostolorum), sagt: „Als Kinder des Gehorsams, nicht ihrem früheren Leben angepasst“ (1. Petrus 1,14). Und im Psalm lesen wir: Kommt, Kinder, hört mir zu, ich werde euch die Furcht des Herrn lehren (Psalm 33,12). So werden diese Kinder aufspringen und sich freuen, und ihre Herzen werden sich im Herrn freuen. Sacharja 10:8–10. Ich werde zu ihnen herabsteigen und sie sammeln, denn ich habe sie erlöst, und ich werde sie vermehren, so zahlreich sie zuvor waren. Und ich werde sie unter die Nationen zerstreuen, und sie werden von ferne an mich denken, und sie werden bei ihren Söhnen leben, und sie werden zurückkehren, und ich werde sie aus dem Land Ägypten herausführen, und ich werde sie aus den Assyrern sammeln, und ich werde sie in das Land Gilead und den Libanon bringen, und es wird nicht genug Platz für sie sein. LXX: Ich werde ihnen ein Zeichen geben und sie annehmen, denn ich werde sie erlösen, und sie werden sich vermehren, so zahlreich sie waren, und ich werde sie unter die Nationen zerstreuen, und aus der Ferne werden sie an mich denken. Sie werden ihre Kinder großziehen und sich bekehren, und ich werde sie aus dem Land Ägypten zurückbringen, und ich werde sie von den Assyrern aufnehmen, und ich werde sie nach Gilead und in den Libanon bringen, und keiner von ihnen wird fehlen. „Mein Zeichen ihrer Sammlung“, entweder während der Herrschaft der Mazedonier oder am Ende der Welt, wie wir zuvor sagten, „sie“, sagt er, „werden eine Pfeife haben, und mit meiner Pfeife werde ich sie sammeln und sie lehren, dass ich ein Hirte bin.“ Denn ich habe sie erlöst und aus der Gefangenschaft befreit, indem ich meine Hand ausgestreckt habe. Und ich, der ich sie zuvor vermehrt habe, werde sie vermehren, sodass ihre Ansiedlung unter den Nationen nicht wie eine Zerstreuung, sondern wie die Handlung eines Sämanns erscheint, und nachdem sie die Ernte ihrer Söhne und Enkel vervielfacht haben, werden sie mit ihren Söhnen leben; und sie werden nicht nur aus dem Land Ägypten, sondern auch aus Assyrien zurückkehren, und aus beiden Teilen der Welt werden sie nach Juda zurückkehren, in das Land Gilead und den Libanon, die früher zehn Stämmen gehörten, die das Haus Josephs und Ephraims genannt werden, und die Zahl der Zurückgekehrten wird so groß sein, dass die Erde nicht ihre ganze Menge fassen wird. - Im übertragenen Sinne (secundum ἀναγωγήν): Der Herr gibt denen, die zuvor in sündiger Gefangenschaft waren, ein Zeichen wie eine Pfeife und sagt zu ihnen: Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden. Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, dass ich sanftmütig und von Herzen demütig bin, denn mein Joch ist angenehm und meine Last ist leicht (Matthäus 11,28–30). Was ist barmherziger als dieses Rufzeichen, das ein zerstreutes Volk versammelt? Und sie versammeln sich, weil der Herr sie erlöst hat, nicht mit vergänglichen Dingen, Silber und Gold aus ihrem eitlen Leben, sondern gleichsam mit dem kostbaren Blut des makellosen Lammes des Herrn Jesus (1. Petrus 1,18-19). Deshalb sagt er im Psalm (Psalm 31,7): ​​Meine Freude, errette mich von denen um mich herum. Und noch einmal: Der Herr, der Gott der Wahrheit, hat mich erlöst (Psalm 30,6). Und ich werde sie vermehren [oder: Ich werde sie vermehren], wie sie zuvor zahlreich waren, damit erfüllt wird, was Abraham verheißen wurde: Ich werde ihn vermehren und ihn segnen, und er wird gesegnet sein, sodass er der Vater vieler Nationen sein wird (Gen. 17:16). Und unter den Söhnen Abrahams dürfen wir nicht diejenigen verstehen, von denen der Herr sagt: „Wenn ihr Kinder Abrahams wärt, würdet ihr die Werke eures Vaters tun“ (Johannes 8,39), sondern diejenigen, von denen der Apostel sagt: „Die des Glaubens sind, sind die Kinder Abrahams“ (Gal. 3,7). Diese Vermehrung bezeugt Jesaja mit geheimnisvollen Worten: „Aus dem Kleinen werden Tausende und aus dem Kleinen ein großes Volk“ (Jes 60,22). Und wir müssen die Vermehrung und Segnung von Kindern nicht im fleischlichen Sinne verstehen, denn sonst werden Elia, Elisa, Jeremia und Johannes der Täufer, mehr als diejenigen, die nicht zu den von Frauen Geborenen gehörten (Matthäus 11,11), dieser Segnung vorenthalten; Wir müssen den Segen verstehen, durch den viele Völker zum Glauben berufen werden. Schließlich folgen die Worte: Ich werde sie unter die Nationen zerstreuen, und aus der Ferne werden sie sich an mich erinnern. Unter den Nationen verstreut sind diejenigen, die die Worte hörten: „Gehe hin und lehre alle Nationen“ (Mt 28,19), und an einem anderen Ort: „Du hast mich nicht erwählt, sondern ich habe dich erwählt und dich dazu bestimmt, dass du hingehen und Frucht bringen sollst, und deine Frucht wird ewig bleiben“ (Johannes 15:16). Und wenn die Apostel unter die Nationen zerstreut werden, dann werden die entferntesten Völker und Stämme an mich denken, gemäß dem prophetischen Wort, das darüber bekannt ist: Alle Enden der Erde werden sich an den Herrn erinnern und sich zu ihm bekehren, und alle Stämme (familiae) der Nationen werden vor ihm anbeten. Denn das Reich gehört dem Herrn, und er wird über die Nationen herrschen (Psalm 21,28–29). Und die Worte: „Aus der Ferne werden sie an mich denken“ ähneln den folgenden Worten: „Die in der Ferne sind, gedenkt des Herrn und Jerusalem sei in eurem Herzen“ (Jer 51,50). Die ganze Vielzahl der Nationen war weit weg, aber sie erinnerten sich an Gott, weil wir alle von einem Vorfahren abstammen. Und als die Apostel unter alle Völker zerstreut wurden, werden die fernen Völker an Gott erinnern und mit ihren Söhnen leben, so dass diejenigen, die zuvor im Unglauben gestorben sind, anfangen werden, im Glauben zu leben. Dies sind die Söhne, die der Apostel im Evangelium großgezogen hat, als er an die Korinther schreibt: „Ich habe euch Milch zu trinken gegeben“ (1 Kor 3,2). Und Petrus schreibt an die wiedergeborenen Gläubigen in der Zerstreuung: „Nicht aus vergänglichem Samen, sondern unverweslich durch das Wort des lebendigen Gottes, der immer da bleibt wie kleine Kinder, um die verständige Milch zu begehren und darin zur Erlösung zu wachsen“ (1. Petrus 1,23; 2,2). Auch der Evangelist Johannes schrieb an diese Söhne: Kinder, hütet euch vor den Götzen (1. Johannes 5,21). Und ich werde sie zurückbringen“, sagt er, „aus dem Land Ägypten und aus den Assyrern werde ich sie sammeln, [d. h. e.] aus dem Land Ägypten, in dem der Pharao regierte, der prahlerisch sagte: „Meine sind Flüsse, und ich habe sie erschaffen“ (Hes. 29:3), und aus dem Land Assur, das dem sehr stolzen König von Assyrien gehörte, der auch sagte: „Ich werde meinen Thron über den Sternen des Himmels errichten und wie der Allerhöchste sein“ (Jes. 14:14). Wenn der Herr die Nationen aus der Dunkelheit Ägyptens und aus den Qualen der Welt und aus der Macht der Assyrer versammelt, was Zurechtweisung und Eroberung bedeutet (denn er ist sowohl ein Feind als auch ein Rächer), wird er sie in das Land Gilead und den Libanon bringen. Gilead wird in unserer Sprache mit den Worten „Beweis der Seelenwanderung“ übersetzt, wenn wir vom Fleischlichen zum Geistigen übergehen, vom Teil zum Ganzen, wenn wir das Irdische verlassen und zum Himmlischen übergehen. Libanon bedeutet λευκασμός, also Weißwerden. So werden wir aus der Finsternis Ägyptens herausgeführt, damit wir nach dem Übergang und der Auswanderung aus dieser Welt vom Herrn weiß gemacht werden und über uns gesagt wird: Wer ist die, die weiß herauskommt? (Lied 6,9). Andere verstehen nun gemäß der Doppelbedeutung des griechischen Wortes, mit dem sowohl der Berg in Phönizien als auch Weihrauch Libanon genannt werden, Weihrauch und meinen angesichts der Bedeutung von Weihrauch, dass Gott nach unserer Wanderung von der Erde in den Himmel das betende Wort des Erlösers in uns erfüllen wird: Vater, gewähre ihnen, dass sie eins in uns seien, so wie ich und du eins sind (Johannes 17,22). Deshalb sagt die Braut im Buch des Hoheliedes zum Bräutigam: Der Duft deiner Kleider ist wie der Duft des Libanon (Lied 4,11). Und wenn er uns in das Land Gilead und den Libanon bringt, wird es keinen Raum für uns geben, so dass wir nicht durch die engen Grenzen der Erde eingeschränkt werden, sondern die Breite [oder: Höhe] des Himmels genießen werden. Sacharja 10:11–12. Und es wird durch das stürmische Meer gehen und die Wellen des Meeres erschüttern, und alle Tiefen des Flusses werden aufgewühlt werden, und der Stolz Assyriens wird gedemütigt und die Herrschaft Ägyptens wird zurückweichen. Ich werde sie im Herrn stärken, und in seinem Namen werden sie wandeln, spricht der Herr. LXX: Und sie werden durch die Meerenge ziehen und die Wellen des Meeres vernichten, und alle Tiefen der Flüsse werden ausgetrocknet sein, und alle Beleidigungen der Assyrer werden aufhören, und die Herrschaft Ägyptens wird aufhören. Und ich werde sie im Herrn, ihrem Gott, stärken, und sie werden in seinem Namen verherrlicht werden, spricht der Herr. – Juden interpretieren, dass das von den Assyrern und Chaldäern gefangene Volk von Juda nicht nur in die Länder der Meder und Perser, sondern auch an den Bosporus und in die nördlichen Länder umgesiedelt wurde; und dann wurde er aufgrund der an ihn gerichteten göttlichen Barmherzigkeit teilweise zurückgegeben; Dies ist, was jetzt gesagt wird: Sie werden ein schmales Meer entlang der schmalen Meerenge der Propontis überqueren, die Chalcedon und das ehemalige Byzanz mit einem schmalen Arm trennt. Und sie sagen, der Herr (der vor seinem Volk hergeht) wird die Wellen des Meeres erschüttern und alle Tiefen der Flüsse werden in Aufruhr geraten, wie es einst nach dem Austrocknen des Jordan der Fall war (Josua 3,13.17) und dann, als das Volk das Rote Meer überquerte (2. Mose 14,22). Und wenn das Volk aus den Tiefen der Gefangenschaft und bitteren Katastrophen befreit wird, wird Assur unterworfen sein, und die Macht Ägyptens wird von ihnen weichen, und sie werden stark sein im Herrn und werden in seinem Namen im Land Israel wandeln, spricht der Herr. Wir übermittelten dies in unserer eigenen Sprache entsprechend der Art und Weise, wie es uns von den Juden übermittelt wurde, und überließen die Authentizität der Geschichte der Verantwortung derjenigen, die sie erzählten. Aber wir, die wir den Namen Christen tragen, verlassen den tödlichen Buchstaben und folgen dem lebensspendenden Geist; Wenn wir das Geistige mit dem Geistigen vergleichen, sehen wir hier nicht den Bosporus und die neue Austrocknung des Meeres oder das trockene Bett des Jordan – die Geschichten der Juden darüber sind fabelhaft –, sondern wir meinen die würdige Barmherzigkeit der Diener Gottes ihnen gegenüber, wenn Gott uns vorangeht und den Weg öffnet, uns durch eine Meerenge oder ein schmales Meer führt, das für Sünder sehr weit ist: Denn breit und breit ist der Weg, der zum Tod führt, aber schmal und schmal, der zum Leben führt (Matthäus 7:13–14). Über dieses Meer lesen wir im Psalm: „Die aber mit Schiffen zum Meer hinabstiegen und an vielen Gewässern arbeiteten, sahen die Werke des Herrn und seine Wunder in der Tiefe“ (Psalm 106,23-24). Auch die Apostel stiegen in dieses Meer dieses Zeitalters hinab, in dem die Zahl der Heiligen begrenzt ist und sich in Prüfungen befindet, und Christus stieg zuerst hinab, um uns aus den bitteren Tiefen zu befreien (Markus 4,36-39). Das Netz des Evangeliums (Matthäus 13,47), geflochten aus den Zeugnissen der Heiligen Schrift, wird in dieses Meer geworfen, um viele Fische und Menschen, die in den Tiefen dieser Welt stecken, in die Freiheit (liberam auram) zu ziehen und damit sie das Lob Gottes singen können. Dies sind diejenigen, die zum Meer hinabstiegen und auf den Schiffen der Kirche viele Dinge taten und die wunderbaren Werke Gottes in den Tiefen seiner Weisheit und seines Verständnisses und im Heiligen Geist betrachteten, der sogar in die Tiefen Gottes eindringt (1. Korinther 2,10); Der Herr sagt zu ihnen: Folge mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen (Matthäus 4,19). Jesaja prophezeit auch über diese Fischer, die ins Meer gehen und sich auf Schiffen befinden: Sie werden auf den Schiffen der Fremden fliegen und gleichzeitig [damit] das Meer als Beute [für sich] erbeuten (Jes. 11,14). Denn in den Kirchen, die sich aus den Nationen der Heiden versammelt hatten, gingen die Apostel hin und her, um das Meer zur Beute zu machen und der Schlange, die in [diesem] Meer herrschte, den Reichtum zu nehmen, über den geschrieben steht: „Dieses Meer ist groß und geräumig; es gibt dort Reptilien, von denen es keine Zahl gibt, kleine Tiere mit großen; Dort fahren Schiffe: Das ist die Schlange, die Du erschaffen hast, um ihn zu verspotten (Psalm 103,25-26). Dieses Meer ist weit und geräumig für die großen und kleinen Tiere, die mit der Schlange leben und von denen es keine Zahl gibt. Und diejenigen, die mit Schiffen über das Meer und auf dem Meer selbst fliegen, werden vom Erlöser hören: Du wirst über die Macht des Meeres herrschen, du wirst die Bewegung seiner Wellen zähmen (Psalm 89,10). Wenn sie durch die Meerenge gehen und ihre Wellen mit ihren Füßen zertrampeln, dann alle Tiefen des Flusses, über den geschrieben steht: „Der das Meer in trockenes Land verwandelt hat, wird mit seinen Füßen durch den Fluss gehen“ (Ps 65,6), so dass die Beleidigung aufhört oder der Stolz der Assyrer gedemütigt wird und die Macht Ägyptens über die Heiligen und Gläubigen zurückweicht und sie, die Befreiten, im Herrn und Willen gestärkt werden rufe aus: Der Herr ist meine Stärke und mein Lied (Psalm 117,14). Und wiederum: Ich werde Dich lieben, o Herr, meine Stärke (Ps. 17,2), und zusammen mit Jeremia: Meine Stärke und meine Hilfe und meine Zuflucht, o Herr, mein Gott (Jer. 16,19). Deshalb ruft der Apostel, in dem Christus spricht: „Alles kann ich durch den tun, der mich stärkt“ (Phil 4,13). Und sie werden nicht nur im Herrn gestärkt, sondern auch in Ihm verherrlicht werden und sagen: Ich habe keine Ehre außer dem Kreuz unseres Herrn Jesus Christus, durch den die Welt für mich und ich für die Welt gekreuzigt wurden (Gal 6,14), und an anderer Stelle: „Wer sich im Herrn rühmt, rühme sich im Herrn“ (1 Kor 1,31) und: „Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, noch der Mächtige seiner Stärke, auch nicht der, der reich ist.“ Sein Reichtum, aber wer sich rühmt, der rühme sich damit, dass er den Herrn versteht und kennt und Barmherzigkeit und Recht erweist inmitten der Erde (Jer. 9:23-24). Es besteht kein Zweifel, dass die Worte des hebräischen Textes: „Und sie werden in seinem Namen wandeln“ so zu verstehen sind, dass Christen im Namen Christi wandeln werden und dass ihr neuer Name auf Steinen geschrieben sein wird und dass sie unter dem Deckmantel der Würde eines so großen Namens mit dem Herrn wandeln werden, wie Henoch wandelte und Gott gefiel und entrückt wurde (1. Mose 5,24). Bruder Sisinius hat es so eilig, mir das unvollständig bearbeitete, fehlerhafte Werk zu übergeben, dass ich, geschweige denn, es zu korrigieren, nicht einmal die Gelegenheit habe, es noch einmal zu lesen. Er eilt zu seiner Arbeit, und deshalb tun wir bei unserer Arbeit weniger, so dass das Lernen zu nichts wird und alles, was uns in den Sinn kommt, nicht in geschickt gestalteter Sprache ausgedrückt werden kann. Nehmen Sie diese Bücher also in unvollendeter Form an, nicht durch meine Schuld, sondern wegen der Eile desjenigen, der sie Ihnen gibt, denn er hat es eilig, Ihr Geld an die Heiligen zu verteilen, und erlaubt uns nicht, Ihnen unser [Eigentum] zu übergeben. In der Tat, egal wie flexibel und gebildet der natürliche Geist sein mag und egal wie fließend die durch lange Übung entwickelte Sprache ist, wenn [das Buch] nicht sorgfältig von der Hand des Autors fertiggestellt wird, sind darin Spuren von Nachlässigkeit erkennbar: Entweder ist es reich an zu blumigen Ausdrücken, oder es ist durch die Fülle an Vokalbuchstaben verschwommen, oder es ist aufgrund einer Kombination von Konsonanten schwer zu lesen. Deshalb sagt man über Vergil, dass er seine Bücher geschrieben hat, als würde er sie mit seiner Zunge reinigen, wie ein Bär von Jungen, damit sie die besten seien und immer im Gedächtnis [des Volkes] bleiben, und mit freier Rede würden sie die notwendigen Anforderungen des poetischen Versmaßes ergänzen. - Gehen wir jedoch weiter zum Libanon und zu den beiden Zweigen und den drei Hirten, die in einem Monat getötet wurden, und den dreißig Silberstücken, für die der Acker des Töpfers für die Bestattung von Fremden [Ausländern] gekauft wurde (Matthäus 27:7), und zu den Gefäßen des törichten Hirten und zu allem anderen, bis zum Ende der Schriftrolle [Sacharja]. Die genannten Gegenstände sind mit solchen Sakramenten verbunden, dass wir die Barmherzigkeit Gottes und Ihre Gebete brauchen, damit unsere Bewegung nicht durch Missverständnisse (errore) verzögert wird und es keinen triftigen Grund für Vorwürfe von Übeltätern gibt, die denken, sie hätten nur eine Zunge, um ihren Nächsten zu quälen, und mit der Sturheit von Menschen, die die Scham verloren haben, finden sie Trost für sich selbst in Flüchen. Sacharja 11:1–2. Öffne deine Tore, Libanon, und lass das Feuer deine Zedern verzehren. Weine, oh Tannenbaum, denn die Zeder ist gefallen, denn selbst die Majestätischen sind zerstört. Heult, ihr Eichen von Baschan, denn der mächtige Wald ist gefallen. LXX: Öffne deine Tore, Libanon, und lass das Feuer deine Zedern verzehren. Lass die Kiefer weinen, denn die Zeder ist gefallen, denn die Edlen sind zermalmt. Heult, ihr Eichen von Basanitis, denn der Wald, der voller Bäume war, wurde niedergerissen. - In der Nähe des Libanon, an den sich die Rede des Propheten mit den Worten richtet: Öffne, Libanon, deine Tore, zweifellos natürlich die Kirche von Juda, der von Serubbabel erneuert und schließlich erbaut wurde und dann nach dem Wort des Propheten (canitur) von Vespasian und Titus zerstört werden sollte. Und da die Kirche im übertragenen Sinne Libanon genannt wird (μεταφορικῶς), dann behält der Prophet mit anderen Worten die gleiche Sprechweise bei und bezeichnet mit den Namen Zedern, Tannen, Eichen von Bashan und dem Wald voller Bäume die Fürsten, Priester und Menschen von Juda. Und der Libanon öffnete seine Tore, damit das römische Heer eindringen konnte, und Feuer zerstörte seine Zedern; Dies bedeutet entweder, dass alles durch Feuer zerstört wurde oder dass die Führer und Fürsten des Volkes während des Angriffs der Feinde ausgerottet wurden. Die Tannen weinen, denn die Zeder ist gefallen, das heißt die Häupter des Volkes und der Priester, die sich gegenseitig über ihren Untergang betrauern. Und was er anfangs etwas geheimnisvoll ausdrückte, kommt jetzt klarer zum Ausdruck: Denn selbst die Majestätischen sind trostlos. Ich möchte wissen, was für Zedern des Libanon es sind, die verbrannt werden, was für Tannen es sind, wem Trauer vorhergesagt wird, was für Kiefern es sind, die Er niedergeworfen hat: Die majestätischen, sagt er, sind verödet. Weint, Eichen von Baschan – das heißt Schande und Verwirrung, denn der stärkste Wald – der im Hebräischen durch das Wort besor (בעוד) ausgedrückt wird und im LXX mit „reich an Bäumen“ übersetzt wird – wurde abgeholzt; denn die Kirche, der in seiner Stärke als unüberwindbar galt und von verschiedenen Königen und Fürsten und dann von Herodes wieder aufgebaut wurde, wurde von den Römern bis auf die Grundmauern zerstört. Einige, die die Bedeutung dieses Ortes nicht verstehen, beziehen sich auf die Namen: Libanon, Tannen, Kiefern, Eichen von Baschan und ein Wald, reich an Bäumen und stark gegen feindliche Kräfte, die im Propheten Hesekiel mit den Namen Asur und Pharao genannt werden: Hier ist Asur, eine Zeder im Libanon, schön mit Zweigen und dichtem Laub, von hoher Statur, ihre Spitze inmitten der Wolken, das Wasser nährte sie, der Abgrund hob sie ( Hes. 31:3-4) und so weiter, die sich entweder auf Asur oder auf Pharao beziehen; Sie denken, dass es sich entweder um feindliche Mächte oder um einige stolze Leute und Herrscher handelt, von denen wir im Psalm lesen: „Die Stimme des Herrn zerbricht die Zedern, und der Herr wird die Zedern des Libanon zerbrechen“ (Psalm 28,5), und an einer anderen Stelle: „Der Tag des Herrn der Heerscharen ist gegen jeden Übertreter und die Hochmütigen und gegen jeden, der hochmütig ist“ (Jes 2,12), und nach dem Volk: „Und gegen jede hohe Zeder des Libanon und gegen.“ jeder Baum, die Eiche von Basan (Jes. 2:13). Diese Leute behaupten auch, dass über denselben Libanon Folgendes prophezeit wurde: Der Libanon wird mit den Hohen fallen. Wir werden uns aber an die bisherige Interpretation halten, zumal auch das Folgende der von uns aufgezeigten Bedeutung entspricht. Sacharja 11:3. Man hört die Stimme der Klage der Hirten, denn ihre Majestät ist verwüstet, und das Brüllen der Löwen, denn der Stolz des Jordan ist verwüstet. LXX: Man hört die Stimme weinender Hirten, denn ihre Größe ist verheerend geworden, und die Stimme brüllender Löwen, denn der Lärm des Jordan ist traurig. – Diese Worte enthalten auch einen Teil der vorherigen Passage. Diejenigen, die er zuvor Zedern, Tannen, Kiefern und Eichen von Baschan nannte – und erklärte dann, um welche Art von Bäumen es sich handelte, mit den Worten: Denn die Majestätischen waren wüst, nun werden sie mit Hilfe eines anderen Vergleichs (μεταφορἀν) Hirten genannt, das heißt Häupter und Lehrer und diejenigen, die die Ersten im Volk waren; Sie müssen weinen und weinen, weil ihre Größe, äußere Schönheit und Pracht zerstört und zerstört sind – die Kirche, dessen sie sich rühmten. Dann sagt er: Und das Brüllen der Löwen, [d.h. e.]: Dieselben, die er zuvor hoch aufragende Bäume und dann Hirten nannte, nennt er jetzt Löwen. Und da er von Löwen sprach und dabei weiterhin eine übertragene Bedeutung verwendete, fügt er hinzu: „Denn der Stolz des Jordan ist wüst, oder der Lärm und Donner des überfließenden Wassers, das in der hebräischen Sprache Gaon (נאון)“ genannt wird. Und so wie er die Höhe der Kirche entsprechend der Lage des Landes Judäa mit der Höhe des Libanon verglich, denn im verheißenen Land gibt es nichts Höheres als den Libanon, so wie es nichts bewaldeteres und schattigeres gibt, und mit dem Jordan, dem größten in Judäa, dessen Ufer als Lebensraum für Löwen dienen, verband er das Brüllen der Löwen aufgrund brennenden Durstes, die unmittelbare Nähe der Wüste und die riesigen unbewohnten Landstriche, die mit bedeckten Orten bedeckt waren Schilf und Seggen. Deshalb heißt es durch den Mund des Propheten: „Ein Löwe kommt aus dem Jordan“ (Jer 4,7), um zu zeigen, dass Nebukadnezar aus seinen Siedlungen gegen Jerusalem kam, wie ein Löwe aus seiner Höhle. Oder mit anderen Worten: das Brüllen der Löwen, denn der Stolz des Jordans ist verwüstet, [d.h. e. Der Prophet] sagt: Der Schrei der Ältesten ist, weil die Kirche zerstört ist, von dem sie immer Hilfe für sich selbst erwarteten und von dem einst Löwen aufgezogen wurden, [d. h. e. Menschen] gerecht, kriegerisch und mächtig. Sacharja 11:4–5. So spricht der Herr, mein Gott: Weide die Schafe der Schlachtung, die ihre Besitzer getötet und nicht verschont, sondern verkauft haben, und sagen: Gepriesen sei der Herr, wir sind reich geworden, und ihre Hirten haben sie nicht verschont. LXX: Dies sagt der Herr, der Allmächtige: Weide die Schafe der Schlachtung, die diejenigen, denen sie gehörten, getötet haben und kein Bedauern darüber zum Ausdruck gebracht haben; Und diejenigen, die sie verkauften, sagten: Gepriesen sei der Herr, und wir wurden reich, und ihre Hirten litten überhaupt nicht unter ihnen. - Wenn die Prophezeiung sehr klar ist und die Übersetzung selbst die richtige Reihenfolge vergangener Ereignisse wiederherstellt, ist eine Interpretation im übertragenen Sinne unnötig und es besteht keine Notwendigkeit zu behaupten, dass es sowohl gute als auch schlechte Hirten gibt und dass dies sowohl für das neutestamentliche als auch für das alttestamentliche Volk gilt, das heißt sowohl für die Priester und Führer der Juden als auch für die Bischöfe und Ältesten der Christen; die Hirten, die nachlässig waren und einen der Kleinen in Versuchung führten, und das sind diejenigen, die die Schafe der Schlachtung hüten, überhaupt nicht über sie leiden, nicht trauern und nicht mit dem Apostel sagen können: Wer wird versucht, aber ich brenne nicht? (2 Kor. 11:29); Sie verkaufen die Nationen, die ihnen anvertraut sind, wie geschrieben steht: „Die mein Volk als Brotspeise verschlingen“ (Psalm 52,5) und durch den Tod anderer reich werden, indem sie diejenigen loben, die Reichtum erlangen, und die Ungerechten segnen. Lassen Sie andere diese Passage nach Belieben erklären; und wir werden uns an die Erklärungsreihenfolge halten, die wir bereits einmal übernommen haben. Da der Libanon geöffnet wurde und seine Zedern und Tannen mit Flammen verbrannt wurden und der Schrei der Hirten und das Brüllen der Löwen gehört wurden, weil die ganze Schönheit und der Stolz des Jordans verwüstet und zerstört wurden; Dann sagt der Herr, mein Gott, zu mir: „O Prophet Sacharja, meine Rede ist an dich gerichtet! Weide die Schlachtschafe, das heißt, lass diejenigen, die später von Feinden getötet werden, weiden und wachsen.“ Diese Schafe und diese Herden wurden von den Herrschern der Römer getötet, die sie mit dem Recht des Sieges über sie in Besitz nahmen; Sie zeigten kein Mitgefühl, und als sie Opfer brachten, empfanden sie keine Trauer, das heißt, sie erlitten wegen dieser Grausamkeit kein Unglück und verkauften das, was sie behielten, nicht aus Gnade, sondern aus Profitgründen. Wir werden Geschichten über vergangene Ereignisse und Traditionen der Juden lesen und darüber trauern, dass im Zelt Abrahams, wo heute jährlich der berühmte Markt stattfindet, nach der endgültigen Niederlage unter Hadrian viele tausend Menschen verkauft wurden und diejenigen, die nicht verkauft werden konnten, nach Ägypten umgesiedelt wurden und entweder bei einem Schiffbruch, an Hunger oder beim Massaker an den aufständischen Völkern starben. Somit sind die Römer genau jene Sieger und Rächer Gottes, die töteten, aber nicht trauerten, Vieh verkauften und sagten: Gepriesen sei der Herr, wir sind reich geworden. Diese Worte enthalten den folgenden Gedanken: „Die Juden beleidigten [Gott] mit ihren Sünden; deshalb unterdrücken wir sie und werden reich, indem wir dafür eine Bezahlung erhalten.“ Und es sei nicht verwunderlich, sagt er, wenn die Feinde mit dem Recht der Sieger Vieh töteten und es nicht bereuten, es verkauften und sich ihrer Gräueltat rühmten, denn ihre Hirten und Lehrer selbst haben sie nicht verschont, und durch ihre Schuld wurde die Herde den Wölfen übergeben. Sacharja 11:6–7. Und ich werde die Bewohner der Erde nicht länger verschonen, spricht der Herr: Siehe, ich werde die Menschen ausliefern, jeder in die Hände seines Nächsten und in die Hände seines Königs, und sie werden die Erde schlagen, und ich werde sie nicht aus ihren Händen reißen, und deshalb werde ich die Schafe der Schlachtung weiden, ihr Armen der Herde! LXX: Deshalb werde ich die Bewohner der Erde nicht länger verschonen, spricht der Herr. Und siehe, ich werde das Volk ausliefern, jeder in die Hand seines Nächsten und in die Hand seines Königs, und sie werden das Land schlagen, und ich werde sie nicht aus ihrer Hand reißen, und ich werde die Schafe der Schlachtung im Land Kanaan weiden. – Was LXX in der letzten Passage mit den Worten übersetzte: „Und ich werde die Schafe der Schlachtung im Land Kanaan weiden“, steht nicht im hebräischen Text, und dieser Ausdruck ist in keiner anderen Übersetzung enthalten. Also: Da ihre Hirten sie nicht verschont haben und sogar sie selbst zuerst mein Volk verschlungen haben, werde ich die Bewohner des Landes Judäa nicht länger verschonen, spricht der Herr. Tatsächlich sprechen wir hier von dem Land, von dem er oben gesprochen hat, und nicht vom gesamten Erdkreis, wie es die Juden gerne hätten, indem sie diesen Ort falsch erklärten, um diesen Satz von Gottes Gericht [über sich selbst] für sich selbst in einem anderen Sinne zu interpretieren. Denn nach der Zerstörung des Tempels, die ihre Schuld war, da sie, nachdem sie zweiundvierzig Jahre nach dem Leiden des Herrn hatten, nicht umkehren wollten, werde ich, sagt er, einen jeden gegen seinen Nächsten aufbringen, und sie werden sich durch gegenseitige Schläge vernichten, oder während der Belagerung des Tempels, wenn die römische Armee Jerusalem umzingelt, dann werden tatsächlich solche feindliche Bewegungen und Meinungsverschiedenheiten unter den Juden selbst entstehen, dass das Volk in drei Teile gespalten wird. Lesen wir Joseph und die sieben Bücher über die jüdische Gefangenschaft, und dann werden wir sehen, dass sich diese Prophezeiung in vergangenen Ereignissen tatsächlich erfüllt hat. Und sie werden, sagt er, die Erde treffen. Es besteht kein Zweifel, dass hier die Römer gemeint sind, denn sie zerstörten das ganze Land und alle Städte der Juden. Und ich werde sie ihnen nicht aus der Hand reißen. Höre, Judäa, die du dich mit eitlen Hoffnungen täuschst und nicht auf den Herrn hörst, der die Wahrheit spricht: Ich werde dich nicht aus ihrer Hand reißen, denn deine Gefangenschaft bei den Römern wird ewig sein. Und ich werde die Schlachtschafe weiden, damit sich die Juden immer auf den Tod vorbereiten, denn die Entscheidung des Gerichts Gottes ist diese: O ihr, die ihr in der Herde arm seid, d.h. Gerechte Menschen Israels, die an den Herrn Jesus geglaubt und den Sohn Gottes angenommen haben, hören zu, was gesagt wird, und kennen das Geheimnis, das in der folgenden Passage enthalten ist. Und was wir gemäß dem Text der Siebziger lesen: Und ich werde die Schafe der Schlachtung im Land Kanaan weiden, können wir verstehen, dass das zum Tode bestimmte Volk Juda über die ganze Erde zerstreut ist, das heißt im Land Kanaan und in den Ländern der Heiden; und der Herr wird ihn speisen und ihn zum Opfer speisen. Sacharja 11:7–9. Und ich nahm mir zwei Ruten: eine, die ich Anstand nannte, und die andere – Fesseln [oder: Vermesserseil] und hütete die Herde. Und ich schlug in einem Monat drei Hirten, und meine Seele trauerte über sie, weil sich auch ihre Seelen in Bezug auf mich veränderten. Und ich sagte: Ich werde dich nicht hüten. Was stirbt, das soll sterben, und was getötet wird, das soll getötet werden, und die übrigen sollen das Fleisch seines Nächsten verschlingen. LXX: Und ich werde mir zwei Ruten nehmen: eine nenne ich Anstand und die andere ein Vermessungsseil, und ich werde die Schafe weiden. Und ich werde in einem Monat drei Hirten vernichten, und meine Seele wird mit [Zorn] gegen sie belastet sein, weil auch ihre Seelen zornig gegen mich schrien. Und ich sagte: Ich werde sie nicht hüten; Was stirbt, der sterbe, und was schwächer wird, der schwächele, und die übrigen verschlingen, jeder das Fleisch seines Nächsten. - Oben sagte er: Deshalb sind die Armen aus der Herde und nachdem er ein Schweigen (facta ἀποσιωπίσει) gemacht hatte, implizierte er: Achten Sie darauf, dass die Tore des Libanon offen sind und die Eichen von Bashan, Tannen und Zedern gefällt werden, und fügte dann eine Drohung hinzu: Ich werde die Bewohner der Erde nicht mehr verschonen, spricht der Herr. Es scheint, dass dies über ein Volk von Juda gesagt wird, denn nachdem sie die Propheten geschlagen hatten, erhoben die Juden sogar ihre Hände gegen den Sohn Gottes und riefen wahnsinnig: Sein Blut komme über uns und unsere Kinder. (Matthäus 27:25). Nun legt der Schöpfer aller Dinge und Gott die Geheimnisse seiner Welt dar und sagt, dass er zwei Stäbe hatte, von denen er einen Anstand [oder: Freundlichkeit] und den anderen „Fesseln“ nannte, und dass er mit diesen beiden Stäben die gebundene Herde weiden wird: Er wird drei Hirten in einem Monat schlagen, und er wird traurig oder empört sein, oder, wie die Siebziger übersetzten, meine Seele wird [mit Zorn] gegen sie belastet; Es besteht kein Zweifel, dass er damit auf die Hirten hinweist, die er in einem Monat geschlagen hat. Er fügt auch den Grund hinzu, warum er so ungehalten über die Hirten war, dass er sie innerhalb eines Monats erschlug. Denn auch ihre Seele veränderte sich in Bezug auf Mich. Die Bedeutung dieser Passage ist folgende: Sie liebten mich nicht mit der Fülle ihres Herzens; und die Hirten, die Tagelöhner, liebten den wahren Hirten nicht: Denn der gute Hirte gibt seine Seele für seine Schafe hin (Johannes 10,11). Deshalb verkündete ich meine Entscheidung mit Empörung und sagte zu diesen Hirten, die ich in meinem Zorn schlug, oder zum Rest des Volkes, nachdem ich die Hirten geschlagen hatte: Ich werde euch nicht hüten; Wer aber den Tod wählt, der sterbe nach seinem Wunsch, und lass sie sich gegenseitig verschlingen und sich mit gegenseitigem Mord quälen. Dies sagten wir und machten eine einfache Übersetzung der Wörter (παραφραστικῶς), um den Weg für weitere Erklärungen zu ebnen. Der Schöpfer und Hirte, dessen Stimme die Schafe kennen und dem sie folgen, nahm sich zwei Stäbe oder zwei σκυτάλας, d. h. Stäbe, die auf Hebräisch Macaloth (מקלות) genannt werden, um zu zeigen, dass er wie Hirten handelt. Eine Rute nannte er Anstand; [damit meinen wir die Zeit] unter Noah, als Gott die Menschheit mit seinem Segen beschützte, während die Menschen die wiederhergestellte Welt noch nicht mit ihren Sünden entweiht hatten. Und die Berufung aller Völker heißt anständig und schön, weil es nichts Gerechteres gibt, als dass der Vater der ganzen Welt jeden, den er auf die gleiche Weise gezeugt hat, in gleicher Weise ruft. Er nannte die anderen Stabfesseln [oder: Landmessseil], [um die Zeit anzuzeigen], als der Allerhöchste die Nationen teilte und die Söhne Adams zerstreute, dann setzte Er den Nationen Grenzen entsprechend der Zahl der Engel Gottes (5. Mose 32:8); und sein Volk Jakob wurde Teil des Herrn und Israel das Maß seines Erbes (Deut. 32:9). Und ich habe mich um die Herde gekümmert“, sagt er. e. bestanden] entweder dieses Israel oder zusammen mit Israel die gesamte Menschheit. Und er schlug, sagt er, in einem Monat drei Hirten. In den Interpretationen einiger lese ich, dass die Hirten, die infolge der Empörung des Herrn niedergeschlagen wurden, als Priester, falsche Propheten und Könige der Juden verstanden werden und dass nach dem Leiden Christi einst alles niedergeschlagen wurde, wie Jeremia sagt: Die Priester sagten nicht: Wo ist der Herr? Sie hielten das Gesetz und kannten mich nicht, und die Hirten verrieten mich, und die Propheten verkündeten im Namen Baals und folgten den Götzen (Jer 2,8). Und mit dieser Interpretation nicht zufrieden, will der besagte Dolmetscher unter den drei Hirten verstehen, die in einem Monat diejenigen geschlagen haben, die gegen den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist gesündigt haben. Tatsächlich sündigen alle Ketzer entweder in Bezug auf eine oder zwei oder alle drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zusammen. Lassen Sie diesen Dolmetscher behaupten, was er will, denn er sollte nicht schlecht über das Verständnis eines anderen sprechen. Aber es scheint uns, dass die drei Hirten, die in einem Monat getötet wurden, Moses, Aaron und Maria [Mariam] waren; Von diesen starb Mirjam im ersten Monat, genannt Nisan (ניםן), in der Wüste der Sünde: Am selben Ort und im selben Monat wurden Mose und Aaron durch das Wasser des Streits dazu verurteilt, das Land der Verheißung nicht zu betreten (4. Mose 20,10-13). Und es begab sich: Von diesen drei Anführern wurde einer mit dem tatsächlichen Tod geschlagen, die anderen beiden wurden durch das Urteil des göttlichen Gerichts zum Tode verurteilt. „Und meine Seele war empört“, sagt er, „über sie, das heißt über die drei Hirten, die ich an die Spitze meiner Herde gestellt habe, weil auch ihre Seelen sich in Bezug auf mich geändert haben und sie mich nicht in den Wassern der Zwietracht verherrlicht haben.“ Wenn wir die letzten Worte dem Volk zuschreiben, d.h. dass sich die Seele der Menschen in Bezug auf Mich verändert hat, dann muss es wie folgt interpretiert werden: Ich war empört über sie, weil sie, schwankend zwischen Mir und den Götzen, auf unterschiedliche Weise gegen Mich rebellierten. Deshalb sagte ich in meiner Empörung zu Mose: Ich werde dich nicht hüten; verlass mich, und ich werde dich zerstreuen (Ex. 32:10). Und wenn er im Zorn ist, sagt er: „Verlass mich“, damit ruft er zur Bitte auf und zeigt, dass er [vom Zorn] zurückgehalten werden kann. Was stirbt, lass es sterben; und was getötet wird, soll getötet werden; Lass die Körper aller in der Wüste liegen, und lass diese Menschen wie Tiere sich gegenseitig im mörderischen Kampf Wunden zufügen, und lass keinen von ihnen das Land der Verheißung betreten. Manche verstehen darunter eine zweifache Berufung: die Berufung der Juden und die Berufung der Heiden, die erste in Bezug auf Israel und die letzte in Bezug auf die Christen. Aber da die Berufung der Christen [in die Zukunft] verschoben wurde und die Juden von Gott bewahrt und erzogen wurden, waren sie nicht aufmerksam genug [gegenüber Ihm]. Sacharja 11:10–11. Und ich nahm meinen Stab, der Anstand genannt wurde, und schnitt ihn ab, um meinen Bund, den ich mit allen Nationen geschlossen hatte, ungültig zu machen, und er wurde an diesem Tag ungültig, und so erkannten die Armen der Herde, die vor mir wachten, dass dies das Wort des Herrn war. LXX: Und ich werde meinen schönen Stab nehmen und ihn wegwerfen, um meinen Bund zu zerstören, den ich allen Nationen geboten habe, und er wird an jenem Tag zerstört werden, und die Kanaaniter, die für mich gehaltenen Schafe, werden erkennen, dass dies das Wort des Herrn ist. - Nachdem er Israel gerufen und einen anderen Stab genommen hatte, der als Vermessungsseil bezeichnet wurde, nahm der Herr den ersten Stab, - [d. h. e.] alle Nationen der Erde - ein Stab, der schön genannt wurde, und schnitt sie davon ab, sich selbst zu dienen, da sie Götzen anbeteten und alle zusammen sich abwandten und unanständig wurden (Ps. 13:3). Und um deutlicher zu zeigen, was dieser Stab ist, fügte er hinzu: „Um meinen Bund aufzuheben, den ich mit allen Nationen geschlossen habe.“ Tatsächlich wurden, sobald Israel angenommen wurde, viele Heiden abgelehnt, und sobald die Tochter des Vorstehers der Synagoge geboren wurde – von der später im Evangelium gesagt wird, dass sie im Alter von zwölf Jahren erkrankte und starb – begann die blutende Frau (αἱμο ῤῥ οοῦσα) zu bluten und litt an einer anhaltenden Krankheit (Markus 5,25-42; Matthäus 9,18-25). Und“, sagt er, „mein Bund, den ich mit allen Nationen geschlossen habe, wurde zu Nichts.“ Und die Armen der Herde, d.h. Das Volk Israel, das meine Gebote hielt, verstand, dass dies das Wort des Herrn ist, das heißt, dass durch den Willen des Herrn die Nationen, die ihn ablehnen, abgelehnt werden und das gläubige Israel in der Person Abrahams angenommen wird. Anstelle dessen, was wir übersetzt haben: „Und die Armen der Herde wussten es“, übersetzten die Siebziger: „Und die Kanaaniter, die von mir gehaltenen Schafe, werden es wissen, wie einige andere übersetzt haben: Das Volk von Juda wird wissen, zu wem gesagt wird: Der Same Kanaans und nicht Judas (Dan. 13:56), aufbewahrt für meine großen heiligen Riten; Da andererseits das Wort Kanaaniter „bereit zur Demütigung“ bedeutet, bedeutet dies, dass diejenigen, die einst [von Gott] auf die Demütigung vorbereitet und von Ihm verlassen wurden, den Herrn erkennen werden. Und warum Siebzig anstelle dessen, was wir übersetzt haben: Auf diese Weise wurden die Armen von den Kanaanitern aus der Herde entfernt, der Grund ist ganz klar: Bei den Juden bedeutet chen (כן) auf diese Weise und anie (עניי) – arm; Siebzig, das zwei Wörter zu einem verbindet, stattdessen lesen die Armen (chen anie – כן עניי) auf diese Weise den Namen des kanaanitischen Stammes. Sacharja 11:12–13. Und ich sagte zu ihnen: Wenn es in euren Augen gut ist, dann bringt meine Bezahlung, aber wenn nicht, dann beruhigt euch; Und sie wogen meinen Lohn ab: dreißig Silberstücke. Und der Herr sagte zu mir: Wirf sie [oder: dies] in den Ofen [oder: zum Töpfer], ein fairer Preis, zu dem ich von ihnen geschätzt werde. Und ich nahm dreißig Silberlinge und warf sie in den Ofen im Haus des Herrn. LXX: Und ich werde zu ihnen sagen: Wenn es gut ist in euren Augen, dann entscheidet, ob ihr meinen Lohn geben oder ablehnen sollt, und sie setzten meinen Lohn auf dreißig Silberlinge fest. Und der Herr sagte zu mir: Lege sie in den Ofen und urteile: Wird es richtig geschätzt, wie ich für sie geschätzt wurde? Und ich nahm dreißig Silberstücke und legte sie in den Ofen im Haus des Herrn. – Wenn die Armen der israelitischen Herde, diejenigen, die Meine Gebote halten, wissen, dass das Gesagte das Wort des Herrn ist und dass das, was Ich gesagt habe, wahr ist, dann sagt er zu ihnen, das heißt zu den Armen der Herde: „Wenn es euch gefällt, denn ihr seid Menschen, und Ich habe euch einst frei erschaffen und einst in der Wüste gesagt: Wenn ihr auf mich hört, dann werdet ihr die Güte der Erde schmecken“ (Jes 1,19), dann als Gegenleistung dafür, dass Ich Ich lehnte die gesamte Menschheit ab und ich erwählte dich zu seiner besonderen Herde, und da er der Schöpfer von allem war, verlangte er ein kleines Maß; zahle mir meinen Lohn, das heißt, halte meine Gebote. Wenn du nicht zahlen willst und es dir nicht gefällt, über den Preis meines Namens zu urteilen, dann lehne es offen ab und tue, was du willst.“ Es ist wahr, dass sie Mose damals antworteten: „Wir werden alles tun, was der Herr sagt“ (2. Mose 24,3). Aber am Ende der Zeit, weil ich sie aus den Nationen erwählte und sie aus dem Eisenofen Ägyptens befreite, wogen sie dreißig Silberlinge als meinen Lohn ab und gaben sie Judas, dem Verräter, für mein Blut (Matthäus 26,15). Und sagte“, sagt der Prophet, „der Herr oder der Erlöser selbst, dem die ersten Worte gehören und der bezeugt, dass der Vater zu ihm spricht, [sagte] zu mir: Wirf ihn in den Ofen; im Hebräischen steht anstelle des letzten Wortes Joser (יוער), also πλαστήν, was wir mit den Worten: Bildhauer und Töpfer vermitteln können. Und die Bedeutung ist folgende: Wirf meinen Preis dem Töpfer zu, der der Schöpfer und Bildhauer von allem ist. Und er sagte nicht: Nimm es, sondern wirf es weg, damit der Künstler und Bildhauer selbst die Bezahlung für den Herrn abwägen und bewerten würde. Und im Spott (εἰρωνικῶς) nennt er seinen Preis, das heißt den Preis der göttlichen Majestät – als er sich für einen so billigen Preis wie dreißig Silberstücke verraten sah – anständig: Anständig, – sagt er, – den Preis, zu dem ich von ihnen geschätzt werde. Aber noch prägnanter soll dies mit dem Spott und der Verachtung des Redners ausgedrückt werden: Mein Volk und die einst Armen der Herde und die, die ich zu meinen Söhnen erwählt habe, beurteilt nach dem Kauf- und Verkaufspreis! „Und ich nahm, spricht der Herr durch den Propheten, wie der Herr mir befohlen hatte, dreißig Silberstücke und legte sie nicht beiseite, sondern warf sie in das Haus des Herrn zum Bildhauer. Ich sorgte dafür, dass der Verräter im Haus des Herrn sie den Priestern und Pharisäern zurückgab, und der Verräter selbst bekannte: Ich habe gesündigt, indem ich gerechtes Blut verkauft habe (Matthäus 27,4). Und sie wollten es nicht, da dies der Preis des Blutes war legte sie in die corbona (corbona), das heißt in die Schatzkammer (gazophylacio), kaufte ihnen aber ein Töpferfeld für die Bestattung von Fremden. Tatsächlich sind wir alle, die wir Fremde und Gäste des Gesetzes waren, nach der Erlösung durch Sein kostbarstes Blut begraben und ruhen im Haus des Schöpfers aller und des Künstlers, übersetzte ich zunächst Statuarium, wobei ich die doppelte Bedeutung dieses Wortes beachtete bedeutet beides. - Die Juden, die diesen Abschnitt mit einer gewissen List erklären, meinen mit dreißig Silberstücken dreißig Vorschriften des Gesetzes, deren Erfüllung das Gesetz vorschreibt, und dann sechsunddreißig weitere Vorschriften darüber, was im Gesetz verboten ist: Ihnen wird angeblich geboten, das Silber der Gebote des Herrn dem Bildhauer und Künstler ihrem Gott zurückzugeben, und da sie dies nicht tun wollten, wurden sie abgelehnt. Ich wollte nur kurz zeigen, was sie denken, um [schnell] zum Folgenden überzugehen; Es ist langweilig, ihre sehr ausführliche Erklärung im Detail preiszugeben. Sacharja 11:14. Und ich schnitt meinen anderen Stab ab, der das Vermessungsseil genannt wird, um die Bruderschaft zwischen Judas und [Vulg.] zu zerstören. fügt hinzu: zwischen] Israel. LXX: Und ich warf einen anderen Stab weg, der das Vermessungsseil genannt wurde, um den Bund zwischen Juda und Israel zu brechen: - Ich erinnere mich (novi), dass ich zu dieser Passage eine sehr lange Erklärung oder vielmehr eine unerklärliche Verwirrung eines Schriftstellers gelesen habe, der vom Propheten Hesekiel das Wort über die Vereinigung zweier Zweige zu einem entlehnt und an die obige Passage alles angepasst hat, was man sich über eine geistliche Übereinstimmung zwischen Juda und Ephraim vorstellen kann. Und wir werden der Reihenfolge folgen, die wir zuvor angenommen haben. Nachdem der Herr von den Juden mit dreißig Silberstücken bewertet wurde und gekreuzigt wurde und sie den Preis seines Blutes in das Begräbnis der Nationen warfen, die vom Gesetz und den Geboten des Herrn abgewichen waren, sagte der Herr sofort, ohne seine Entscheidung zu verzögern: Ich habe meinen zweiten Stab beschnitten; Es war tatsächlich Mein, es war so mit Mir verbunden, dass der Prophet Jeremia es einen Gürtel, einen Gürtel oder, in der gewöhnlichen Sprache, einen Gürtel um die Lenden nannte. Dieser zweite Stab, der an einem anderen Ort als Messseil und Mein Erbe bezeichnet wird, wurde von Mir geworfen, um das Bündnis, die Brüderlichkeit und die Harmonie, die zwischen Juda und Israel bestanden, zu brechen und die Brüder untereinander zu spalten; so dass unter den Aposteln und denen, die Buße getan haben, wieder der Name Judas und derer, die an ihren Gott glauben, sein würde; Israel wird Ephraim und Joseph heißen; [Das sind diejenigen], die in der Härte ihres Herzens sagten: „Wir haben keinen König außer Cäsar“ (Johannes 19:15). Deshalb sagt er nicht: „Um die Vereinbarung oder den Bund, den ich mit Juda und Israel hatte, aufzuheben“ – denn bis zum heutigen Tag streckt er seine Hand zu denen aus, die Buße tun –, sondern er sagt, dass er aus demselben Volk einige unter sich scheiden wird, die glauben, und andere, die nicht glauben: „Glaubt nicht, dass ich gekommen bin, um Frieden auf die Erde zu bringen; Ich bin nicht gekommen, um Frieden auf die Erde zu senden, sondern ein Schwert, denn ich bin gekommen, um den Menschen von seinem Vater zu trennen und eine Tochter gegen ihre Mutter und eine Schwiegertochter gegen ihre Schwiegermutter und die Feinde des Mannes in seinem eigenen Haus aufzuhetzen (Matthäus 10:34-36). Sacharja 11:15–17. Und der Herr sagte zu mir: Nimm dir die Gefäße des törichten Hirten; Denn siehe, ich werde einen Hirten auf der Erde erwecken, der die Verlassenen nicht besucht, der die Zerstreuten nicht sucht und die Gebrochenen nicht heilen wird und die, die übrig sind, nicht weiden wird, sondern das Fleisch der Fetten essen und ihnen die Hufe abreißen wird. O Hirte! O Götze, der die Herde verlässt! ein Schwert an seiner Hand und an seinem rechten Auge, und sein rechtes Auge wird trübe und dunkel werden. LXX: Und der Herr sagte zu mir: Nimm dir wiederum die Hirtengeräte eines ungeübten Hirten. Denn siehe, ich werde einen Hirten auf der Erde erwecken, der die Verlassenen nicht besucht, der die Zerstreuten nicht sucht und die Gebrochenen nicht heilen und die Gesunden nicht rechtleiten wird, sondern das Fleisch der Auserwählten essen und ihnen die Füße brechen wird. O Hirten der Eitelkeiten! O [Hirten], die ihr die Schafe verlässt! ein Schwert an seiner Hand und an seinem rechten Auge: Seine Hand wird endgültig verdorren und sein rechtes Auge wird völlig blind sein. - Wenn er sagt: „Nimm dir noch einmal die Gefäße des törichten Hirten“, zeigt er, dass er sich zuvor bereits zwei Stäbe genommen hatte, einen namens Anstand, den anderen – ein Vermessungsseil. Und da er sie wegen ihrer Laster und Sünden verwarf und wir nach der Trennung der Familienbande zwischen Juda und Israel in die Wurzel des guten Ölbaums eingepfropft wurden und das Haus Israel teilweise von Blindheit heimgesucht wurde, bis die Fülle der Heiden eintraf (Röm. 11:25); Dann soll nun der Prophet die wichtigste Prophezeiung über einen törichten oder ungeschickten Hirten verkünden. Es besteht kein Zweifel daran, dass ein dummer oder ungeschickter Hirte der Antichrist ist; Von ihm wird gesagt, dass er am Ende der Welt kommen wird, und es wird gezeigt, wie er kommen wird. Und unter den Gefäßen des Hirten müssen wir seine charakteristischen Zeichen und seine Kleidung verstehen: einen Sack, einen Stab, eine Trompete und eine Pfeife. Und so wie Jesaja einmal nackt umhergeht, um die Gefangenschaft des Volkes vorherzusagen (Jes. 20:2-4), und Jeremia zum Haus des Töpfers geht, um sowohl die Zerstörung Israels als auch die Macht Gottes mit Tonstücken aus einem zerbrochenen Gefäß zu zeigen, das auf dem Kreis stand und von den Händen des Töpfers erneut bearbeitet wurde (Jer. 18:2-9); und wie Hesekiel, um die Zerstörung Jerusalems und die Flucht Zedekias sowie die Unterdrückung, die auf die Gefangenen wartet, nicht nur mit seinen Worten, sondern auch mit seinem Verhalten zu zeigen, ein Loch in die Mauer bohrt und [den Schutt] auf seinen Schultern herauszieht (Hesekiel 12:5-7); So nimmt Sacharja nun die Gestalt eines törichten, ungeschickten Hirten an, um den Kommenden zu verkünden. Dieser Hirte wird in Israel aufstehen, weil der wahre Hirte gesagt hat: Ich werde dich nicht hüten. Derselbe Hirte wird unter anderen Namen vom Propheten Daniel (Dan. 9,27) und im Evangelium (Markus 13,14) und im Brief des Paulus an die Thessalonicher (2. Thessalonicher) prophezeit – [prophezeite unter dem Namen] den Gräuel der Verwüstung, dass er im Haus Gottes sitzen und sich selbst als Gott bezeichnen würde; Der Prophet Jesaja nennt es auch Hochmut (sensus magnus). Und er kam nicht, um zu heilen, sondern um die Herde Israels zu vernichten. Tatsächlich besucht der gute Hirte die kranken Schafe, sucht die Zerstreuten auf, bringt die Nachzügler, unterstützt die Müden. Im Gegenteil, der schlechte Hirte tut das Gegenteil und verschlingt das Fettfleisch, reißt den Schafen und Lämmern die Hufe ab und bricht sie, so dass sie nicht richtig gehen. Die Juden nahmen diesen Hirten an, den der Herr mit dem Geist seines Mundes töten und mit der Offenbarung seines Kommens abschaffen wird, damit diejenigen, die nicht an die Wahrheit glaubten, nicht gerettet werden, sondern einer Lüge glauben und verurteilt werden, weil sie sich der Ungerechtigkeit verschrieben haben. - Nach der Beschreibung des bösen, unvernünftigen, ungeschickten Hirten wendet sich die prophetische Rede an den Hirten selbst: „O Hirte, oh Götze!“ Der Hirte ist so kriminell, dass er nicht als Götzenanbeter bezeichnet wird, sondern er selbst den Namen eines Götzen erhält, wenn er sich Gott nennt und von allen angebetet werden möchte. Er ließ die Herde, die er so lange gehalten hatte, von Tieren zerreißen. An seiner Hand und Kraft und an seinem rechten Auge befand sich ein Schwert, mit dem er angeblich so klar in die Geheimnisse Gottes eindrang, dass er mehr sah als alle vorherigen Propheten, sodass er sich selbst den Sohn Gottes nannte. Und das Schwert ist hier natürlich das, über das wir oben bereits gesprochen haben, und jetzt werden wir es teilweise sagen; Auch Jesaja spricht über ihn: „Mein Schwert ist betrunken im Himmel“ (Jes. 34,5). Und das Schwert des Herrn wird auf seiner Hand und auf seinem rechten Auge sein, so dass seine Kraft und alle Kühnheit seiner Macht völlig erschöpft sein werden und das Wissen, dass er sich fälschlicherweise gerühmt hat, mit ewiger Dunkelheit bedeckt sein wird. Sacharja 12:1–3. Die Last des Wortes des Herrn liegt auf Israel: Der Herr, der die Himmel ausspannt, der die Erde festigt und den Geist des Menschen darin formt, sagte: Siehe, ich werde Jerusalem zum Gipfel der Trunkenheit machen für alle umliegenden Nationen. Aber auch Juda wird gegen Jerusalem belagert. Und es wird an jenem Tag geschehen, dass ich Jerusalem zu einem Stein der Schwere für alle Nationen machen werde. Alle, die [Vulg. sie werden ihn erheben, sie werden durch die Anstrengung in Stücke gerissen, und alle Nationen werden sich gegen ihn versammeln [Vulg. alle Königreiche der Erde. LXX: Prophezeiung des Wortes des Herrn gegen Israel. Der Herr, der die Himmel ausdehnt, die Erde errichtet und den Geist des Menschen darin formt, sagt: „Siehe, ich werde Jerusalem als Türpfosten der Türen errichten, die sich für alle [oder: alle] umliegenden Nationen und in Judäa bewegen.“ Und es wird eine Belagerung um Jerusalem geben; Und es wird an jenem Tag geschehen, dass ich Jerusalem zu einem Stein machen werde, den alle Nationen mit Füßen treten werden; Wer ihn mit Füßen tritt, wird ihn verspotten, und ich werde alle Nationen der Erde gegen ihn versammeln. – Diese Passage aus dem Buch des Propheten Sacharja wird auf drei Arten erklärt, beginnend mit den Worten: Siehe, ich werde Jerusalem zu einer Grenze der Vergiftung für alle umliegenden Nationen machen, bis zu dem Ort, an dem gesagt wird: „O Schwert [Speer – Framea], erhebe dich gegen meinen Hirten und gegen die, die mit mir gleichgesinnt sind, spricht der Herr der Heerscharen: Schlage den Hirten, und die Schafe werden zerstreut“ (Sacharja 13:7). Tatsächlich glauben einige Juden, dass dies im Laufe der Zeit bereits teilweise erfüllt wurde, beginnend mit Serubbabel und endend mit Q. Pompeius, der von den Römern als erster Judäa und die Kirche einnahm, wie Josephus [Flavius] schreibt. Und andere meinen, dass dies am Ende der Welt erfüllt sein sollte, wenn die Kirche wiederhergestellt wird: Dies erwartet das unglückliche Volk von Juda mit seinem Gesalbten (ὴλειμμένψ suo), den wir oben bereits in der Person des törichten Hirten gesehen haben. Und der Dritte, das heißt wir, die wir den Namen Christi tragen, bekräftigen, dass dies täglich bis zum Ende der Welt geschieht und in der Kirche erfüllt werden muss. Um aber den Umfang des Buches nicht durch die Darstellung individueller Meinungen zu vergrößern, indem wir uns vorstellen, dass die einen dies sagen, die anderen es so verstehen und wir es so verstehen, haben wir [kurz] drei Interpretationen vorgestellt, damit der umsichtige Leser aus verschiedenen Interpretationsmethoden versteht, was an was angepasst werden soll. So ist der Herr, der den Himmel wie eine Haut ausdehnte und die Erde zu einem großen Haufen verfestigte und darin den Geist des Menschen formte, gleichzeitig der Schöpfer aller Seelen, so dass er aus zwei Essenzen – Körper und Seele – ein Lebewesen (Tier) bildete. Was den Geist betrifft, wird er oft im Sinne der Seele verwendet, zum Beispiel: „Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist“ (Lukas 23:46), und: „Du wirst ihren Geist wegnehmen, und sie werden nicht sein, und sie werden zu ihrem Staub zurückkehren“ (Ps. 103:29). So bezeugt der Schöpfer des Universums und der Herr sich selbst, dass er Jerusalem zum Gipfel der Berauschung für alle umliegenden Nationen machen wird, so dass jeder, der ihn erreicht, betrunken wird und hinabstürzt, oder dass der Gipfel, den er berührt hat, über ihm zusammenbricht. Aber Juda wurde während der Belagerung Jerusalems von den Nationen eingenommen, und als er mit ihnen (oder in ihrer Gesellschaft) in Verbindung trat, wurde er selbst gezwungen, sich an der Investition seines Kapitals zu beteiligen. Andererseits wird der Herr Jerusalem für alle nicht nur zum Gipfel der Trunkenheit, sondern auch zu einem schweren Stein machen; wer es heben will, muss seine Kräfte anstrengen (concisione lacerabitur). Tatsächlich werden sich alle Königreiche der Erde gegen Jerusalem versammeln. In den Städten Palästinas gibt es einen Brauch, und bis heute ist in allen Städten Judäas ein alter Brauch erhalten geblieben: In Dörfern, Städten und Burgen legt man runde Steine ​​von sehr schwerem Gewicht auf, auf denen junge Männer zu üben pflegten, und hebt sie entsprechend ihrer Kraft an: einen bis zu den Knien, andere bis zur Taille, andere bis zu den Schultern und zum Kopf, und zeigt so das Ausmaß ihrer Kraft. In der Athos-Festung sah ich in der Nähe des Minerva-Bildes eine Kupferkugel von enormem Gewicht; Aufgrund der Schwäche meines Körpers konnte ich diesen Ball kaum bewegen. Und als er fragte, was sein Zweck sei (quidnam sibi vellet), erhielt er von den Einwohnern der Stadt die Antwort, dass die Stärke der Ringer an dieser Masse getestet wurde und niemand am Wettbewerb teilnahm, bevor er durch das Anheben des Steins herausfand, wer mit wem mithalten konnte. Die Bedeutung ist also: Ich werde Jerusalem für alle Nationen wie einen sehr schweren Stein machen, den man heben muss. Gewiss, sie werden es anheben und entleeren, so weit sie können; Aber zwangsläufig hinterlässt dieser sehr schwere Stein beim Heben und Belasten einige Risse und Narben im Körper der Heber. Bezogen auf die Kirche lässt sich dies wie folgt interpretieren. Alle Verfolger, die sich gegen das Haus Gottes aufgelehnt haben, werden aus seinem Kelch trinken, den der Prophet Jeremia allen Nationen anbietet, damit sie trinken, sich betrinken, fallen, sich übergeben und verrückt werden (Jer. 25:27). Ich weiß, dass viele von uns während der Verfolgung gezwungen waren, gegen die Kirche zu kämpfen; aber derjenige, der dieses Gewicht heben möchte, wird es tatsächlich heben und wird es aufgrund des Zorns Gottes, mit dem Er Sünder zurechtweist, in seinen Händen halten; aber dafür wird er selbst nicht ungestraft bleiben: er selbst wird vom Schwert Gottes getroffen werden. Anstelle des Steins der Schwere, den wir nach unserem Verständnis zur Übersetzung verwendeten, übersetzten Siebzig: Stein, der von allen Nationen mit Füßen getreten wurde; Wer ihn (den Stein oder Jerusalem) zertritt, wird ihn verspotten; die Bedeutung dieses Ortes ist ganz klar; Jerusalem muss auf zwei Arten mit Füßen getreten werden: einerseits von feindlichen Nationen und andererseits von Verfolgern, und es muss zum Gegenstand von Vorwürfen werden, je nach dem Willen derer, die es verspotten. Die obige Bedeutung sollte jedoch als eher wahrheitsgemäß angesehen werden. Wir haben die Einzelheiten kurz dargelegt, um endlich unser Ziel zu erreichen und die Seele des Lesers nicht zu verwirren, sowohl mit dem Geheimnis der Gegenstände als auch mit der Weitschweifigkeit der Sprache. Sacharja 12:4. An jenem Tag, spricht der Herr, werde ich jedes Pferd und jeden Reiter zum Wahnsinn schlagen, und ich werde meine Augen auftun gegen das Haus Juda, und ich werde jedes Pferd der Nationen mit Blindheit schlagen. LXX: An jenem Tag, spricht der Herr, der Allmächtige, werde ich jedes Pferd mit Benommenheit schlagen und seinen Reiter mit Wahnsinn; Aber ich werde meine Augen öffnen gegen das Haus Juda und werde alle Pferde der Nationen mit Blindheit schlagen. - Zu dieser Zeit – das ist es, was das Wort Tag bedeutet – wenn Jerusalem belagert wird, so dass sogar Juda gezwungen sein wird, an der Belagerung teilzunehmen, und im fleischlichen und geistigen Sinne wird der Herr die Kavallerie aller feindlichen Nationen betäuben, so dass jeder, der ihre Niederlage sieht, taub wird und ihre Reiter unter dem Joch großer Katastrophen wahnsinnig werden und das Haus Juda gezwungen sein wird, etwas gegen seine Hauptstadt (Metropolin) zu unternehmen. Der Herr wird seine Augen öffnen, um sich ihrer zu erbarmen, und sie seines Angesichts (aspectu) würdig machen und sie mit dem Licht seiner Augen erleuchten. und er wird alle Pferde der Nationen mit ewiger Blindheit schlagen. Was für Pferde im geistlichen Sinne zu verstehen sind, darüber haben wir oben gesagt: Ein Pferd ist unzuverlässig für die Erlösung (Ps. 32,17) und: Diese sind auf Streitwagen und diese sind auf Pferden (Ps. 19,8) und so weiter und so weiter. Auch ihre Reiter, d.h. - wie wir sagten, - Dämonen oder falsche Lehrer, jeder wird taub und verrückt, so dass er gezwungen wird, völlige Unwissenheit (nihil sapere) zu bekennen. Eine sehr dichte Finsternis, ähnlich dem, was [in Ägypten] geschah, als die Erstgeborenen der Ägypter mit dem Tod geschlagen wurden (Ex. 11), wird sie bedrücken. Und über das Haus Juda, das heißt über das Volk, das Gott bekennt, das unter dem Joch der Verfolgung gebeugt und in Schrecken besiegt ist, bis es zu den Verfolgern gehört, wird der Herr seine Augen öffnen, um auf viele zu schauen, die zu ihm sagen: Schau mich an und erbarme dich meiner (Psalm 119,132), und damit sie würdig sind zu hören: Der Herr wird dein ewiges Licht sein (Jes.60,19). Dies ist die Niederlage gegen den schwersten Stein, mit dem der Herr seinen Feinden droht, die versuchten, Jerusalem aufzurichten und zu erschüttern. Sacharja 12:5. Und die Fürsten Judas werden in ihrem Herzen sagen: Die Bewohner Jerusalems seien stark für mich im Herrn der Heerscharen, ihrem Gott. LXX. Und die Anführer der Truppen, das heißt die Anführer der Tausenden (οἱ χιλίαρχοι), von Juda werden in ihrem Herzen sagen: Wir werden diejenigen finden, die in Jerusalem wohnen, im Herrn, dem Allmächtigen, ihrem Gott. - Wenn der Herr seine Augen für Juda öffnet und alle Pferde der Nationen mit Blindheit schlägt, dann werden die Führer von Juda, wie oben mit den Worten gesagt: „Aber Juda wird an der Belagerung Jerusalems teilnehmen“, in ihren Herzen Wünsche äußern, denn sie werden es nicht wagen, frei [und offen] zu sprechen, dass Jerusalem siegen wird und dass Juda, zusammen mit seinen Feinden besiegt, zusammen mit seinen Mitbürgern über seinen Sieg triumphieren wird. Anstelle dessen, was wir übersetzt haben: Mögen sie für mich und durch die Siebzig gestärkt werden: Lasst uns für uns selbst finden (εὐρήσομεν ἑαυτοῖς), auf Hebräisch gibt es emsa li (אמעה לי), übersetzt von Aquila: καρτέρησόν μοι, was bedeutet: Stärke für mich. Und die Bedeutung des Ortes ist folgende: Die Befehlshaber der Tausenden, die Anführer der Truppen, die Anführer Judas werden in den tiefsten Tiefen ihrer Seele ihren aufrichtigen Gedanken wünschen und zum Ausdruck bringen, dass Gott die Bewohner Jerusalems im Herrn, seinem Gott, stärken und dass sie ihre Feinde besiegen würden. In einem geheimnisvollen Sinne sind die Anführer und Kommandeure der Truppen die Apostel und alle apostolischen Männer und Lehrer, die an der Spitze des Heeres Christi standen und nicht irgendjemanden anderen für sich finden wollten, sondern nur diejenigen, die in Jerusalem leben, das heißt die Vision der Welt, und die im Herrn, dem Allmächtigen, ihrem Gott, leben. Zu diesen Führern gehörten der Apostel Paulus, der Titus und Timotheus fand, Lukas und Silvanus, sowie Petrus, der Markus, den Verfasser des Evangeliums [oder: im Evangelium], erweckte, und die anderen Apostel, die die ganze Welt mit ihren Lehren und Anweisungen erfüllten, um die Bewohner Jerusalems als Jünger zu haben. Sacharja 12:6–7. An jenem Tag werde ich die Fürsten Judas wie einen Feuerofen im Holz und wie eine Feuerlampe im Heu machen; und sie werden alle Nationen zur Rechten und zur Linken ringsum verschlingen, und Jerusalem wird wieder an seiner Stelle, in Jerusalem, wohnen. Und der Herr wird die Zelte Judas wie am Anfang retten, damit das Haus Davids und die Herrlichkeit der Bewohner Jerusalems nicht größer werden als Juda. LXX: An jenem Tag werde ich die Fürsten von Juda zu einem brennenden Brandmal im Holz und zu brennendem Heu zwischen den Halmen machen, und sie werden das ganze Volk des Herrn zur Rechten und zur Linken ringsum verschlingen, und Jerusalem wird in sich selbst wohnen; Und der Herr wird die Zelte Judas wie am Anfang retten, damit die Herrlichkeit des Hauses Davids nicht verherrlicht wird und die Erhöhung der Bewohner Jerusalems über Juda. - Wenn die Führer Judas in ihrem Herzen sagen: „Stärke mich, o Herr, die Belagerten in Jerusalem, damit sie, besiegt aufgrund ihrer Schwäche, mit Deiner Hilfe die Oberhand gewinnen“, dann werde ich, der Herr, der Allmächtige, ihr Gott, die Führer Judas wie einen feurigen Ofen im Feuer und wie eine brennende Fackel zwischen den Halmen machen, damit sie die Feinde vernichten, mit denen sie sich in vorgetäuschter Freundschaft verbunden haben. Und sie werden rechts und links fressen und alle Nationen in der Umgebung vernichten, sodass Jerusalem wieder an seiner Stelle wohnen wird und keine Angst mehr vor feindlichen Überfällen haben wird. Sie werden auch die zerstörten und verwüsteten Städte, Festungen, Siedlungen und Einzelwohnungen des Stammes Juda wiederherstellen und sie in derselben Form wiederherstellen, in der sie vor der Zerstörung waren, und nie wieder werden das königliche Haus, noch die Adligen und Adligen des Stammes Juda, noch die Bewohner Jerusalems in den Augen des Stammes Juda verherrlicht werden, weil es unter ihrer Kontrolle und ihren Entscheidungen unterworfen war; aber sie werden wissen, dass der Sieg über sie und den Stamm Juda dem Herrn gehört. Bezogen auf die Ereignisse hat sich diese Prophezeiung entweder bereits erfüllt oder steht noch vor der Erfüllung. Wir überlassen jedoch dem Urteil Gottes die Gewissheit der Erfüllung der Ereignisse und [ihrer Interpretation] den Heiligen Gottes, die von Gott den Geist der Weisheit und Wahrheit empfangen haben, und werden sagen, dass während der Verfolgung der Kirche die Führer und Herrscher des christlichen Volkes (Nominis), über die wir oben gesprochen haben, wenn der Herr Frieden nach Jerusalem zurückgibt und den Feind mit dem Geist seines Mundes tötet, [diese Führer] wie ein feuriger Ofen inmitten von Holz sein werden Das Holz verzehren, das keine Frucht bringt, und wie glühende Kohlen unter den Stoppeln, um alles in Brand zu setzen, was [wie Spreu] kein Korn hat und von jedem Wind der Lehre leicht weggetragen wird. Und er sagt, die Führer Judas und die Herrscher werden rechts und links diejenigen verschlingen, die nicht den mittleren Weg gehen wollten und nicht wussten, dass Extreme (ὑπερβολάς) böse sind; Deshalb verspricht das Volk des Herrn, sich weder zur Rechten noch zur Linken zu wenden, sondern den rechten Weg zu gehen (4. Mose 20,17). Der richtige Weg ist extreme Mäßigung, die die Griechen mit dem Wort φειδωλία (Genügsamkeit) ausdrücken; Der linke Weg ist Luxus und der mittlere und rechte Weg ist Abstinenz. Also sind alle auf der rechten Seite diejenigen, zu denen gesagt wird: Sei nicht zu gerecht (Prediger 7:16); und zur Linken sind diejenigen, die hören: Die Pfade zur Linken sind verdorbene Wege (Spr. 4:28); das verzehrende Feuer wird sie vernichten; und nach der Vernichtung der Feinde und ihrem Verschwinden wird Jerusalem, das heißt die Kirche, wieder seine frühere Herrlichkeit erhalten und in seiner Position sein; und die Zelte Judas werden gerettet; Christengemeinden werden über die ganze Welt verteilt sein; Von ihnen wollen wir wie von Zelten und Zelten zu dem Haus gehen, das nicht mit Händen gemacht ist, und zum himmlischen Jerusalem. Daher werden die Wohnungen des Volkes und aller, die den Namen Christen tragen und zum einfachen Volk gezählt werden, den früheren Frieden erhalten, nachdem die Herrscher der Kirchen belagert und in die Flucht geschlagen wurden, sodass Lehrer und Mentoren nicht glauben, dass der Frieden in den Kirchen aufgrund ihrer Lehre und Weisheit zurückgekehrt sei, sondern dass dies aufgrund der Hilfe des Herrn der Fall sei. Sacharja 12:8. An jenem Tag wird der Herr die Bewohner Jerusalems beschützen, und wer unter ihnen straucheln wird, wird sein wie David und das Haus David, wie das [Haus] Gottes, wie der Engel des Herrn vor ihnen. LXX: Und es wird geschehen: An jenem Tag wird der Herr die Bewohner Jerusalems beschützen, und wer an jenem Tag unter ihnen nicht stark ist, wird sein wie David und das Haus David, wie das Haus Gottes und der Engel des Herrn vor ihnen. - Nach dem von Judas errungenen Sieg und nachdem der Herr die Zelte in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzt hat, so dass das königliche Haus vor dem Volk überhaupt nicht mehr gepriesen werden würde, wird an diesem Tag zu dieser Zeit der Herr – mit dessen Hilfe Juda die Feinde rechts und links verschlingen wird – die Belagerten in Jerusalem beschützen, und alles wird sich in solchen Wohlstand und Freude verwandeln, dass diejenigen, die als die Niedrigsten galten, wie das königliche Haus sein werden, und derjenige, der aus dem königlichen Haus war, wird wie aus dem Haus Gott sein, das heißt, wie von einem Engelsorden, der Bote des Herrn angesichts derer, die zu dieser Zeit wieder gerettet werden. Im übertragenen Sinne bedeutet dies: Der Herr wird die in der Kirche beschützen, wenn nach der schwersten Verfolgung Frieden kommt, wenn [die Kirche-Jerusalem] geschmückt wird mit dem, was in der Bedeutung seines Namens zum Ausdruck kommt: Denn Jerusalem bedeutet schließlich: eine Vision der Welt. Und diejenigen, die im Namen der Kirche kämpften und sich während der Verfolgung zum Herrn bekannten, werden so gesegnet sein, dass derjenige, der geringer schien und als Person Schwäche in irgendeiner Sünde oder Herrlichkeit offenbarte, in die Reihen der Lehrer aufgenommen wird; und Lehrer, die ihre Würde bewahrt haben, werden wie das Haus Gottes und wie der Engel des Herrn sein, denn wir, die wir im Schweiße unseres Angesichts dazu bestimmt sind, auf der Erde zu leben und auf verschiedene Weise zu arbeiten, arbeiten auf jede erdenkliche Weise, um verwandelt zu werden, um engelhafte Ehren zu empfangen. Sacharja 12:9–10. Und es wird an jenem Tag geschehen, dass ich dafür sorgen werde, alle Nationen zu vernichten, die gegen Jerusalem anstürmen, und ich werde den Geist der Gnade und des Gebets über das Haus Davids und die Bewohner Jerusalems ausgießen. LXX: Und es wird an jenem Tag geschehen, dass ich dafür sorgen werde, alle Nationen zu vertreiben, die gegen Jerusalem anstürmen, und ich werde über das Haus Davids und über die Bewohner Jerusalems den Geist der Gnade und Barmherzigkeit ausgießen. – An dem Tag, an dem der Herr die Bewohner Jerusalems beschützen wird, wird er dafür sorgen, alle Nationen zu vernichten, die gegen Jerusalem vorgehen. Aber er wird sie nicht zur Vernichtung, sondern zur Erhöhung vernichten, so dass sie aufhören werden, Feindschaft gegen Jerusalem zu haben, und anfangen werden, zu den Bewohnern Jerusalems zu gehören; in der Tat, wenn Er alles aus dem Nichts erschaffen hat, dann hat Er es natürlich nicht erschaffen, um zu zerstören, sondern damit das Geschaffene durch Seine Barmherzigkeit gerettet wird. Deshalb finden wir im [Buch der] Weisheit, das Salomo zugeschrieben wird (falls jedoch irgendjemand dieses Buch annehmen möchte), die Worte: Er schuf, damit alle Dinge sein könnten und die Geburten der Welt rettend wären und es kein tödliches Gift für sie gäbe. (Weisheit 1:14). Genauso wie der Herr kam, um das Verlorene zu suchen und die Menschheit zu retten, wird Er Nationen nur in dem Sinne zerstören, in dem sie feindliche Nationen waren. Daraus folgt: Ich werde den Geist der Gnade und Barmherzigkeit über das Haus Davids und über die Bewohner Jerusalems ausgießen. Paulus schrieb auch über diese Gnade: „Die Gnade Gottes wurde in unsere [oder: eure] Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde (Römer 5,5). Und in der oben erwähnten Schriftrolle [der Weisheit] gibt es einen Ort: Wer würde nach dem suchen, was im Himmel ist, wenn da nicht die Tatsache gewesen wäre, dass Du Weisheit gegeben und Deinen Heiligen Geist aus der Höhe gesandt hättest, und so wurden die Wege derer, die auf Erden leben, begradigt, und die Menschen lernten, was sie von Dir wollten (Weish.9:16–18). Und durch Jesaja sagt Gott: Ich habe meinen Geist auf euch gegeben (Jesaja 42,1), und die Heilige Schrift erwähnt wiederum dasselbe: Ich habe meinen Geist auf ihn gegeben (ebd.). Das Wort „Ausgießen“ lässt die Weite erahnen, wie aus dem deutlich wird, was wir gesagt haben: „Die Gnade Gottes wird in euren Herzen ausgegossen.“ Und an einer anderen Stelle aus der Person Gottes heißt es: „Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch“ (Joel 2:28). Und wer ist dieser Geist der Gnade, darüber spricht derselbe Apostel der Hebräer: Wie viel härter ist Ihrer Meinung nach die Strafe für den, der den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes, durch das er geheiligt wurde, für unrein hält und den Geist der Gnade entehrt (Hebr 10,29)! Deshalb werden die Gnadengaben des Heiligen Geistes unterschiedlich genannt. Und in seinem Grußwort sagt der Apostel: Gnade und Friede seien euch zahlreich (1. Petrus 1,2), damit, nachdem Er uns unsere Sünden vergeben hatte, auch Friede durch [Seine] Barmherzigkeit einkehrte. Die Juden weisen darauf hin, dass dies bereits teilweise erreicht wurde, aber am Ende der Welt noch vollständiger wahr werden wird. Und wir denken und bekräftigen, dass dies nach dem Kommen Jesu Christi täglich geschieht. Sacharja 12:10. Und sie werden auf mich schauen, den sie durchbohrt haben, und sie werden bitterlich um ihn trauern, als wären sie die Eingeborenen, und sie werden um ihn trauern, wie sie gewöhnlich um den Tod des Erstgeborenen trauern. LXX: Und sie werden auf mich schauen, weil sie angegriffen haben, und sie werden bitterlich trauern, was die Liebsten betrifft, und sie werden sehr trauern, was die Erstgeborenen betrifft. – Die hebräischen Buchstaben Dalet und Res, also D und R, sind einander ähnlich und unterscheiden sich nur durch einen kleinen Strich am oberen Rand. Daraus ergab sich, dass diejenigen, die dasselbe Wort unterschiedlich lesen, es auf die eine oder andere Weise übersetzen (aliter atque aliter). Lassen Sie uns ein Beispiel anführen, um es klarer zu machen: Und Samuel wurde mit Ephod schlecht bekleidet (1. Samuel 2:18), denn schlecht bedeutet Leinen, weshalb Baddim Leinen genannt wird. Stattdessen lesen einige sowohl im Hebräischen als auch im Lateinischen fälschlicherweise: ephod bar, obwohl bar bedeutet: entweder Sohn, oder: Weizengarbe, oder: auserwählt, oder οὖ λος, d. h. lockig (wellig). Bereits an diesem Beispiel wird deutlich, welcher Fehler bei der Übersetzung dieser Passage aufgetreten ist. In der Tat, wenn das Wort דקרו dacaru gelesen wird, dann wird es sich als ἐξεκέντησαν herausstellen, d ρχήσαντο, d. h. angerempelt: Der Fehler entstand aufgrund der Ähnlichkeit der Buchstaben untereinander. Aber der Evangelist Johannes, der Weisheit aus der Brust des Herrn schöpfte (Johannes 21,20), ein Jude aus den Juden, den der Erretter in erster Linie liebte, kümmerte sich nicht besonders um das, was wörtlich im griechischen Text stand, sondern übersetzte Buchstabe für Buchstabe, was er im hebräischen Text las, und was sich nach seinem Zeugnis während des Leidens des Herrn erfüllte (Johannes 19,37). Wenn jemand damit nicht einverstanden ist, soll er den Beweis angeben, von welchem ​​Ort der heilige Johannes diese Schriftstelle mitgebracht hat. und wenn er dies nicht findet, wird er unweigerlich gezwungen sein, die Wahrheit zu akzeptieren. Und die Juden werden über den Herrn trauern, als ob sie über den Eingeborenen und den Erstgeborenen trauern würden, was auch den Herrn, den Erlöser, bedeutet, der sowohl der Eingeborene als auch der Erstgeborene ist. Aufgrund seiner Natur wird er der Einziggezeugte genannt; der Erstgeborene, der vom Apostel von den Toten auferweckt wurde (Kol. 1:18). Anstelle des eingeborenen Sohnes wurde mit den Siebzigern übersetzt: der Geliebteste, wovon wir im Evangelium lesen: Dies ist mein allerliebster Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe (Matthäus 3,17). Dann werden sie um den weinen, der von ihnen gekreuzigt wurde, wenn sie ihn in Herrlichkeit regieren sehen. Das griechische Wort κατωρχήσαντο setzt sich nicht nur aus dem Begriff des Vorwurfs zusammen, sondern auch aus dem Begriff des Springens, gerade weil sie mit spöttischem Springen gegen den Herrn schrieen: Wah! Du, der du die Kirche zerstörst und ihn in drei Tagen aufbaust, rette dich selbst, indem du vom Kreuz herabsteigst (Matthäus 27:40). Diese und ähnliche Worte sprachen sie spöttisch und kreisten wie wild in einer Art hektischem Galopp. Sacharja 12:11–14. An jenem Tag wird in Jerusalem ein großer Schrei erschallen, wie der Schrei Adadremons auf dem Felde von Mageddon. Und die Erde und die Familien werden weinen, jeder für sich; die Familie des Hauses David getrennt und ihre Frauen [oder: Ehefrauen] getrennt (Das hebräische Wort nese, d. h. γυνκὰικες bedeutet beides). Die Familie von Nathans Haus ist getrennt, und ihre Frauen sind getrennt; das Geschlecht des Hauses Levi getrennt und ihre Frauen getrennt, das Geschlecht Shemeas getrennt und ihre Frauen getrennt. Alle anderen Familien sind getrennte Familien und ihre Frauen sind getrennte Familien. LXX: An jenem Tag wird in Jerusalem ein großes Geschrei ertönen, wie das Stöhnen eines Granatapfelbaums, der auf dem Feld gefällt wird, und die Erde wird unter Nationen und Familien weinen. Der Stamm David ist getrennt, und ihre Frauen sind getrennt, der Stamm des Hauses Juda ist getrennt, und ihre Frauen sind getrennt, der Stamm des Hauses Nathan ist getrennt, und ihre Frauen sind getrennt, der Stamm des Hauses Levi ist getrennt, und ihre Frauen sind getrennt, der Stamm Simeon ist getrennt, und ihre Frauen sind getrennt; Alle anderen Stämme sind getrennt, und ihre Frauen sind getrennt. - Adadremon ( הדדרמון), stattdessen übersetzte das LXX: ῥ ο ὼ νος, es gibt eine Stadt in der Nähe von Jesreelem, die in der Antike so genannt wurde und jetzt Maximianopolis auf dem Feld von Mageddon heißt, wo Josia, der gerechte König, von einem Pharao namens Necho besiegt wurde (2. Könige 23:29), über den Jeremia schrieb die Klagelieder, und dass er dieses Buch schrieb, wird durch das Buch der Chronik (2. Chronik 35:25) bewiesen. So wie damals, nachdem die Könige [vor Gott] gesündigt hatten, die ganze Hoffnung des Volkes auf Josia gesetzt war und nach seiner Ermordung ein großer Aufschrei in der Stadt entstand, wie wir im hebräischen Text (Klagelieder 4,20) lesen: „Der Atem unserer Lippen, der Gesalbte Herr ist in unseren Sünden verschwunden“, sagten wir zu ihm: „Unter deinem Schatten werden wir unter den Nationen leben (andere schreiben diesen Ort seiner spirituellen Bedeutung zufolge dem Herrn Jesus zu): so.“ Nach der Kreuzigung des Erlösers wird das Weinen in Jerusalem wieder aufleben, wie es einst in Adadremom auf dem Feld von Mageddon der Fall war. Und die folgenden Worte: Jede Familie wird getrennt weinen, oder: Stämme und Stämme getrennt, die Familie des Hauses David getrennt und ihre Frauen, oder: ihre Frauen getrennt, weisen darauf hin, dass wir während des Leidens und Weinens der Ehe oder den Eheangelegenheiten nicht dienen sollten. Deshalb sagt Joel angesichts der bevorstehenden Gefangenschaft zu den Juden: Der Bräutigam wird aus dem Brautgemach [oder: Bett] kommen und die Braut aus dem Brautgemach (Joel 2,16); Und als die Flut kam, wurde Noah befohlen: „Geht in die Arche, du und deine Söhne, deine Frau und die Frauen deiner Söhne“ (Gen. 6:18), und dann, am Ende der Sintflut, sagt er zu ihm: „Geh hinaus, du und deine Frau, deine Söhne und ihre Frauen“ (Gen. 8:16). So konnten sie, in der Arche unter Androhung von Gefahr getrennt, nach ihrer Rückkehr zur Erde (Mundo) [wieder] der Fortführung der Kinderrasse dienen. Dies geschieht nicht nur in schwierigen Zeiten, sondern auch im Gebet, wenn wir den Herrn anflehen wollen, wie der Apostel in seinem Brief an die Korinther darüber sagt: „Verleugnen Sie einander nicht, außer wenn Sie sich eine Zeit lang einig sind, damit Sie im Gebet wachen können“ (1 Kor 7,5). So werden nun auch der Stamm des Hauses David und der Stamm des Hauses Nathan und der Stamm des Hauses Levi und der Stamm des Hauses Semea von ihren Frauen getrennt, um den Eingeborenen und Erstgeborenen des Herrn Jesus zu betrauern, von dem sie sagten: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (Matthäus 27:25). In der Person Davids natürlich der königliche Stamm, d.h. f Judas; in der Person Nathans wird der prophetische Rang angedeutet; der Name Levi bezieht sich auf die Hohepriester, denn von ihm ging das Priestertum aus; In der Person von Samey meinen wir Lehrer, denn viele Lehrer wurden aus diesem Stamm geboren. Über die anderen Stämme schwieg er, weil sie keinen Vorteil in Würde hatten. Und in seinen Worten: „Alle anderen Stämme, jeder Stamm (tribus et tribus) einzeln und ihre Frauen einzeln“, meint er alles im Allgemeinen, ohne sie beim Namen zu nennen. Es muss auch gesagt werden, dass sich die LXX unter ῥ ο ὼ ν nicht nur auf den Granatapfelbaum, also den phönizischen Apfel, bezieht, sondern auf den mit diesen Bäumen bepflanzten Ort, von dem der Bräutigam im Hohelied im spirituellen Sinne spricht: Ich ging hinab, um in den Trieben am Bach zu sehen, ob die Trauben geknostet waren, ob die Granatäpfel geblüht hatten (Lied 6,10). Tatsächlich stieg der Erlöser in den Strom dieses Zeitalters und in die stürmischen Wasser hinab, aus denen er trank, wie sein Vorbild Elia sagt (1. Könige 17,2-8), damit er nach der Blüte der Trauben und des Granatapfelbaums die Früchte beider sammeln und, nachdem er seine Kirche bewässert hatte, von ihr hören konnte: Du wirst mir einen wohlriechenden Wein zu trinken geben, den Wein meiner Granatäpfel (Lied 8,2). Ein solches Getränk löscht nicht nur die Hitze des Magens, sondern heilt, wie man so sagt, seine Schmerzen und hilft dem Rest des Inneren. Es gibt nichts Schöneres als diesen Apfel, denn seine Rötung weist auf die schüchterne Bescheidenheit der Kirche hin; und in der richtigen Anordnung der Körner sind die Grade und Glieder des gesamten Körpers verteilt auf die Erbringung einzelner Dienste. Wenn der Erlöser im Weinberg keine Früchte dieser Art und keine Äpfel findet, wird er sagen: Der Vater wird jede Rebe entfernen, die keine Frucht bringt, und jede Rebe, die Frucht bringt, wird sie reinigen, damit sie größere Frucht bringt (Johannes 15:2). Und an einer anderen Stelle ruft Johannes der Täufer aus: „Die Axt ist bereits an die Wurzel der Bäume gelegt (Matthäus 3,10); jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen (Lukas 3,9). Während der Ausrottung der Laster oder des Bösen, wenn am Tag des Gerichts alle äußere Würde (nomina dignitatum) beiseite gelegt wird und das Wort der Heiligen Schrift erfüllt wird: „Siehe, der Mensch und seine Werke, und die Spreu wird sich vom Weizen trennen“ (Matthäus 3:12; Lukas 3:17), wird es nicht an einem anderen Ort, sondern in Jerusalem einen großen Schrei geben; Denn Er wird mit der Strafe und dem Gericht der Heiligen beginnen, und Könige, Hohepriester, Propheten und Lehrer werden sich mit den Händen auf die Brust schlagen, wenn sie sehen, dass die ihrer Meinung nach schönsten Früchte abgeschnitten wurden und Er, den sie durchbohrt haben, in Seiner Majestät und in der Majestät Seines Vaters regiert. Sacharja 13:1. An diesem Tag wird dem Haus Davids und den Bewohnern Jerusalems ein Brunnen zur Reinigung der Sünder und der Unreinheit (menstruatae) geöffnet. LXX: An jenem Tag wird im Hause Davids und unter den Bewohnern Jerusalems jeder Ort offen sein, sowohl zum Reisen als auch zur Bewässerung. – Auch der Prophet Hesekiel (Hesekiel 47,2-5) liest von dieser Quelle, die aus dem Hause Davids kommt, dass die Quelle durchbrechen und zu einem Fluss wachsen wird; welches das Wasser der Vergebung und des Genusses genannt wird; und er wird seine Reise in die Wüste und zum Meer fortsetzen, das jetzt das Tote Meer heißt, und wird alle Fische wiederbeleben, und an beiden Ufern des Flusses werden verschiedene Arten von Bäumen wachsen, die jeden Monat reichlich mehr und mehr Früchte tragen. Und damit wir wissen, dass das Haus, das heißt die Kirche Gottes, genau das Haus Davids ist, das Haus, das bei Hesekiel das Haus Gottes, bei Sacharja das Haus Davids genannt wird. Diese Quelle, die aus dem Haus Gottes kommt, bezieht sich auf die Kirche und auf die Kenntnis der Heiligen Schrift, damit wir alle in Christus wiedergeboren werden und unsere Sünden im Wasser der Taufe vergeben werden können. Es gibt nichts Unreineres als eine Frau während der Reinigung; sie macht alles, was sie berührt, unrein; Doch selbst seine Unreinheit wird durch die Taufe Christi weggewaschen. Statt Sünden und Unreinheit (menstruatae) abzuwaschen LXX übersetzt: Bewegung und Bewässerung; Das liegt daran, dass wir uns vom Gesetz zum Evangelium bewegen, vom Buchstaben zum Geist, vom Schatten [der Wahrheit] zur Wahrheit; Anstelle der kurzfristigen Gegenwart kommt die ewige Zukunft. And irrigation means the blood of the Lord, about which the Apostle Peter speaks: May grace and peace be multiplied to you in obedience and sprinkling with the blood of Jesus Christ (1 Peter 1:2). And again: Knowing that you were not redeemed with silver and perishable gold, but with precious blood, like that of a Lamb without blemish and without spot (1 Pet. 1:18-19). Wer dadurch getränkt und erlöst wird, kann mit dem Propheten sprechen: Du wirst mich, o Herr, mit Ysop besprengen, und ich werde gereinigt werden; Du wirst mich waschen und ich werde weißer als Schnee (Psalm 50,9). Sacharja 13:2. And it shall come to pass in that day, saith the Lord of hosts, that I will scatter the names of idols from the earth, and shall be mentioned no more, and I will cast out the prophets [Vulg.: false prophets] and the unclean spirit from the earth. LXX: Und es wird an jenem Tag geschehen, spricht der Herr der Heerscharen, dass ich alle Namen der Götzen von der Erde zerstreuen werde, und es wird keine Erinnerung mehr an sie geben, und ich werde falsche Propheten und den unreinen Geist von der Erde entfernen. – An jenem Tag, den er oft erwähnt, werden alle Götzen von der Erde entfernt, das heißt jene Götzen, von denen der Psalmist spricht: „Die Götzen der heidnischen Nationen sind Silber und Gold, das Werk von Menschenhänden“ (Ps 134,15), sodass es keine andere Religion gibt als den Glauben des christlichen Volkes. Der Prophet schrieb über dieselben Götzen: Jammert, ihr Götzenbilder in Jerusalem und Samaria, denn wie ich es mit Samaria und seinen Götzenbildern getan habe, so werde ich es auch mit euren Götzen tun (Jesaja 10,11). Oder der Prophet spricht über die Götzen, von denen der Prophet spricht: Der Geist sagt deutlich, dass in der allerletzten Zeit einige vom Glauben abweichen werden, indem sie in der Heuchelei der Lügner auf verführerische Geister und die Lehren von Dämonen hören und ein verbranntes Gewissen haben (1. Tim. 4: 1-2). In der Tat, so wie Götzen von der Hand eines Künstlers geschaffen werden, so verwandelt die perverse Lehre der Ketzer das, was sie zu fälschen versucht, in einen Götzen, und führt dazu, dass Menschen den Antichristen statt Christus anbeten. Anstelle von falschen Propheten heißt es im Hebräischen einfach: Propheten, also nebim (נביאים); allerdings sind damit auch falsche Propheten gemeint; aber auch unter den Heiden werden die Götzenpriester Propheten genannt. Sacharja 13:3. Und es wird geschehen, wenn jemand weiter prophezeit, werden sein Vater und seine Mutter, die ihn geboren haben, zu ihm sagen: Du wirst nicht leben, denn du hast im Namen des Herrn eine Lüge geredet. Und sein Vater und seine Mutter, die ihn geboren haben [Vulg: seine Eltern], werden ihn schlagen, wenn er anfängt zu prophezeien. LXX: Und es wird geschehen: Wenn jemand weiter prophezeit, werden sein Vater und seine Mutter, die ihn gezeugt haben, zu ihm sagen: Du sollst nicht leben, denn du wirst im Namen des Herrn Lüge reden, und sein Vater und seine Mutter, die ihn gezeugt haben, werden ihn daran hindern, wenn er prophezeit. – Nach der Vertreibung götzendienerischer Namen, falscher Propheten und des unreinen Geistes, der in ihnen sprach, von der Erde: Wenn jemand weiterhin im Namen des Herrn prüfen und prophezeien möchte, werden sein Vater und seine Mutter sofort vergessen, dass sie Eltern sind, um den Dienst Gottes aufrechtzuerhalten, und ein Todesurteil über ihren Sohn verhängen. Die Gedanken eines jeden in Bezug auf Gott werden so fromm sein, dass er kein öffentliches Urteil erwartet, aber diejenigen, die sich so fühlen, werden durch das Urteil ihrer Eltern zugrunde gehen. Anstelle dessen, was wir übersetzt haben: Sie werden ihn schlagen, finden wir auf Hebräisch das gleiche Wort wie oben dacaru (דקרו). Auf welcher Grundlage wollten also die LXX-Interpreten dort mit dem Wort κατωρχήσαντο übersetzen, d. h. sie sprangen auf, oder stritten sich, oder, wenn wir Wort für Wort übersetzen, galoppierten gegen ihn, und hier mit dem Wort σνμποδιοῦσιν, d. h. wird behindern [Fesseln anlegen], wenn Aquila und Symmachus und Theodotion hier und da übersetzt wurden: geschlagen? Wer falsch prophezeit, wird zu Recht als Mensch bezeichnet, denn der Apostel sagt: „Denn wenn es unter euch neidische Streitereien und Meinungsverschiedenheiten gibt, seid ihr nicht fleischlich, handelt ihr nicht wie Menschen?“ (1 Kor 3,3). Und in den Psalmen: Du wirst sterben wie die Menschen, und du wirst fallen wie einer der Fürsten (Ps 82,7). Aber diejenigen, die des Geistes Gottes unwürdig sind, werden es verdienen, gehört zu werden: Mein Geist wird nicht in diesen Menschen bleiben, denn sie sind fleischlich (Gen 6,3). Sacharja 13:4–6. Und es wird an jenem Tag geschehen: Die Wahrsager werden verwirrt sein, jeder von seiner Vision, wenn er prophezeit, und sie werden sich nicht mit grober Leinenkleidung bedecken, um zu täuschen, sondern [jeder] wird sagen: Ich bin kein Prophet, ich bin ein Bauer, denn Adam hat mir seit meiner Jugend als Vorbild gedient. Und es wird zu ihm gesagt: Was sind das für Wunden an deinen Händen? Und er wird sagen: So wurde ich im Haus derer verwundet, die mich liebten. LXX: Und es wird an jenem Tag geschehen: Die Propheten werden verwirrt sein, jeder wegen seiner Vision, wenn er prophezeit; und sie werden sich in behaarte Haut kleiden, weil sie gelogen haben. Und er wird sagen: Ich bin kein Prophet, denn ein Mann hat mich von Jugend auf gezeugt; und ich werde zu ihm sagen: Was sind das für Plagen inmitten deiner Hände? Und er wird sagen: Durch sie wurde ich verwundet im Haus dessen, der mich liebte. - Wer zu prophezeien versucht, wenn er vom Gericht seiner Eltern verurteilt wird und die Falschheit seiner Prophezeiung durch die Tatsache bewiesen wird, dass das, was vorhergesagt wurde, genau andersherum eingetreten ist, wird durch seine Vision in Verlegenheit gebracht und nicht länger mit einem Haarhemd bedeckt sein, um zu täuschen. Denn es war Brauch der Propheten, dass sie, wenn sie das Volk zur Umkehr aufriefen, Haarhemden anzogen. Deshalb wird Jesaja auch aufgefordert, den Sack von seinen Lenden abzunehmen und nackt zu gehen (Jes. 20:2); obwohl es keine Zeit der Reue war, sondern eine Zeit der Gefangenschaft, die zu kommen drohte. Daher wird dieser falsche Prophet keine prophetische Kleidung annehmen, um nicht einige Dummköpfe in fremder Kleidung und Bedeckung zu täuschen, sondern er wird es vorziehen, das Land mit Pflügen zu pflügen und sich als eine Person zu zeigen, die sich der Bewirtschaftung des Landes widmet und der Definition des über Adam gesprochenen göttlichen Urteils gehorcht: Verflucht ist die Erde für deine Arbeit, in deiner Arbeit wirst du alle Tage deines Lebens davon essen, Dornen und Dornen werden hervorbringen, dass sie dir und dir gehört Du wirst das Gras des Erdbodens fressen und im Schweiße deines Angesichts Brot fressen. (Gen. 3:17-18). Und wenn er im Schweiße seines Angesichts zeigt, dass er dazu geboren wurde, sein Brot zu essen, wird ihn ein anderer fragen: Was bedeuten diese Wunden und Schlagspuren inmitten deiner Hände? Die Bedeutung ist: Warum bist du an den Galgen gefesselt? Warum sind deine Hände mit Nägeln durchbohrt? Was hast du getan, dass du dieser Strafe und Qual ausgesetzt bist? Und er wird antworten und sagen: „Ich habe diese Wunden und Geschwüre akzeptiert, als sie durch das Urteil meiner Eltern und derer verurteilt wurden, die mich nicht hassten, sondern liebten.“ Und nachdem die Lügen vertrieben sind, wird sich die Wahrheit so sehr durchsetzen, dass sogar derjenige, der für sein Verbrechen bestraft wird, zugeben wird, dass er fair bestraft wurde. Die Worte der Schrift: „Sie werden sich nicht mit grober Leinenkleidung bedecken, um zu täuschen“, erklären die Juden so: Und diejenigen, die in Jesaja τριχιῶντας genannt werden, das heißt mit Haaren bedeckt, werden nicht mit dem Geist von Dämonen erfüllt, damit sie sich mit Hilfe der für diesen Fall erfundenen Kleidung nicht als Redner im Namen Gottes ausgeben, oder: um Gott nicht für das Wort zu verleugnen chaesu (כהשו) kann sowohl mit dem Wort „lügen“ als auch mit dem Wort „leugnen“ übersetzt werden. Sacharja 13:7–9. O Schwert, erhebe dich gegen meinen Hirten und gegen den Mann, der an mir festhält, spricht der Herr der Heerscharen. Schlage den Hirten, und die Schafe werden zerstreut, und ich werde meine Hand gegen die Kleinen wenden. Und sie werden auf der ganzen Erde sein, spricht der Herr: Zwei Teile werden darin verstreut sein, und sie werden nicht sein, aber der dritte Teil wird darin bleiben. Und den dritten Teil werde ich durchs Feuer bringen und sie verbrennen, wie man Silber verbrennt, und ich werde sie prüfen, wie man Gold prüft. Er wird meinen Namen anrufen, und ich werde ihn hören; Ich werde sagen: Ihr seid mein Volk, und er wird sagen: Der Herr ist mein Gott. LXX: O Schwert, erhebe dich gegen meinen Hirten und gegen meinen Mitbürger, spricht der Herr, der Allmächtige. Schlage den Hirten, und die Schafe werden zerstreut, und ich werde meine Hand gegen die Hirten erheben. Und es wird an jenem Tag geschehen, spricht der Herr: Zwei Teile werden vergehen, und sie werden nicht mehr sein, und der dritte Teil wird darin bleiben, und ich werde den dritten Teil durchs Feuer gehen lassen, und ich werde sie verbrennen, wie man Silber brennt, und ich werde sie prüfen, wie man Gold prüft. Er wird meinen Namen anrufen, und ich werde ihn hören und sprechen. Das sind meine Leute; und er wird sagen: Der Herr, mein Gott, bist du. – Anstelle des Wortes: Schwert [framea – Speer], übersetzt im LXX mit dem Wort: ῥ ομφαία, finden wir im Hebräischen das Wort: areb (רדב) und in Aquila und Symmachus μάχαιρα, d. h. kurzes Schwert oder Dolch. Wo wir übersetzten: an einen Mann, der an Mir festhält (προςκεκολημμένονμοι), übersetzte Akila: an einen Mann meiner Verwandtschaft (σύμφυλόνμου); Symmachus übersetzte: an einen Ehemann aus meinem Volk, was auf Hebräisch durch das Wort amithi (עסיתי) ausgedrückt wird, LXX – an den Ehemann seines Mitbürgers, Theodotion – an den Ehemann seines Nachbarn, wobei am Ende des Ausdrucks anstelle des Buchstabens iod der Buchstabe wau gelesen wurde, die sich nur in ihrer Größe voneinander unterscheiden; Wenn Sie iod lesen, bedeutet es: Meins und wenn wow, dann: seins. - Ich bin überrascht, dass einige mit Hilfe allegorischer Interpretationen diese Prophezeiung abschwächen wollen, die der Evangelist Matthäus dem Herrn Erlöser zuschreibt und die sich nach der Flucht seiner Jünger im Leiden erfüllt hat. und die Tatsache, dass [diese Dolmetscher] sich nicht an die Wahrheit halten, obwohl sie zeigen wollen, dass sie mehr wissen als andere. Tatsächlich sagt der Evangelist Matthäus: Da sagte Jesus zu ihnen: Diese Nacht werdet ihr alle wegen mir beleidigt sein, denn es steht geschrieben: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden zerstreut“ (Matthäus 26:31). Und noch einmal: Und das alles geschah, damit die Schriften der Propheten erfüllt würden. Da verließen ihn alle Jünger und flohen (Matthäus 26,56). Und man sollte nicht denken, dass dieses Zeugnis von einer anderen Stelle entlehnt wurde, denn im Evangelium sagt Gott, dass der Hirte von ihm getötet wird, und an dieser Stelle lesen wir den Befehl zum Schwert oder Messer: Schlage den Hirten, und die Schafe werden zerstreut. Dieses Schwert ist das Schwert und der Speer, von denen der Herr im einundzwanzigsten Psalm zum Vater spricht: „Rette meine Seele aus dem Schwert und aus der Hand meines einzigen Hundes“ (Psalm 21,21). Auch der Prophet Amos schrieb über diesen Speer: „Alle Sünder der Erde werden durch das Schwert sterben“ (Am 9,10). Im wahrsten Sinne des Wortes kann das keine Rolle spielen, denn viele Sünder sterben durch Schiffbruch, andere durch Gift; Einige ertrinken im Wasser, andere werden durch Feuer zerstört. Und durch dieses Schwert und diesen Speer werden alle Sünder der Erde vernichtet [oder bestraft], auch die schwarzen Äthiopier, von denen Zefanja mit heiligen Lippen Zeugnis gibt und sagt: „Und ihr Äthiopier werdet mit meinem Schwert geschlagen werden“ (Zeph. 2:12). – Nach dem guten Hirten, der sein Leben für seine Schafe hingab (Johannes 10,11) und zum Vater sagte: „Wer von dir geschlagen wurde, den haben sie verfolgt und zu der Krankheit meiner Wunden hinzugefügt (Psalm 69,27), wurde vom Vater geschlagen, und der Mann, der an Gott festhält.“ - Wer sagte: Ich bin im Vater und der Vater in Mir (Johannes 14:11) - wurde gekreuzigt (rerendit in paitibulo) und sagte: Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist (Lukas 23:46), sofort wurden die Schafe zerstreut, [d. h. e.] die ganze Schar der Gläubigen an Christus. Und der Herr wandte seine Hand, wie wir in LXX lesen, gegen die Hirten, mit denen viele fälschlicherweise (männlich) die Fürsten des jüdischen Volkes meinen. Und [es ist besser zu verstehen, wie], wie es auf Hebräisch geschrieben steht: über die Kleinen, zu denen der Herr im Evangelium gesagt hat: Fürchte dich nicht, kleine Herde (Lukas 12,32) und in Jesaja: Hier bin ich und die Kinder, oder: die Kleinen, die Gott mir gegeben hat (Jesaja 8,18). Und es gab zwei Teile im ganzen Land der Juden und Heiden, die gleichermaßen zugrunde gingen und nicht mehr waren; Tatsächlich erfüllte sich während seines Leidens das Wort des Psalmisten, der sagt: „Rette mich, Herr, denn es gibt keinen Heiligen“ (Psalm 11,2) und: „Alle sind abgewichen, alle sind nutzlos geworden, es gibt keinen, der Gutes tut, nicht einmal einen“ (Psalm 13,3). Mit der Vernichtung der Heiden und Juden auf der Erde wuchs plötzlich ein dritter Teil, nämlich das dritte christliche Volk. Und er sagt sehr gut: Der dritte Teil bleibt dran, d.h. Auf der Erde wurden wegen der Juden und Heiden nur diejenigen auf Erden zum Leben und Bleiben erhalten, die sich zum Herrn bekannten. Und damit dieser dritte Teil bei der Beichte nicht schwach und nachlässig wird, wird er wie Silber und Gold durch das Feuer, das der Herr in den Gläubigen entzünden wollte (Lukas 12,49), und durch die Glut, die der Apostel wünscht (Röm. 8,35), durchgeführt und geprüft. Deshalb sagen die mit Geist und Feuer getauften Apostel (Apostelgeschichte 2,3-4) im Psalm: Denn du hast uns geprüft, o Gott, du hast uns mit Feuer geprüft, wie Silber geprüft wird (Psalm 65,10-11). Und wenig später: Wir gingen durch Feuer und Wasser, und Du hast uns in die Kühle geführt (Psalm 65,12). Und an einer anderen Stelle wird dem Gläubigen gesagt: Wenn du durch das Feuer gehst, wird dich die Flamme nicht verbrennen, denn ich bin bei dir (Jes 43,2). Und das Feuer verzehrt nicht, und die Flamme verzehrt nicht, denn das ist das Wort des Herrn, der die Feuerflamme auslöscht (Psalm 28,7). Wenn die Kleinen, gegen die der Herr seine Hand gewandt hat, auf diese Weise geprüft werden und durch ihre Berufung die ganze Schar (turba) der Nationen glauben wird, dann wird das gläubige Volk Christus bei seinem Namen nennen und auf seine Worte: „Du bist mein Volk“, wird das Volk antworten: „Du bist der Herr, mein Gott.“ Die Juden führen dies auf Christus zurück und erwarten, dass es in der Endzeit geschieht. Aber das ist der Unterschied zwischen ihnen und uns, dass wir dies als bereits erfüllt betrachten, sie aber behaupten, dass es noch nicht erfüllt ist. Sacharja 14:1–2. Siehe, die Tage des Herrn kommen, und eure Beute wird unter euch aufgeteilt. Und ich werde alle Nationen zum Krieg gegen Jerusalem versammeln, und die Stadt wird eingenommen werden, und die Häuser werden verwüstet, und die Frauen werden vergewaltigt, und der mittlere Teil der Stadt wird in die Gefangenschaft gehen, aber der Rest des Volkes wird nicht aus der Stadt vertrieben. LXX: Siehe, die Tage des Herrn kommen, und eure Beute wird unter euch aufgeteilt, und ich werde alle Nationen gegen Jerusalem zum Kampf versammeln, und die Stadt wird eingenommen werden, und die Häuser werden geplündert und die Frauen werden verunreinigt werden, und der mittlere Teil der Stadt wird in die Gefangenschaft geraten, und der Rest meines Volkes wird nicht aus der Stadt ausgerottet werden. - Die Tage, mit deren Kommen der Herr droht – wenn die Beute aus Jerusalem mitten darin verteilt wird und alles andere geschehen wird, was in der prophetischen Rede enthalten ist –, sind die Tage, von denen wir im Propheten Jesaja lesen: Der unvermeidliche Tag des Herrn wird kommen [der Tag] der Wut und des Zorns, um den ganzen Erdkreis in eine Wüste zu verwandeln und die Sünder daraus zu vernichten (Jes 13,9). Wie groß wird die Notwendigkeit sein, die Beute mittendrin aufzuteilen? Es kommt oft vor, dass die Beute in einer Stadt bei einem Überraschungsangriff außerhalb [der Stadt], auf einem Feld oder an einem verlassenen Ort verteilt wird, damit Feinde nicht versehentlich angreifen. Und hier wird die Schwere der Katastrophen so groß sein, dass die Beute in der Stadt untereinander aufgeteilt wird, um die vollständige Sicherheit der Sieger zu gewährleisten. Und nicht nur wird Jerusalem eingenommen werden, nachdem alle Nationen zum Krieg gegen es aufgehetzt wurden, sondern auch die Häuser derer, die in Jerusalem leben, werden verwüstet, und die Frauen werden Gewalt ausgesetzt sein, zum großen Kummer der Herren und Ehemänner, die weder die Plünderung der Häuser noch die Gewalt ihrer Frauen durch die Feinde verhindern konnten, wie wir an anderer Stelle darüber lesen: Die unter euch versammelten werden durch das Schwert fallen, und vor euren Augen werden sie eure Kinder in Stücke reißen und werden es tun Plündern Sie Ihre Häuser und nehmen Sie Ihre Frauen ( Jes. 13:15–16 ); Nichts könnte schrecklicher und unglücklicher sein als die Tatsache, dass sie es aus Angst um ihr Leben nicht wagen würden, sich für das Leben ihrer Kinder und die Keuschheit ihrer Frauen einzusetzen. Der Prophet Amos sagt dasselbe zum bösen Priester Amazja: Deine Frau wird in der Stadt huren, deine Söhne und Töchter werden durch das Schwert fallen, und dein Land wird mit einer Messschnur gemessen (Am. 7:17). Und das alles wird der Stadt Juda widerfahren, weil die Stämme rebellierten und die Völker vergeblich Pläne schmiedeten; Könige rebellierten und Herrscher versammelten sich gegen den Herrn und gegen seinen Christus (Psalm 2,1-2). [Aber] Er lachte und verspottete sie und brachte sie in seinem Zorn so sehr in Verwirrung, dass der Apostel, als er sah, dass die für die Buße bestimmten Jahre bereits erfüllt waren und diejenigen, die den Herrn töteten und die Propheten und Apostel verfolgten, dennoch hartnäckig darauf bestanden, [die Lehre] abzulehnen, und sagte: „Zorn kommt über sie [oder uns] bis zum Ende“ (1. Thess. 2:16). Joseph, der die Geschichte der Juden schrieb, schildert sehr detailliert, dass die Juden all dies ertragen mussten, und zwar noch mehr als das, was wir in den Propheten lesen. Dasselbe muss über Cornelius Tacitus gesagt werden, der das Leben der Cäsaren in dreißig Büchern vom Tod des Augustus bis zum Tod des Domitian zusammenstellte. Und wie der mittlere Teil der Stadt eingenommen wurde, während der Rest des Volkes in der Festung blieb, das zeigt sich sowohl damals als auch anderswo – nämlich: Der nördliche und untere Teil der Stadt wurde eingenommen, der Kirchenberg und Zion, auf dem sich die Festung befand, blieben jedoch unberührt. Die Juden sagen, dass dies unter Gog erfüllt werden sollte, und andere [argumentieren], dass es teilweise während der Herrschaft der Mazedonier, Ägypter und verschiedener Nationen erfüllt wurde. Und wir überlassen die genaue Angabe der Zeit dem Beschluss des Herrn und werden erklären, was geschrieben steht. Sacharja 14:3–4. Und der Herr wird ausziehen und die Waffen gegen diese Nationen im Krieg ergreifen, so wie er am Tag der Schlacht zu den Waffen griff. Und seine Füße werden an jenem Tag auf dem Ölberg stehen, der vor Jerusalem auf der Ostseite liegt, und der Ölberg wird in der Mitte im Osten und Westen liegen und ein großes Tal bilden. LXX: Und der Herr wird ausziehen und Krieg gegen diese Nationen führen, wie am Tag des Streits und am Tag des Kampfes. Und seine Füße werden an jenem Tag auf dem Ölberg stehen, der vor Jerusalem auf der Ostseite liegt, und der Ölberg wird sitzen: der mittlere Teil (die Hälfte davon) in Richtung Osten und der mittlere Teil (die Hälfte davon) in Richtung des Meeres, ein sehr großer Abgrund. – Dass Gott hervortritt und Krieg gegen die Nationen führt und dass seine Füße auf dem Ölberg stehen, und alles andere in der Heiligen Schrift in Menschengestalt (ἀνδρωποπάδως) zum Ausdruck kommt und sinnlich verstanden wird, müssen wir auf gotteswürdige Weise verstehen, im umgekehrten Sinne, denn der Apostel sagt: Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes (Kol. 1,15), und wiederum: Zu der König der Zeitalter, der unvergängliche Gott für den Unsichtbaren (1. Tim. 1,17) und im Evangelium steht geschrieben: „Niemand hat Gott jemals gesehen: Er hat den einziggezeugten Sohn offenbart, der im Schoß des Vaters ist“ (Johannes 1,18) und wiederum: „Denn niemand hat Gott gesehen außer dem, der vom Vater ist“ (Johannes 6,46). Und wie wir je nach den unterschiedlichen Handlungen und der Bedeutung der Interpretation seinen Zorn und seine Reue und seine Seele und seine Hände und Füße und seinen Bauch und seine Augen und andere Teile des Körpers verstehen; So sollte das, was hier geschrieben steht: „Der Herr wird herauskommen und Geiseln nehmen“, gemäß dem interpretiert werden, was wir in Habakuk lesen: „Du bist ausgezogen zum Heil deines Volkes, zum Heil mit deinem Christus“ (Hab. 3,13), in Micha: Denn siehe, der Herr wird von seinem Ort ausgehen, herabsteigen und die Höhen der Erde betreten, und die Berge unter ihm werden zerstört und die Täler geteilt werden (Micha 1,3-4); auch in Jesaja: Der Herr der Heerscharen wird hervortreten und das Heer vernichten, und er wird Eifer entfachen und wird mit Gewalt gegen seine Feinde schreien (Jes. 42:13). So wird der Herr von seinem Platz kommen, wenn er die Ruhe und die Offenbarung seiner Sanftmut und Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünder beenden möchte; Obwohl er von Natur aus sanftmütig ist, ist er über unsere Laster betrübt, das heißt, er wird traurig (παραπικραίνεται), nicht für sich selbst, sondern für den, der Leiden erduldet, für den die Qual traurig ist. An einer anderen Stelle spricht er durch den Propheten: „Ich bin Gott und verändere mich nicht“ (Mal. 3,6), und zu ihm sagt er: „Ihr seid ein und derselbe und bleibt unverändert“ (Ps. 101,28), und im Jakobusbrief: „Bei dem es keine Änderung gibt“ (Jakobus 1,17); Jetzt kommt Er heraus und kämpft, wie in den Tagen der Schlacht, als Er den Pharao im Roten Meer ertränkte und zur Verteidigung des Volkes Israel auszog (Ex. 14). Und seine Füße werden auf denen stehen, deren er sich erbarmt hat, sodass von ihm noch einmal gesagt werden kann: „Und der Herr wird die Posaune ertönen lassen und wird wandeln in der Bewegung seines schrecklichen Zorns“ (Sacharja 9,14). Und er wird nicht mehr erscheinen, wenn die Sonne gegen Westen sinkt und die Dunkelheit naht, Mittag, wie wir von seiner Erscheinung vor Adam lesen (1. Mose 3,8). Und wenn Er anhält, wird Er nicht in einem Tal und an tiefer gelegenen Orten stehen, sondern auf einem Berg, auf dem es weder unfruchtbare Bäume noch unfruchtbaren Wald gibt, sondern Olivenbäume wachsen, die das ewige Licht nähren, die Schwachen heilen und den Müden Ruhe geben. Und dieser Ölberg, auf dem die Füße des Herrn stehen, liegt vor Jerusalem im Osten, von wo aus die Sonne der Gerechtigkeit aufgeht; Es ist von Olivenbäumen umgeben, von denen gesagt wird: „Deine Söhne sind wie junge Triebe des Ölbaums um deinen Tisch“ (Psalm 127,3). Der mittlere Teil davon wird nach Osten abgetrennt, der Teil, auf dem die Bäume der Nationen wachsen; einer von ihnen sagt: Ich bin wie ein fruchtbarer Ölbaum im Hause Gottes (Psalm 51,10); der andere mittlere Teil wird sich nach Westen und zum Meer hin abtrennen und ein großes Tal bilden, das heißt das Volk der Beschneidung, zu dem Gott durch den Propheten sagt: Welche schamlose Tat hat mein Geliebter in meinem Haus getan? Werden Gelübde und heilige Speisen böse Taten von dir entfernen (Jer. 11:15), oder wirst du darin Zuflucht finden? Diese Geliebte verübte im Haus Gottes eine solche Ungerechtigkeit, dass sie den Sohn Gottes am Kreuz kreuzigte und hörte: „Der Herr rief dich beim Namen des Ölbaums, der schattigen und schönen Zweige; aber deine Zweige sind nutzlos geworden, da sie von der guten Wurzel abgerissen wurden, damit wir an ihrer Stelle eingepfropft werden konnten.“ Und beachten Sie die geheimnisvolle Bedeutung der Heiligen Schrift darin, dass sie, wenn sie über den mittleren Teil sprechen, der sich nach Westen neigt und von bitteren Wellen bewässert wird, nicht einfach sagen, er sei im Meer, sondern sie sagen: in einem sehr tiefen Abgrund des Meeres, von dem auch Micha spricht: „Ich werde seine Steine ​​ins Tal werfen – zweifellos Jerusalem – und seine Fundamente öffnen“ (Micha 1,6). Entsprechend der Schwäche unserer Kräfte stellten wir dies wie an den schwierigsten und äußerst dunklen Orten dar. Allerdings versuchen die Juden im Anschluss an den Tötungsbrief zu zeigen, dass der Herr auf dem Ölberg steht und der Berg selbst in zwei Teile geteilt ist und dass die Kluft des Berges auf der einen Seite ihren Anfang im Osten hat, auf der anderen Seite ihr Ende im Westen bildet und in der Mitte ein riesiger Abgrund liegt, der eine Seite nach Norden und die andere Seite nach Süden trennt. Sacharja 14:5. Die Mitte des Berges wird nach Norden und seine Mitte gegen Mittag geteilt. Und du wirst in das Tal meiner Berge laufen, denn das Tal der Berge wird sich bis zum nächsten [Ort] erstrecken, und du wirst laufen, wie du geflohen bist vor dem Erdbeben in den Tagen der Wespe, des Königs von Juda, und der Herr, mein Gott, wird kommen und alle Heiligen mit ihm. LXX: Und die Mitte des Berges wird sich nach Norden neigen und seine Mitte nach Süden; Und das Tal meiner Berge wird gefüllt sein, und das Tal der Berge wird sich bis nach Asael erstrecken und wird gefüllt sein, wie es gefüllt war wegen des Erdbebens in den Tagen Hoseas, des Königs von Juda, und der HERR, mein Gott, wird kommen und alle Heiligen mit ihm. - Anstelle dessen, was wir übersetzt haben: Du wirst rennen. LXX und andere Dolmetscher übersetzten ἐμφραχδήσεται, d. h. wird ausgefüllt, ausgefüllt; und anstelle dessen, was wir übersetzt haben: Da sich das Tal der Berge bis zum nächstgelegenen Ort erstrecken wird, übersetzte LXX anstelle des Wortes nah: Asael, Aquila verwendete das sehr hebräische Wort asel (אצל), das durch ein kurzes e (ἀζέλ) geschrieben wird, und Theodotion asil durch ein langes e (ἀζήλ); nur ein Symmachus übersetzte in die Nähe; Auch wir sind ihm gefolgt. – Transponieren wir den Text (dicamus παραφραστικῶς), um die Bedeutung des Geschriebenen zu offenbaren. Wenn der Ölberg von einem großen Abgrund durchschnitten wird, so dass ein Teil des Abgrunds nach Osten und der andere nach Westen zeigt; Plötzlich wird im höchsten Teil dieses nach beiden Seiten offenen Abgrunds ein weiterer Abgrund nach Norden und Süden durchbrechen und ein felsiges Viereck bilden; Somit wird der entstehende Abgrund in vier Seiten geteilt: Osten, Westen, Norden und Süden. Und laufe, sagt er, in das Tal, das zwischen dem Tempel und Zion liegt; Denn diese beiden Berge, der Berg des Kirchens und der Zion, werden die Berge Gottes genannt, da das bekannte Tal des Ölbergs, das hier und da von untereinander geteilten Hügeln umgeben ist, mit seiner Vertiefung bis zu dem Berg reicht, der heilig genannt wird. Und das Erdbeben in den Tagen Hoseas, des Königs von Juda, ereignete sich, wie es [in der Schrift] heißt, zu der Zeit, als Hosea, der mit einem anderen Namen Asarja genannt wurde, versuchte, das Priestertum an sich zu reißen, das ihm gesetzlich nicht zustand, und von Lepra im Gesicht befallen wurde (2. Chronik 26,16-21). Von diesem Erdbeben wird auch am Anfang des Buches des Propheten Amos gesprochen: Die Worte von Amos, der zu den Hirten von Tekua gehörte, über das, was er in den Tagen Hoseas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des Sohnes Joas, des Königs von Israel, zwei Jahre vor dem Erdbeben in Bezug auf Jerusalem sah (Amos 1:1). Schließlich, nach dem Tod dieses kriminellen Königs, durch dessen Bosheit die ganze Erde erschüttert wurde, hatte der Prophet Jesaja eine große Vision (Jes. 1). – Kommen wir nun zum spirituellen Verständnis dieses Ortes. Nachdem der Ölberg durch die Berufung der Heiden und die Ablehnung der Juden in zwei Teile nach Osten und Westen geteilt wird, wird es einen weiteren Bruch zwischen dem Teil des Nordens und dem Teil des Südens geben. Der Norden wird sich dem Westen anschließen und der Süden wird sich dem Osten anschließen; Auf der linken Seite wird es die Beschneidung geben, auf der rechten Seite das christliche Volk. Die Kirche sagt über diese beiden Richtungen: Norden, erhebe dich, und Süden komme (Lied 4,16), so dass mit der Entfernung des Nordens der extrem kalte Wind, der wärmste Südwind kommt: Auf der Suche nach ihm sagt die Braut: Wo grasst du, wo ruhst du? (Lied 1:6); Auch Habakuk spricht geheimnisvoll über ihn: „Gott wird aus Teman kommen“, statt dessen heißt es im Hebräischen: „Gott kommt vom Süden“ (Hab. 3,3), also aus einem völlig klaren Licht, von dem der Psalmist an anderer Stelle spricht: „Du, der du wunderbar leuchtest von den ewigen Bergen“ (Ps. 70,5). Wenn es auf der ganzen Welt zu einer solchen Spaltung der Völker kommt, dass sich einige nach Osten und Süden, also nach rechts, und andere nach Westen und Norden, also nach links, trennen, dann wird jeder Heilige in das Tal der Berge Gottes laufen, von denen wir oben gesprochen haben, [genau die Berge] des Kirchens und Zions, also der beiden Testamente, denn der Abgrund, der zuvor zwischen den beiden Bergen war, wird sich bis zu Hasael, also dem Haus Gottes, erstrecken. das an das Paradies angrenzt, und das himmlische Jerusalem und der heilige Berg, auf dem sich die Kirche befindet. Und wie zu der Zeit, als unter König Hosea, dem Aussätzigen, ein starkes Erdbeben die Herzen der sterblichen Menschen erschreckte und sie voller Angst hierhin und dorthin zerstreuten; So wird die Trennung zweier Völker und ihre anschließende Vereinigung in einem Glauben sie in einem friedlichen Aufenthalt zwischen zwei Bergen beruhigen; denn sowohl das Alte als auch das Neue Testament (Instrumentum) werden wechselseitig miteinander vereint. Und die Worte: bis Hasael, d.h. Auf den nächsten [Ort] bezogen meinen sie, dass die beiden Testamente – das Gesetz und das Evangelium – zwar miteinander verbunden sind, aber so verbunden sind, dass sie eher sehr nahe beieinander liegen, aber nicht eins sind; Tatsächlich haben wir einen Großteil des Alten Testaments verworfen und von der neuen Gnade übernommen. Und wenn das alles tatsächlich vollbracht ist, dann wird der Herr, mein Gott, kommen, sagt er, und alle Heiligen mit ihm. Wenn wir statt dessen, was wir übersetzt haben, der Übersetzung anderer folgen möchten: Das Tal dieser Berge wird gefüllt sein, oder: Das Tal dieser Berge wird gefüllt sein, dann werden wir Folgendes sagen: Das Kommen des Herrn und Erlösers wird nach der Trennung der beiden Nationen den Abgrund, der die beiden Völker trennte, füllen und füllen, so dass sie gemeinsam auf einem ebenen Weg zu Ihm aufsteigen werden. Sacharja 14:6–7. Und es wird an diesem Tag geschehen: Es wird kein Licht geben, sondern Kälte und Kälte. Und dieser Tag wird einer sein, der dem Herrn bekannt ist: weder Tag noch Nacht; und am Abend wird es hell sein. LXX: Und an jenem Tag wird es kein Licht geben, aber an diesem Tag wird es kalt und kalt sein, und dieser Tag wird dem Herrn bekannt sein, aber weder Tag noch Nacht, sondern gegen Abend wird es Licht sein. – Es ist offensichtlich, dass wir hier von der Wiederkunft des Herrn, des Erlösers, sprechen, von der auch Johannes in seiner Offenbarung spricht [oder: so]: Siehe, er wird mit den Wolken kommen, und jedes Auge wird ihn sehen, auch die, die ihn durchbohrt haben (Offenbarung 1,7). Und der Herr sagt im Evangelium voraus, dass der Menschensohn mit Macht und viel Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen wird (Matthäus 24:30). Er wird mit Wolken kommen, das heißt mit Engeln, die als dienende Geister zu verschiedenen Diensten gesandt sind, sowie mit Propheten und Aposteln, über die geschrieben steht: „Deine Wahrheit reicht bis zu den Wolken“ (Psalm 35,6). Wenn der Tag seines Kommens näher rückt, wird es kein Licht, sondern Kälte und strenge Kälte geben, weil die Liebe unter allen abkühlt und weil viele Katastrophen bevorstehen, an denen jeder erkalten und die Flamme seines früheren Glaubens verlieren wird. Und nachdem alle Sünder durch Kälte und schwere Kälte gefesselt sind, wird ein ewiger Tag kommen, da Licht und Dunkelheit, Nacht und Tag einander nicht mehr ersetzen werden; aber der Herr selbst wird das Licht aller sein, wie Jesaja ausführlicher sagt: „Bei Tag wird es keine Sonne geben, die euch leuchten könnte, und der aufgehende Mond wird nachts nicht scheinen“ (Jesaja 60,19). An einer anderen Stelle ruft er Jerusalem zu: „Leuchte, leuchte Jerusalem, denn dein Licht wird über dich kommen, und die Herrlichkeit Gottes wird über dir aufgehen.“ Denn siehe, Finsternis und Finsternis werden die Erde über den Nationen bedecken, aber der Herr wird über euch erscheinen, und seine Herrlichkeit wird an euch offenbart. Und Könige werden in deinem Licht wandeln und Nationen in deinem Glanz (Jes.60:1-3). Wenn Dunkelheit und Finsternis die Erde über den Nationen bedecken, wie werden die Nationen dann im Glanz des Herrn wandeln? Aber in der Dunkelheit wird es jene Völker geben, die von Kälte und Kälte gefesselt sind; und im Licht des Herrn werden jene Nationen wandeln, die den Königen folgen [d. h. e] hinter den Aposteln und Propheten, über die geschrieben steht: Das Herz des Königs ist in der Hand Gottes (Spr. 21,1). Endlich am Abend, d.h. Während der Dunkelheit und des Kummers aller Sünder wird es für die Heiligen Licht und einen ewigen Tag geben; und wenn dieser Tag dem Herrn bekannt ist, weil er vielleicht nicht weiß, was er geschaffen hat, dann muss man darüber nachdenken: Wie sagt er im Evangelium, dass weder die Engel noch der Sohn diesen Tag kennen, sondern nur der Vater (Matthäus 24:36). Sacharja 14:8. Und an jenem Tag wird es geschehen: Von Jerusalem aus werden lebendige Wasser fließen, mitten unter ihnen bis zum Ostmeer und mitten unter ihnen bis zum letzten Meer, sowohl im Sommer als auch im Winter. Und der Herr wird König sein über die ganze Erde. LXX: An jenem Tag wird lebendiges Wasser aus Jerusalem kommen. Der mittlere Teil davon ist dem ersten Meer zugewandt, und der mittlere Teil davon ist dem letzten Meer zugewandt; So wird es im Sommer und Frühling sein. Und der Herr wird König sein über die ganze Erde. - Zu dieser Zeit – schließlich ist dies ein nur dem Herrn bekannter Tag, an dem sich Licht und Dunkelheit nicht ersetzen werden, sondern es ewiges Licht geben wird, gemäß dem, was wir in der Apokalypse lesen: Und die Stadt wird nicht das notwendige Licht der Sonne haben, denn der Herr, der Allmächtige, wird ihr Licht sein (Apok. 21:23) – [an diesem Tag] werden lebendige Wasser aus Jerusalem kommen, worüber wir oben gesprochen haben (Sach. 13), Darlegung der Zeugnis des Propheten Hesekiel; der mittlere Teil [die Hälfte] davon wird in das Ostmeer gehen, das in den griechischen Büchern λίμνη Ἀσφαλτῖτιν genannt wird (im Manuskript: Ἀσφαλτίτην), und es wird gewöhnlich das Tote Meer genannt, weil in seinen Gewässern nichts leben kann. Und der mittlere Teil [die Hälfte] von ihnen wird zum letzten Meer gehen, das nach Ägypten führt und die Küste Palästinas [Mittelmeer?] bildet. Er sagt, sowohl im Sommer als auch im Winter werde es so sein, dass das Wasser, das aus Jerusalem fließt, im Winter weder durch die Kälte gefriert, noch im Sommer durch zu große Hitze austrocknet; Obwohl die Siebziger auf den Frühling statt auf den Winter verlegt wurden, stimmt dies nicht mit dem Wunsch [des Propheten] überein, dem Sommer etwas entgegenzusetzen. Und wenn die Wasser in beide Meere eindringen und die bitteren Wasser [des Meeres] mit dem angenehm schmeckenden Flusswasser auflösen, dann wird der Herr König über die ganze Erde sein. Das Wasser, das aus Jerusalem, das heißt aus der Kirche, kommt, bedeutet die Lehre des Erlösers: Denn aus Zion wird das Gesetz kommen und das Wort des Herrn aus Jerusalem (Jes. 2,3), wie an anderer Stelle geschrieben steht: „Alle Dinge sind erfüllt von der Erkenntnis des Herrn, wie die Wasserfülle, die das Meer bedeckt“ (Jes. 11,9). Der mittlere Teil dieser Gewässer wird in das Ostmeer fließen, das heißt zum Volk der Beschneidung [von Juda], das in der Person der Apostel und durch die Apostel auserwählt wurde; und der mittlere Teil von ihnen wird bis zum letzten Meer gehen, sodass diejenigen aus dem Osten und Westen kommen werden, um sich bei Abraham, Isaak und Jakob niederzulassen (Matthäus 8,11). Unter dem östlichen Meer und dem letzten Meer können wir natürlich auch das Alte und das Neue Testament (Instrumentum) verstehen, die sehr bitter sind, wenn sie nicht durch den Fluss des Erlösers und sein geistliches Verständnis versüßt werden, denn der Buchstabe tötet, aber der Geist gibt Leben (2. Korinther 3,6). Die folgenden Worte: Sowohl im Sommer als auch im Winter werden sie sein, was bedeutet, dass diese lebendigen Wasser, die von Jerusalem ausgehen, sowohl in Zeiten des Friedens als auch in Zeiten der Verfolgung nicht aufhören werden zu fließen. Oder, gemäß der LXX-Übersetzung: Und im Sommer und Frühling wird es so sein, sagen wir, dass es zu dieser Zeit keinen Winter geben wird, sondern Frühling und unaufhörlichen Sommer, wenn die Stimme der Turteltaube auf unserem Land gehört werden wird und die Feigenbäume ihre ersten Früchte tragen werden und die Trauben blühen werden; Der Winter wird verschwinden, und der Regen wird vergehen und aufhören (Lied 2,11). Zu dieser [oder: jener] Zeit wird der Frühling notwendig sein, denn auf unserer Erde werden Blumen blühen, damit wir Ostern und Pfingsten feiern, in denen wir vom Irdischen zum Himmlischen gelangen und alle unsere Früchte zu Gott bringen. Der Gerechte spricht zum Herrn über diesen ewigen Sommer und Frühling: Du hast die Morgenröte und die Sonne geschaffen ... Du hast Sommer und Frühling geschaffen (Plasmasti. Psalm 74:16-17). Der Herr wird König über die ganze Erde sein, wenn wir ausrufen: „Der Herr ist König, die Erde freue sich“ (Psalm 97,1). Und noch einmal: Sagt unter den Nationen, dass der Herr regiert, denn er hat ein Universum geschaffen, das nicht bewegt werden kann (Psalm 95,10). Aber lebendiges Wasser [d.h. e] Die Lehre des Erlösers, die wir richtig dargelegt haben, wird denen bekannt sein, die trinken und auf die Stimme der Predigt des Erlösers hören: Wer von dem Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird eine Quelle lebendigen Wassers haben, das ins ewige Leben fließt (Johannes 4:14). Und noch einmal: Wer an mich glaubt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen, wie die Heilige Schrift sagt (Johannes 7,38). Denn so wie derjenige, der aus seiner Lehre trinkt, eine lebendige Quelle in sich haben wird, so werden aus dem Bauch dessen, der an ihn glaubt, gemäß den Worten der Heiligen Schrift Ströme lebendigen Wassers fließen. Viele beziehen die Worte über lebendiges Wasser auf die Taufe, denn diese Wasser sollten sowohl im Frühling als auch im Sommer, also an Ostern und Pfingsten, den Durstigen gegeben werden, wenn sich das Wort der Heiligen Schrift erfüllt: Wasche dich, sei rein (Jes. 1,16). Sacharja 14:9–11. An jenem Tag wird der Herr einer sein, und sein Name wird einer sein, und die ganze Erde wird bis zur Wüste zurückkehren, vom Hügel Remmon im Süden Jerusalems, und wird erhöht und bewohnt werden an ihrem Ort, vom Tor Benjamin bis zum Ort des ersten Tores, bis zum Ecktor und vom Turm Hananiel bis zur Weinkelter des Königs, und sie werden darin wohnen, und es wird keinen Fluch mehr geben, sondern Jerusalem wird in Sicherheit leben. LXX: An jenem Tag wird der Herr einer sein, und sein Name wird einer sein und die ganze Erde und die Wüste von Hawaii bis Remmon südlich von Jerusalem umrunden. Aber Rama wird an Ort und Stelle bleiben, vom Tor Benjamins bis zum ersten Tor, dem Ecktor und dem Turm Anamaels, bis zur Kelter des Königs (sie werden wohnen, und der Fluch wird nicht länger sein, und Jerusalem wird mit Zuversicht [in Sicherheit] leben). – Juden und judaisierende Christen stellen sich vor, dass die Wiederherstellung Jerusalems und das Herausfließen der Wasser aus seiner Mitte, die in die beiden Meere fließen, in der letzten Zeit stattfinden wird, wenn die Beschneidung erneut durchgeführt wird und Opfergaben werden dargebracht und alle Gebote des Gesetzes werden befolgt, so dass nicht die Juden Christen sein werden, sondern die Christen, die Juden sein werden. An jenem Tag, sagen sie, wird es keine Götzenbilder und verschiedene Dienste für Gottheiten geben, sondern es wird einen Gott geben, und die ganze Erde wird sogar in die Wüste zurückkehren, d. h. zu ihrem früheren (Antiquum). Staat. Und er wird den Orten Namen geben, von denen aus Jerusalem wieder aufgebaut werden soll: vom Hügel Remmon (denn das bedeutet Hawaii, wo der Granatapfelbaum steht) bis zur Südseite Jerusalems. Die folgenden Worte: Und Rama wird an seinem Platz bleiben, korrekter übersetzt von Aquila und anderen, die das Wort verwendeten: erhöht, denn Rama bedeutet Erhöhung gemäß diesem prophetischen und evangelischen Wort: Eine Stimme wurde in Rama gehört, das heißt, sie ertönte auf den Höhen (Matthäus 2:18). So wird Jerusalem erhöht und an derselben Stelle wieder aufgebaut, vom Tor Benjamin bis zum Ecktor und vom Turm Hananiel (nicht Anamail, wie die Griechen und Lateiner fälschlicherweise lesen) bis zur Kelter des Königs, was auf Hebräisch durch das Wort ammelech [oder: amalech] ( הכלר ) ausgedrückt wird. Und sie werden darin leben, das heißt in Jerusalem, und es wird keine Flüche mehr geben, das heißt, keine Angst vor feindlichen Angriffen und kein Grauen. Aber Jerusalem wird bestehen oder friedlich in ewigem Frieden leben. Die Juden stellen sich vor, dass dies im wahrsten Sinne des Wortes wahr werden wird, genau wie unsere Chiliasten (χιλιασταί), die wieder die Worte hören wollen: Wachse und vermehre dich und fülle die Erde (Gen. 1,28), und anstatt auf dieses Leben und ein kurzes Fasten zu verzichten, versprechen sie sich fette Gerichte mit Zwiebeln (bulbos et ...) und Vögeln aus dem Land des Flusses Phazos und Haselhuhn, nicht ionisch, sondern jüdisch; Über diese Menschen mag der Herr gesagt haben: „Mein Geist wird nicht in diesen Menschen bleiben, denn sie sind fleischlich“ (Gen. 6,3), denn: „Das Fleisch rebelliert gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch“ (Gal. 5,17). Lassen Sie sie uns nicht das Kapitel XX aus der Apokalypse des Johannes (Apokalypse 20) gegenüberstellen, denn es muss auch im spirituellen Sinne erklärbar sein. Wir für unseren Teil werden diese Prophezeiung in Bezug auf das himmlische Jerusalem erklären – die Kirche, die im Fleisch wandelt, aber nicht im Fleisch lebt und deren Wohnsitz im Himmel ist. Denn nachdem der Herr über die ganze Erde regiert hat, worüber der Heilige Geist durch den Propheten zum Vater spricht: „Gott, gib dein Urteil dem König und deine Gerechtigkeit dem Sohn des Königs“ (Psalm 72,1). – Der Herr wird einer sein, worüber geschrieben steht: Damit ihr erkennt, dass der Herr selbst Gott ist (Deut. 4:35), und sein Name einer ist nach dem Sturz jedes falschen Glaubens, gemäß dem, was der Prophet besingt: „O Herr, unser Herr, wie wunderbar ist dein Name auf der ganzen Erde“ (Ps. 8:2), und wiederum: „Du hast deinen heiligen Namen über alles gepriesen“ (Ps. 137:2), und an anderer Stelle: „Wie dein Name ist, Gott, so ist deine Herrlichkeit auf der ganzen Erde (Ps. 47,11), auch Habakuk spricht darüber: Die Erde ist erfüllt von seiner Herrlichkeit (Hab. 3,3). Der Herr selbst spricht von dieser Herrlichkeit seines Namens: Ohne mich werdet ihr Gott nicht erkennen und ohne meinen Namen, der über alles erhaben ist (Jes 44,8). Dann wird sich das ganze Land, in dem die Juden lebten, der Wüste zuwenden, das heißt dem heidnischen Volk, das zuvor verlassen war und das Gesetz nicht kannte: von Hawai bis Remmon, das heißt vom Hügel bis zur Höhe, denn wir erheben uns von der Erde und von der Wüste zu den Hügeln und von den Hügeln zu den Höhen. Deshalb springt der Bräutigam – im Buch des Hoheliedes – über Hügel, die kleiner sind, und springt auf hohe Berge (Lied 2,8), über die geschrieben steht: „Die Berge sind hoch für Hirsche“ (Ps 103,18). Wenn wir den Granatapfelbaum nicht unter Remmon verstehen wollen (denn dieses Wort bedeutet bei den Juden beides), dann müssen wir sagen, dass die Grenzen der Kirche von den Hügeln ausgehen, so dass jede Kirchenordnung [hierarchische Stufen] festgelegt ist, worüber wir oben gesprochen haben, als wir die Klage des Eingeborenen und die Klage des Adadremmon erklärt haben. Aber die Kirche begnügt sich nicht mit dieser Grenze, sondern greift in vollem Licht nach Süden, worüber wir bereits kürzlich gesprochen haben, und deshalb werden wir jetzt schweigen, um den Leser nicht mit häufigen Erinnerungen daran zu langweilen; Und die Kirche, die auf den Hügeln begann, wird erhöht werden und den Mittag erreichen und an ihrem Ort wohnen, von dem geschrieben steht: „Auf einer Weide hat er mich platziert“ (Psalm 22,2). Aus dem Tor Benjamins, dessen Name bedeutet: Sohn der Rechten und nicht Sohn der Tage, wie manche fälschlicherweise denken; Tatsächlich bedeutet dieses Wort, wenn es mit dem Buchstaben nun endet, eine Sache, und wenn es mit dem Buchstaben mem endet, bedeutet es etwas anderes. Und er wird die Stelle des östlichen und ersten Tores erreichen, bis zu den Ecktoren. Wir beginnen mit der Tugend, denn das ist das Richtige (dextera), und wir erreichen das erste Tor, um durch es in die anderen einzutreten; Sofort treffen wir auf das Ecktor, wo sich der Eckstein befindet, den die Bauleute verwarfen, und der zum Fundament der Ecke wurde (Psalm 118,22). Dieser Eckstein verbindet beide Seiten der Mauer und bringt die beiden Nationen zu einem (Eph. 2,14), wie Gott durch Jesaja spricht: Siehe, ich werde in Zion einen Eckstein legen, erwählt und kostbar für seine Fundamente; und wer an ihn glaubt, wird nicht beschämt werden (Jes 28,16). Auf diesen Eckstein wollen weitere Ecksteine ​​gelegt werden, damit der Apostel Paulus frei sagen konnte: „Auf dem Fundament der Apostel und Propheten erbaut, während Jesus Christus der höchste Eckstein ist“ (Eph. 2,20). Ketzer ahmen diese Steine ​​nicht nach und tun alles für Ruhm und Profit; Sie beten an Straßenecken und lassen dabei einen geraden Weg. Tatsächlich ist jeder Winkel eine Brechung einer geraden Linie; Darum ist die Hure im Buch der Sprüche, egal wie wir es verstehen wollen, deren Füße nicht in ihrem Haus ruhen, oder die vor den Marktplätzen umherirrt, oder an den Straßenecken Intrigen schmiedet, sofort, wenn sie einen törichten jungen Mann sieht (denn sie lädt denjenigen nicht ein, in dem sie die Klugheit und Reife des alten Mannes bemerkt, über den geschrieben steht (Weisheit 4,8): Weisheit ist für einen Mann graues Haar). ergreift ihn, küsst ihn, streichelt ihn, führt ihn in ein unanständiges Haus und neigt ihn zur Sünde. Lasst uns daher die tückischen Ecken verlassen und zu den starken und starken Ecksteinen Christi gelangen; Wenn wir zu ihnen gehen, werden wir sofort auf den Turm von Anaiel treffen, was „der Liebste Gottes“ bedeutet. Denn was gibt es Schöneres als den Turm Salomos, von dem der Braut erzählt wird: „Dein Hals ist wie der Turm Davids, erbaut auf Falfioth [russisch: für Waffen]“; Tausend Schilde hängen daran, alle Schilde der Mächtigen (Lied 4,4). Der Herr möchte im Evangelium, dass dieser Turm gebaut wird (Lukas 14,25-30), nachdem er alle notwendigen Kosten im Voraus berechnet hat; Auch von Jerusalem wird über sie gesprochen: Es sei Friede in deiner Stärke und Fülle in deinen Türmen (Psalm 122,7); Über sie sagt die Heilige zum Herrn: [Zum Felsen] Du hast mich herausgeführt, denn du bist meine Hoffnung geworden, ein starker Turm vor dem Angesicht des Feindes (Psalm 61,4). Vom Turm Hananiels geht es weiter zu den königlichen Weinkeltern, nach denen die drei Psalmen benannt sind. Und der Herr spricht durch den Propheten Jesaja: Ich allein habe die Kelter getreten (Jes. 63,3), um unsere Trauben darin reichlich zu machen, und damit wir Kelter geben und frischen Rotwein im Blut Christi keltern und den Wein trinken, der das Herz des Menschen erfreut (Ps. 103,15); und die Braut drückt ihren Wunsch gegenüber den Begleitern des Bräutigams mit folgenden Worten aus: Führe mich in die Weinstube (cella vini), bedecke mich mit Liebe (Lied 2,4). Wenn uns Wasser aus einer solchen Kelter gegeben wird, dann werden wir in Jerusalem ernten, wo es keinen Fluch mehr geben wird, das heißt Verleumdung und Gotteslästerung. Daher sagt der Apostel: „Wer den Herrn nicht liebt, wird exkommuniziert (Anathema)“ (1 Kor 16,22), und an anderer Stelle: „Niemand, der im Geiste Gottes spricht, wird „Anathema“ über Jesus sagen.“ Aber für die Errettung der Brüder wollte der Apostel ein Fluch sein und strebte danach, seinen Herrn nachzuahmen, der, obwohl er selbst keinem Fluch unterworfen war, für uns zum Fluch wurde (Gal. 3,13). Nach der Beseitigung aller Flüche wird Jerusalem in Sicherheit und im Vertrauen darauf leben und an sich selbst verwirklichen, was gesagt wurde: „Gesegnet ist, wer auf den Herrn vertraut“ und: „Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen als auf den Menschen“ (Psalm 118,8). Der Prophet Jeremia spricht über diese Sicherheit und dieses Vertrauen: „Selig wird der Mann sein, der auf den Herrn vertraut“ (Jeremia 17,7). Sacharja 14:12. Der Schlag, mit dem der Herr alle Nationen schlagen wird, die gegen Jerusalem gekämpft haben, wird wie folgt sein: Der Körper eines jeden, der auf seinen Füßen steht, wird austrocknen, und seine Augen werden in ihren Höhlen austrocknen, und ihre Zunge wird in seinem Mund [vulg.: sie] austrocknen. LXX: Und die Zerstörung, mit der der Herr alle Nationen schlagen wird, die gegen Jerusalem gekämpft haben, wird wie folgt sein: Das Fleisch derer, die auf ihren Füßen stehen, wird verdorren, und ihre Augen werden aus ihren Höhlen fließen, und ihre Zunge wird in ihrem Mund verdorren. – Diese Schriftstelle bezeugt, was die Nationen ertragen mussten, die der Stadt Gottes feindlich gesinnt waren. Sie werden noch auf ihren Füßen stehen, heißt es, aber ihr Fleisch wird bereits vertrocknen und verdunsten, und ihre Augen werden verwesen und aus ihren Höhlen fallen; Die langatmige Zunge, die das Volk Gottes verleumdete, wird sich in Eiter verwandeln und zwischen den Zähnen verfaulen. Es ist für jeden klar, dass diejenigen, die dies ertragen mussten, nicht die Römer sind, die Jerusalem zerstörten. Vielleicht werden die Juden argumentieren, dass diejenigen Nationen angegriffen werden sollten, die immer noch in Feindschaft mit dem mit Gold und Edelsteinen geschmückten Jerusalem stehen. Wir werden sagen, dass alle Verfolger, die die Kirche des Herrn betrübt haben – ganz zu schweigen von zukünftigen Qualen –, in diesem Leben bereits die Belohnung für ihre Taten erhalten haben. Wir werden Kirchengeschichten darüber lesen, was Valerian ertragen musste, was Decius erlitten hat, was Diokletian erlitten hat, was Maximian erlitten hat und was Maximinus, der Grausamste von allen, und in jüngerer Zeit Julian, ertragen musste, und dann werden wir in den Ereignissen selbst eine buchstäbliche Bestätigung dafür finden, dass die Wahrheit der Prophezeiung gerechtfertigt war: Ihr Fleisch verfaulte und ihre Zunge verfaulte und zerfiel. Wenn diese Worte den Ketzern dann als Ausdruck der Grausamkeit Gottes erscheinen, dann lassen Sie sie wissen, dass dies alles geschieht, damit durch die Abschwächung des Bösen das Gute zunimmt. Tatsächlich wird die fleischliche Seite desjenigen, der im Herrn und mit dem Herrn steht, austrocknen, so dass die geistliche Seite wiedergeboren wird, und seine Augen, die falsch aussahen, werden aus ihren Augenhöhlen fallen, um Platz für andere zu schaffen, die zusammen mit dem Propheten über den Herrn nachdenken konnten, der sagt: „Ich habe meine Augen aufgerichtet zu dir, der du im Himmel wohnst“ (Psalm 122,1). Und die verleumderische Zunge wird vergehen, so dass die Zunge, die den Herrn verherrlicht, wiedergeboren wird und sagen kann: Meine Zunge wird über deine Gerechtigkeit nachdenken, den ganzen Tag über deinen Lobpreis (Psalm 34,28). Daher sagt Simeon, indem er das Kind in seine Hände nimmt und die Zukunft verkündet: „Siehe, er ist dazu bestimmt, zu fallen und viele aufzuerwecken“ (Lukas 2,34); Deshalb sagt der Herr: Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen und diejenigen, die sehen, blind sind (Johannes 9:39). Das heidnische Volk sah es nicht, und erst nach dem Glauben an Christus begann es, das Licht der Wahrheit zu sehen, das durch den Propheten spricht: Der Geist des Herrn ist auf mir, um dessentwillen er mich gesalbt hat, er hat mich gesandt, um den Armen die frohe Botschaft zu predigen, den Gefangenen Freilassung, den Blinden das Sehen und die Erleuchtung der Weisheit zu predigen (Jes. 61,1-2), worüber geschrieben steht: Die Weisheit eines Menschen erleuchtet sein Angesicht; und in den Psalmen lesen wir: „Der Herr erleuchtet die Blinden, das heißt, er macht sie weise“ (Psalm 146,8), denn letzterer Ausdruck ist richtiger. Die Juden sahen; aber da sie das Licht nicht annehmen wollten, waren sie in ewige Dunkelheit gehüllt. Sacharja 14:13–14. An jenem Tag wird große Verwirrung unter ihnen vom Herrn herrschen; Und der Mann wird die Hand seines Nächsten ergreifen, und seine Hand wird sich gegen die Hand seines Nächsten erheben. Aber Juda wird auch gegen Jerusalem kämpfen, und der Reichtum aller umliegenden Nationen wird gesammelt: Gold und Silber und eine ganze Menge Kleidung. LXX: Und an jenem Tag wird unter ihnen große Verwirrung vor dem Herrn entstehen, und jeder wird die Hand seines Nächsten ergreifen, und seine Hand wird sich an der Hand seines Nächsten festhalten, und Juda wird sich in Jerusalem rüsten und die Stärke aller umliegenden Nationen sammeln: Gold und Silber und sehr viele Gewänder. – Wenn diese wundersamen Ereignisse erfüllt sind, wird das Fleisch der Menschen verdampfen, die Augen werden austrocknen und die Zunge wird im Mund der Verleumder verfaulen; dann wird es bei ihnen zu großer Verwirrung oder Verwunderung kommen – schließlich ist dies die Bedeutung von ἔκστασις, die die LXX in der Übersetzung verwendete. Und jeder wird die Hand seines Nächsten ergreifen und eine Hand mit der anderen verbinden aus Furcht vor schrecklichen Katastrophen, die ihn treffen werden. Juda wird auch gegen seine Heimatstadt [oder: Hauptstadt] kämpfen, wie wir oben sagten (Sach. 12), und der Herr wird ihm den Sieg geben. Der Reichtum aller Nationen, die gegen Jerusalem gekämpft haben, wird gesammelt: Gold und Silber und viele Kleider, das heißt die kostbarsten Dinge. Darauf rechnete der unglückliche Judas und hoffte, Gold zu erhalten – jene dreißig Silberstücke, mit denen er den Herrn schätzte. All dies werden wir, der einst angenommenen Ordnung folgend, dem Wohlergehen der Kirche zuschreiben, denn alle, die darin sein werden, werden über die Niederlage ihrer Feinde und über ihr eigenes Glück staunen, und jeder wird die Hand seines Nächsten ergreifen, um seine rechten Hände zu verbinden und sich durch gegenseitiges Vertrauen und aus der Notwendigkeit heraus näher zu kommen. Und die Worte des hebräischen Textes: Und Juda wird gegen Jerusalem kämpfen, wofür LXX übersetzt wurde: Und Juda wird sich in Jerusalem vorbereiten, werden wir auf zwei Arten verstehen: entweder in dem Sinne, dass Judas einst den Namen des Herrn bekannte, aber, veranlasst durch die Verfolgung, das Volk Christi verfolgte, [danach] und er selbst sich der Freude zuwenden wird; oder in dem Sinne, dass Juda, also jeder, der glaubt und hofft, nicht gegen Jerusalem kämpfen wird, sondern sich in Jerusalem auf den Kampf gegen Feinde vorbereiten wird. Und Judas selbst wird den Reichtum aller umliegenden Nationen einsammeln: Gold und Silber und eine äußerst große Menge an Kleidung. Wir haben wiederholt gesagt, dass Gold und Silber Vernunft und Wort bedeuten, und ebenso müssen wir die Gewänder verstehen, mit denen die Kirche Christi geschmückt ist; Über sie steht geschrieben: Die Königin erschien zu Deiner Rechten, gekleidet in goldene Geräte und in verschiedene Gewänder (Psalm 44,10). Die Menge der Gläubigen freut sich, dass sie mit diesen Gewändern bekleidet sind, und ruft aus: „Ich werde im Herrn jubeln, denn er hat mich mit dem Gewand des Heils und dem Gewand der Freude bekleidet“ (Jes. 61,10, gemäß Text LXX). Tatsächlich sagt der Herr zu ihr: Ich habe dich mit den schönsten (τριχάπτοις) und leinenen (βυσσίνοις) Gewändern bekleidet (Hes 16,10). Mit dem Wort τριχάπτοις meinen wir dünne Kleidung, so schön und zart, dass sie wie Haare wirkt. Die Kirche sammelt diese Kleider, damit es Kleidung für ihr Volk gibt, dem der wahre Prediger gebietet: „Eure Kleider sollen stets sauber sein“ (Pred. 9,8). Sacharja 14:15. Und es wird die gleiche Niederlage des Pferdes und des Maultiers und des Kamels und des Esels und aller Tiere geben, die in ihren Lagern sind, genau wie diese [vorgenannte] Niederlage. LXX: Diese Niederlage von Pferden und Maultieren, Kamelen und Eseln und all dem Vieh, das in ihren Lagern sein wird, wird wie diese Niederlage sein. – Die Juden erwarten auch, dass dies zur Zeit ihres Gesalbten (Messias) auf sinnliche Weise erfüllt wird. Wahrlich, die Macht des Herrn ist groß, sodass in den Lagern der Feinde Pferde, Maultiere, Kamele und Esel und alle Arten von Vieh fallen werden, so wie Menschen gefallen sind [oder fallen werden]. Tolle Feier! Glorreicher Sieg! So werden selbst törichte Tiere besiegt, wenn der Herr in die Schlacht eintritt. Wenn wir uns also im übertragenen Sinne unserer früheren Interpretation zuwenden, nehmen wir an, dass alle Katastrophen, die die Kirche zuvor heimgesucht haben, beseitigt werden, mit dem Ziel, dass die Güte sofort zunimmt. So wird das Pferd, das zuvor die Frau seines Nachbarn anwieherte (Jer 5,8) und ungeduldig von der Lust mitgerissen wurde und sich im Schlamm sinnlicher Begierden suhlte, wenn es anfängt, Reinheit zu beobachten, die Worte hören: „Steh auf, lass uns von hier gehen“ (Johannes 14,31) und: „Steh auf, komm, mein Nachbar“ (Lied 2,10) und was der Apostel gesagt hat: „Wer schläft, stehe auf und stehe wieder auf.“ von den Toten, und Christus wird euch erleuchten (Eph.5:14). Und wenn die zuvor gefallenen Pferde aufstehen und einige ihrer Rücken bereithalten, damit der Herr darauf sitzen kann, werden sie zu Gott sagen: Steige auf deine Pferde, und dein Aufstieg ist Rettung (Hab. 3:8). Nach dieser Interpretation verstehen wir unter Mauleseln diejenigen, die unfruchtbar sind und keine Kinder haben, sondern nur der Lust frönen; Der Psalmist erwähnt sie: Sei nicht wie ein Pferd und ein Maultier, die keinen Verstand haben (Psalm 31,9). Aber so wie Menschen, die immer bereit sind, die Lust zu befriedigen, Pferde genannt werden, so werden diejenigen, die jungfräulich am Körper, aber nicht im Geiste sind, und die das Leben von Eunuchen führen, nicht um des Himmelreichs willen, sondern von menschlichen Wünschen [oder: den Bewegungen der Wellen] angetrieben, zu Recht Maulesel genannt. Und wenn diese Maultiere und diese Eunuchen sich dazu wenden, Nachkommen zu zeugen und beginnen, geistliche Kinder zu gebären, werden sie hören, was durch Jesaja gesagt wird: „Der Eunuch soll nicht sagen: „Siehe, ich bin ein dürrer Baum“, denn so spricht der Herr zu den Eunuchen: „Denen, die meine Sabbate halten und wählen, was ich gewollt habe, und meinen Bund halten, werde ich einen Platz in meinem Haus und innerhalb meiner Mauern geben.“ berühmt und ein Name, der besser ist als Söhne und Töchter, ich werde ihnen einen ewigen Namen geben, einen Namen, der nicht zerstört wird (Jes. 66:3-4). Die Könige Israels hatten solche Maultiere beiderlei Geschlechts (mulos et mulas) und insbesondere David, ein Vorbild für Christus (2. Könige 13,29; 1. Könige 1,44). Wenn wir verstehen, wer die Pferde und Maulesel sind, die fallen und wieder aufstehen, dann kommen wir zu den Kamelen, einem Tier, das wiederkäut, aber keine gespaltenen Hufe hat (3. Mose 11,4); Wir werden bekräftigen, dass wir mit Kamelen alle Sünder der Erde meinen, die unter der Last großer Sünden leiden; sie bilden sich ein, die Heilige Schrift zu lesen, aber sie spalten ihre Hufe nicht; Sie scheinen göttliche Sprüche auszuspucken, kümmern sich aber nicht um die Wahrheit, die in ihnen enthalten ist. Und richtiger kann man das Volk von Juda als Kamel bezeichnen, das, obwohl es über das Gesetz Gottes meditiert und es (sozusagen) rülpst und in der Brust versteckt, den Huf nicht teilt, um an den Vater und den Sohn zu glauben; er ist nicht rein in dem Sinne, dass er die Buchstaben nicht vom Geist, die Schatten von der Wahrheit trennt; und er trägt die Last des Gesetzes und hört vom Propheten: Wehe euch, sündiges Volk, Volk, das mit Verbrechen beladen ist (Jes 1,4). Von einem Kamel dieser Art, das wiederkäut, aber seine Hufe nicht spaltet, wird in den Sprüchen wie von einem Sohn gesprochen: Wer aufhört, die Anweisungen seines Vaters zu befolgen, denkt sich böse Worte aus (Sprüche 15:5,32,10:17). Gehen wir vom Kamel zum Esel über, der einst ohne Zügel umherlief und unrein war und viele Herren hatte, in die Abgründe glitt, so dass er beim Fallen sofort aufstand und den Herrn Erlöser trug und in das heilige Jerusalem einzog, wo ihn eine Schar gläubiger Kinder triumphierend empfing (Matthäus 21; Johannes 12). Über diesen Esel wird gesagt, dass der Erretter ihn an einen Weinstock gebunden hat (Gen. 49:11), über den geschrieben steht: „Du hast den Weinstock aus Ägypten gebracht und die Nationen vertrieben und ihn gepflanzt“ (Ps. 79:9). Der Weingärt selbst spricht diesen Weinstock mit den Worten an: „Ich habe dich gepflanzt wie einen wirklich fruchtbaren Weinstock“ (Jer 2,21). Doch die [anderen] Rinder und Tiere, die der Prophet in einem Namen vereinte, müssen entsprechend der Natur jedes einzelnen verstanden werden; und eine solche Interpretation passt viel besser zur Zeit des Sohnes Gottes als der Unsinn, den das jüdische Volk bei der Erklärung dieser Prophezeiung erfindet. Sacharja 14:16. Und alle Übriggebliebenen aus allen Nationen, die gegen Jerusalem zogen, werden von Jahr zu Jahr kommen, um den König, den Herrn der Heerscharen, anzubeten und das Laubhüttenfest zu feiern. LXX: Und es wird geschehen, dass die Übriggebliebenen aus allen Nationen, die gegen Jerusalem gezogen sind, jedes Jahr kommen werden, um den König, den allmächtigen Herrn, anzubeten und das Laubhüttenfest zu feiern. – Der Prophet sagt, dass alle, die von den Nationen, die im Begriff sind, gegen Jerusalem zu ziehen, übrig geblieben sind, jährlich hingehen werden, um den König, den Herrn der Heere, anzubeten und das Laubhüttenfest zu feiern. Die Juden versprechen sich vergeblich, dass dies während des Tausendjährigen Reiches, dessen Feier dieses [Fest] beginnt, erfüllt wird. Nachdem das Volk Israel Ägypten verlassen hatte, baute es sich in der riesigen, schrecklichen, völlig nackten Wüste – wo es keine Häuser, keine Städte, keine Befestigungen, keine Höhlen gab – Hütten und Zelte, die aufgrund ihrer Ähnlichkeit mit einem kleinen Vogel Flügel (Papiliones – Schmetterlinge) genannt werden. Unter ihnen lebten die Menschen mit ihren Frauen und Kindern, aßen Nahrung und schützten sich tagsüber vor der Hitze der Sonne und nachts vor Regen, Kälte und Tau. und es wurde ihm befohlen, dass im 7. Monat, am 15. Tag, die Laubhüttenfeier abgehalten werden sollte. Und wenn“, heißt es dort, „Ihr Sohn Sie später fragt: „Was bedeuten diese Stiftshütten?“ Sie werden ihm antworten: Lange Zeit waren wir Fremde in Ägypten, von wo aus der Herr uns in die Wüste führte, und jetzt errichten wir Zelte, weil wir uns jederzeit an die Wohltaten Gottes erinnern, als wir begannen, in Städten zu leben (Deut. 6:20-21 und Lev. 23:43). Er befahl auch, Zelte aus dem schönsten Baum zu bauen, den die Juden Zitronenbaum nennen, und aus Palmzweigen und den Blättern des dicksten Baumes, Weide und Pappel. Wir haben einen allgemeinen Überblick über [relevante] vergangene Ereignisse erstellt, um von ihnen zum spirituellen Verständnis zu gelangen. Sobald wir uns bewegen und kämpfen, leben wir in Zelten, und alle unsere Gedanken streben danach, von den Zelten zu einer festen und dauerhaften Behausung, das heißt zum Haus Gottes, zu gelangen. Deshalb ruft der heilige David im Psalm aus: Wehe mir, dass mein [veränderlicher] Wohnsitz bestehen blieb (Ps. 119,5), und: Ich bin ein Fremder und ein Fremder, wie alle meine Väter (Ps. 39,13). Dies wird von jemandem gesagt, der in Ägypten ist und noch in diesem Leben ist. Und derjenige, der aus Ägypten kommt, heißt auf Hebräisch mesraim (מערים), was eine schwere Prüfung bedeutet, der einen Ort betritt, der frei von Lastern ist (solitudinem vitiorum), beginnt seine Reise und spricht zum Psalmisten: „Ich werde an den Ort eines wunderbaren Dorfes (tabernaculi mirabilis) gehen, zum Haus Gottes“ (Psalm 42,5). Tatsächlich ist es überraschend, nicht mit den Ägyptern leben zu wollen, sondern, nachdem er den Pharao ertränkt hat, in das Land der Verheißung eintreten zu wollen (Ex. 14). Deshalb heißt es an einer anderen Stelle: „Wie lieb sind deine Wohnungen, o Herr der Heerscharen, meine Seele sehnt sich nach den Wohnungen des Herrn“ (Psalm 83,2-3) und etwas niedriger: Selig sind die, die in deinem Haus wohnen, sie werden dich preisen in Ewigkeit und Ewigkeit (Psalm 83,5). Denn die Stimme der Freude und des Heils ertönt in den Wohnungen der Gerechten (Psalm 117,15). Und in den Sprüchen entdecken wir die folgenden Worte: Die Häuser der Gerechten bleiben bestehen, und diejenigen in ihren Dörfern, die in Gerechtigkeit handeln, werden bestehen (Spr. 2,21), das heißt, es ist versprochen, dass die Häuser immer bestehen bleiben und die Wohnungen fest bleiben werden. Und an einer anderen Stelle sagt der Heilige: „Eines habe ich vom Herrn erbeten, und das will ich streben, nämlich im Haus des Herrn zu wohnen mein ganzes Leben lang, die Schönheit des Herrn zu betrachten und seinen Kirche zu besuchen“ (Psalm 26,4). Wer in Dörfern dieser Art wohnt und sich von den Dörfern beeilt, in die vorderen Teile der Wohnungen (Atrien) und von dort zum Haus und vom Haus zur Kirche des Herrn zu ziehen, der muss die feierlichen Laubhüttenfeste am schönsten Baum der Weisheit feiern – von dem in den Sprichwörtern die Rede ist: „Der Baum des Lebens, denn alle, die sich ihm nähern, neigen ihre Häupter darauf wie über einem starken Haus“ (Spr. 3:18) - und aus Palmzweigen, in denen das Zeichen des Sieges und der Belohnung für Tugenden angezeigt wird, und auch aus den Blättern des dicksten Baumes - womit die Juden Myrte meinen, um die Abtötung des Fleisches und der Begierden anzuzeigen; deshalb bringen die Heiligen Drei Könige Myrrhe als Geschenk an den Herrn, den Erlöser (Matthäus 2:11), sowie aus Weide und Pappel; Manche meinen damit einen Baum, und schon der Name des Baumes, der auf Griechisch ἀμνός heißt, weist auf Reinheit hin. Ärzte und diejenigen, die über die Eigenschaften von Bäumen und Kräutern geschrieben haben, sagen, dass, wenn jemand einen Aufguss aus Wasser in der Farbe von Weide oder [oder: und] Pappel trinkt, alle Begeisterung in einem solchen Menschen abkühlt, der leidenschaftliche Blutkreislauf versiegt und er keine Kinder mehr gebären kann. Und derjenige, der mit den Zweigen solcher Bäume bedeckt ist, wird das Laubhüttenfest feiern und dabei den sechsten Monat, der sich auf die Welt bezieht, überspringen und im siebten den geistlichen Sabbat feiern, und zwar am 15. Tag desselben Monats, wenn Vollmond ist und die ganze Dunkelheit der Nacht durch klares Licht vertrieben wird. Wir sprachen kurz darüber und stellten uns vor, wie groß die Bücher sind [die interpretiert werden müssen], um dann zu dem überzugehen, was übrig bleibt. Sacharja 14:17. Und es wird geschehen, dass es keinen Regen geben wird auf diejenigen aus den Nationen der Erde, die nicht nach Jerusalem hinaufgehen, um den König, den Herrn der Heerscharen, anzubeten. LXX: Und es wird geschehen, dass diejenigen aus den Stämmen der Erde sich ihnen anschließen werden, die nicht nach Jerusalem hinaufgehen wollen, um den König, den Herrn, den Allmächtigen, anzubeten. - Anstelle dessen, was von den Siebzigern übersetzt wurde: und diese werden sich ihnen anschließen, steht auf Hebräisch geschrieben: ulo alehem eee hesem, – Worte, die Aquila und Symmachus und Theodotion auf die gleiche Weise übersetzten: und es wird kein Regen auf sie fallen. Die Kirche des Herrn Jesus wird das himmlische Jerusalem genannt, über das der Apostel schreibt: „Das Jerusalem aber oben ist frei, sie ist die Mutter von uns allen“ (Gal. 4,26) und: „Kommt zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem“ (Hebr. 12,22). Und dieses Jerusalem liegt nicht an niedrigen Orten, sondern auf einem hohen Berg, über den der Erretter sagt: Die Stadt, die auf dem Gipfel des Berges steht, kann nicht verborgen bleiben (Matthäus 5,14). Deshalb muss jeder, der in Jerusalem den Herrn der Heerscharen anbeten will, ins Hochland gehen. Wer aber zu den Nationen und Stämmen der Erde gehört und daher den Herrn nicht anbeten kann, auf den wird weder der Regen der Jahreszeit noch der Spätregen fallen, und die Feuchtigkeit des Himmels wird die Erde nicht bewässern. Oder, nach der Übersetzung der Siebziger, ist die Bedeutung diese: Diejenigen, die aus den Stämmen der Erde nicht nach Jerusalem hinaufgehen, um den König, den Herrn, den Allmächtigen, anzubeten, werden sich denen anschließen, die gegen Jerusalem kämpfen werden, und deren Fleisch verdorren wird, ihre Augen werden ausfließen und ihre Zunge wird verfaulen. Sacharja 14:18–19. Und wenn der Stamm Ägypten nicht aufsteht und kommt, dann wird es keinen [Regen] auf sie geben, sondern es wird Zerstörung geben, mit der der Herr alle Nationen schlagen wird, die nicht kommen, um das Laubhüttenfest zu feiern. Und das wird die Sünde Ägyptens und die Sünde aller Nationen sein, die nicht kommen werden, um das Laubhüttenfest zu feiern. LXX: Wenn sich aber der Stamm Ägypten nicht erhebt und dorthin kommt, wird die Zerstörung über sie kommen, und der Herr wird alle Stämme schlagen, die sich nicht erheben, um das Laubhüttenfest zu feiern. Es wird die Sünde Ägyptens und die Sünde aller Nationen sein, die nicht kommen, um das Laubhüttenfest zu feiern. - Wer zu Ägypten und zu anderen Nationen gehört – solange Ägypten heidnisch bleibt – wird nicht nach Jerusalem aufsteigen; und da er nicht aufsteigen und keinen Schritt zum Erhabenen machen kann, wird ihm der Regen des Segens des Herrn nicht gegeben. Und das wird die größte Sünde der Ägypter, der Assyrer, der Chaldäer, der Syrer, der Moabiter und der Ammoniter sein, wenn sie ihr Land nicht verlassen und nach Jerusalem hinaufziehen wollen, um durch die Stiftshütten nach Jerusalem zu gelangen und eine ewige Wohnung zu finden, und wenn sie nicht aufhören, Menschen anderer Nationen zu sein, und nicht zu Israeliten werden, in denen es keine Arglist gibt (Johannes 1,47). Wir haben das alles sehr schnell überlegt; Die Juden und unser jüdisch gesinntes Volk – natürlich gehören sie nicht mehr uns, denn sie sind Judenmacher – erwarten, dass all dies im Laufe des Tausendjährigen Reiches in greifbarer Weise erfüllt wird (natürlich die Wiederherstellung der Beschneidung und der Ehe), damit der Fluch, der auf ihnen geschrieben steht, nicht erfüllt wird: Verflucht ist die unfruchtbare Frau, die in Israel keinen Samen gibt (Deuteronomium 7:14?), und gesegnet ist, wer einen Stamm in Zion und einen hat Haushalt in Jerusalem (Jes. 31:1). Aber wenn diese Interpretation richtig ist, unterliegen dann alle, die während der tausendjährigen Herrschaft Jungfrauen sein werden, dem Fluch und der ewigen Unfruchtbarkeit, oder müssen sie, um dem Fluch zu entgehen, heiraten? Sacharja 14:20–21. An jenem Tag wird das, was am Zaumzeug des Pferdes ist, dem Herrn heilig sein, und die Töpfe im Haus des Herrn werden wie Schalen vor dem Altar sein. Und jeder Topf in Jerusalem und Juda wird dem Herrn der Heerscharen geweiht. LXX: An jenem Tag wird das, was am Zaum eines Pferdes ist, dem Herrn, dem Allmächtigen, heilig sein, und die Kohlenbecken, die im Haus des Herrn sind, werden wie Schalen vor dem Haus des Altars sein; und jeder Topf in Jerusalem und in Juda soll dem Herrn, dem Allmächtigen, heilig sein. – Das hebräische Wort mesuloth (מעולות) übersetzten Aquila und Theodotion mit βυδόν, also tief, Symmachus: περίπατον σύσκιον, also schattiger Ort zum Spazierengehen. Nur die Siebzig wurden übersetzt: Zaumzeug (χάλινον); und wir sind ihnen an dieser Stelle gefolgt, damit es nicht den Anschein erweckt, als wollten wir etwas Neues über die populäre Ausgabe der Heiligen Bücher [Vulgata] sagen. Für jeden der Juden, den ich fragen würde: „Was bedeutet das?“, wurde mir gesagt, dass man nicht „Mesulot“, sondern „Mesaloth“ lesen sollte, was Pferdedecken [Satteldecken] und militärische Auszeichnung bedeutet, und dass dieses Wort, außer an dieser Stelle, in keinem der Heiligen Bücher vorkommt. Und das Zaumzeug heißt auf Hebräisch Resen (רםן) und nicht Mesaloth, wie die Siebziger dieses Wort übersetzten. Und das ist die Bedeutung dieses Ortes. Während des ewigen Festes, nach der Ankunft des [1000-jährigen] Königreichs Jerusalem, wenn alle in Frieden und Ruhe leben werden, wird es keinen Bedarf mehr an Kavallerie geben, die die Hauptstärke der Armee darstellt; und jeder Schmuck und jede militärische Ausrüstung der Kavallerie wird dem edlen Dienst des Herrn dienen. Das sagen sie (die Juden). Wir führen die „Tiefe“ der Pferde und den „schattigen Gang“ auf geheimnisvolles Wissen zurück, dessen Besitz David, der beste aller Pferde, rühmt, indem er sagt: „Das Unbekannte und Geheimnis deiner Weisheit hast du mir klar gemacht“ (Psalm 50,8), und der Apostel ruft aus: „O Tiefe des Reichtums der Weisheit und Erkenntnis Gottes!“ Wie können seine Urteile unerprobt und seine Wege unerforscht sein? (Röm.11:33). Aus dieser Tiefe schrie der Prophet zum Herrn, und er hörte ihn. In dieser Tiefe und Dunkelheit schuf sich Gott eine Hülle (Psalm 17,12); Auch Mose betrat diese höchst geheimnisvolle Dunkelheit, um Gott in der Wolke auf dem Berg Sinai zu sehen (Exodus 19,18–20), und David spricht in einem anderen Psalm darüber: Die Gerichte des Herrn sind tief (Psalm 35,7). Alle diese innersten Geheimnisse sind heilig vor dem Herrn; Sie waren dem Evangelisten Johannes bekannt, der es wagte, darüber zu sprechen, was vielleicht selbst die Engel nicht wussten: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). Deshalb wurde er vom Herrn geliebt, weil er das tiefste Geheimnis besaß, denn er lag auf der Stirn des Herrn und schöpfte von dort Weisheit (Johannes 21,20). Wenn wir das „Zaumzeug“, übersetzt LXX, also das Wort Gottes, annehmen wollen, dann müssen wir unter Zaumzeug denjenigen verstehen, der lüsterne Pferde und unfruchtbare Pferde zügelt und sie von ihren Lastern zurückhält und sie nicht in den Abgrund gehen lässt, was darin steht: „Seid nicht wie ein Pferd und wie ein Pferd, das keinen Sinn hat.“ Zähme mit Zaum und Gebiss die Kiefer derer, die sich dir nicht nähern (Psalm 31,9). Jakobus spricht auch über dieses Zaumzeug: Wir legen den Pferden Gebisse ins Maul und umgeben ihren ganzen Körper mit Geschirren (Jakobus 3,3), damit sie den richtigen Weg gehen und dem Herrn bequeme Kanten zum Sitzen geben können. Ein solches Zaumzeug und ein solches Wort, bestehend aus einer vielfältigen Kombination von Gold und Silber, bereitet wilde Pferde darauf vor, darauf zu sitzen, und macht sie zu Heiligen, die sich in erster Linie dem Dienst an Ihm widmen. Von einem gewissen [Prediger] hörte ich etwas unter dem Einfluss frommer Gefühle sagen, aber komisch. Die Nägel vom Kreuz des Herrn, aus dem Kaiser (Augustus) Konstantin ein Gebiss für sein Pferd anfertigte, werden als Schrein des Herrn bezeichnet. Ich überlasse es dem Leser, dies zu akzeptieren oder nicht; und wir werden zu den Kesseln übergehen, die wie Schalen des Altars im Haus des Herrn sein werden. Tatsächlich wird jeder Kessel in Jerusalem und Judäa dem allmächtigen Herrn geweiht sein. Diejenigen, die ägyptische Gefäße, Fleisch, Melonen, Knoblauch, Zwiebeln und Gurken liebten, mögen Kupferkessel lieben (4. Mose 11,5). Und wir werden diese jüdischen Kessel, in denen das Opferfleisch gekocht wurde, in Duftschalen verwandeln vor dem Altar des Herrn, worüber die Braut zum Bräutigam sagt: „Mein Bruder geht in meinen Garten hinab zu Duftschalen, um die Gärten zu pflegen und Lilien zu pflücken“ (Lied 6,2). Der Garten und das Paradies, in das der Bräutigam zur Braut hinabsteigt, ist die Lektüre der Heiligen Schrift; Von ihnen sammelt er Lilien, Rosen, Veilchen und verschiedene Düfte, um die Kelche der Seelen der Gläubigen zu füllen und daraus ein Opfer für den Herrn zu bringen. Wenn Kessel dieser Art in Gefäße für den Herrn verwandelt werden und sagen: „Wir sind der Duft Christi“ (2. Korinther 2,15) und statt fettem Fleisch anfangen, verschiedene Blumen der Tugenden zu opfern, dann werden sie in Jerusalem und Juda dem allmächtigen Gott heilig sein; Wir haben bereits mehr als einmal gesagt, dass Jerusalem die Vision der Welt bedeutet und Juda derjenige, der vertraut [auf Gott vertraut]. Sacharja 14:21. Und alle Opfernden werden kommen und es nehmen und kochen; und an jenem Tag wird es keinen Kaufmann mehr im Haus des Herrn der Heerscharen geben. LXX: Und alle, die opfern, werden kommen und es zum Kochen bringen, und an jenem Tag wird es keine Kanaaniter mehr im Haus des Herrn, des Allmächtigen, geben. - Anstelle des Kanaaniters übersetzte Aquila, dem wir in diesem Fall folgten, den Kaufmann. Wenn sich die Kessel in Schüsseln verwandeln, werden alle umliegenden Nationen oder diejenigen, die von allen Nationen übrig geblieben sind, kommen, um Opfer darzubringen; Und sie werden Kessel nehmen und Opferfleisch darin kochen, sodass sie kein rohes Lammfleisch essen, sondern nur das, was, nachdem alles Fett auf dem Feuer verbrannt wurde, am Feuer zum Essen zubereitet wird. Was sind die Schalen vor dem Altar des Herrn, in die sich die israelitischen Kessel verwandeln werden, darüber haben wir oben gesagt, und wir werden es jetzt teilweise sagen. Die Braut im Buch des Hoheliedes lobt ihren Bräutigam: Seine Wangen sind wie Kelche mit wohlriechendem Duft (Lied 5,13). Mit Wangen meinen wir die Rede, die vom Herrn ausgeht und Weihrauch verschiedener Art verbreitet; und die Ausbreitung des Duftes wird so groß sein, dass der Herr sich aus den Zeugnissen der Schrift eine Geißel weben und alle, die verkaufen und empfangen, aus der Kirche werfen und zu ihnen sagen wird: Das Haus meines Vaters wird ein Haus des Gebets für alle Nationen genannt werden; und du hast es zu einem Handelshaus gemacht (Matthäus 21:13). Einige passen an diesen Ort die Worte des Propheten Daniel an: Der Same Kanaans und nicht Judas (Dan. 13:56) – obwohl dieser Ort nicht im hebräischen Text vorkommt – sowie die Worte des Propheten Hosea über Ephraim: Ephraim, ein Teilnehmer an Götzen, legte den Anfang der Versuchung in sich selbst, nannte die Kanaaniter, die Hurer gaben sich der Unzucht hin ( Hos. 4:17-18); Diese Dolmetscher wollen jeden Unzüchtigen einen Kanaaniter und einen Ausländer nennen, der ihrer Meinung nach aus dem Haus Gottes vertrieben werden sollte. In Patrologiae Cursus eompletus Series prima, latina Tom. XXV40;, Interpretationen des Propheten Sacharja sind wie folgt eingeschrieben: S. Eusebii Hieronimi, Stridonensis presbyteri commentariorum in Zachariam prophetam ad Exsuperium, Tolosanum episcopum, Libit duo (siehe Kol. 1415, 1416). Die gleiche Inschrift wird in der Veröffentlichung beibehalten: Oeuvres Completes de Saint Jerome.... Traduites en français et annotees par L’ abbe Bareille. Bd. IX. Paris 1881. (Siehe S. 305.); diese Inschrift bleibt sowohl im lateinischen Text als auch in der Übersetzung erhalten. In beiden Ausgaben wird das Dritte Buch der Interpretation zu den ersten beiden hinzugefügt und mit keiner Bemerkung versehen.