Тълкуване на пророк Захария

“Тълкуване на пророк Захария” (3 книги, 14 глави) на бл. Йероним Стридонски през 406 г. Коментарът представя двоен превод - от иврит и от гръцки (Септуагинта) (с изключение на местата, където текстът е напълно идентичен). Блж. Йероним говори за вдъхновението на Светото писание: „Законът е написан чрез вдъхновение от Светия Дух“ (глава 4). Колкото до учението за Църквата, ето бл. Йероним говори преди всичко от позицията на екзегет и едва след това от позицията на догматик. Той се обръща към Светото писание, съдържащо символи и образи на Църквата, наричайки я „небесен Ерусалим” (12 глава). При работа блж. Йероним използва тълкуванията на Дидим Слепия, написани по негова молба. *Заглавието на произведението на латински е Commentarius in Zachariam prophetam. Три книги с коментари върху пророк Захария до Екзюперий, епископ на Тулуза. Още през късната есен нашият брат, вашият син, монах Сисиний ми предаде писмо от вашето достойнство. След като го прочетох, аз се зарадвах, че си здрав и си спомняш за мен и всички братя, които служат на Господа в свети места и в чиято утеха придобиваш приятели за себе си от богатствата на неправдата и приготвяш вечно жилище, за да кажеш с Давид: Колко са възлюбени Твоите жилища, Господи на Силите, душата ми копнее и примира [от копнеж] за дворовете Господни (Пс. 84:2-3). Защото, ако врабчето намира дом за себе си и гургулицата гнездо, в което да снася малките си (Пс. 83:4), тогава защо ти, първосвещенико Господен, който се трудиш в края на света в лина, за да раздадеш на жадните народи виното от кръвта на Христос, не извикаш с пълно желание и не кажеш: Сърцето ми и плътта ми се зарадваха в живия Бог: блажени са те които живеят в Твоя дом (Пс. 84:3,5). Разбирам, че в тази долина на сълзите, на мястото, което Господ е определил да бъде бойно поле, за да даде корона на онези, които побеждават, ти имаш в сърцето си степените на възход и вървиш от добродетел към добродетел и подражаваш на бедността на Господ, така че заедно с Него да можеш да бъдеш богат, и така че Той да покланя глава пред теб, да бъде приеман всеки ден, да бъде посещаван [от вас], да бъде нахранен и облечен [с теб], и особено [че] гориш от ревност за четене на Светото писание. Тъй като бих искал да ти донеса като дар някаква работа на моя незначителен ум и тъй като започнатото тълкуване на дванадесетте пророци наближаваше края си, не исках да спирам работата, която бях започнал, но тъй като нямах намерение да оставя [го] без теб, посветих [го] главно на твоето име. И аз се радвам, че най-тъмната и обширна от дванадесетте книги, [книгата] на пророк Захария, ще бъде обект на тълкуване във време, когато няма да има пречка в тълкуването от бързината на този, който е на път да се върне. Но независимо дали искам или не, аз съм принуден да съставя това, което възнамерявам за вас, като грабвам само подходящи часове през нощта. Ориген написа два тома за този пророк от началото до третата част на книгата. Освен това Иполит публикува тълкувания, а Дидим, по моя молба, състави книги с изложения, които, заедно с три други за пророк Осия, посвети (προςεφώνησεν) на мен. Но цялото им тълкуване беше алегорично и те засягаха само малко историята. И така, подражавайки на домакина, който изнася от съкровищницата си ново и старо (Матей 13:52), и невястата от книгата на Песен на песните, която казва: Възлюбени мой братко, пазих ти нови неща заедно със старите (Песен 7:14), към историята на нашите евреи добавих преносен смисъл да се построи сграда върху камък, а не върху пясък (Матей 7:24-26), и положи здрава основа, която великият положи създателят Павел, както пише за себе си (1 Кор. 3:10). Ще зависи от вашата добра воля да приемете не нашето обучение, което е или незначително, или незначително, а нашето искрено желание да ни призовете да продължим и да ни насърчите да течем през широкото поле на Писанията. И ако има такива, на които по-рано обещах тълкуването и на тези, и на други свитъци, то нека ми простят моята прекомерна любов към вас и нека това, което ви написах, считат за написано за себе си, защото: Любовта прощава, любовта не ревнува и не търси своето (1 Кор. 13:4-5). Дойде обаче времето, основавайки се [на] думите на Захария, да оставим платната на тълкуването на вятъра на Святия Дух. Захария 1:1. В осмия месец, във втората година на Дарий, Господното слово дойде към пророка Захария, син на Варахия, син на Адо, и каза. LXX: В осмия месец, втората година на Дарий, словото на Господ дойде до Захария Барахип, син на Адо, пророкът, казвайки. – Във втората година на Дарий, сина на Хистасп, се навърши седемдесетата година след разрушаването на храма, предсказано от Еремия (Еремия 25:11, 29:10), както свидетелства самият Захария с думите: Господи на Силите, докато се смилиш над Ерусалим и градовете на Юда, на които си се разгневил вече седемдесета година (Захария 1:12). И никой не се съмнява, че Кир, царят на Персия, който унищожи царството на халдейците, през първата година от царуването си върна около петдесет хиляди души от Вавилон в Юдея; Той също така върна съдовете, които Навуходоносор беше отнесъл, и заповяда храмът да бъде възстановен [или: построен] в Ерусалим, и назначи Зоровавел, синът на Салатиил, и Исус Навин, синът на Йозедек, великият свещеник, като управители на завръщащия се народ. И така, след убийството на Кир, който царувал тридесет години, сред масагетите от тяхната царица Томириса, неговият син Камбиз, който след осемгодишно царуване имал като наследници двама братя магьосници, поел царството; и след убийството на последните от народа, Дарий, синът на Хистасп, беше поставен като цар на персите по решение на седем семейства. Във втората година от това последно царуване Господното слово дойде към пророк Агей и към Захария, син на Варахия, син на Адо. По отношение на Агей вече говорихме; Малко трябва да се каже относно надписа на Захария. Тъй като той е син на Варахия, възниква въпросът: защо се нарича [също] син на Адо. И според казаното в книгата на Хрониките, няма съмнение, че това не е същият Адо, който беше изпратен при Йеровоам, сина на Нават (2 Летописи 12:15, 13:21), по време на който олтарът беше разрушен [или: съборен] и ръката на царя изсъхна, и чрез чиито молитви тя отново стана здрава (3 Царе 13:4-6). И така, от първата година на цар Кир до втората година на цар Дарий, син на Хистасп, изминаха четиридесет години [според изчисленията], през които беше построен само олтарът и бяха положени основите на храма, тъй като работата беше възпрепятствана от съседните народи в околността и персийския цар Камбиз, който направи писмена заповед по този въпрос до принцовете на Долна Сирия (κοίλης), Финикия и Самария. Книгата на Ездра говори за това по-подробно. Но Агей започна да пророкува в шестия месец, на първия ден от същия месец; и Захария - в същата година, но не в същия месец, защото той пророкува два месеца по-късно, в осмия месец на годината. Следователно, правилно, в поредицата от дванадесет пророци, този се смята за единадесети, а онзи за десети. Последицата от голямото доверие в Бог, дори надеждата в Него и вярата в Него, беше, че работата, оставена толкова дълго без напредък поради противопоставянето на краля и [съседните] народи, започна да се извършва от [еврейския] народ под влиянието на убеждението на [само] двама души. Ние предшествахме това [нашето тълкуване] в исторически смисъл, както обикновено правим. А сега трябва накратко да го обобщим в преносен смисъл [secundum ἀναγωγήν]. Евреите имат осмият месец, който се нарича maresVan (מרחשין), египтяните имат Athir, ние имаме ноември (ноември); това е началото на зимата. По това време, поради края на летните жеги, цялата земя е оголена от растителност, телата на смъртните се свиват и не се празнува празник, както е предписано от закона. Защото е писано, че три пъти в годината всеки мъж трябва да се явява пред лицето на нашия Господ (Изход 34:23). Първият празник е празникът на безквасните хлябове - Фаза, който на гръцки и латински наричаме Великден. Втората е Петдесетница, след седем седмици, на която за първи път се принасят хлябовете с нови плодове. Третият - в седмия месец - е празникът на тръбите, умилостивението и шатрите, или установяването на скинии (σκηνοπηγίας), чийто последен ден се нарича ден на изхода и край [на празника]. И така, докато са още в плен и под властта на царя на персите, без да са възстановили храма и без да са издигнали стени и укрепления на града, хората получават пророчеството не в дните на радостта, а след радостта. Но тъй като той си спомни Господа и в резултат на спомнянето имаше благословия и в резултат на благословията свидетелство, тогава Захария, син на Варахия, син на Адо, беше изпратен при него. Захария означава паметта на Господ, Варахия означава благословението на Господ, а Адо означава Неговото свидетелство. Затова нека обърнем внимание на факта, че Божието Слово, което е отначало при Бог Отец, говори на хората чрез пророк Захария. Захария 1:2–4. Господ се разгневи с гняв на бащите ви и им кажете: Така казва Господ на Силите: Върнете се при Мене, казва Господ на Силите, и Аз ще се върна при вас, казва Господ на Силите. Не бъдете като бащите си, на които предишните пророци викаха и говориха. LXX: Господ се разгневи на бащите ви с голям гняв и вие им казвате: Това казва Господ на Всемогъщите: „Върнете се при Мен, казва Господ на Силите, и Аз ще се върна при вас, казва Господ на Силите. И не бъдете като бащите си, към които предишните пророци призоваваха преди, казвайки: „Гневът на Господа не показва гнева на Онзи, който се гневи, но заслугите и греховете на онези, срещу които избухва Господният гняв. Поне Господ никога не отмъщава в гняв, а го излага на гняв, за да се поправи. Затова пророкът се моли в псалма: Господи, не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си (Пс. 6:2). Също на друго място четем: Накажи ни, Господи, не с гнева Си, но с милост (Иер. 10:24). Така че Господ се разгневи на бащите на онези, които сега биват наказвани, не с голям гняв, както казват Седемдесетте, а просто с гняв. Наистина, ако Той се беше разгневил с голям гняв, Той никога не би призовал тези в плен към покаяние чрез Данаил и Езекиил. И тъй като им беше ядосан, Господ на Силите ти говори, - вместо което на еврейски се използва Sabaoth [Sabaoth] (שכוח), което в Седемдесетте се превежда или всемогъщ, или сили - и казва: „Обърнете се към Мен и Аз ще се обърна към вас,” според това, което четем: „Приближете се до Мен и Аз ще се приближа до вас.” Тези думи са противоположни: „Ти се отдалечи от Мен и Аз се оттеглих от теб.“ И заръчва на завърналите се от Вавилон да се обърнат към Господа, за да се обърне и Господ към тях и децата да не започнат да правят това, което направиха бащите, към които пророците от онова време се обърнаха с реч по подобен начин. Трябва да се отбележи, че в някои стихове и кратки поговорки на пророците Агей и Захария винаги се добавя: Господ на Силите говори, така че тези, които слушат, несъмнено знаят, че Господ е този, който дава заповед въпреки властта на царя и околните враждебни народи, и са въодушевени от тази увереност да построят храма. Захария 1:4. Това казва Господ на Силите: Отвърнете се от злите си пътища и от най-нечестивите си помисли; нито чухте, нито се втурнахте към Мене, казва Господ. LXX: Това казва Господ Всемогъщият: „Отвърнете се от нечестивите си пътища и от злите си начинания; и не се стремете да Ме послушате“, казва Господ. - [Настоящата] мисъл зависи от предишната, - горната, - и последващата трябва да се адаптира към предишната. Защото Захария [още] не говори на хората, а само показва, че преди предишните пророци са говорили на бащите си, при което те са възкликнали, казвайки: Това казва Господ на Силите: „Върнете се от злите си пътища и от нечестивите си мисли.” Исая, Осия, Йоил, Амос, Еремия възкликнаха това [именно], за да оставят злите пътища и да оставят най-злите мисли, с които съгрешиха с думи, дела и мисли; и все пак те не слушаха наставленията на Господа чрез пророците и по този начин не обръщаха внимание не на пророците, а на Мен, казва Господ, защото Аз бях този, който говореше и бях презрян сред пророците. Затова Господ казва в Евангелието: който приема вас, Мене приема (Матей 10:40). Захария 1:5–6. Къде са вашите бащи и пророци? Ще живеят ли вечно? Но думите Ми и постановленията Ми, които заповядах на слугите Си пророците, не възпираха ли бащите ви? И те се обърнаха и казаха: „Както Господ на Силите мислеше да направи с нас [или: с нас] според нашите пътища и нашите намерения, [така] Той го направи с нас.” LXX: Къде са вашите бащи и пророци? Ще живеят ли вечно? Но вие приемате думите Ми и определенията, които давам в Духа Си на слугите Си пророците: те възпираха бащите ви; и те отговориха и казаха: „Както Господ Всемогъщият приготви да ни направи според нашите пътища и според нашите начинания, така ни направи.“ “Къде са, казва Той, бащите ви, които не чуха и не се втурнаха към Мене? Къде са вашите пророци? Това най-общо трябва да се разбира в смисъл на известно преувеличение (ἀπὸκοινοῦ): къде са вашите бащи и къде са вашите пророци? тоест лъжепророци, защото Той никога не би казал за светите пророци: ще живеят ли вечно? Така, когато онези, които съгрешиха и не искаха да се обърнат към Мен, и онези, които измамиха съгрешилите с лъжливи обещания, бъдат отнесени от смъртта, Моите думи, изречени чрез Моите пророци, остават завинаги: те въздържаха бащите ви и показаха, че това, което казах, е истина. Тези ваши бащи, след смъртта на Моите пророци, преживявайки изпълнението на техните пророчества за събитията, се обърнаха към покаяние и казаха: „Както Господ на войнствата предсказа, че ще направи с нас, така ни възнагради според нашите дела и грехове.“ Ще прочетем как Даниил от свое име и от името на народа признава пред Господа, че не са искали да послушат Господа и справедливо са понесли случилото се с тях (Дан. 3:28-32). Захария 1:7. На двадесет и четвъртия ден от единадесетия месец събота: във втората година на Дарий словото Господно дойде към Захария, сина на Варахия, син на [Vulg.: син на] Адо, пророкът, говорейки. LXX: На двадесет и четвъртия [ден] в единадесетия месец - това е месецът Сабат - през втората година под управлението на Дарий, словото на Господ дойде до Захария Варахия, син на Адо, пророкът, говорейки. - Някои вместо единадесетия месец поставят дванадесетия и, тълкувайки двадесет и четвъртия ден от същия месец с помощта на аритметични съображения, се опитват да различат стабилен четириъгълник и фиксирано число, за да видят в написаното нещо несъмнено и непоклатимо. Ще кажем, че в същата втора година на цар Дарий, в третия месец след първото видение, тоест в единадесетия след осмия, наричан от евреите Сабат (Sabat – שכט), словото Господне отново дойде към Захария. Често сме изтъквали, че второто число е нечисто число, свързано с обединението на плътта, нещата от света и материята. Единадесетият месец, наречен Сабат, на нашия език се превежда с думата лоза (пръч), вдъхва идеята за строгост и корекция, на което отговарят тези думи на апостола: Какво искаш? Така че да дойда при вас с прът? (1 Кор. 4:21) или думите на псалмопевеца: Твоят жезъл и Твоят жезъл ме утешиха (Пс. 22:4). Този месец е най-студеното зимно време и се нарича Мешир при египтяните, περίτιος при македонците, Februalius (февруари) при римляните; а двадесет и четвъртият ден от месеца означава най-голямата тъмнина на нощта, при липса на лунна светлина с постепенно увеличаване на ужасяващата непрогледна тъмнина на нощта. Следователно е съвсем уместно тези, които все още бяха в плен и в по-голямата си част все още бяха в изгнание сред мидийците, халдейците и асирийците, през втората година и по време на трудното време на единадесетия месец и на двадесет и четвъртия ден от същия месец, получиха видение за еврейския народ, което следва: Захария 1:8–13. Видях през нощта: и имаше човек, който яздеше червен кон и стоеше между миртовите дървета, които бяха в хралупата, а зад него имаше червени, шарени и бели коне, и казах: "Господи мой! Кои са те? И ангелът, който говореше в мен, ми каза: "Ще ти покажа какво означава това." И човекът, който стоеше сред миртите, отговори и каза: "Тези са онези, които Господ изпрати да обиколят земята." И те отговориха на ангела Господен, който стоеше между миртовите дървета, и казаха: „Обиколихме земята и ето, цялата земя е населена и в мир“. И ангелът Господен отговори и каза: “Господи на Силите! Докато се смилиш над Йерусалим и градовете на Юда, на които си се разгневил. Това [вече] е седемдесетата година.“ И Господ отговори на ангела, който говореше в мен, добри думи, утешителни думи. LXX: Видях през нощта: и ето, един човек се качи на червен кон и застана между две планини, покрити със сянка, а зад него конете бяха червени, пъстри и бели. И аз казах: "Господи, кои са те?" И ангелът, който говореше в мен, ми каза: "Ще ти покажа какво означава това." И човекът, който стоеше между планините, отговори и ми каза: „Това са онези, които Господ изпрати да обиколят земята. И те отговориха на ангела Господен, който стоеше между планините, и казаха: "Обиколихме цялата земя и ето, цялата земя е населена и в тишина." И ангелът Господен отговори и рече: "Господи Всемогъщи! Докле се смилиш над Ерусалим и градовете на Юда, на които си се разгневил! [Вече] е седемдесетата година?" И Господ отговори на ангела, който говореше в мен, с добри и утешителни думи. – Първо, нека поговорим за историята. Видях, казват те, през нощта, а не през деня, както Моисей, който видя Бога лице в лице, и Исаия, който каза: Видях Господа на престол висок и превъзнесен (Ис. 6:1); това беше още преди хората да бъдат отведени в плен и храмът и Йерусалим да бъдат разрушени; и за един народ, все още подложен на нещастията на робството, [пророкът] съзерцава в тъмнината това, което вижда относно тях. И ето човек, който се качва на червен кон. Под него евреите разбират Ангел Михаил, който е отмъстителят за беззаконията и греховете на Израел. И фактът, че той стоеше между миртите, намиращи се в дълбините [те разбират така]: под миртите искат да видят пророците и светиите, които са ходили сред пленените хора и са били в дълбините; и зад съпруга, т.е. Михаил, червени, пъстри и бели коне следват в постепенен ред, както те мислят; така че белите представляват мидяните и персите, тъй като под тяхно управление пленът престана и храмът беше възстановен; пъстрите представляват македонците, някои от които са били приятели, други гонители (последното видение на Даниил (Дан. 8) говори за това много подробно); червените означават царството на жестоките и кръвожадни римляни, които унищожиха хората и унищожиха храма, - А други, запазвайки реда, посочен в Писанието, под съпруга, който се качи на червен кон и под червените, пъстри и бели коне, те означават четири царства. Първото и второто са кървавите царства на асирийците и халдейците, от които първото, под командването на Салманасар, отвежда десет племена в плен; и последният [завладя] Юда и Вениамин, опожарявайки Ерусалим и разрушавайки храма. Под третото и четвъртото, [т.е.] с пъстри и бели, според тях, се разбират мидяните и персите, някои от които са били снизходителни, като Кир и Дарий, синът на Хистасп, и Асуер, когото гърците наричат ​​Артаксеркс и под чиято власт е извършена историята на Естер; а други са жестоки, като Камбиз и останалите. И така, на пророка, който вижда човек, възседнал червен кон, а зад него червени, пъстри и бели коне, но не знае какво точно е видял и иска да узнае значението на видението си и казва: „Кои са те, Господи“, Ангелът, който говори в него, обещава да го каже; и тъй като той мълчи, съпругът, застанал между миртовите дървета, разказва. Това е същността на царството, което Господ заповяда да обиколи земята и да я подчини на властта си. Тогава ангелите, управлявали царства и народи, идват не при някой друг, а при самия истински Ангел Господен, Който стоеше между миртовите дървета; те казват: Ние обиколихме цялата земя и сега цялата земя е населена и спокойна. Значението е следното: Под нашето управление всички кралства са в безопасност и в мир и нито едно [от тях] не е потиснато. В резултат на този отговор ангелът, който се застъпи за Израел, получава възможността да помоли за хората и казва на Господа: „Тъй като цялата земя е в спокойствие и мир, защо, Господи, не се смилиш над Израел и градовете на Юда, когато времето на плен, според Твоето намерение, напълно приключи?“ И Господ отговаря на ангела, който говори в пророка, с добри думи, думи на утеха: добри за обещанията на бъдещето, утешителни за необходимостта от настоящето. – Това е буквалният смисъл, за да не изглежда, че нашите крият наученото от учителите по чужд език. Обаче учителите на църквите под нощта, в която се случва видението, разбират неясността на тайнственото видение, защото Господ е положил тъмнината като Свое покривало (Пс. 17:12), а Седемдесетте казват за Него: Бездната е като Неговото покритие (Пс. 104:6). А човекът, възседнал червения кон, е Господ Спасител, Който, приемайки устроението на нашата плът, чува в книгата на пророк Исая: Защо са червени дрехите ти (Ис. 63:2). Този, който тук е показан на пленниците като червен, е описан в Откровението на Йоан като облечен в бели дрехи и седнал на бял кон (Апок.3:5,6:2). И казаното, че Той стоеше между две сенчести планини (въпреки че на иврит няма дума две) се разбира във връзка със Стария и Новия завет (Instrumentum), който се смята за покрит с гъста зеленина, гора и сенчести горички, тъй като значението му е обвито в много мистерия. Под миртовите дървета, които бяха в дълбините и сред които Той е описан да стои, те разбират ангелските сили, които Му служеха дори в тялото, което Той прие. Разбира се, от друга страна, под планините (да изхвърлим втора дума, която не се среща в Писанието), най-общо и без да посочваме конкретен брой, можем да разберем много светци - апостоли и апостолски мъже - за които се говори, че излизат по целия свят, [като коне, които са] червени, пъстри и бели. Някои от тези мъже бяха увенчани с мъченическа смърт и се наричат ​​червени; други, според разнообразието от знаци, дела и учения, се наричат ​​пъстри; други пък приеха наградата за девствеността, чистотата на догмата и чистотата на сърцето, което вижда Бога. Тогава пророкът пита същия човек и ангела, които стояха между миртовите дървета и казаха: Кои са те [или: какво е това] моят Господ и Ангелът, който говори в него, тоест пророческото чувство обещава да покаже [значението на това, което] се съзерцава [или: съзерцава] във видението. И въпреки че обеща, той отговаря [на въпроса] не сам, а друг, стоящ между миртовите дървета, [който] казва: Това са онези, които Господ изпрати да обиколят земята. Наистина, апостолите бяха изпратени от Господа, за да изпълнят целия свят с проповедта на Евангелието, и след като завършиха [това] дело, те се върнаха при Ангела на Великия съвет, който стоеше сред тези, които казаха с апостола: Ние сме благоухание Христово в тези, които се спасяват, и в тези, които погиват (2 Кор. 2:15), и между народите и на двете призвания. И те му казаха: „Ние обиколихме земята, свършихме работата, която ни беше възложена, и сега цялата земя е населена и в тишина - земя, която преди беше опустошена от Бога; тя е спокойна от войни, от атаки от пороци и грехове; защото тя получи наследството на Господа, връщайки се при Отца и казвайки: Моя мир ви давам, мира на Пон ви оставям (Йоан 14:27).“ И фактът, че видението изисква пълна милост, т.е. че с настъпването на седемдесетата година Господ ще се смили над Ерусалим и градовете на Юда, ни води до следното разбиране: Преди да настъпи пълен мир и събота и да се изпълни числото на седемте десетки, т.е. седемдесетата година [завършва], нито Ерусалим, което означава видението на светът, т.е. църквата ще получи пълна свобода, нито градът на Юда, тоест душите, които вярват в Господа. И накрая, Господ обещава с добри думи, с думи на утеха, това, което сега виждаме отчасти и пророкуваме отчасти (1 Кор. 13:9), а когато дойде съвършеното, тогава това, което е станало отчасти, ще престане и ние, освободени от Вавилон на този век, ще възкликнем: Когато Господ върна пленниците на Сион, ние бяхме като утешени (Пс. 126:1). Захария 1:14–16. И ангелът, който говореше в мен, ми каза: "Извикай, казвайки: Това казва Господ на Силите: Ревнувах за Йерусалим и за Сион с голяма ревност и се разгневих [или: Ще се разгневя] с голям гняв срещу богатите народи. Тъй като бях малко ядосан, те увеличиха злото. " Затова, така казва Господ: Ще покажа голяма милост на Ерусалим и домът Ми ще се построи в него, казва Господ на Силите, и дърводелската връв ще се простря над Ерусалим. LXX: И ангелът, който говореше в мен, ми каза: "Извикай, казвайки: Това казва Господ Всемогъщият: Ревнувах за Ерусалим и Сион с голяма ревност и с голям гняв съм ядосан на народите, които са твърде нетърпеливи. Понеже бях малко ядосан, те особено се втурнаха към злото. Затова така казва Господ: Ще се обърна към Ерусалим с милост и домът Ми ще ще бъде възстановен в него, казва Господ Всемогъщият, и мярка ще се разпръсне над Ерусалим. – И ето пак добри думи, думи на утеха, които е заповядано да възкликне: Господ ревнува с голяма ревност за Ерусалим и Сион. презира мъжа си, така че Израилевият дом презря Мене (Иер. 3:20), на когото чрез Езекиил Господ казва: Като се разгневявам, няма вече да ти се сърдя, и Моята ревност се оттегли от теб (Иез. 16:42). И така, Този, Който завиждаше на Ерусалим и Сион - а това е един и същи град - сега се гневи на изобилстващите от богатство народи, които преди нарече червени, пъстри и бели; тъй като Той ги назначи за поправяне на [другите] и те се отнасяха жестоко с преданоотдадените в ръцете си. "Той искаше синът му да бъде поправен от учителя и те се опитаха да го унищожат и накажат като враг. Това, което се случи, беше подобно на това, което се казва в Исая: Предадох ги в твоите ръце; Ти не им показа милост: натовари по-възрастния с бреме и каза: "Ще бъда господарка завинаги" (Ис. 47: 6). Ревността, като гняв, се разбира според човешката концепция на страстта (ἀνδρωποπάδως) Но от този пасаж [от пророчеството] еретиците, които клеветят Стария Завет, непременно са убедени, че разгневеният Бог не иска да унищожи онези, на които е разгневен, а само да ги поправи. Така той казва: Тъй като ревнувах за Йерусалим с голяма ревност и за Сион, който враговете потискаха повече, отколкото исках, затова Господ казва: „Ще се обърна към Ерусалим, не само с милост, но с много милост, и моя дом“, тоест храмът ще бъде построен в него при Зоровавел и Исус Навиев, синът на Йозедек, и строителната връв ще се простира върху Йерусалим. Чрез Ерусалим и Сион - [което означава] видение или място за наблюдение на света - които не мислят за войните на този век, не за долните и земни неща, а за мира и хармонията и висините на небето, човек може да разбере Църквата. Бог, ядосан на нея за нейните грехове и пороци и за постепенното охлаждане на любовта (Матей 24:12), я предава на преследване, така че тя изглежда като чисто злато и сребро в тигел. И нейните врагове, на които тя е предана, търсейки да я унищожат, ще напълнят Йерусалим с кръвта на убитите от порта до порта. След това Господ, който обещава мир и милост, казва, че трябва да го пресъздаде отново. И в него ще се опъне дърводелски шнур или геодезическо въже според определени мерки и правилното разположение на отделните части. А какъв вид въже е това е показано в следващата глава, където пророкът казва: Вдигнах очите си и видях, и ето човек, и в ръката си измервателно въже (Захария 2:1). А Божият храм, който противниците разрушиха, виждаме в преподобното Тяло Господне, за което Той сам каза: Разрушете тоя храм и в три дни ще го издигна (Йоан. 2:19). Тя беше съкрушена в страданията, но възстановена във възкресението и стана семе или зародиш на всички храмове, за които апостолът казва: Вие сте храм Божий и Духът Божий живее във вас (2 Кор. 6:16). Захария 1:17. Възкликнете отново, казвайки: Това казва Господ на Силите: „Градовете ми пак ще се пълнят с блага; и Сион пак ще утеши Господа и пак ще избере Ерусалим.“ LXX: И ангелът, който говореше в мен, ми каза: Това казва Господ Всемогъщият: „Отново градовете ще се изпълнят с блага и отново Господ ще се смили над Сион и отново Господ ще избере Ерусалим.“ – Ангелът, който преди това беше казал на пророка: „Викайте: Така казва Господ на Силите“, сега отново го кани да извика, не със силата на гласа си, а с интензивността на мислите си, и му заповядва да възкликне следното: Моите градове, които сега виждате опустошени от огъня на Вавилон, отново ще преливат от благословения; те отново ще изобилстват във всичко и в предишното им окаяно положение Господ ще ги утеши с истински благословения и ще избере Йерусалим, който малко преди това е отхвърлил. Ако приписваме това на Църквата, на която са обещани истински и вечни благословения, тогава трябва да мислим, че това са благословенията, за които четем написаното: Ще видиш благословенията на Йерусалим (Пс. 127:5) и на друго място: Ако пожелаеш и Ме послушаш, ще ядеш благословенията на земята (Ис. 1:19) и на друго място: Ще се уповаваш на Господа и Той ще те въздигне по-горе. благословиите на земята. Мъдър човек, на когото Господ е разкрил скритите тайни на Своята мъдрост, очаква с надежда да получи тези блага в бъдеще и казва: Вярвам, че ще видя благословенията Господни в земята на живите (Пс. 26:13). С тези благословения, както виждаме, църквите на Господ течаха изобилно след пламъците на най-тежкото преследване, което те претърпяха от езичниците и еретиците на арианите, и - след възстановяването на мира - Сион беше утешен, Ерусалим [отново] избран, - Сион и Ерусалим, малко преди това отхвърлени. Можем да приложим това към храма Господен и към всеки един от вярващите. Някои приписват утехата на Сион и избирането на Ерусалим и т.н., проповядвани от всички пророци от този род, на небесния Ерусалим, който след унищожаването му от пороци, беше пресъздаден чрез добродетели. Но по-правилно е да тълкуваме това по отношение на Църквата. Захария 1:18–21. И вдигнах очите си и видях: и ето четири рога, и казах на ангела, който ми говореше [или: на]: „Какви са тези?“ И той ми каза: „Това са роговете, които разпръснаха Юда, Израел и Йерусалим. И Господ ми показа четирима работници и аз казах: "Какво ще правят тези?" Той ми говори, казвайки: „Това са роговете, които разпръснаха Юда един по един човек и нито един от тях не вдигна главата си, но тези [хора] дойдоха да ги смажат, за да съборят рогата на народите, които издигнаха рога върху земята на Юда, за да го разпръснат. LXX: И вдигнах очите си и видях, и ето четири рога, и казах на ангела, който говореше в мен: „Какво е това, Господи?“ И той ми каза: „Това са хората, които разпръснаха Юда, Израел и Йерусалим. И Господ ми показа четирима работници и аз казах: "Какво ще правят тези?" И той каза: "Това са роговете, които разпръснаха Юда и съкрушиха Израел, и нито един от тях не вдигна главата си, но те излязоха, за да ги наострят в ръцете си. Четирите рога са онези народи, които издигнаха рог срещу земята на Господа, за да я разпръснат. - Четирите рога, които разпръснаха и разпръснаха Юда, Израел и Йерусалим, са четири народа: вавилонците, мидяните и Персите, македонците и римляните На това място това е показано от Господ, разпитан от пророка, и Даниил го обяснява с много подробности в обяснението на видението на идол, който имаше златна глава, сребърни гърди, медни корем и крака от желязо и глина (Дан. 2:31-44). И в друго видение той пак показа същите народи под друго изображение - под изображението на четири животни: лъв, мечка, леопард и друг страшен звяр, чието име не посочи; и че мидяните и персите след победата на Кир съставляват едно царство, никой, който чете както светски, така и свещени книги, няма да се съмнява [или: не се съмнява]. И съвсем правилно пророкът използва рога вместо царства, тъй като Светото писание има обичая да обозначава царствата с думата рога, като например следния пасаж: И възвиси рога на Своя Христос (Пс. 149:14) и друг: И издигна за нас рог на спасение в дома на слугата Си Давид (Лука 1:69). И същият пророк Данаил свидетелства за десетте рога, които в крайна сметка ще царуват (Дан.7:7-20). По този начин, по времето, когато това видение беше обмислено, царството на вавилонците вече беше преминало, царството на персите и мидийците напредваше и все още щеше да има царството на македонците с гърците и царството на римляните. Какво са направили вавилонците, мидяните, персите, гърците, т.е., на Юда, Израел и Йерусалим? Македонците, и особено по време на управлението на Антиох, на име Епифан, по време на което се случиха събитията, описани в книгите на Макавеите, учен знае за това. И това, което израилтяните претърпяха след идването на Господ Спасител, когато Ерусалим беше обкръжен, първо е предсказано от Евангелието (Лука 19:42-43), а след това е описано много подробно от Йосиф, народният писател на еврейската история. Именно тези рога разпръснаха и разпръснаха Юда, сякаш един по един, така че никой от тях, угнетен от тежестта на бедствията, не можеше да вдигне глава. И пророкът не видя четиримата работници или занаятчии, които гърците наричат ​​τέκτονας, но Господ му ги показа и обясни кои са тези работници или майстори; под тях имаме предвид ангели, които се подчиняват на силата на Господ, така че те изграждат това, което езичниците разрушиха. Същите думи, които преведохме от иврит: Те дойдоха да ги смажат, тоест царствата, Седемдесетте преведоха: Те дойдоха да ги наострят [пречистят] в ръцете си. А да ги точи трябва да се разбира в смисъл на смачкване. И, разбира се, да смаже, с цел всички те да превият вратовете си под Христовото иго, а не (както тълкува някой) да станат по-лоши, тъй като са били наточени. Наистина, ако ангелите са дошли да влошат злото, тогава те не трябва да се наричат ​​господари, тоест разрушители на злото и създатели на доброто, но самите те трябва да бъдат признати за зли и разрушители. Трябва също да се отбележи, че тези четири рога на езичниците издигнаха един рог срещу Божия народ: защото те не царуваха едновременно и не потискаха Юда заедно, но последователно следваха един друг: след вавилонците - мидяните и персите, след царството на персите - царството на македонците и след царството на македонците - силата на римляните. Говорихме за тях следвайки реда [на събитията] на историята. - Думите на пророка: Издигнах очите Си трябва да бъдат адаптирани към духовното значение [което се изразява в думите]: Издигнах очите си към планините, откъдето ще ми дойде помощ (Пс. 120:1) и: Вдигнете очите си и вижте нивите, защото вече са бели за жетва (Йоан 4:35) и това, което четем от пророк Исая: Светият каза: „Вдигни очите си и виж кой показа всички тези неща” (Исая 21:6). Затова е необходимо да вдигнем очи и да имаме духовно разбиране, за да видим враждебните сили, които напират с рога си срещу нас, за които апостолът казва: Нашата борба не е против плът и кръв, но против началствата, против властите, против управителите на тази тъмнина на сегашния век, против духовните сили на нечестието в небесните места (Еф. 6:12). Христос със Своето идване победи тези четирима врагове, които винаги са се борили срещу светиите. За тях псалмопевецът също казва: Ще стъпчеш аспида и василиск и ще стъпчеш с краката си лъв и змия (Пс. 90:13). Под четирите рога, които се разбунтуваха срещу Божия народ, можем да разбираме и четирите страсти (πάδη), дума, която сред учените хора не се разбира в буквалния смисъл на думата, т.е. страдание (passiones), но в смисъл на възмущение: скръб и радост на духа; [тези] двете се отнасят до настоящето; и [още] две - към бъдещето: страх и похот; Известният поет също ги посочва: „Затова те се страхуват, силно желаят, скърбят и се радват“ (Енеида. Virg. VI.) Пророкът не вижда четирима работници и, така да се каже, лекари срещу тези [възмущения] и добри строители и не можеше да види себе си без откровението на Бога; Бог му ги показва; това са четирите добродетели: благоразумие, справедливост, сила, умереност, които Тулий [Цицерон] разглежда много подробно в книгите „De officiis“, съставяйки специална книга за всяка от четирите добродетели. Така тези, които унищожават пороците и създават добродетели, както и всички светии, които, използвайки тези средства, винаги изграждат Църквата, трябва да се наричат ​​строители или работници. Затова апостолът казва: Като мъдър строител положих основата (1 Кор. 3:10). И Господ в гнева Си казва, че ще премахне от Йерусалим мъдър човек и строител (Ис. 3:3). И самият Господ, Синът на всемогъщия Бог и Създател [или: Създател] на всичко, се нарича син на строителя. В тълкуванията на определен човек прочетох, че четиримата работници се разбират като четирима евангелисти, които трябва да възстановят първоначалното седалище на потиснатия Израел, тоест мисълта, съзерцаваща Бог, и Юда, тоест разчитайки на Бога, и Ерусалим, тоест визията на света, и които чрез проповядването на Евангелието привличат към спасение хора, които са били откъснати от църквата от порочни нации (Vitiorum gentes). Захария 2:1–2. И вдигнах очите си и видях: и имаше един човек, който имаше в ръката си геодезично въже. И аз казах: "Къде отиваш?" И той ми каза: „Измерете Ерусалим и вижте каква е ширината му и колко голяма е неговата дължина (или: височината му).“ LXX: И аз вдигнах очите си и видях, и имаше един човек, а в ръката му имаше геодезическо въже, и аз му казах: „Къде отиваш?“ И той ми каза: „Измери Ерусалим и виж колко голяма е ширината му и колко голяма е дължината му“. - Този, който преди е вдигнал очи, видял тъга в четирите рога, сега отново вдига очи, за да види човека, за когото е писано: Ето човека, Изток е името Му (Зах. 6:12); за когото четем по-горе: И ето, един човек възседна червен кон и застана между миртовите дървета, които бяха в дълбините, или между сенчестите планини (Зах. 1:8). За Него Отец казва още: Този е, който създаде Моя град (Евр. 11:16), чийто създател и организатор е Бог. Езекиил също го вижда да държи в ръката си въже и бастун с размерите на човешки лакът, за да измери Ерусалим, чието описание, т.е. размерите на географската ширина и дължина, е направено от същия пророк на мистериозен език (Езекиил 40:5 и др.). Някои вярват, че това е било частично изпълнено при Зоровавел, Исус Навиев, Езра и Неемия и други водачи и царе, които управлявали народа на Израел до идването на Господ Спасител. Други, и особено евреите, плътски хора, търсещи плътски неща, тълкуват това във връзка с хилядолетното царуване. От нашите мнозинството приписват [това] на небесния Ерусалим и казват, че той трябва да бъде възстановен отново - той, който беше изоставена грамада от души на грешници. С това имаме предвид еретиците. От друга страна, под планината Сион и въпроса за първородните и светиите ще разбираме Църквата, която е създадена чрез страданието и възкресението на Спасителя и се създава ежедневно от Този, който знае мярката и заслугите на всеки. Това, което казахме за Църквата, може да се приеме и по отношение на душите на вярващите, които ежедневно се създават от Господа и съзерцават Неговия свят, оставен от Него на апостолите. Захария 2:3–5. И така ангелът, който говореше в мен, излезе и друг ангел излезе да го посрещне и му каза: "Бягай [и] кажи на този младеж: Ерусалим ще бъде населен без стена поради множеството хора и добитък всред него. И Аз, казва Господ, ще бъда огнена стена около [него] и ще бъда в слава всред него. LXX: И ето, ангелът, който говореше в мен, застана и друг ангел излезе да го посрещне и му говори, казвайки: "Бягай и кажи на онзи младеж, казвайки: Ерусалим ще бъде населен плодородно поради множеството хора и добитък всред него. И Аз ще бъда за него, казва Господ, огнена стена около [него], и ще бъда всред него за слава. - Чрез Ангела, който говори в пророка и застана, или, както се чете на иврит, излезе, защото това означава думата יעא, а под другия ангел, който излезе и отиде да го посрещне, те разбират Гавраил, който казва на пророка колко голямо е изобилието на всичко и множеството хора и добитък, и каква ще бъде силата на стените на Ерусалим, който в момента е разрушен. според духовния смисъл, ще тълкува всичко това във връзка с Църквата, която е без стена, или, както седемдесетте превеждат, κατάκαρπος, тоест ще бъде изпълнена с множество от всякакви плодове и ще има множество хора и добитък и Господ ще бъде огън около нея и ще бъде в слава всред нея. Това е градът, за който четем на друго място: Славни неща се казаха за теб, граде Божий (Пс. 87:3) и още: Велик е Господ и ние много хвалим в града на нашия Бог, в светата Му планина (Пс. 47:2). Който живее в този [град], може да каже: Аз съм като плодоносна маслина в Божия дом (Пс. 51:10), Господ владее над мен и нищо няма да ми липсва; на пасбище, там ме постави; Той ме изведе във водите на спокойствието (Пс. 23:1-2). И Ерусалим ще бъде населен с множество хора и добитък без стена, или богат с изобилие от всякакви плодове. Едни разбират под хора и зверове два народа - евреи и езичници, защото онези, които са ходили под Закона и са се обърнали към вярата в Христа, се наричат ​​хора; и ние, които в резултат на идолопоклонство бяхме, така да се каже, на разстояние от Закона и в отделяне от пророците и които бяхме интернализирали [само] Неговите страдания, трябва да се наречем зверове. Други искат да разбират под хора хора разумни и научени в познанието на Писанието, а под добитък някои вярват в простотата и по отношение на тях разбират казаното: Господи, Ти ще спасиш човеци и добитък (Пс. 35:7). Тези животни и тези одушевени [същества] чуват гласа на Добрия Пастир, разпознават Го и Го следват: Самият Той е и Пастирът, защото ни управлява, и вратата, защото чрез Него ние влизаме в Църквата и [идваме] при Отца (Йоан 10:3-11), и огнена стена около [нея], така че вярващите и онези, които живеят всред нея, които преди това са били освободени от охлаждането на любовта в себе си, може да се стопли и да пламне в духа. И вълците и най-свирепите животни - (за които е писано: Не предавай на зверовете душата, която се уповава на Тебе (Пс. 73:19) и чиито плодове са сено, дърва, слама (1 Кор. 3:12) и които раждат само тръни и тръни) - унищожи с огъня Си. И Този, който е пояждащ огън за враговете, е слава сред тях за вярващите. А че Господ е стената на Йерусалим, за това четем на друго място: Планините са около нея, и Господ е около народа Си (Пс. 124:2). Евреите мислят, че всичко това ще се изпълни по чувствен начин с Помазаника (ἠ λειμμέν ῳ), Когото напразно очакват за себе си; [тогава] Йерусалим ще има такъв голям просперитет, че поради множеството хора и животни, той няма да има стени; и стената му ще бъде защитата на самия Господ и той ще се наслаждава на славата на присъствието Му сред себе си. Захария 2:6–9. ЗА! Бягайте от северната земя, казва Господ, защото Аз ви разпръснах до четирите ветрища на небето, казва Господ. О, Сионе, жителю на вавилонската дъщеря, стани! Защото така казва Господ на Силите: Той ме изпрати за слава на народите, които ви ограбиха; защото всеки, който те докосне, докосва зеницата на окото Му. Затова, ето, вдигам ръката си против тях, и те ще станат плячка на онези, които са им били в робство, и ще познаете, че Господ на Силите ме е изпратил. LXX: О! Бягайте от северната земя, казва Господ, защото от четирите небесни ветрища ще ви събера, казва Господ. Бягайте в Сион, вие, които живеете с вавилонската дъщеря. Защото така казва Господ Вседържител: Той ме изпрати за слава на народите, които те ограбиха, защото всеки, който се докосне до теб, докосва сякаш зеницата на окото Му. Ето, аз ще вдигна ръката си против тях, и те ще бъдат плячка на онези, които са им били в робство, и ще познаете, че Господ на Силите ме е изпратил. - Страните по света - наричани κλίματα от гърците - се различават [тук] по отношение на позицията на Йерусалим и храма. Така асирийците и вавилонците, които победиха Божия народ, живеят в северната страна. И накрая, в книгата на Еремия (Еремия 1:13-14), котелът (т.е. градът Йерусалим), според думите на Езекиил (Езекиил 24:3-4), се нагрява от север. И така, ангелът, който излезе да посрещне ангела, пророкуван в Захария, заповяда да говори на младежа (цялата човешка природа в сравнение с ангелското достойнство се нарича юношество, защото не ангелите се издигат до нашата природа, а ние до природата на ангелите) и да му кажат: Без стената те ще обитават [или: ще бъдат населени] И Ерусалим, и така нататък. Сега същото слово на Господ е отправено към онези, които живеят на север: нека бъдат събрани от четирите страни, в които са били разпръснати по целия свят, и нека тези, които са живели във Вавилон, да се върнат в Сион. Или [може да се разбира] така: Вие, разпръснати из четирите небесни страни, бягате от северната земя, а вие, о, Сионе, който сега живеете във Вавилон, бягайте и се обърнете към предишния си дом. И го използвам за трети път О! в звателния падеж означава решителна убеденост да избягат, така че да знаят, че не само веднъж, но много по-често се насърчават да избягат. Трябва да се каже и следното: Северният вятър е най-жесток, закоравява сърцата на жителите на страната му, а от север идват бедствия за всички жители на земята и към него, както казва самият този пророк Захария, черните коне са насочени да спрат в страната Му (Захария 6:6). Така и онзи, който гордо възвести в книгата на пророк Исая: Ще се възкача на небето, ще поставя престола си над небесните звезди, ще седна на най-високата планина, над високите планини на север (Ис. 14:13), се хвали, че има царство в най-студената земя. На друго място четем: Ето, дим иде от север (Ис. 14:31), а за онези, които са се оттеглили далеч от светия град, се казва: Ето, те идат от далеч от север и от морето (Ис. 49:12). И чрез Йеремия Светият Дух, призовавайки онези, които са в плен, казва да се върнат в Ерусалим: Идете и обърнете тези Мои думи на север и кажете: Върни се при Мене, обиталище Израилево, казва Господ (Ерем. 3:12). И така, ние, които живеехме на север и загубихме пламенната си ревност за Господа, и сме разпръснати из [целия] кръг на земята, и за които Евангелието проповядва, че Господ ще изпрати Своите ангели в четирите страни [или ветрове] (Марк 13:27) и ще събере нас, които сме се въртели в пороците и объркването на този век, ни е заповядано да бягаме в Сион, [т.е.] Църквата Господна и да стои твърдо на стража и на висотата на своите догми, напускайки основата. Следните думи: Това казва Господ на Силите: Той ме изпрати за слава и т.н., въведете [в речта на пророка] гласа на говорещия Спасител. Той, Всемогъщият Бог, казва, че е изпратен от Всемогъщия Отец, не в смисъл, че е всемогъщ, а в смисъл, че е изпратен за слава. Тъй като Той беше във формата на Бог, Той не смяташе за грабеж равенството с Бога, но се лиши от репутация, като прие формата на слуга, и беше в покорство на Отца дори до смърт, дори до смърт на кръста (Филип. 2:6-8). Не е изненадващо, че Христос е наречен всемогъщ, от името на когото четем в Откровението на Йоан: Това казва верният свидетел, първият плод на Божието творение, Който е, беше и иде, Господ Бог всемогъщ (Откр. 1:4-5). Също и това, което четем в двадесет и третия псалм: Князе, издигнете портите си и се възвисете, вечните порти, и Царят на славата ще влезе (Пс. 23:9), както и казаното от други ангели на хората, които не знаят тайната на приемането на плът [или: въплъщение]: Кой е този Цар на славата? Самият Господ на Силите е Царят на славата (Пс. 23:10) се отнася за Христос, защото там, където четем Господ на Силите, на еврейски е написано sabaoth (עבאוח), преведено от тълкувателите на LXX с думата: всемогъщ. От това разбираме, че там, където се казва за Христос: Господ на Силите, трябва да Го признаем за всемогъщ. Не е изненадващо, че Христос е наречен всемогъщ, на когото е дадена цялата власт на небето и на земята (Матей 28:18) и който казва: Всичко, което принадлежи на Отца, е мое (Йоан 17:10). И ако всичко, тоест Бог е от Бога, Господ е от Господа, Светлината е от Светлината, тогава от Всевишния и Всемогъщия. Наистина не може славата на тези, чиято природа е една, да е различна. И така, Той беше изпратен за славата на Божественото величие при народите, които ограбваха Божия народ, така че онези, които го направиха своя плячка, сами да станат плячка на своите бивши роби и така цялата тълпа от онези, които някога са били роби, да знае, че Той е изпратен от Всемогъщия Бог. В думите: Който се докосне до вас, докосва зеницата на окото Му, разбирайте докосването в смисъл на угнетение и негодувание, според това, което четем: Не докосвайте помазаника Ми и не повреждайте пророците Ми (Пс. 105:15). Защото всеки, който се докосва до светиите Господни, сякаш иска да подчини зеницата на окото Му на страдание и да Го лиши от ясната светлина, за която се говори в Евангелието: Вие сте светлината на света (Мат. 5:14). И Господ ще вдигне ръката Си, за да разтърси враждебните нации и да върне народа Си или в Ерусалим, или в Църквата. В преносен смисъл (juxta tropologiam); Под враждебни народи разбирайте противоположни сили, които ежедневно подчиняват грешниците на властта си и ги принуждават робски да служат на себе си. Захария 2:10–12. Радвай се и весели се, дъще сионова, защото, ето, идвам и ще живея между вас, казва Господ, и в онзи ден много народи ще се приближат до Господа и ще бъдат люде за Мен, и Аз ще живея между вас, и ще познаете, че Господ на Силите ме изпрати при вас. И Господ ще притежава Юда, Своето наследство в осветената земя, и отново ще избере Ерусалим. LXX: Радвай се и весели се, дъще сионска, защото, ето, идвам и ще живея между вас, казва Господ; и в онзи ден много народи ще побягнат при Господа и ще бъдат хора за Него и ще живеят между вас, и ще познаете, че Господ Всемогъщият ме е изпратил при вас. И Господ ще притежава Юда, Своето наследство в светата земя, и отново ще избере Ерусалим. – Тези думи трябва да се разбират и като изречени от името на Господа, тъй като Той призовава Своя народ, който се е върнал в предишния си дом от плен, да се радва и да се весели, защото Сам Господ ще дойде и ще се засели между тях и много народи ще повярват в Него, както е казано: Поискай от Мене и ще Ти дам народите за Твое наследство и земните предели за Твое господство (Пс. 2:8) и Той ще живее сред тях, казвайки на учениците: Ето, Аз съм с вас през всичките седем дни до свършека на света (Матей 28:20). И Господ ще притежава Юда с Неговото наследство, онези, които се уповават на Него и вярват в Неговото име, и ще го притежава не на друго място, а в светата земя, под която се има предвид Църквата, и отново ще избере Ерусалим, който тя предаде за изпитание чрез гонение. Някои от евреите смятат, че при Зоровавел и Исус Навиев, Ездра и Неемия това е частично изпълнено, особено при избирането на Йерусалим и във владението на Юда [от Господа]: двете племена се завърнаха от вавилонския плен и се наричат ​​Юда, а не Израел, който [или: защото той] все още живее сред мидяните до ден днешен. Други [евреи] приписват това на бъдещето, [казвайки], че тогава народите ще повярват в Този, Който е изпратен от Господа, и тогава Ерусалим трябва да бъде избран, когато всички народи ще повярват в Господа Спасителя; и сега този, който е почти напълно унищожен, още не може да бъде избран. Напълно в съответствие с истината е, че дъщерята на Сион след нейния плен е призована към радост; Псалмът също казва за това: Когато Господ върне пленниците на Своя народ, Яков ще се зарадва и Израил ще се зарадва (Пс. 52:7). Захария 2:13. Нека всяка плът замълчи пред Господа, защото Той възкръсна от святото Си жилище. LXX: Нека всяка плът се бои пред Господа, защото Той се издигна от облаците на Своите светии. - Когато горното се сбъдне и когато Господ надделее над Юда, Неговото наследство, и избере Ерусалим; тогава нека всяка човешка раса се страхува от идването на Господ, защото Той се издигна от Своето свято обиталище. А за Господа се казва, че Той възкръсва и като че ли се събужда от сън, когато възкръсва, за да отмъсти на народа Си, както е писано! Стани, Господи, защо спиш? (Пс.43:24); или, както в LXX, които казват: Той се издигна от облаците на Своите светии, разбирайте патриарсите, пророците и апостолите, на които Господ заповяда да не изпраща дъжд на Израел. Това са същностите на облаците, за които е писано: И облаците да излеят правда (Ис. 45:8); Всъщност не тези чувствени облаци, в които въздухът се сгъстява, могат да разлеят справедливост. В същите тези облаци и с тези облаци, според словото на Евангелието, ще дойде Господ, както казва за Себе Си (Лука 21:27). А от пророк Исая четем, че Господ ще дойде в Египет в светъл облак (Ис. 19:1). Под Египет се има предвид свят, в който изглежда, че Господ е слязъл в плът, произлязла от утробата на момиче и не е обременен с бремето на мъжкото семе и греховете. А че под всяка плът разбираме не плътта на хората, животните, птиците и изобщо рибите, а изключително човешката плът, това показват следните думи от Писанието: Чуй молитвата ми, всяка плът ще дойде при Тебе (Пс. 64:3). Защото не всяка плът от глупави животни може да дойде при Господа, но само тази, която получава дара на Светия Дух и за която е казано: Ще излея Духа Си върху всяка плът, и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват (Йоил 2:28). Захария 3:1–5. И той ми показа Исус, великия свещеник, стоящ пред ангела Господен. И Сатана застана от дясната му страна, за да му се противопостави. И Господ каза на Сатана: "Господ да те смъмри, о, Сатана, и Господ, който избра Ерусалим, да те смъмри. Не е ли той жиго, изхвърлено от огъня? И Исус застана облечен в мръсни дрехи и застана пред ангела, който отговори и каза на онези, които стояха пред него: "Свалете мръсните му дрехи." И той му каза: „Ето, отнех беззаконието ти от теб и те облякох в [дрехи] променливи (mutatoria).“ И той каза: „Сложете чиста митра на главата му“ и те сложиха чиста митра на главата му и го облякоха с дрехи. LXX: И Господ ми показа Исус, великия свещеник, стоящ пред ангела Господен, а дяволът стоеше от дясната му страна, за да му се противопостави. И рече Господ на дявола: „Господ да те смъмри, дяволе, Господ да те смъмри, който избра Ерусалим, не е ли като жиго, хвърлено от огъня!“ И Исус беше облечен в мръсни дрехи и застана пред ангела, и [ангелът] отговори и говори на онези, които стояха пред него, като каза: „Свалете мръсните му одежди“. И той му каза: „Ето, снех от теб твоите беззакония, облекох го с дреха и турих чиста митра на главата му. И сложиха чист тюрбан на главата му и го облякоха с дрехи. - Преди да премина към духовното разбиране на това място, трябва да кажа накратко, но точно как говорят евреите за него. Под Исус, великият свещеник, когото гърците наричат ​​ἀρχιερεύς, а латинците наричат ​​pontifex, евреите искат да имат предвид Исус, синът на Йозедек, който заедно със Зоровавел управляваше народа. От дясната му страна стоеше врагът (защото това означава думата сатана), за да му се противопостави. И отдясно той застана от дясната страна, а не отляво, тъй като обвинението срещу Исус не беше невярно: той, заедно с други, се ожени за чужденка, което е описано много подробно в книгата на Ездра и пророк Малахия, която следва пророк Захария (1 Ездра 10:18, Мал. 2:11). И Господ каза на Сатана, негов обвинител и враг, защото той е враг и отмъстител и обвинител на своите братя: Господ да те смъмри, Сатана, и както е казано: Господ изля дъжд от Господа (Бит. 19:24), казва: И Господ, Който е избрал Ерусалим, да те смъмри. Така че, ако сега Ерусалим е избран от всички градове на Юда и Господ не му вменява греховете, които е извършил, защо се опитвате да изхвърлите като жиго или като горящо парче дърво Исус, който се оттегли от вавилонския плен, сякаш наполовина изгорен? А думите: Исус беше облечен в мръсни дрехи, се разбират по три начина: или в смисъла на незаконен брак, или в смисъла на греховете на хората, или във връзка с нечистота от плен. И ангелът, пред чието лице стоеше Исус, заповяда на други ангели от името на Господа да съблекат мръсните му дрехи, както вече казахме по-горе. Когато действително изпълниха заповедта, същият ангел отново казва на Исус: Ето, снех от теб твоето беззаконие – мръсните му дрехи, и те облякох в пременни дрехи, тоест дадох ти израилтянка; Седемдесетте вместо това превеждат ποδήρη, което можем да преведем с думата: облекло, което се спуска до петите и краката. И със следните думи: Поставете чиста митра на главата му. На иврит вместо митра четем саниф (עניף), което мнозина наричат ​​превръзка (митра); и в това искат да видят достойнството на свещенството, а именно: след като свали мръсните дрехи, той ще има непорочно свещенство. Ето как евреите обясняват този пасаж. „Но нашата причина е, че великият свещеник е Този, на когото е казано: Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек (Пс. 109:4). И тъй като за пророка е невъзможно да Го види в себе си, Господ му Го показва стоящ пред лицето на ангела Господен, в когото искат да видят Ангела на Великия съвет, не защото Той е и двете, или че в Сина разпознаваме две лица, а защото Той е един и същ, в който, от една страна, се показва като нечист човек, а от друга, като че ли Ангел - Ходатай на хората, се явява пред Бога. И че това не е Исус, синът на Йоседек, те се опитват да видят това в отсъствието на добавката на сегашното място: син на Йоседек, докато на други места, където несъмнено се говори за Исус, синът на Йоседек, името му винаги е отбелязано с добавянето на името на баща му. Така че Исус е видян от пророка да стои и стои здраво в непроменлива позиция, а Сатана стои от дясната му страна, за да му се противопостави. Наистина, Той беше изкушен по всякакъв начин, освен в греха (Евр. 4:15) и в Евангелието изкусителят се приближава към Него, опитвайки се по всякакъв възможен начин да тръгне против правилния път и добродетели. Относно следните думи: Господ да ти забрани, Сатана, и Господ, Който избра Йерусалим, да те смъмри, те разсъждават така: Тъй като и Отец, и Синът са Господ, за което четем в сто и деветия псалом: Господ каза на моя Господ: „Седни от дясната ми страна“, то [и тук] един Господ говори за друг, не защото Самият Господ, Който говори, не можеше да забрани, а защото поради единството на природата нека има забрана от Онзи, който говори, когато друг е забранил. Защото, който вижда Сина, вижда и Отца (Йоан 14:9); и Той е Този, Който избра Ерусалим [т.е.] Църквата, съзерцавайки мира на Господа. Под клеймо, изхвърлено от огъня, много правилно ще се разбира Този, който, въпреки че беше във Вавилон, не беше унищожен от огъня на Вавилон и не беше изложен на пламъците на този век. Затова Моисей вижда голямо видение в пустинята: един храст, изгорял и не изгорял (Изх. 3:2). Този Исус беше облечен в мръсни дрехи; Въпреки че не е създал греха, Той стана грях заради нас, носи нашите немощи и страда за нас и ние си мислехме, че [е] Той, Който страдаше, претърпя удари и понесе трудности. И Той беше наранен за нашите грехове (Ис. 53:4-5). А от Апостола четем: Христос ни изкупи от проклятието на Закона, като стана проклятие заради нас (Гал. 3:13). Този също казва в двадесет и първия псалом: Далеч от спасението ми са думите на греховете ми (Пс. 21:2); и в шестдесет и осмия псалм: Боже, Ти знаеш безумието ми и греховете ми не са скрити от Тебе (Пс. 68:6). Те обикновено се наричат мръсни одежди и ще бъдат премахнати от Него, когато Той изличи греховете ни, така че поради факта, че Той беше облечен в мръсни одежди, ние, като се издигнем отново в Него след кръщението, ще чуем думите: Да бъдат дрехите ми винаги чисти (Екл. 9:8) и цялата Църква на вярващите чува казаното чрез Исая: Измийте се, очистете се (Ис. 1:16). За нея също е пророкувано в книгата на Песен на песните: Коя е тази бяла жена, която се издига? (Песен 3:6). А над поддира (ποδήρην) разбирайте Неговото въплъщение, което е земно и се обозначава с понятието крак (πούς). Считайте чистия тюрбан на Неговата глава като сияние на Божественото величие. Така едно и също се съзерцава и като човек, украсен с дреха, достигаща до краката (ποδήρη), и като Бог – с тюрбан. Захария 3:6–7. И Ангелът Господен застана; и Ангелът Господен свидетелствува на Исус, казвайки: Така казва Господ на Силите: „Ако ходиш в пътищата Ми и стоиш на стражата Ми, ще съдиш и дома Ми и ще пазиш дворовете Ми, и ще ти дам онези, които ходят между тези, които сега стоят тук.“ LXX: И Ангелът Господен застана и Ангелът Господен свидетелства на Исус, казвайки: Така казва Господ Всемогъщият: „Ако ходиш в пътищата Ми и пазиш заповедите Ми, и ще съдиш дома Ми, и ако пазиш двора Ми, ще ти дам онези, които се обръщат сред тези, които стоят.“ - Евреите, следвайки по-рано възприетия ред на тълкуване, разбират тези думи, изречени от ангела Господен по отношение на Исус, сина на Йоседек, в смисъл, че след като свали от него мръсните си дрехи и възстанови в него достойнството на непорочното свещеничество, му се дава заповед, точно както е написано в Евангелието: Ето, ти оздравя, не съгрешавай вече, за да не ти се случи нещо по-лошо ( Йоан 5:14), - и му е обещана награда: ако ходи в пътищата на Господа и пази заповедите на Господа, тогава той самият ще бъде съдия на Неговия дом. т.е. Той винаги ще остане като Негов първосвещеник и ще пази Неговите дворове и Неговите жилища; и Господ ще му даде измежду ангелите, които по това време стояха пред лицето му, такъв, чиято помощ ще му помогне и ще го спаси от всички хитрости на враговете му. – И според нашето тълкувание, което свързва всичко това с Господ Спасителя, всичко, казано от ангела на Исус, изглежда трудно обяснимо. Ако Той ходи в пътищата Господни и пази заповедите Му, тогава Самият Той ще бъде съдия на Неговия дом и пазител на дворовете Му, и Господ ще Му даде другари от тези, които стоят пред Него. Захария 3:8–9. Слушай, Исусе, велики свещениче, ти и твоите приятели, които живеят преди теб, защото те са хора, които предсказват. Ето, Аз ще доведа слугата Си на Изток, защото тук е камъкът, който дадох пред Исус; на един камък има седем очи... LXX: Слушай, Исусе, великият свещеник, [ти] и твоите съседи, които седят пред теб, защото те са хора τερατοςκόποι, тоест зрители на чудеса, защото ето, аз ще доведа слугата си на Изток, защото [той е] камъкът, който дадох пред лицето на Исус, на единия камък има седем очи. – Евреите категорично настояват нашите [преводачи], според връзката и последователността на речта на това място, да разбират под свещеника Исус по-скоро Исус, синът на Йозедек, отколкото Господ Спасител. Наистина, ако речта е отправена към Господа, и [ако] към Христос се казва: Чуй, Исусе, велики свещеник; тогава кой е този, за когото се казва: Ето, ще доведа слугата Си Изтока, който се нарича с друго име камък и който беше даден пред лицето на Исус и върху него има седем очи? Напротив, нашите настойчиво твърдят, че в имената: Исус, великият свещеник, Изтокът и камъкът, трябва да се видят имената на Христос в различни отношения. Но е много трудно да се разбере как за самия Него се говори за Него като за [някой] друг. Така тези, които искат да видят [на това място] Исус, синът на Йоседек, великият свещеник, под неговите приятели, които живеят или седят пред лицето му и които предсказват, означават неговите ученици и пророци. В края на краищата, пророците са назначени да предвещават бъдещето. И така, какво значение има, че Исус и неговите приятели са подтикнати да чуят, [т.е. д. думи:] Ще доведа ли слугата Си на Изток и т.н.? Преди Бог обеща на Исус, синът на Йоседек, великия свещеник, че ако ходи в пътищата Му и пази заповедите Му, ще съди дома му и ще пази жилището Му и ще му даде слуги, равни по достойнство на ангелите, а сега му говори за пълното щастие и съвършеното блаженство, които ще дойдат, когато дойде Изтокът, за който е писано: Ето човека, името му е Изток (Зах. 6:12) и Малахия: Слънцето на правдата ще изгрее сред [или извън: между] вас [или: към вас], които се боите от името Ми, и изцеление в крилете Му (Мал.4:2) и в книгата Числа: Ще изгрее звезда от Яков и човек от Израел (Числа 24:17). В Евангелието четем много ясно и за Христос: В който Изтокът ни посети отгоре: за да просвети седящите в мрак и смъртна сянка, за да насочи стъпките ни в пътя на мира (Лука 1:78-79). Този Изток се нарича още крайъгълен камък (Еф. 2:20), защото той обединява два народа и свързва две отделни огради в едно жилище. За невярващите това е камък на изкушението, за който се говори в Псалмите: Камъкът, който отхвърлиха зидарите, този [камък] беше крайъгълният камък. Това беше от Господа (Пс. 118:22-23). На този камък има седем очи, за които Исая говори: От Иесеевия корен ще израсне клонка и от корена му ще поникне цвете, и ще почине върху Него Духът Божий, духът на мъдрост и разум, духът на съвета и силата, духът на знанието и благочестието и духът на страха от Бога ще Го изпълни (Ис. 11:1-3). Тези, които искат да разберат Господа Спасителя чрез великия свещеник и неговите приятели, чрез хора, съзерцаващи чудеса и предсказатели, те виждат апостолите [или: учениците], които съзерцаваха Неговите тайнствени знамения и познаваха бъдещето от настоящето; в същото време в слепородения човек изцелението на очите (Йоан 9) те приписват на езичниците, а в жената с кръвотечение (Матей 9:20-22) виждат Църквата, освободена от кървави дела. Следните думи: Следователно, ето камъка, който дадох пред лицето на Исус, любителите на историята разбират за Христос и казват, че след Исус, синът на Йоседек, ще дойде Христос. Защото да бъдеш пред Исус, тоест пред Неговото лице и пред очите Му [означава] да възвестиш бъдещето; и Той се нарича камък поради неговата сила и сила, с които Той ще смаже всички царства; Ние също така четем за този камък, че е откъснат от планината без помощта на ръце, в Даниил (Дан. 2:34). Захария 3:9–10. ...Ето, Аз ще изсека идолите му, казва Господ на Силите, и ще унищожа беззаконието на земята в един ден. В този ден, казва Господ на Силите, човек ще повика приятеля си под лозата и под смоковницата. LXX: Ето, ще изкопая окоп, казва Господ на Всемогъщите, и ще докосна беззаконието на земята в един ден. В този ден, казва Господ Саваот, всеки ще повика ближния си под лозата и под смоковницата. - По-горе той каза: Това е камъкът, който дадох пред Исус; на един камък има седем очи. Съответно, дори и сега той продължава да запазва сравнението [μεταφοράν], което означава камък, и казва: Ще изрежа изображения от него или: Ще изобразя неговия знак; защото това, което е в еврейския текст: maphate phethee ( מפתה פתחה ) Акила преведено с думите: διαγλύψω ἄνοιγμα αὐτῆς, т.е. ще изрежа капака му; Симах и Теодотион: Ще нарисувам неговите изображения. Смисълът е следният: Аз ще направя този камък да бъде ранен от гвоздеите на кръста и копието на воин и в Неговото страдание ще унищожа беззаконието на земята в един ден, за който е писано: Това е денят, който Господ направи; нека се радваме и веселим в него (Пс. 117:24). В този ден на Христовите страдания човек, който е съвършен в Христа и при апостолите е достигнал най-високата степен на благоволение в Деня на Бога, ще призове ближния си, т.е. вярващи от евреите, или езическите народи, под сянката на лозе, наречено Сорек, за което Евангелието казва: Аз съм лозата (Йоан 15:1), и чийто плод радва сърцето на човека, и под смоковницата, [т.е. д.] най-сладките плодове на Светия Дух, така че призованите да могат да почиват в тишина и, след като са преодолели очарованието на света и [прекратили] кървавите битки, да знаят, че са под властта на Царя, чието име - мир - е тайнствено посочено в лицето на Соломон. За същото това спокойствие под лозето и смоковницата говори пророк Михей с думите: В онзи ден всеки ще повика ближния си и брата си под лозата и под смоковницата, и няма да има кой да го уплаши (Мих. 4:4). И по думите на пророка според тълкуването на Седемдесетте: Ето, ще изкопая ров под ров или изкоп, можем да разберем вдлъбнатините на длетото на художника, защото всичко, което е изсечено, също се изважда. Но ако някой не се задоволява с разбирането на това във връзка с камъка, но [би искал да мисли], че тук има специално значение и значение, [на такъв] ще кажем, че Бог Всемогъщият в деня на страданието на Неговия Син или, както мислят евреите, в последния ден на света, ще разкрие и постави в средата делата на всеки човек и ще докосне деня на съда на цялата земя: в крайна сметка, това е един ден и в този ден всеки от светиите Той ще призове своите приятели и съратници, които също са свети, да се успокоят и да се насладят на своите добродетели. Захария 4:1. И Ангелът, който говореше в мен, се върна и ме събуди, както човек се събужда от сън. LXX: И Ангелът, който говореше в мен, се върна и ме събуди точно както човек се събужда от сън. - Къде отиде [Ангелът], та се връща, и особено онзи, който е говорил в пророка и не е могъл да бъде извън този, в който е говорил. Но трябва да вярваме, че Божията помощ [или: Бог] и [помощта] на Неговите ангели ни напускат всеки път, когато човешката слабост е оставена на собственото си безсилие. Затова пророкът, удивен от удивителното видение, сякаш напълно загубил способността си да мисли и не могъл да види ясната светлина на истината: и така той се събудил от миналото видение, сякаш от сън, за да се обърне към друго видение и да види това, което не можеше да види със затворените си очи. Нека го кажем по друг начин: в притчите на Соломон има доказателство: Ако седиш, няма да се страхуваш, а ако спиш, ще спиш сладко и няма да се страхуваш от ужаса, който те спохожда и от нападенията на нечестивите [хора], които се втурват към теб (Притчи 3:24-25). Който заспи в такъв вид сън и чуе за себе си това, което четем в написаното за Лазар: Ако спи, ще бъде здрав (Йоан 11:12), той може да пее с невестата: Аз спя, но сърцето ми е будно (Песн. 5:2). И така, да видим: за да съзерцаваме какво пророкът става като от сън? Захария 4:2–7. И той ми каза: "Какво виждаш?" И аз казах: "Видях, и ето, един светилник беше целият от злато, и светилникът му беше на върха му, и седемте му светилника бяха върху него: седем и седем тръби за светилниците, които бяха на върха му. И имаше две маслинови дървета върху него: едното от дясната страна на светилника, а другото от лявата му страна." И аз отговорих и казах на ангела, който говореше в мен: „Какво е това, господарю мой?“ И ангелът, който говореше в мен, ми отговори и ми каза: "Не знаеш ли какво е това?" и аз казах: "Не, господарю мой." И той ми отговори и каза това: "Това е словото на Господа към Зоровавел, което казва: Не в сила, нито в сила, но в Моя Дух, казва Господ на Силите: Кой си ти, о, велика планина? Пред Зоровавел [ти] си равнина. И той ще извади първия камък и ще сравни благодат с благодат." LXX: И той ми каза: „Какво виждаш“? И аз казах: "Видях, и ето светилник, целият златен, и светилник отгоре му, и седем светилника върху него, и седем тръби от светилниците, които бяха върху него. И на него има две маслинови дървета: едното от дясната страна на светилника, а другото отляво." И аз попитах и ​​така, казах на Ангела, който говореше в мен: “Какво е това, Господи?” И Ангелът, който говореше в мен, ми отговори: „Не знаеш ли какво е това? И аз казах: "Не, Господи." И той отговори и ми каза така: "Това е словото на Господа към Зоровавел, което казва: Не в голяма сила, нито в мощ, но в Моя Дух, казва Господ Всемогъщият. Кой си ти, о, велика планина пред Зоровавел, да поправяш? И ще извадя камъка на наследството, равенството на благодатта с благодатта." - Ангелът, който събуди Захария, подобно на човек, който става от сън, пита какво вижда, така че - чрез въпросите на [пророка] чрез неговото невежество и питане отново за предмета на видението и чрез думите му: Какво е това, господарю мой? , - научихме от него: Това е словото Господне към Зоровавел: Не в сила, нито в сила, но в Моя Дух, казва Господ. И така, нека първо да обясним, като прегледаме по ред какво мислят за това евреите, от които научихме Стария завет; и тогава през тях, като че ли постепенно, ще влезем на върха [или: вътре] в Църквата. Под тежкия златен свещник разбират Закона (νόμον); и под светилника, тоест пламъка, който гори и свети на върха на свещника, Христос, Който е Главата на Закона и просвещава целия свят. Седемте светилника на свещника са седемте дарове на благодатта на Светия Дух, за които казахме по-горе, че има седем очи на един камък. В крайна сметка никой не се съмнява, че Законът е написан по вдъхновение от Светия Дух. И те искат да считат седемте тръби, които съдържат масло, течащо в лампите на свещника, като слизане на тези дарове на благодатта от небето към хората. И две маслини на свещник отдясно и отляво, между които свети светилникът, това са Законът и Пророците. И така, както пророкът разказа своето видение, без да знае значението на видението, той попита ангела, който говори в него, тоест умът, просветен от Бога. Наистина, това е нашият ангел, който с разумно разбиране ни показва Божията воля и казва: “Какво е това, Господи мой?” Но ангелът не обяснява видението на пророка, когато го попита, а в отговор на въпроса му задава нов въпрос: „Не знаете ли какво е това?“ и след като получи отговор: „Не зная“, той сам отговаря: Това е словото Господне към Зоровавел, което казва: „Не в сила, нито в сила, но в Моя Дух, казва Господ“. И така, истинското обяснение на видението е словото на Господа, което казва: не в сила, нито в сила, но в Моя Дух. Не чрез сила или чрез множество воини, а чрез Божия Дух хората бяха върнати от плен и трябва да продължат да бъдат връщани, а враговете трябва да бъдат победени. И следните думи: Коя си ти, велика планина? пред Зоровавел [вие] - равнината се разбира във връзка с дявола, който стоеше от дясната страна на Исус, за да му се противопостави, и се възвиси пред Зоровавел и народа на Юда. Но тя е превърната в равнина и унизена и лежи в нозете на Израел, защото Бог ще извади първия камък, т.е. Исус Христос, Неговият Син, който винаги ще бъде помощник на народа на Израел. И Неговата благодат, тоест камъкът, в онези, които Той изведе от плен, ще се сравни с Неговата благодат, която Той винаги показваше на техните бащи. Това тълкуване намираме сред евреите. Сега нека да разгледаме какво е изложено в тълкуванията на хората, принадлежащи към Църквата. Те разбират златния свещник от най-чисто злато в смисъла на Църквата, която в светото писание търси смисъл и значение повече от думите. А какво се има предвид под злато, е показано от крилете и перата на гълъба в шестдесет и седмия псалом: те блестяха с блясъка на златото (Пс. 67:14). Под светилника разбират и Христос, Който свети в Църквата; Той каза за себе си: Никой не запалва светило и не го туря под шиник [или: на четири четвърти - мярка за зърно] (Мат. 5:15), тоест под мярката на Закона, а на светилник, тоест върху евангелската свобода, така че да свети на всички, които са в къщата. Под седемте светилника и техните тръби, през които тече елей, те разбират и благодатните дарове на Светия Дух, чрез които Църквата получава елея на Божията милост и всички добродетели. Под две маслини на свещник те разбират Моисей и Илия, които разговаряха с Господа на планината и показаха, че Той трябваше да пострада в Ерусалим (Матей 17:3,12), тъй като всеки закон и всеки пророк проповядва за страданието на Христос. Други, под две маслинови дървета от дясната и от лявата страна, разбират Закона и Евангелието, а именно: Евангелието отдясно и Закона отляво, както се казва в Песен на песните: Неговата лява ръка е под главата ми, а Неговата десница ме прегръща (или: ще прегърне) мен (Песен. 2:6). А под планината мнозина от нас разбират дявола и Антихриста, който се осмели да се изправи пред лицето на Зоровавел (от когото се роди Христос) и да се превъзнесе и да каже в Евангелието: Всичко това ми се предаде и ще Ти го дам, ако Ти, паднал, ми се поклониш (Матей 4:9). The Lord, stretching him out at His feet and pacifying his pride and rejecting him, says: Depart from me, Satan, for it is written: The Lord your God you will worship and serve only him (Matt. 4:10 and Deut. 6:13). В Евангелието те посочват примера на един лунатик - [обладан]; when the apostles could not heal him, and asked why they could not heal him, they hear [from the Lord]: Truly I say to you, if you have faith like a mustard seed, and say to this mountain: Move from here, then it will move and nothing will be impossible for you. Същата тази раса се прогонва само чрез молитва и пост (Матей 17:19-21). На това място под планината дяволът се вижда ясно. Others, with considerable recklessness, refer what is obviously said about the devil to Christ, Who in the holy scriptures is very often called a mountain. Няма нужда да даваме примери [за това], които са много. However, such interpreters are misled by the fact that it is written in the Seventy: Who are you, O great mountain, before Zerubbabel, to correct? [мислят], че тази планина е пред Зоровавел, т.е. descended from the descendants of Zerubbabel, she herself has to correct the world, and what is written next applies to her: I will bring out the stone of inheritance, about which it is said: You are the builder of My inheritance for Me (Ps. 15:5), and in another place: You have chosen for us your inheritance the beauty of Jacob, which you loved (Ps. 46:5) and пак: Яков стана дял Господен и Израил е мярка за Неговото наследство (Пс. 104:11). And in the second Psalm: The Lord said to me: My son ecu you: today I have begotten You. Поискай от Мен и ще Ти дам народите за Твое наследство (Пс. 2:7-8). The Lord will bring forth the first stone, about which it is written: In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God, and: All things were through Him, and without Him there was nothing (John 1:1,3). И думите: Той ще изравни благодатта със Своята благодат имат такова значение. We receive everything from His fullness, and [one] grace instead of [another] grace: the grace of the Law instead of the grace of the Gospel, so that both believers from Israel and the Gentile nations receive the same grace and the same gift. Затова Гавриил казва на Мария: Ти намери благодат от Бога (Лука 1:30) и апостол Павел пише: По благодат си спасена чрез вяра (Ефесяни 2:8). И евангелист Йоан казва: Законът беше даден чрез Мойсей, а благодатта и истината бяха чрез Иисус Христос (Йоан 1:17). Захария 4:8–10. И словото на Господа дойде към мен и каза: Ръцете на Зоровавел основаха този дом и ръцете му ще го завършат, и ще познаеш, че Господ на Силите ме изпрати при теб. Защото кой е презрял дните [като] маловажни? и те ще се зарадват и ще видят тенекиен камък в ръката на Зоровавел. Тези седем очи са [Vulg. без: същност] Господари, които изследват цялата земя. LXX: И словото на Господ дойде към мен, казвайки: Ръцете на Зоровавел основаха този дом и неговите ръце ще го завършат. И ще познаете, че Господ Всемогъщият ме изпрати при вас. Защото кой е презрял маловажните дни? И те ще се зарадват и ще видят тенекиен камък в ръката на Зоровавел. Тези седем очи са Господни и наблюдават цялата земя. – Много се говори [за това] както от евреите, така и от нашите. От това ще представим това, което ни харесва, като изследваме по-голямата част и отхвърляме другата, така че, спазвайки историческата истина, да можем да познаем от нея Този, който е предсказан чрез историята. Ръцете на Зоровавел, водачът на завърналите се от Вавилон евреи, положиха основите на храма и ръцете му стигнаха до върха му, завършвайки започнатото и накрая довършвайки започнатото. Четем в Ездра, че храмът е започнат и завършен от Зоровавел (1 Ездра 4 и 1 Ездра 6). Пророк Захария казва: „Когато видиш покрива, който си построил на храма, който строиш, тогава ще разбереш, че Господ ме изпрати (при теб) и това, което казах, беше казано по Негова заповед. Защото кой е презрял маловажните дни? Кой се използва тук, за да обозначи нещо рядко, точно както [в думите]: Кой според вас е верен и благоразумен настойник? (Лука 12:42) и: Господи, който живееш в Твоето жилище, и всеки, който се изкачва на светата Твоя планина (Пс.14:1). Така че рядко някой презира незначителните дни на тази епоха и поставя кралската власт на нищо. Когато видим благородниците на този век, блестящи със злато, блестящи с пурпур и скъпоценни камъни, заобиколени с армия, ние ще кажем в себе си: „Кой, според вас, презира дните на незначителност.“ Ето защо Яков, съзнавайки краткостта на човешкия живот, казва: Кратки са дните на моя живот и много нещастни (Бит. 47:9). И така, онези, които презират дните на незначителност (и той отнася това към царската власт, за да убеди Зоровавел и Исус, и хората, които строят Божия храм, да не се страхуват изобщо от забраната на противниците, но да слушат заповедите на Господа), чрез презрението на царската власт ще имат радост и ще видят помощта на Спасителя, Който е обещан от семейството на Зоровавел и се нарича поради силата си камък и камък от калай. На иврит вместо това се пише абдил [или: абдел] (הבריל), защото Той е стената, силата и крепостта на вярващите. Защото, както калайът предпазва другите метали от огън, и тъй като по своята природа медта и най-здравото желязо, ако са без калай, се нагряват и горят; така и цялата сила на хората и ангелите, ако няма помощ от Спасителя, е слаба и лесно се сломи. И този камък, т. е. куп, който е изразен от евреите с думата abdil, т. е. калай, има значението (ἐτυμολογεῖται) ἀποχωρίζων, т. е. разделяне, посочване на разлика; така че точно както калайът разделя металите, смесени и изковани чрез огън; така Господ, истинският съдник и пречистител (χωνευτής), отделя медта и оловото на пороците от златото и среброто на добрите дела, така че да останат чисто злато и сребро. Този разделител (ἀποχωρίζων) и разделител е описан в Евангелието с други думи: Неговата лопата е в ръката Му и Той ще очисти хамбара Си и ще отдели плявата от житото (Лука 3:17); Той възкликва чрез Еремия: Какво е плявата на житото, казва Господ (Ерем. 23:28). Много от нас под ръцете на Зоровавел, който основа къщата и я завърши, означава Христос. Ако приемем това, тогава трябва да обясним какво означава калаеният камък в ръката на Зоровавел. Наистина, човек не трябва да вижда друг Христос в ръката на Христос? Въпреки че някои под калаен камък означават тялото на Господа, което не е замърсено с никакви пороци и се нарича не олово, а чист калай. А седемте очи, които наблюдават цялата земя и разсъждават за всичко, са, както казахме по-горе, седем духа, а също и фактът, че няма нищо скрито от Бога, който знае за миналото, настоящето и бъдещето и възнаграждава всекиго според делата му, особено когато идва в лицето на този, който разделя доброто от злото, и в лицето на съединителя (конфлатор - χωνεύς). Захария 4:11–14. И аз отговорих и му казах: Какво означават тези две маслини от дясната и от лявата страна на свещника? И той отговори втори път и му каза. „Какво означават двете маслинови клонки, които се намират близо до два златни рога, върху които има златни чаши.“ И той ми каза така: "Не знаеш ли какво е това?" И аз казах: "Не знам, милорд." И той ми каза: „Тези са двамата синове на помазанието, които стоят пред Господа на цялата земя.“ LXX: И аз отговорих и му казах: "Какво означават тези две маслини от дясната и лявата страна на свещника? И той го попита втори път и му каза: "Какво означават двете маслинови клонки, които са в дръжките на двата златни края, изливащи и отклоняващи златните чаши?" И той ми каза: "Не знаеш ли какво е това?" И аз казах: „Не, Господи“. И той ми каза: „Тези са двамата синове на тлъстината, които стоят пред Господаря на цялата земя.“ – Когато пророкът попита какво означават двете маслинови дървета, едното от които стоеше от дясната страна на светилника, а другото от лявата, Господ или ангелът Господен не искаше да му отговори. Пророкът разбира това и пита втори път: Какво означават тези две маслинени издънки или долната част на маслиновото клонче? Той пита за по-малко, защото не е достоен да чуе повече. И двата клона са в дръжките на два върха и къдрици като клюн, които на еврейски се наричат синторот [или: синтурот] (ענחרוח), а на гръцки μυξωτῆρες [ноздри]; тези два μυξωτῆρες, на които имаше две издънки или две маслинови клонки, бяха от най-чисто злато. И когато пророкът пита за двата клона и на свой ред чува въпрос от ангела, знае ли какво означават двата клона, и му казва: Не, Господи, тогава ангелът Господен отговаря: Това са двамата сина на помазанието, - както иска Симах, или, както превежда Акила, ςτυλπνότητος, т. е. блясък, или, както предадоха Седемдесетте, - πιότητος, т.е., тлъстина, или, - както тълкува Теодотион, - λαμπρότητος, т. е. сияние, - които стоят пред Господа на цялата земя. По-горе говорихме за двете маслинови дървета, които бяха от дясната и от лявата страна на лампата. И затова пророкът, който сега пита за това, не е достоен да чуе отговор, защото не се спира на казаното по-горе, или защото иска да чуе това, което е неясно изразено там, по-ясно тук, или защото мълчанието на ангела отхвърля неговата упоритост в желанието да знае повече. Евреите обаче твърдят, че когато попитал за маслини, той не чул нищо, защото попитал не както трябва (non bene) и не всичко, което е трябвало да знае. Накрая, по-късно той пита по-подробно и с добавянето на издънки или клони от маслини, за които преди беше премълчал, - защото така той каза: Какво означават тези две маслинови дървета, и тук той пита: Какво означават тези две клонки от маслини - това е в преносен смисъл (μεταφορικῶς), тъй като под издънки на маслини се разбират истински дървета и като уши на царевица в тръни, те се издигат нагоре, покрити с нещо като ограда от клони и листа. Някои нашенци под две маслинени дръвчета разбират Сина и Светия Дух, а под светилника в средата - Бог Отец. Но не знам как е възможно да се приеме един отдясно и друг отляво без богохулство. Под клоните или под издънките на маслиновите дървета те разграничават въплъщението на Спасителя и подобието на Светия Дух на гълъба, защото ние може да не видим [тези] маслинови дървета като цяло, а само една страна от тях, така че да ни бъдат показани, така да се каже, най-незначителните издънки; във въплъщението на Сина и проявлението на Светия Дух. Други виждат в тези два Завета в смисъл, че в единия има духовен смисъл, а в другия физически, и във факта, че не можем да обясним цялото Евангелие, а не целия Закон, и сега знаем отчасти и пророкуваме отчасти (1 Кор. 13:9), но все още не можем да разберем какво е съвършено. Има и такива, които разбират под две маслинови клонки, или две издънки и синове на тлъстина или блясък, свещеничеството и Закона, които дават радост на цялата земя. Другите са Енох и Илия, от които единият беше приемлив за Бога в необрязване, а другият в обрязване, и двамата бяха взети живи на небето (Бит. 5:24 и 4 Царе 2:11-12). Вместо думите: блясък, масло (помазание), тлъстина и сияние на еврейски четем исаар (יעהר) точно както в псалмите четем написаното за радостта и блаженството на светиите: Те се опиха от изобилието или от тлъстината на твоя дом (Пс. 35:9), защото думата е πιότης; [или: πιότητος] означава по-скоро затлъстяване, отколкото изобилие. Ние заявихме това, доколкото можахме и доколкото нашите [привърженици] с естествен ум биха могли да асимилират (ferre), излагайки накратко различните мнения както на евреите, така и на нашите; и ако някой каже нещо по-добро, тогава ние с готовност ще се присъединим към най-добрите. Захария 5:1–4. И аз се обърнах и повдигнах очите си и видях, и ето, летящ свитък. И той ми каза: "Какво виждаш?" И аз казах: Виждам свитък да лети: дължината му е двадесет лакътя, а ширината му е десет лакътя. И той ми каза: "Това е проклятие, което идва върху лицето на цялата земя, защото всеки, който краде, ще бъде съден, както е писано, и всеки, който се кълне в него, ще бъде съден по същия начин. Аз ще извадя това на светло, казва Господ на Силите, и той ще дойде в къщата на този, който краде, и в къщата на този, който се кълне лъжливо в Моето име, и той ще стои всред дома си и ще го погуби и неговите дървета и неговите камъни. LXX: И аз се обърнах и вдигнах очи, и видях да лети сърп. И той ми каза: "Какво виждаш?" И аз казах: „Видях сърп да лети, дължината му беше двадесет и ширината му беше десет лакти.“ И той ми каза: "Това е проклятие, което се издига върху лицето на цялата земя. Защото всеки, който краде, ще бъде наказан от него до смърт, и всеки, който се кълне с фалшива клетва, ще бъде измъчван от него до смърт. И ще го изведа, казва Господ на Силите, и той ще влезе в къщата на този, който краде, и ще остане в къщата си и в къщата на онзи, който се кълне в Моето име, и ще остане в къщата си, и той ще унищожи него и неговите дървета и неговите камъни - Обръщайки се, казва пророкът, към друго видение и, вдигайки очи от веселото и радостното към тъжното, виждам летящ свитък, който на еврейски се нарича мегела (מגלח), а в Акила и Теодион се превежда διφθέρα [кожа, направена за писане], в Симах. - κεφαλίς, т.е. глава, в съответствие с написаното в Псалма: В началото на книгата е писано за мене (Пс. 39:8), или според Седемдесетте: летящ сърп (δρέπανον πετόμενον). – показа освобождението на народа от Вавилон; сега, за да не започне сърцето му да се превъзнася [т.е. д. пророка] с Апостола, - на когото е даден ангелът на сатаната, за да го опозори (2 Кор. 12:7), и за да не се възгордее - пророкът вижда печални неща; това е така, че суетата, която възниква в резултат на съзерцанието на блага, се намалява чрез заплахата от възможни бедствия. Показан му е летящ свитък, в който са описани греховете на всеки, така че всеки получава или добро, или зло според делата си, както казва Даниил: Престоли се поставят и книги се отварят (Дан. 7:10). Ако приемем думата сърп, както е преведена LXX, тогава например можем да вземем от Апокалипсиса на Йоан: И ангелът отговори и му каза, седнал на кон: „Хвърли най-острия си сърп и подрежи лозето си, защото гроздето му е узряло (Откр. 14:18). Във Второзаконие вместо сърп четем стрели и меч: Ще напоя стрелите Си с кръв и Моят меч ще пояде плът (Втор. 32:42). И тъй като Бог не пощади грешните ангели, които със своето престъпление разрушиха небесното жилище, Сам Той казва чрез Исая: Моят меч е пиян на небесата (Ис. 34:5). Наистина, всички грешни народи ще загинат от меча, но, разбира се, не от физическия меч (защото освен меча има много различни пътища към смъртта), а от духовния меч, който ще порази онези, които не са се покаяли; такъв е заплашен от псалмиста, който призовава: Ако не се обърнеш, Той ще разтърси меча Си; Той опъна лъка и го приготви и приготви в него съдовете на смъртта (Пс. 7:13-14). Четем и от пророк Еремия: Меч Господен, докога ще сечеш? Колко време докато се успокоиш? Върни се в ножницата си (Йер.47:6). Този меч се нарича не само сърп, режещ сено, стърнища и тръни, но и брадва на дървета, сечеща онези, които не дават плод, достоен за покаяние, и за което Йоан Кръстител възкликна: Ето, брадвата стои при корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, ще бъде отсечено и хвърлено в огън (Мат. 3:10). Онзи свитък, в който са описани греховете на всички, или сърпът, който отсича престъпленията на всички, е изпратен в лозето на Содом: за него е писано: Враговете ви са безумни: тяхното лозе е от лозето на Содом и тяхното потомство е от Гомор. Зрънцето им е зрънце на жлъчка и имат куп горчивина. Гневът на драконите е тяхното вино, а яростта на гадюката е неизлечима (Втор. 32:31-33). Този сърп е дълъг двадесет лакти и широк десет; в това число радостното е съчетано с тъжното, защото в края на краищата Господ удря, за да възвиси. В числото двадесет, съставено от две дузини, се провъзгласяват строгост и тъга; и в числото десет, т.е. в една десетка, има подобрение в благосъстоянието. Така през всички бичове и бедствия Израел получава наставление. В същото време ще убедим онези, които смятат, че лъжесвидетелстването и кражбата са незначителни престъпления, че проклятието, изобразено под формата на свитък и сърп, ще се спусне върху къщата на крадеца и клетвопрестъпника и ще спре там и ще унищожи всичките й дървета и камъни. Следователно, ако това, което се смята за незначително - говоря за кражба и лъжесвидетелстване - се говори с такава заплаха, тогава какво ще кажем за блудството, прелюбодеянието, убийството, светотатството и всички престъпления, посочени от апостола сред делата на плътта (Гал. 5:19-21). Четох, че двадесет лакътя на дължина и десет на ширина се отнасят за възрастта на Господ Спасителя, тоест те образуват тридесет, защото Отец няма да съди никого, но ще даде целия съд на Сина и целият свят трябва да бъде съден от Него (Йоан 5:21). Захария 5:5–8. И ангелът, който говореше в мен, излезе и ми каза: „Вдигни очите си и виж какво излиза?“ И аз казах: "Какво е това?" И той каза: “Това е съд, който излиза”; и каза: Това е тяхното око по цялата земя. И тогава парче олово [с тегло един талант] започна да се носи наоколо и имаше една жена, седнала в средата на съда. И той каза: „Тази [жена] е нечестие“ и я хвърли в средата на съда и хвърли парче олово върху дупката. LXX: И ангелът, който говореше в мен, излезе и ми каза: „Погледни с очите си и виж какво излиза?“ И аз казах: "Какво е това?" И той каза: "Това е мярката, която излиза." И той каза: "Това е тяхната неистина по цялата земя." И тогава се издигна парче [талант] олово и една жена седна в средата на мярката. И той каза: „Тази [жена] е беззаконие“, и той я хвърли в средата и хвърли тенекиен камък върху нейната дупка. – Съд или мярка ще излезе и ще се носи във въздуха. И за да не се двоумим с какво име да го наречем, самият ангел, който показа мярката, или съда, му дава име и казва - между седемдесетте: Това е тяхната неистина по цялата земя, а у евреите: Това е окото, тоест свидетелството за всички грехове. И така съпругата седеше сред съда или мярката, наречена ефа (איפה) на евреите и често превеждана в LXX с думата οἴφι [или: ефи]; и същата тази жена се наричаше: нечестие. И когато го видяха така, внезапно талантът на оловото започна да се носи наоколо като камък: носеше се или със собствена сила, и по заповед на Бога, или от някой друг, чието име не беше споменато. И ангелът, който говореше в пророка и, като излезе от него, му показа всичко, грабна жената, наречена нечестие, и бързо хвърли вътре в съда [тази], която преди това тичаше свободно и, седейки на съда, беше видима за всички. И за да не вдигне тя по някакъв начин отново глава и да започне да се наслаждава на нечестието и неправдата си, той хвърли върху отвора на съда парче олово около един талант, тежащ като камък, за да затвори нечестието в средата и да не избяга по никакъв начин. – В това [интерпретация] ние начертахме, така да се каже, някои сенки и черти на бъдещия образ, за ​​да можем да завършим останалото със собствените си цветове. Ангелът, който говореше в пророка, излезе от него и като говореше сякаш отстрани, му нареди да вдигне очи и да погледне греховете на народа на Израел, събрани заедно в съд или мярка, и престъпленията на всички, достигащи до крайност; и това е тяхното око, което на иврит се нарича думата enam (עינם) и се изписва чрез Ayin, Yod, Nun Mem или тяхното беззаконие. Ако тази дума беше написана с буквата вау, тогава тя наистина щеше да се чете onam [или: unam] (אוינם), както LXX вярваше; тази грешка често се прокрадва в изданието на народния език [на Вулгата], така че буквите вау и йод, еднакви на външен вид, но различни по размер, се четат една вместо друга. – Гореспоменатият съд, или мярка, е тяхното око по цялата земя, т. е. индикатор за греховете, за да се разкрият пороците им, които се разпространяват поединично, пред очите на всички, събрани в едно [т. е.], за да излезе Израел от земята си и да се покаже на всички народи какви са в земята си. И сега парче олово, тежащо един талант, се носеше [във въздуха]. Вместо талант на олово в следващите думи четем оловен камък. Талант [на иврит] се нарича чачар (ככר); [a] камък – aben ( אבן ). Така че същият, който е талант от олово, също е и камък от олово; изразявайки това по-ясно, ние превеждаме купчина или топка от олово, което означава най-голямата тежест на греховете. И върху тази мярка, или съд на всички греховни действия, седеше по средата нечестието, което с друго име можем да наречем идолопоклонство и отричане на Бога. Затова Спасителят казва на евреите: Вие изпълнихте мярката на бащите си (Мат. 23:32). Това нечестие, което седи върху греховете на Израел и се хвали със своето престъпление, след това е изпратено във Вавилон и потиснато от бича на пленничеството; или - според тълкуването на Теодотион - самият той се хвърля в съда и се скрива, и привлича върху себе си огромната тежест на олово, така че той е затворил устните си и вече не може да се похвали. Може отчасти [тълкувано] по такъв начин, че е потиснато от ангел Божи, така че то, което преди се е радвало на престъпленията, затвори устните си във вечно мълчание. По-нататъшното четене [на книгата] показва къде и от кого е отнесено затвореното нечестие. Захария 5:9–11. И вдигнах очите си и видях, и ето, две жени излязоха с дух в крилете си и имаха крила като крилата на лешояд и вдигнаха съд между небето и земята. И казах на ангела, който говореше в мен: „Къде носят съда?“ И той ми каза: „За да му се построи къща в земята Сенаар и той да бъде здраво утвърден и утвърден върху основата си. LXX: И вдигнах очите си и видях, и ето, две жени излизаха и дух в крилете им, а самите те имаха крила като крилата на удод [манекени]. И вдигнаха мярката между земята и небето. И казах на ангела, който говореше в мен: "Къде вземат мярката?" И той ми каза: "Да й построя къща във вавилонската земя и да я приготвя, и да я поставя там на нейното място. – Под двете жени, които излизат, евреите имат предвид царството на мидяните и македонците; и двата народа потискаха вавилонците и там тяхното нечестие направи своето седалище. Евреите хитро измислиха това, така че това, което се говори за тях, да не се приложи към тях. Наистина, чрез двете жени, които излизат, несъмнено от Юдея трябва да се има предвид десет и две племена, от които първите бяха пленени от асирийците, а вторите от халдейците и в техните крила имаше дух, тоест силата на дявола, за която Еклесиаст пише: Ако дойде върху вас духът на властния, не напускайте мястото си (Екл. 10:4). А в Евангелието четем за нечистия дух, че той, изгонен от жилището си, обикаля безводната земя и се връща в предишното си жилище със седем други духа, по-зли от него (Лука 11:24-26). И така, онези жени, уловени от този дух, сякаш от вятъра, бързо се втурнаха и имаха крила. Еврейската дума asida (הםירה), преведена от Акила, Симах и Теодион с думата herodio (чапла), е преведена само от LXX с думата hoopoe [манекен]. Под думата асида евреите имат предвид хвърчилото, най-хищната птица, която винаги напада домашните птици. Що се отнася до чаплата, тези, които са писали за природата на птиците, разпознават три вида чапли: едни са бели, други са лъскави, а трети са черни. Последният тип е най-жесток и кръвожаден и в сблъсък [с другите] е неудържим, така че кръвта пръска от очите. А удодът, чието име - ирира - заимствахме от гръцкия език поради сходството на името - защото го наричат ​​рора, защото обича човешки изпражнения [или: седи на...], те наричат ​​най-отвратителната птица, винаги прекарваща време над гробищата на трупове, винаги [намерени] над човешки изпражнения; Казват, че тя дори прави гнездо от него и храни пилетата си с червеи от разлагащите се изпражнения. Която и от трите птици да изберете да разбирате под името асида, тя ще бъде еднакво приложима за онези жени от Юда и Израел, които поради [техните] гнусни грехове бяха предадени на властта на демоните и отведени във Вавилон. И те отнесоха съда или мярката, в която беше затворено нечестието, с купчина олово, поставено отгоре, така че да не може да избяга; и те издигнаха тази най-голяма тежест от всички грехове във въздуха между небето и земята. Разбирайки това, пророкът не зададе въпрос [или: не пита] кои са тези жени (защото това беше разкрито на пророческия дух) и какво отнемат - това му беше казано преди - но [само] къде ги водят. Накрая следват думите: Казах на ангела, който говореше в мен: „Къде носят съда?“ Той отговаря: „За да може да се построи къща за него в земята Сенаар.“ Вместо това, Седемдесетте бяха преведени: във Вавилонската земя. Наистина Сенаар е халдейската долина, в която онези, които се преместиха от изток и не можаха да устоят в служенето на Бога, построиха кула на гордостта (Бит. 11:4), след което този град беше наречен Вавилон, т.е. объркване, защото там езиците на всички бяха смесени и слети. И така, нечестието е пренесено от тези жени във Вавилон, за да построи и утвърди здраво жилище за него, и да го утвърди върху собствената му основа, и да го направи неподвижно завинаги. Защото наистина във Вавилон има обиталище на нечестието, което е в съответствие както с историческото, така и с мистериозното разбиране на това място. Ако искате да разберете под две жени народите: еретическия и еврейския (и двамата се отдалечават от лицето на Бога и се носят от непостоянен дух, и имат крила на хвърчило, чапла или удод, докато непрестанно трупат богатства като яребици чрез неправда (Йер. 17:11), и бързат да откраднат [имота] на Църквата, и се наслаждават на състезания и кавги, и завличайки към унищожение всички онези, които са измамени от тях, и се въргалят в калта на похотите и вечната нечистота), тогава [ще видите, че] тези две жени вдигат най-голямото бреме на нечестието и строят къщата си в объркване, и служат на царя на Вавилон, така че където живеят еретическите и еврейските хора, [там] продължава идолопоклонството, робското поклонение на дървото и камъни. Захария 6:1–8. И аз се обърнах, вдигнах очите си и видях: И ето, четири колесници излизаха от средата [Вулг.: от средата] на две планини, а планините бяха планини от мед. В първата колесница има червени коне, във втората колесница има черни коне, в третата колесница има бели коне, в четвъртата колесница има шарени и силни коне. И аз отговорих и казах на ангела, който говореше в мен: „Какво е това, господарю мой?“ И ангелът отговори и ми каза: "Тези са четирите вятъра [духовете] на небето, които излизат да застанат пред Господаря на цялата земя. Този с черните коне излезе в земята на север, а белите [коне] излязоха след тях, а шарените отидоха в земята на юг. И тези, които бяха най-силните, излязоха и поискаха да отидат и да се разпръснат по цялата земя. И той каза: "Върви и обиколи земя.” И те обиколиха земята. И той ме извика и ми каза следното: „Тези са онези, които излизат в земята на север и оставят духа ми да почива в земята на север.” LXX: И аз се обърнах, вдигнах очите си и видях: И ето, четири колесници излязоха отсред две планини, а планините (тези) бяха планини от мед. В първата колесница има червени коне, а във втората колесница има черни коне, а в третата колесница има бели коне, а в четвъртата колесница има разноцветни коне, много пъргави. И аз отговорих и казах на ангела, който говореше в мен: “Какво е това, Господи мой?” И ангелът, който говореше в мен, отговори и каза: "Това са четирите небесни ветрове, които излизат, за да се явят пред Господа на цялата земя." Тази [колесница], в която имаше черни коне, излезе в земята на север, а белите [коне] тръгнаха след тях. И пъстрите [коне] тръгнаха към юг. И [конете], движещи се бързо, излязоха и се огледаха, за да обиколят земята. И той каза: "Върви и обиколи земята." И той възкликна и ми говори, казвайки: „Ето, онези, които излизат в земята на Севера, позволиха на гнева Ми да се успокои в земята на Севера. „Преминах“, казва той, в друго видение и вдигнах очите на сърцето си към най-високото небе и видях четири колесници да излизат от средата на две планини, които бяха медни, т.е. неустоим и много силен, който никаква древност не може да унищожи. Тези, които отгоре той нарече планини, покрити с мирти, или сенчести, или гористи, сега наричаме медни. В първата колесница имаше червени коне, тоест жестоки и кръвожадни, ужасни [със своята] вавилонска жестокост. Във втората колесница имаше черни коне, тоест царството на мидяните и персите, защото седейки на двуместна колесница и говорейки по заповед на цар Асуер, чрез тъжен пратеник донесе смърт на всички евреи. В третата колесница има бели коне, тоест македонците, при чийто цар Антиох четем за победата на Макавеите. В четвъртата колесница има шарени, силни коне. Наистина знаем, че някои римски царе са били милостиви към еврейския народ, като: C. Цезар, Август и Клавдий; други са били ужасни преследвачи, като К. Калигула, Нерон, Веспасиан и Адриан. Вместо думата силен, преведена от Акила κρατερούς; Седемдесет преведени φαρούς; [скорци], на иврит се пише амасим (עמצים). В някои списъци има думата πυ ῤῥ ούς [огненочервено], така че разликата в цветовете и [следващите едно след друго] царства е объркана, защото думата πυ ῤῥ οί, т.е. червен, на иврит се нарича не амасим, а адамим (אדמים). И така, на въпроса на пророка какво означава това, което той съзерцава, ангелът, който говори в него, отговаря и му казва, че това са четирите небесни ветрове (т.е. четирите страни на света, наричани от гърците κλίματα), които стоят пред Господа и се подчиняват на [Неговата] воля. Всъщност тези четири царства, за които говорихме, не направиха нищо без волята на Господ. Черните коне, които бяха в една колесница, казва той, излязоха в северната земя. Колко красиво беше спусната тук колесницата, в която бяха впрегнати червените коне, и това, което се описва [само], е какво направиха втората, третата и четвъртата колесница, защото по времето, когато пророкът говори за това, царството на вавилонците вече беше преминало в миналото и могъщите мидяни управляваха цяла Азия; при техния цар Дарий, във втората му година, в единадесетия [или: десетия] месец, наречен сабат (שבט), на двадесет и четвъртия ден от месеца, [пророкът] съзерцава всичко, което сме очертали. И така: черни коне, които бяха в една колесница, излязоха в земята на Севера, за да смаже силата на мидиите царството на халдейците. Необходимо е също така да се обърне внимание на факта, че κλίματα, т. е. страните на света и кръгът [на земята], са обозначени в Светото писание според положението на Йерусалим и храма. Зад тях излязоха и бели коне; царете на Македония бяха тези, които последваха стъпките на мидяните и персите, за да подчинят халдейците и Вавилон на тяхна власт. Четвъртите коне, сиреч бързи и шарени, - вместо които на иврит се чете бородим (ברדים), - които се наричат ​​и с друго име амасим, т.е. силни или силни, те навлязоха в южната страна и бързо облетяха цялата земя. И ангелът, който говори в пророка, възкликва на Римското царство: Вървете, обиколете земята и тичайте около земния кръг и хвърлете всичките царства в краката си. И като се обърна към пророка, каза с ясен глас: Това са онези, които излизат в земята на Севера, които позволиха на духа Ми да почива в земята, в която отидоха. По отношение на този много труден пасаж, беше ми предадено от евреите, че Александър и всички македонци, тоест белите коне, които излязоха след мидийците и персите, които също се насочиха към земята на Севера, дадоха мир на пророческия дух в земята на Севера, като изпълниха волята на Бог по отношение на мидийците и царството на мидийците и персите беше унищожено от македонците за кратко време. Защото има голяма утеха за потиснатите, когато знаят, че враговете им скоро ще загинат. – Доколкото можахме и освен това, както получихме от други, ние предаваме [или: предаваме] на хора, опитни в разбирането на нашия език, запазвайки историческата истина и не напомняйки, подобно на египетското тълкуване, нито четириместните колесници на фараона, нито колесниците на Вавилон; тъй като човек не трябва да гледа мястото, на което е написано нещо, а целта [или: значението] на написаното. В тайнствения смисъл (juxta allegoriam) ние също ще приемем на това място казаното [преди] за четирите рога и четирите цвята [на конете]. В свитъка на един [писател] прочетох, че под четирите колесници, в които конете бяха червени, черни, бели, пъстри и силни, трябва да се разбират четирите евангелия и конете - апостолите, имащи различни благодат според различните цветове [на пророчеството]. От тях едни са червени от кръвта на мъченичеството, други са тъмни и черни, като познаващите тайните на Христос, за които е писано в Псалмите: Мрак е под нозете Му (Пс. 17:10) и: Положи мрак за Свое покритие (Пс. 17:12). Други са бели от благодатта на девствеността. Трети са цветни и силни, тъй като притежават благодатта на изцеление и други добродетели. Тези четири колесници или каруци се изпращат по посока на четирите небесни ветрове, тоест до краищата на света и по целия земен кръг, за да изпълнят волята Божия. След това те са инструктирани от Ангела: Идете и обиколете земята и сейте словото на Евангелието по всички краища на земята. И след това следните думи: Това са онези, които излязоха в Северната земя и позволиха на духа Ми да се успокои в Северната земя, той обяснява по следния начин: Духът на Господа или Ангела се успокои, когато в Северната земя най-могъщите царства на дявола бяха подчинени на проповядването на апостолите; и това са именно царствата, които дяволът показа на Господа Спасителя на една възвишена планина, като самохвално твърдеше, че са му дадени (Матей 4:8). От тъмното преминаваме към още по-тъмно [или: тъмно] и заедно с Моисей влизаме в облак и тъмнина (Изход 34:5). Бездната зове бездната с гласа на водопадите Божии (Пс. 42:8) и: като се върти във вихрушка, вятърът се движи и се връща в своите кръгове (Екл. 1:6); ние се лутаме като че ли през сложни проходи и с помощта на нишка вървим по недостъпните [caeca] пътища на Христос. Предавателят на книгата [т.е. д. Сисиний]. - „Този, който започна, е направил половината“ (Хорак. I, писмо 2.), толкова повече ние, които вече сме преминали през третата част от пътуването, трябва да работим усилено върху останалата част от същата работа, за да не развалим вече направеното и да не увеличаваме жаждата на читателя с недовършена работа. И така, преподобни Екзюпериус, мой баща [татко], като си далеч от мен физически, бъди с мен в молитви и помоли Господа покривалото на Захария (простряно [или висящо] пред очите на Моисей (Изх. 34:29-35; 2 Кор. 3:7), тъй като невежите хора не можеха да понесат сиянието на лицето му, да бъде премахнато от лицето ми) и аз също, заедно с Дейвид би могъл да каже: Господ ще даде думата на онези, които носят добри новини с много сила. - Това е началото на втората книга с обяснения на Захария; Събрахме ги толкова набързо, че почти нямаше време за корекции, докато брат Сисиний бързаше да отиде в Египет, за да пренесе и там усещането от твоето благоухание, което изпрати на братята, и така жадните ниви да се напояват не от реката на Етиопия, а от изобилните води на Галия. Захария 6:9–15. И Господното слово дойде към мен и каза: Вземи от плена от Голдай, от Товия и от Идай, и иди в онзи ден и влез в къщата на Йосия, сина на Софония, който дойде от Вавилон. И вземете сребро и злато и направете корони и ги сложете на главата на Исус, сина на Йозадак, великия свещеник, и му кажете: Това казва Господ на Силите: Ето Човека, Изтокът е Неговото име, и под него ще се роди и ще построи храма на Господа. И той сам ще построи храм на Господа и сам ще носи славата, и ще седне и ще владее на престола си, и ще бъде свещеник на престола, и съветът на мира ще бъде между тях двамата. И тези корони ще бъдат за Хелем и Товия, и Идай, и Ген, сина на Софония, за спомен в храма Господен. И онези, които са далеч, ще дойдат и ще построят храма Господен, и ще познаете, че Господ на Силите ме е изпратил при вас. И това ще се случи, ако усърдно слушате гласа на Господа, вашия Бог. LXX: И словото на Господ дойде към мен, казвайки: Вземи това, което е от пленничеството от князете и от онези, които са му били полезни, и [от онези], които са го познавали, и в онзи ден влез в къщата на Йосия, сина на Софония, който дойде от Вавилон, и вземи сребро и злато, и направи корони, и ги сложи на главата на Исус Навиев, синът на Йозадек, великият свещеник, и му кажи. Това казва Господ на Силите: Този е Човекът, името Му е Изток, и под него ще се роди, и ще съгради дома Господен, и сам той ще получи власт, и ще седне и ще управлява на престола му; и той ще бъде свещеник от дясната му страна, и съветът за мир ще бъде между двамата. И короната ще бъде за онези, които чакат и се възползват от нея, и тези, които я знаят, и за благодат към сина на Софония, и за пеене в дома Господен; и онези, които са далеч от тях, ще дойдат и ще построят дома Господен. И ще познаете, че Господ на Силите ме изпрати при вас, и [така] ще стане, ако усърдно слушате гласа на Господа, вашия Бог. – Тъй като предложих на латинските слушатели да предложат тайните на еврейското учение и скритите инструкции на учителите на синагогата, такива, разбира се, които съответстват на Светото писание; следователно, при тълкуването на най-неясните пасажи, е необходимо да начертая исторически линии и по този начин да изложа [в средното] това, което е прието от мъжете на църквата, оставяйки на читателя свободата да следва това, което трябва да бъде признато за най-добро. И преди всичко трябва да се възстанови редът на четене, така че казаното да е очевидно според буквата [на текста]. Приемете, казва той, от Голдай и от Товия и Идай, които дойдоха от вавилонския плен, и вземете от тях даровете, които носят, сребро и злато, и влезте в къщата на Йосия, сина на Софония, и там направете корони, различни по разликата между сребро и злато, не една корона, а две или повече, защото атарот (עטרוח), т.е. корони (στέμματα) е или двойствено, или множествено число. И когато направиш короните, ще ги поставиш на главата на Исус, сина на Йозадек, великия свещеник, и ще му кажеш: Това казва Господ Всемогъщият: Ето Човека, чието име е Изток, което на еврейски се изразява с думата сема (צמה), която е написана не чрез буквата грях, а чрез градина. Следователно Този, Който се нарича Изток, т. е. ἀνατολή, или ἀναφύη, или βλάστημα, т. е. клон, защото Той директно расте от Себе Си и от Неговия корен ще израсне като семе, Той ще съгради храма Господен. И когато го възстанови, той самият ще носи славата, тоест втория венец, който се нарича на еврейски ход (הוד), [и на гръцки:] или ἐπιδοξότης, или: εὐπρέπεια, или: ἀρετή, или: δόξα, което означава или: славен, или: красота, или: добродетел, или: слава. Но те смятат, че тези думи се отнасят за Зоровавел, който от унижен и пленен изведнъж се издигна до лидер, построи храм на Господа и седна на Неговия трон, и управлява като принц. Но първосвещеникът, казва той, Исус, синът на Йоседек, ще седне на свещеническия трон и с един ум и единодушие те ще управляват Божия народ. И ще има мир между тях двамата, тоест между този, който идва от царското племе, и този, който идва от племето на Леви; така че свещеничеството и Божието царство да управляват хората; и онези корони, които ще направиш от злато и сребро, след като ги поставиш на главите на Исус, сина на Йозедек, и на Зоровавел, сина на Салатиил, ще посветиш в храма на имената на онези, които са ги донесли, тоест Хелем, Товия, Идай и Ген. Второто и третото от споменатите имена са идентични с изброените по-горе. Първият беше променен: вместо Голдай той използва Гел, а четвъртият, неназован по-горе, добави, това е Ген, но за това ще говорим по-късно. – След поставянето на короните в храма Господен и след като ги посветим на вечна памет, ще дойдат народи от целия кръг на земята и отдалече и ще уредят в храма Ми, всеки според силата си. И тогава по изхода на делото и по успеха във всичко ще познаете, че Господ ме е изпратил и че съм предсказал всичко според Неговата заповед. Но това ще стане, когато се подчинявате на заповедите на Господа и изпълнявате Неговите заповеди. Голдай означава: молба от Господа, което на гръцки е по-значително изразено с думите: λιτάνευσις Κυρίου [коленичила молба от Господа]. Товия - добро от Господа. Идая - известен пред Господа. Вместо Голдай (הלדי - сега той използва Гелем (חלם), което означава сън, а на четвърто място добавя: Ген (חן), т.е. благодат. Короните на тези четирима души ще бъдат върху сина на Софония, който преди се е наричал Йосия и е строител и пазител на храма Господен; те ще останат там завинаги. Евреите казват, че Анания, Азария и Мисаил, връщайки се от плен, донесоха злато и сребро, и дарове в храма, и короните на първосвещеника и водача, и че Ген, т.е. благодатта, която пророкът не беше споменал преди това, Даниил беше този, който дойде с дарбата: следователно Гел беше поставен на мястото на Голдай, така че чрез значението на името му - сън - да покаже, че Даниил и тримата младежи в плен са научили тайнственото значение на царския сън. В края на краищата Даниил се моли на Господа, като взема със себе си трима младежи и постига разбиране на съня (Дан. 2:17-19). Така че обрязването [т.е. д. Jews] се опитва да обясни това място според действителните събития от миналото. – И ние трябва, според тълкувателите на LXX, да заявим това, което мнозинството от нашите [т.е. д. християни]. Вземете от пленниците и от князете, и от тези, които са му били полезни, и от онези, които са го познавали, злато и сребро и когато влезете в къщата на Йосия, сина на Софония, който също се върна от Вавилон, направете в нея златни и сребърни корони, които поставихте на главата на Исус, сина на Йозадек, великия свещеник. Пленът на евреите, тоест на вярващия Божи народ, са пороци и грехове. Всеки, който започне да се покайва и силно да желае предишния Ерусалим, тоест Църквата Христова, ги напуска и изоставя [т.е. д. грехове] във Вавилон. Този плен търпят както водачите на пленниците, така и тези, които са се възползвали от него, тоест плен (защото те също бяха предадени за тяхна полза на ангела на Сатана, за унищожаване на плътта, за да може духът да бъде спасен (1 Кор. 5:5), и онези, които са научили, че то, тоест пленът, трябва да се превърне в добро след наказанието, което са претърпели. И златото и среброто се предлагат от онези, които изповядват Господа с чувства и думи; и са направени от злато и сребро в дома на Йосия, което означава спасен и е син на ἐπισκοπῆς Κυρίου, т.е Вавилон. Короните, или короната, се поставят върху Исус, сина на Йоседек, великия свещеник, защото когато се подобрим и се върнем към най-доброто, Господ се увенчава с нашите индивидуални добродетели: особено когато сме увенчани с покаяние, Спасителят във всеки индивид получава венец според думите на апостола: И тогава за мен е приготвен венец на правдата, който Господ, праведният съдия, ще ми даде: и не само на мен, но и на всички онези, които обичат идването на нашия Господ и Спасител Исус Христос (2 Тим. 4:8). Затова от венеца на правдата Бащата на Господа и Спасителя получи името; тъй като думата Йозедек означава Господ на правдата, защото Той възнаграждава всекиго според делата му. За този венец говори и Яков в своето послание: Блажен онзи човек, който издържи изкушение, защото, когато бъде изпитан, ще получи венеца на живота, който Бог е обещал на онези, които Го любят (Яков 1:12). Пророкът също получава заповед, а именно, че след като положи короната или короните върху главата на Исус, Сина на Йосиф, великия свещеник, той [пророкът] трябва да се обърне към него и да каже: Това казва Господ: Ето Човека. Изток е Неговото име и под Него ще се раждат и т.н. Ние не разделяме Исус и не поставяме две личности в една личност; Въпреки това [ние признаваме], че този, който се нарича Исус, защото Той ще спаси света, също се нарича Изток, защото през неговите дни се роди праведността. И в псалма се пее: Истината дойде от земята (Пс. 84:12), защото Онзи, Който се роди в края на вековете от утробата на Девата, каза: Аз съм седмата истина (Йоан 14:6), и, както се казва в писмото на Йоан, настана последният час: Деца, сега е последният час (1 Йоан 2:18), през който Той говори за един динарий на езическия народ, който стоеше. без никаква работа и ги изпрати в лозето (Мат. 20:6). От друга страна, ако Той е различен с различни имена, тогава е друг въпрос, че Той е пастир, друг е овца, трети е агне, трети е врата, друг е камък (лапис) на препъването и друг камък (петра) на изкушението. Така ще се роди Онзи, който ще бъде увенчан с нашите добродетели и ще се нарече Изток. Отец Му говори: Моят Син ecu Ти: Днес Те родих (Пс. 2:7) и под Неговото ръководство ще се издигнат множество вярващи и [Той] ще създаде дома Господен - Църквата - и Самият Той ще получи сила и чест, и съвършенство, и слава, и ще седне и управлява на престола Си - престола на Давид - за който е писано в Евангелието: И ще има свещеник от дясната Му страна (Лука 1:32) или, според еврейския текст, на Неговия трон, тъй като Той е едновременно Цар и Първосвещеник; и Той ще седне както на царския, така и на свещеническия трон, и съветът на мира ще бъде между единия и другия, така че нито царската власт да потиска свещеническото достойнство, нито свещеническото достойнство царската власт, но и двете ще бъдат в хармония в славата на единствения Господ Исус. В една книга от някой прочетох, че думите: И съветът на мира ще бъде между двама (Зах. 6:13) се отнасят за Отец и Сина, защото (Синът) дойде да върши не Своята собствена воля, а волята на Отца и: Отец е в Сина и Синът в Отца (Йоан 6:38,14:10-11). И знакът на славата, короната - след коронясването на Христос - е обещан на онези, които Го чакат и разбират ползата от някогашния си плен, и са узнали всички Божии тайни, така че да бъдат в благодатта на сина на Софония, тоест посещението на Господ. И онези, които възкликнаха във Вавилон: На реките на Вавилон, там седяхме и плакахме, когато си спомняхме за Сион; на върбите сред него окачихме органите си (Пс. 137:1-2), след като се върнаха в Ерусалим, те ще вземат псалом и тимпан и ще пеят в църквата Господня, и тези, които поради големи грехове бяха далеч от Юдея за дълго време, поради до искрено покаяние, ще дойде с всеки от тях, като успеят в добродетелта, те ще създадат дома Господен; тогава всички единодушно ще признаят, че всемогъщият Господ им е изпратил пророк. Но всичко обещано ще се изпълни само ако искат да слушат Господа и, като се покаят, останат непоколебими в добрите дела. Захария 7:1–7. И това се случи в четвъртата година на цар Дарий. Господното слово дойде към Захария на четвъртия ден от деветия месец, който е Каслев. И Сарасир и Роомелех и мъжете, които бяха с него, изпратиха до Божия дом да се помолят пред Господа, да говорят на свещениците от дома на Господа на Силите и на пророците, казвайки: „Наистина ли трябва да плача в петия месец, или да го осветя, както съм правил много години?“ И словото на Господа на Силите дойде при мен, казвайки: "Говори на всички хора на земята и на свещениците, казвайки: Когато постихте и плакахте в петия и седмия [месеца] през последните седемдесет години, постихте ли за Мен? И когато ядохте и когато пихте, не ядохте ли и пихте за себе си? Няма ли думи, които Господ каза в ушите [ману] на първия пророци, когато Ерусалим все още е бил населен и богат, както той, така и неговите градове [Vulg. без: него] около него и е бил населен на юг и в ниски места? LXX: И това се случи през четвъртата година при цар Дарий. Словото Господно дойде до Захария на четвъртия ден от деветия месец, който е Каслев, и царят изпрати Сарасар и Арабесер и хората му във Ветил, за да се допитат до Господа, казвайки [така] на свещениците от дома на Господа на Всемогъщия и на пророците, казвайки: „Ето, в петия месец дойде освещение, подобно на това, което те вече бяха правили в продължение на много години? И словото на Господа на Силите дойде до ми, казвайки: „Говори на всички хора на земята и на свещениците, като казваш [така]: Ако сте постили и сте плакали в петия и седмия [месец] вече седемдесет години, постили ли сте за Мен? И ако ядеш или пиеш, не си ли ти, който ядеш и пиеш? Не са ли това моите думи, които Господ изговори чрез устата [manibus] на предишните пророци, когато Ерусалим беше населен и изобилен, и градовете около него, и планините и долините бяха населени?” - В четвъртата година на цар Дарий, в деветия месец, наречен Каслев (כםלו), и на четвъртия ден от същия месец изпратиха до Божия дом, т.е. в храма, който беше възстановен от Зоровавел и Исус Навиев, Сарасир и Роомелех и останалите, които бяха с тях - това, както смятат евреите, бяха персите, водачите на цар Дарий, които се боеха от Бога - така че, като чуха за построяването на храма, попитаха свещениците на Господа и пророците: трябва ли според предишния обичай да плачат и постят, или [могат ли] да заменят скръбта с радост? Смисълът на думите на питащите е следният: В петия месец, наречен от римляните юли, Йерусалим бил смазан от Навуходоносор; затова, в резултат на разрушаването на Йерусалим, ние постехме и плакахме и утешавахме скръбта си с пост и плач. Сега, когато, както се казва, храмът вече е възстановен и когато вече не виждаме причина да продължаваме предишната тъга, ви молим да отговорите: трябва ли да направим това сега или можем да заменим скръбта с радост. В същото време е необходимо да се обърне внимание на факта, че плачът и постът се наричат ​​освещение. Затова в книгата на пророк Йоил на свещениците е заповядано да освещават поста и да проповядват изцеление (Йоил 2:15), защото постът и въздържанието лекуват раните на престъпника и освещават всеки изцелен. След като водачите на персите изразиха молбата си чрез пратеници и пратеничеството при свещениците и пророците свърши работата си, словото на Господ дойде при пророка, заповядвайки му да говори на хората и свещениците, че трябва да отговорят на пратениците. Когато постихте и плакахте в петия и седмия месец – тоест в месеца на превземането на Ерусалим и в месеца на убийството на Гедалия от Исмаил – в продължение на седемдесет години от опустошаването на храма и унищожаването на Йерусалим, имаше ли някаква полза за Мен да постите (4 Царе 25:25; Еремия 41:7)? И обратното, когато ядете и пиете, не го ли правите за себе си? Защото Господ не се успокоява от това, а от добрите дела и изпълнението на Неговите заповеди от наша страна, а храната не ни прави угодни на Бога. И ако не ядем, няма да имаме загуба, а ако ядем, няма да имаме изобилие. И не бяха ли тези моите думи, които изрекох, докато Ерусалим все още стоеше и градовете на Юда все още стояха, към вас чрез устата [in manibus] на Моите пророци, когато Йерусалим беше непокътнат и градовете на Юда изобилстваха от всичко, и както планинската страна, така и низината бяха пълни с плодове и се радваха на ненарушен мир. И думите на Господа, за които Писанието допълнително свидетелства, бяха, че Той искаше да има истинско осъждение, милост към другите и вдовици, сираци и странници да не бъдат презирани и да не мислят зло в сърцата си. Това, казва Той, те не искаха да направят и със затворени уши презряха заповедите Ми; затова голям гняв дойде върху Йерусалим. И както те не искаха да Ме слушат, така и Аз не ги чух; и сега те питат с такава точност: кога да постят и да плачат, въпреки че преди това казах чрез Исая: Не съм избрал такъв пост, казва Господ, не за да унижи човек душата си; Но разкъсайте всички връзки на неправдата, разрешите задълженията на насилствените гаранции, дайте хляба си на гладните от дъното на сърцето си. Ако видите гол човек, покрийте го и доведете бедния и бездомния в колибата си. Тогава твоята светлина ще блесне навреме и твоето изцеление ще настъпи бързо (Ис. 58:5-8). Никой от нашите хора не можеше да разтълкува думите, намерени в Седемдесетте: Sarasar и Arabesser [или: Arbatfh sager], изпратени от Бетел, тъй като никой не можеше да обясни по някаква причина защо еврейският [мъжки] е преведен неправилно. Всъщност, кой е този цар Сарасар или Арабесер? или: кой регион е царят? или: до коя област и от коя област изпрати Бетел? или: царят на който Ветил би могъл да бъде Арабесер - [Ветил], който някога беше свален заедно с Юдея и по това време вече не се наричаше Ветил, т.е. Божият дом, а Бетавен, т.е. домът на идола? Също така, това, което следва: Тук, в петия месец, дойде освещаването, подобно на това, което те правеха в продължение на много години, се обяснява по следния начин: Освещаването, което дойде, означава възстановяването по това време на съдовете, които бяха отнесени от Навуходоносор. Те се опитаха да припишат постовете на петия и седмия на петия и седмия ден от седмицата; но тъй като тогава има пост в десетия, който е принуден да се припише на месеца, те напълно премълчаха факта, че има пости в петия, седмия и десетия месец. Следователно, ние се задоволяваме с оригиналното тълкуване и няма да бъдем склонни към фалшивите опити на тълкувателите [или: нека пренебрегнем лъжливите опити], възникнали от грешка в превода. Захария 7:8–14 И словото на Господ дойде към Захария, казвайки: Това казва Господ на Силите, като казва: Съди с истинска присъда и показвай милост и състрадание всеки към брат си. И не злословете вдовицата, сирачето, чужденеца или бедния, и никой да не замисля зло в сърцето си против брат си. И те не искаха да слушат, и обърнаха раменете си настрани [capulam recedentem], и закоравиха ушите си, за да не слушат, и направиха сърцето си като диамант [или: като диамант], за да не слушат закона и думите, които Господ на Силите изпрати в Духа Си чрез устата [manum] на благочестивите пророци, и имаше голямо негодувание от Господа на Силите. И стана така: както Аз виках, и те не чуха, така и те ще викат, и Аз няма да чуя, казва Господ на Силите. И Аз ги разпръснах из царства, които не познаваха, и земята беше опустошена от тях, така че нямаше никой да минава през нея или да се връща [през нея]; и превърнаха желаната земя в пустиня. LXX: И словото на Господ дойде към Захария, казвайки: Това казва Господ Всемогъщият, казвайки: Съдете с праведен съд и нека всеки покаже милост и състрадание към брат си и не угнетявайте вдовицата, сирачето и бедните и нека всеки не помни злобата на брат си в сърцето си и те не искаха да слушат, обърнаха гръб с презрение и направиха ушите си тежки, за да не чуят, и направиха сърцата си непокорни, за да не внимават на Моя закон и Моите думи, които Господ Всемогъщият изпрати в Духа Си чрез устата на Своите пророци. И имаше голям гняв от Господа на Силите. И ще стане: както говорих, а те не ме послушаха, така ще викат и няма да ги чуя, казва Господ на Силите; и ще ги изгоня във всички народи, които не са познавали, и земята след тях ще бъде празна от онези, които ходят [по нея], и от онези, които се връщат, и те превърнаха избраната земя в пустиня. – Това основно исках и ме интересуваше, а не да постя в петия и седмия месец от отчаяние и смърт; но вие, като не успеете да направите това, се предавате в плен. Съдете с праведен съд, за да не чуете [намерени] в псалмите: Докога ще съдите в неправда и ще приемате лицата на грешниците? Съди сирачето и вдовицата, оправдай ниския и бедния (Пс. 81:2-3), за да не ти каже и Исая: Който оправдаваш нечестивия за дарове и отнемаш от праведния това, което му принадлежи (Ис. 5:23); в края на краищата заради вас Авакум укорява Бога от името на потиснатите: Срещу мен се води процес и съдията получава [подкуп]; Следователно законът е разпръснат и съдът не е достигнал своя край, защото нечестивият потиска бедните (Авак. 1:3-4). И нека не мислим, че [това е] нова Божия заповед: веднъж чрез Моисей Той заповяда същото нещо: Ще съдиш както големи, така и малки; не гледай на лице и не показвай милост към бедните в съда: защото това е Божият съд (Втор. 1:17). Нека всеки прояви милост и състрадание към своя брат. Нека строгият съд да бъде последван от снизходителност към всички и особено към братята, под което разбираме братя или полукръвни, или съединени във вярата с нас. Също и вдовицата и сирачето, за които ни се казва: Бъди баща на сираците и мъж на майка им, като съдиш сирачето и оправдаваш вдовицата. (Сир.4:10). Не потискайте нито странника, нито бедния, защото първият е смирен от преселването си при чужденци, а вторият от бедността си. И никой да не замисля зло в сърцето си против брат си, или, както се чете в Седемдесетте: Никой да не помни в сърцето си злото на брат си. А под брат и ближен трябва да разбираме или цялата човешка раса, защото сме произлезли от един родител, или тези, които са ни домашни [съседи] по вяра, според евангелската притча (Лука 10:6-7, 30-37), от която става ясно, че ближният не е един от една кръв [само], а всички хора. И че гневът трябва да спре, преди да залезе слънцето, и че паметта за всички злини, които сме претърпели от другите, трябва да бъде изтрита, за това четем на много места и главно от Еремия, който говори от името на Бога: И всеки от вас да не помни злобата на ближния си в сърцето си. Въпреки че заповядах това, те не искаха да се вслушат и обърнаха раменете си настрани [decedentem] или гърбовете си с презрение [contempnens], отхвърляйки заповедите Ми с движенията на тялото си. Всъщност ние имаме навика да обръщаме гръб, когато с набръчкано чело и вдигнат нос изразяваме презрение към онези, които увещават, както е писано: Обърнаха ми гръб, а не лица (Ерем. 2:27). И натежаха ушите си, казва Той, за да не чуят, като глухи аспиди, които запушват ушите си, за да не чуят гласа на укротителя и магьосника, мъдрия укротител. Наистина те са натоварили ушите си, за да не чуват, и са настроили сърцата си така, че да не почиват на Божия закон. Затова Исая им казва със заплаха: Натежало е сърцето на този народ, и с ушите си трудно чуват, и затварят очите си, за да не видят с очите си и да чуят с ушите си, и да послушат със сърцето си, и да се обърнат, за да ги изцеля (Ис. 6:10; Деян. 28:27). Следните думи според еврейския текст: И те направиха сърцето си като диамант [или: като диамант] означават сърце от камък и закоравяване на сърцето, защото не искаха да приемат думите на Бог. Диамантът е най-здравият камък, на иврит Самир (שמיר); той е толкова твърд, че чупи всички метали, но самият той не се чупи срещу нито един. Затова сред гърците се нарича неустоим, [indomabilis]. С тази непреклонност сърцето на фараона беше закоравено, за да не пусне Божия народ (Изход 7:13 и др.). И тъй като имаха корав сърце или го направиха корав като диамант, умишлено показаха коравосърдечие, за да не слушат думите на Бога, които Той изпрати в Своя Дух, тоест в Светия Дух, чрез устата на древните пророци - Исая, Осия и други - които имаха чисти ръце и които, очевидно, бяха преди пленничеството; тогава, срещу големите грехове, Божието негодуване беше голямо и думите на Господ, Който възнаграждава според заслугите (par pari), се изпълниха, така че както те ходеха покварени пред Него, така и Той ще се отвърне от тях; Той няма да чуе гласовете на викащите към Него, защото те, като глухи, презряха думите на Господа. Затова Той ще ги разпръсне из всички царства, които те не познават, из царствата на асирийците и халдейците, мидяните и персите и други народи, които са били подчинени на тяхната власт и из чиито страни са разпръснати. Цяла Юдея се превърна в пустиня, защото нямаше нито един жител и нямаше човек да мине през нея или да се върне. И превърнаха в пустиня онази земя, която повече от всички други земи беше пчелна пита и поради изключителното си изобилие сякаш течеше мед и мляко. – Можем да приложим това и към онези, които, напускайки Църквата, бяха изгонени от страната на изповеданието, защото не искаха да слушат Господа, обърнаха рамене към Него с упорство, натовариха ушите си и направиха сърцата си като неразрушим, неразрушим камък. И Божият гняв се обърна срещу тях и те бяха разпръснати из всички царства на порока и земята им беше пуста, [т.е. д.] или душа, или тяло, в които не живее Господ и Духът се превръща в тях. И някога желаната земя, която беше обиталището на Троицата, се превърна в пустиня, в мястото на обитаването на дракони. – Бързо минахме през това, което не е препятствие [plana], така че имаше време за подробни разсъждения на тъмни места. В края на краищата, ние не пишем дълги и блестящи аргументи, в които речта е предназначена да привлече аплодисменти, а тълкувания, чиято цел е да заобиколят очевидното и да обяснят неясното. Захария 8:1–3. И словото на Господа на Силите дойде, казвайки: Това казва Господ на Силите: Ревнувах за Сион с голяма ревност и с голямо негодувание ревнувах за него. Това казва Господ на Силите: Обърнах се към Сион и ще живея всред Ерусалим, и Ерусалим ще се нарече град на истината и планината на Господа на Силите, осветена планина. LXX: И словото на Господа на Всемогъщите дойде, казвайки: Това казва Господ на Всемогъщите: Ревнувах за Йерусалим и за Сион с голяма ревност и с голям гняв бях ревнив за него. Така казва Господ на Силите: Ще се върна в Сион и ще живея всред Ерусалим, и Ерусалим ще се нарече истински град, а планината на Господа на Силите - свята планина. – Ние научаваме по-пълно в книгата на Езекиил (Езекиил 16:6-12), че Господ ще приеме Йерусалим, тоест народа на Израел, в пустинята като жена, и ще го покрие, лежащ в кръвта на идолопоклонството, с дрехите Си и ще го почете с любов, както ако съпруг би желал съпруга. След това той, наситен с най-добро пшенично брашно, елей и мед, украсен с великолепни дрехи и надарен с всякакви украшения от скъпоценни камъни от щедростта на съпруга си, прелюбодейства с асирийците и халдейците и чу от Господа: Както жена презира мъжа си, така Мене презря Израилевият дом (Йер. 3:20). Но той бил отведен в плен и измамен от любовниците си и лишен от предишното си украшение; след като е извършил неприличие (divaricavit pedes suos) с всеки минаващ и се е осквернил дори до темето си, спомняйки си предишното си щастие, той казва с въздишка: ще се върна при предишния си съпруг, защото тогава ми беше по-добре, отколкото сега (Ос. 2:7). И Той, [Господ], приемайки го и съединявайки се отново с него, сега казва: Ревнувах за Сион с голяма ревност и ревнувах за него с голямо негодувание, на онзи, комуто преди това бях казал: няма да ти се разгневя и ревността Ми ще се оттегли от теб (Иез. 16:42). Колко преди се възмущавах, тъй като той беше осквернен от много от любовниците си и опозори леглото Ми, - защо го дадох на любовниците му, не като омъжена прелюбодейка, а като неприлична жена, евтина робиня, дадена за подигравки в неприлични къщи: сега показах такава голяма любов, обръщайки се към него, защото той се покая и създаде Моя храм, в който ще обитавам сред него. И това, което по-рано се наричаше град на лъжата, ще се нарече град на истината, за което също е писано в Исая: Истината заспа [или: задряма] в него; а сега има убийство (Ис. 1:21). Ще се нарича още планината на Всемогъщия Господ, свещена планина, тъй като на нея след възстановяването на храма се консумират жертви и се извършват богослужебни действия по реда. Това [се казва] според историята. От друга страна, за никого не изглежда съмнително, че Сион и Йерусалим, място за съзерцание и виждане на света, могат да бъдат разбрани във връзка с мислите на вярващите, гневен на които поради греховете им, Господ ги предава в плен, за да могат да познаят Бога чрез зло и бедствие, ако не са Го познали чрез доброта и просперитет. Когато се покаят, Господ ще се обърне към Сион и ще обитава сред Йерусалим, под което трябва да разбираме същото състояние или [същия] град; и където по-рано царуваше лъжата на пороците и греховете, след това ще живее истината - Христос. Планината на Господа на Силите ще се нарече свята планина, за която е казано: Които се уповават на Господа са като планината Сион (Пс. 125:1), и: Велик е Господ и достоен за голяма хвала в града на нашия Бог, в светата Му планина (Пс. 47:2). Исая и Михей възкликват за това: В последния ден планината Господня ще бъде приготвена на върха на планините и [ще бъде] високо над хълмовете, и всички народи ще се стекат към нея и много народи ще побързат и ще кажат: „Елате, да се изкачим на планината Господна и в дома на Бога на Яков” (Ис. 2:2-3; Михей 4:1-2). За същата тази планина и същия този град говори и апостол Павел в своята свещена реч: Вие дойдохте на планината Сион, в града на живия Бог, в небесния Ерусалим и много хиляди ангели, и в църквата на първородните, които са написани на небето (Евр. 12:22-23), - ако обаче латинският език не ви пречи да приемете вестта с оглед на несъмнено свидетелство (auctoritatem) на гърците. Захария 8:4–5. Това казва Господ на Силите: Старци и старици ще живеят още по улиците на Ерусалим и тоягата на човека ще бъде в ръката му поради много дни [на живот]. И улиците на града ще се изпълнят с деца и млади жени, играещи по улиците му. LXX: Това казва Господ Всемогъщият: Старците и стариците все още ще седят по улиците на Йерусалим, всеки държейки своя жезъл в ръката си много дни. И улиците на града ще бъдат изпълнени с момчета и момичета, играещи по улиците му. - Когато се обърна към Сион и живея в средата на Йерусалим, просперитетът по всички въпроси, пълният мир и почивката от войните ще бъдат такива, че няма да остане нито един враг, така че старостта на хората от двата пола ще достигне последния предел и те ще поддържат треперещи крайници с помощта на персонал. Улиците на града също ще бъдат изпълнени с игри на момчета и момичета. И това обикновено се случва, когато градовете се радват на сигурност и дълбок мир, така че радостното настроение на градовете е придружено от игри и танци [или: пеене] на веселата епоха. Ако отдадем това на Църквата, за която се казва: Славни неща се казаха за теб, граде Божий (Пс. 87:3) и: Потокът на реката весели Божия град. Всемогъщият е осветил Своето жилище. Бог е всред него, [той] няма да се поклати (Пс. 45:5-6), тогава кой може да се съмнява, че пътищата на Църквата са добродетели, в които Мъдростта действа с увереност и се проповядва по върховете на стените? Затова псалмопевецът възкликва към Господа: Твоята заповед е твърде широка (Пс. 119:96). Невястата, търсейки Господа Спасителя по тези улици, казва в книгата на Песен на песните: Ще стана и ще обиколя града, по площада и по улиците му, докато намеря Този, Когото възлюби душата ми (Песн. 3:2). Така ще живеят или седят старците и стариците, за които е писано (ако все пак някой иска да приеме [тази] книга): Старостта не е почетна поради броя на дните и е почетна не поради броя на годините (Мъдри 4:8), но те са стари според човешкото благоразумие, а старостта е в непорочен живот. За това Господ говори на Мойсей: постави си при себе си седемдесет старейшини, за които сам знаеш, че са старейшини (Числа 11:16); затова и преди Авраам не се е наричал старец никой, за когото е писано: Авраам умря изтощен: насити се на добра старост, [той] е стар и на много години (Бит. 25:8); защото славата на старейшините е белите коси, както е казано: Мъдростта на човека е белите коси за него (Мъдрост 4:9). Поради многото си години те ще държат тояги и тояги в ръцете си и ще казват на учениците: Какво искате? С тояга ли да дойда при вас, или с дух на кротост и снизхождение (1 Кор. 4:21)? Всъщност този, който носи мъдростта на устните си, удря безумния човек с тояга [excordem – ἀκάρδιον] – и обратното: Който щади тоягата си, мрази сина си, [а] който усърдно [го] поправя, обича (Притчи 13:25). Но по улиците на Йерусалим ще седят не само старейшини, но и старици, за които Павел с апостолски уста казва: Почитайте онези вдовици, които наистина са вдовици (1 Тим. 5:3). И на друго място: Нека бъде избрана вдовица на възраст най-малко шестдесет години, която е била жена на един съпруг и която има свидетелство за добри дела: ако е отгледала деца, ако е приела (непознати) гостоприемно, ако е измила нозете на светиите, ако е служила на (братята), които са били изложени на бедствия, и е вършила усърдно всяко добро дело (1 Тим. 5:9-10). Старци и старейшини от този вид ще седят по улиците на Йерусалим и ще държат тоягите в ръцете си, а улиците на града ще се напълнят с момчета и момичета, които играят. Това са юношите и девойките, старците и юношите, които псалмопевецът приканва да пеят на Господа, като казва: Юноши и девици, старци и юноши, нека хвалят името Господне (Пс. 149:12-13). Също апостол и евангелист Йоан казва: Пиша ви, младежи, защото ви се прощават греховете в името на Спасителя; Пиша ви, отци, защото познахте Този, Който беше отначало и даде. (1 Йоаново 2:12,14). И след това: Слушайте, деца, наставленията на баща си, за да познаете разум (Притчи 1:8,4). За тези младежи, девици и млади жени се говори и в четиридесет и четвъртия псалом: Девиците ще бъдат доведени при царя след нея (Пс. 44:15), което е в съгласие с написаното: Юдовите дъщери се зарадваха и развеселиха във всички Твои присъди, Господи (Пс. 96:8). Чуха от Апостола: Радвай се! и пак казвам: радвайте се! (Фил.4:4), радостта на душата се изразява в движението на тялото и докато танцуват с тропот на крака те казват с Давид: Пред лицето на Господа ще играя и ще танцувам (2 Царе 6:21). Захария 8:6. Това казва Господ на Силите: Ако [това] изглежда трудно да се направи в очите на остатъка от този народ в онези дни, ще бъде ли трудно да се направи в Моите очи? казва Господ на Силите. LXX: Това казва Господ Всемогъщият: Ако е невъзможно пред остатъка от този народ в онези дни, ще бъде ли невъзможно пред Мен? казва Всемогъщият Господ. - Към отделни думи и мисли, в които на Израел се обещава благополучие и събития, почти невероятни по своето величие, пророкът добавя: Това казва Господ Всемогъщият, с други думи [сякаш] така: „Не мислете, че това, което обещавам, е мое и не отказвайте да ми се доверите като човек: обещанията, които предавам, са Божии. По-горе Той каза: старите жени и старейшините ще седят по улиците и поради дългия си живот ще подпират ръцете си на тоягите си; улиците и площадите ще бъдат претъпкани с много хора; младежите и младите жени ще организират весели празници, сякаш на празници, Йерусалим ще бъде възстановен и възстановен до предишното си състояние на просперитет. За останките от хората, които се върнаха от плен, това изглеждаше невероятно, тъй като те видяха, че градът е почти разрушен, стените са в руини, оградите са изгорени, свидетелствайки за разрушителността на ръцете на вавилонците; Затова пророкът добавя: Ако на вас, които сте останали от хората, които бяха в плен, изглежда трудно или невъзможно да предскажа, че такова благоденствие ще дойде при възстановяването на Йерусалим, тогава ще бъде ли невъзможно или трудно в очите на Бога, когато Той каже с устата ми, че това ще се сбъдне? Защото това, което е невъзможно за хората, е възможно за Бога (Матей 19:26). Виждаме, че това се изпълни и по време на преследване в църквите на Христос, когато жестокостта на гонителите достигна такава степен на ярост, че те дори разрушиха нашите места за събиране [храмове], изгориха [нашите] божествени книги; всички острови, мини и затвори бяха пълни с множество (gregibus) мъченици и изповедници, оковани във вериги. Кой би повярвал тогава, че църквите ще бъдат възстановени отново от същите тези, които някога са ги разрушили; разбира се, това не бяха същите хора, но това е същата държавна власт, която преди, заедно с богатите, седеше [като че ли] в засада (Пс. 10:2) и сякаш по определение на Сената се опитваше да заличи името на Христос, сега, използвайки държавни средства, строи църковни базилики и издига най-високите кули, украсявайки със злато не само сводовете и блестящите покриви, но и покривайки стените с плочки от разноцветен мрамор и благоговейно почитайки, като защита на римската държава, онези свещени книги, които преди е предала на огъня, а сега украсява със злато, пурпур и различни скъпоценни камъни. Захария 8:7–8. Така казва Господ на Силите: Ето, Аз ще избавя народа Си от източната земя и от западната земя, и ще ги доведа, и те ще живеят всред Ерусалим. И те ще бъдат Мои хора, а Аз ще бъда Бог. LXX [преведено] по същия начин. - Някои от евреите казват, че това се е изпълнило след Зоровавел и Неемия, след построяването на храма, построяването на стените на града и възстановяването на Юдейското царство от Макавеите и други лидери, които управляват Юдея до времето на Ирод. Други казват, че това трябва да бъде постигнато под суверенитета на Христос, когото те чакат напразно. Ние казваме, че това се изпълни отчасти по онова време, тоест след Зоровавел и Неемия и - сякаш в образи и картини - предупреди [онова време], когато хората бяха върнати от плен и живееха в Ерусалим, и отново бяха наречени Божи народ, а Бог техен Бог, и вече не в лъжа и беззаконие, но в истина и правда; но обещанието беше напълно изпълнено на практика под властта на Господ Спасител в Църквата, т.е. в истински Йерусалим, особено думите: Ето, Аз ще избавя народа Си от източната земя и от западната земя, за което Господ говори в Евангелието: Мнозина от изтока и от запада ще дойдат и ще седнат в небесното царство с Авраам, Исаак и Яков (Матей 8:11), а много по-рано псалмистът провъзгласява, казвайки: Бог на боговете, Господ говори и наречена земя. От изток на слънцето до запад, от Сион е Неговата слава (Пс. 49:1-2). Защото от Сион Той ще дойде да унищожи и отвърне беззаконието от Яков, когато от Изток и Запад на всяко място се принасят тамян и чиста жертва на името на Господа, не в жертвите на Стария Завет, но в светостта на чистотата на Евангелието; За това кадене четем на друго място: Молитвата ми да се поправи [насочена] като кадене пред лицето Ти (Пс. 140:2); и какъв вид тамян е това, това се вижда от следните думи: Вдигането на ръцете ми, вечерната жертва. Наистина, след като този, който владееше народите, възникна от корена на Йесей и в него беше надеждата на народите (Рим. 15:12), както от изток, така и от запад повярваха в Господа, както древните, така и новите хора, и имаше едно стадо: тогава всички народи бяха призовани към радост и се раздвижиха до радост, както казва пророкът: Радвайте се, езичници, с Неговия народ ( Второзаконие 32:43; Рим.15:10), според това, което е написано на друго място: Всички краища на земята ще си спомнят и ще се обърнат към Господа, и всички племена (familiae) на езичниците ще се поклонят пред Него (Пс.21:28). Следните думи: В истината и правдата те означават, че сянката на древния закон ще отстъпи и истината на Евангелието ще дойде не в правдата на евреите, а в правдата на християните, защото Самият Господ е истина и правда, за което четем: Истината дойде от земята, и правдата слезе от небето (Пс. 84:12); следователно в четиринадесетия псалм правдата и истината са събрани заедно: Който ходи непорочно и върши правда, говори истината в сърцето си (Пс. 14:2) Захария 8:9. Това казва Господ на Силите: Нека се укрепят ръцете ви, които в тези дни слушате тези думи от устата на пророците, в деня, когато домът на Господа на Силите беше основан за построяване на храм. LXX вместо: Господ на Силите се превежда: Господ Вседържител; останалото е подобно - След възстановяването на храма под ръководството на Зоровавел и Исус (за всичко това се казва в четвъртата година на цар Дарий, на четвъртия ден от деветия месец, наречен Каслев, когато храмът вече беше възстановен), същите пророци Агей и Захария, които убедиха и хората, и водачите да строят, сега ги насърчават, така че те, виждайки точното изпълнение на предишния обещания, с пълна вяра приеха това, което им беше обещано в бъдещето и укрепиха ръцете си, като изобщо не се страхуваха от нападението на мидийците и интригите на околните народи, които искаха да им противодействат. Нека бъдат укрепени от думите (per os) на пророците, изречени от деня на основаването на храма до деня на пълното му завършване, и нека чуят това, което следва. Очертахме накратко историята, свързвайки в духовен смисъл всичко, което е казано за Йерусалим и за храма с Църквата, в която ръцете се укрепват с добри дела и се основава къща, когато се полагат основите на вярата, и се изгражда храм, когато множеството вярващи се увеличава и води такъв живот, че заслужава да бъде храм на Бога. Захария 8:10. Тъй като до онези дни нямаше награда за хората, нямаше награда за животните и нямаше почивка за всеки, който влиза или излиза поради нещастие; и позволих на всички хора, всеки поотделно, да [напада] съседа си. LXX: Защото преди онези дни наградата на хората не беше печеливша и нямаше награда за животните и нямаше почивка за онзи, който излезе или влезе от нещастие, и ще изпратя хора, всеки от тях срещу ближния си. – Седемдесетте приписаха всичко на бъдещето време, но е по-добре да [припишем] миналото, както е в еврейския текст, и правилността на [последователното] тълкуване ще потвърди [това]. До основата на Божия дом и до изграждането на Господния храм целият ви труд беше напразен. И както хората, така и впрегатните животни в селското стопанство, в търговията и различни работи работеха неуспешно поради безполезността на усилията: враговете отвън и предателството у дома възмущаваха мирния живот и коректните съдебни производства престанаха навсякъде поради честите войни и домашни интриги един срещу друг, когато братът не вярваше на брат си и всички роднини започнаха да се карат помежду си. Разбирайки същото, пророк Агей казва с други думи: И сега оправете сърцата си от този ден назад, преди да бъде положен камък върху камък в храма Господен, когато стигнахте до купчина от двадесет квадрата, и имаше само десет, влезете в лина, за да изцедите петдесет съда, и бяха двадесет. Поразих ви с палещ вятър и жълтеница, и с градушка всичките дела на ръцете ви, но между вас нямаше нито един, който да се обърне към Мене, казва Господ (Аг. 2:16-17). Тези думи можем да приложим както към Църквата, така и към всеки един от вярващите. Преди основаването на Божия дом в нас и създаването на храм на Бога и преди да чуем от апостола: Вие сте храм Божий и Духът Божий живее във вас (1 Кор. 3:16), каквото и добро дело да изглежда [или: да изглежда] да имаме, независимо дали разумните [от нас] се наричат хора, или простодушните, наречени добитък, защото е казано: Господи, Ти ще спасиш хора и животни (Пс. 35:7), - няма награди при Бога, и има войни и разногласия между нас и нещастия навсякъде без Христовия мир, който Той остави на апостолите, когато отиде при Отца (Йоан 14:27), и словото на Господа се изпълнява върху нас: Врагове на човека са домашните му (Михей 7:6). Защото всеки брат с измама поставя препънка, и всеки приятел излиза с хитрости, и всеки се подиграва с брата си, и не говори истината: езикът им се научи да говори лъжа (Ерем. 9:4). Затова, ако се обърнем към Христос и изградим Неговия храм, веднага ще чуем гласа на призоваващия Апостол: Всеки ще получи наградата си според делата си (1 Кор. 3:8). Захария 8:11–12. Но сега няма да направя остатъка от този народ според подобието на предишните дни, казва Господ на Силите; но семето ще бъде [семе] на мира. Лозата ще даде плода си, и земята ще даде растението си, и небето ще даде своята роса, и Аз ще направя всичко това на остатъка от този народ. LXX: Но сега ще направя остатъка от този народ не според подобието на дните на древността, казва Господ на Всемогъщите, но ще покажа мир. Лозата ще даде плода си, и земята ще даде растенията си, и небето ще даде росата си, и Аз ще направя всичко това на остатъка от Моя народ. - Преди да бъдат положени основите на Божия дом и да бъде създаден храмът, нямаше награда за хората и нямаше заплащане за работата на добитъка и поради нещастия и потисничество нямаше почивка нито за влизащите, нито за излизащите, и всички хора бяха в раздор от враждебна омраза. Сега, когато са положени основите на Божия дом и е построен храмът. Вече няма да се занимавам с онези, които се върнаха от Вавилон, както преди, но навсякъде ще има мир и радост; бъдещото изобилие ще ги възнагради за сушата и глада от миналото. Защото гроздето ще даде плода си и всичките линове ще се напълнят; земята ще бъде покрита с реколта, която радва очите, и всичко ще започне да расте от обилната дъждовна влага и нощна роса. Всичко това ще дам на остатъка от моя народ за притежание, защото основите на Божия дом са положени и храмът е построен. Пророкът казва същото за това време - който каза преди: Поразих ви с парещ вятър, и с жълтеница, и с град, всичките дела на ръцете ви - след основаването на храма: Настройте сърцата си от този ден и в бъдеще от двадесет и четвъртия ден на деветия месец: от деня, в който бяха положени основите на храма, насочете сърцата си. Още ли няма семе в кълновете? И гроздето и смокинята, и фасетираното дърво, и маслиновото дърво не дадоха ли също цвят? От този ден нататък ще благословя [ги] и ще преместя отново небето и земята (Аг.2:18–19). Нека го кажем по различен начин, следвайки тълкуването, което започнахме по отношение на Църквата. Преди някой да приеме Христовата вяра и преди да са положени в него основите на Светия Дух, никой не може да чуе: „Има награда за вашия труд“. Независимо дали е евреин, еретик или езичник, той няма да получи награда за доброто си дело. Виждаме девици сред еретиците, строгост сред философите и въздържание на евреите от различни видове храни; и, обаче, ние казваме [или: казва се] - според думите на Агей - че ядат и не се насищат, пият, но не се насищат, покрити са с дрехи, но не им е топло, и този, който натрупва заплатата, която печели, я хвърля в дупкава торба (Аг. 1:6). И след като приеха Христовата вяра, и двамата - които бяха грешници в Църквата и поради множество грехове бяха предадени на плен на този свят и изгорени от вавилонския огън - чуха проповедта на Господа: Духът Господен е на Мене, затова Той Ме помаза: Аз съм изпратен да благовестя на бедните, да проповядвам опрощение на пленниците, на слепите да прогледнат, и да лекува съкрушените по сърце (Ис. 61:1). и върху тях ще се изпълнят думите на пророк Амос: Ще върна плена на Моя народ Израил и те ще съградят запустелите градове, и Аз ще ги насадя (Ам.9:14); тогава, в онези дни, правдата и изобилието от мир ще се възродят (Пс. 70:7). Лозето, което казва в Евангелието, ще даде своя плод: Аз съм лозата, а вие сте пръчките. Отец пречиства всеки клон, който пребъдва върху Мен, така че да може да даде голям плод (Йоан 15:1-2; срв. Йоан 15:5-8). И когато неговите клони, тоест клонки и издънки, се почистят и блестящите очи започнат да дават надежда за бъдещи плодове, тъй като ще се изпълни написаното: Цъфтящите лози благоухаха (Песн. 2:14); тогава Слънцето на правдата ще оцвети висящите пискюли, така че тези, поставени в лина на осмия и осемдесет и третия псалм - изписани с думите: за лина - ще бъдат стъпкани под краката на Господа, който идва от Восора, за да излее виното, което радва сърцето на човека. Земята също ще даде плода си, не суха, скалиста и покрита с гъсти тръни, но добра земя, която ще даде плод стократно, шестдесет и тридесет пъти (Матей 13:8), така че онези, които сеят със сълзи, ще пожънат с радост (Пс.126:5). Но и небесата ще дадат своята роса, както е писано в осемнадесети псалом: Небесата ще възвестят славата Божия, и твърдта ще разкаже делата на ръцете Му (Пс. 18:2). За тези небеса се говори в песента на Второзаконие: Веселете се, небеса, с Него (Втор. 32:43), т.е. с Господ Спасител, [небето] предизвестен и предопределен да бъде съобразен с образа на Неговия Син (Рим. 8:29), говорейки на Мойсей: Нека словото Ми се очаква като дъжд и думите Ми да паднат като роса (Втор. 32:2). Наистина, онези, които бяха мъртви в грехове, ще възкръснат и онези, които лежат в побелели гробове, пълни с костите на мъртвите, ще се събудят, и онези, които продължават да живеят на земята, ще се зарадват; и каква е причината за радостта, това се показва от следната реч: Защото росата, която идва от Тебе, е тяхното изцеление. И всичко това, тоест мирът, плодовете на лозата и изобилието на земята, умножено от небесната роса, ще принадлежи на остатъка от Моя народ, за който Исая говори: Ако Господ на Силите не ни беше оставил семе, щяхме да бъдем като Содом и щяхме да станем като Гомор (Ис. 1:9). Всъщност остатъкът беше спасен чрез избирането на благодатта: не чрез дела; иначе нямаше да има благодат. Захария 8:13–15. И ще стане: както [някога] бяхте проклятие между народите, дома на Юда и дома на Израил, така [сега] ще спася, и вие ще бъдете благословение; не бойте се, за да укрепнат ръцете ви. Защото така казва Господ на Силите: както мислех да ви наскърбя, когато бащите ви ме разгневиха, казва Господ, и не бях милостив; така, като се обърнах в тези дни, мислех да изпратя благословение върху Ерусалим и дома на Юда; не бойте се. LXX: И ще се сбъдне: както бяхте проклятие между народите, дома на Юда и дома на Израил, така ще ви спася и вие ще бъдете благословение: имайте твърда вяра и бъдете силни в сърцата си [или: ръцете], защото това казва Господ на Всемогъщите: Как мислех да ви наскърбя, когато бащите ви Ме разгневиха, казва Господ на Всемогъщите, и Не се покаях; Така се подготвих и възнамерявах тези дни да направя това, което е добро за Йерусалим и дома на Юда: имайте твърда вяра. - След построяването на храма Той обещава такова бъдеще, че точно както [преди] домът на Юда и домът на Израел, тоест двете и десетте племена, бяха обект на проклятия, подигравателни подсвирвания и поговорки сред народите, по същия начин, когато бъдат спасени и върнати в Юда, те ще бъдат благословия за всички. Не се страхувайте, казва той, от войнствени врагове: твърдо вярвайте, че това, което Господ обещава чрез мен, е вярно. Нека ръцете ви укрепнат и да довършат започнатото дело. Причината за укрепване [за тях] е божествено обещание: Това казва Господ Всемогъщият, за Когото няма нищо невъзможно, Който може да изпълни това, което обещава. Точно както реших да те наскърбя и да те предам в плен, защото бащите ти Ме разгневиха и не се смилих - което LXX преведе с думите: οὐ μετενόησα, т.е. не се покая; на иврит се пише nlo naamathi ( ולא נהמהי ); Нямах милост, за да ви поправя чрез плен и да ви наставля чрез всякакви изпитания и наказания; по същия начин в това време реших да изпратя благословия върху Йерусалим и дома на Юда. И трябва да се отбележи, че когато Той е ядосан, домът на Юда и домът на Израел, тоест всичките дванадесет племена, предадени в плен, са проклятие сред езическите народи; и след като Той реши да изпрати благословия, Той не прави това на Юда и Израел, тоест [не] на дванадесетте племена, а именно: Ерусалим и Самария, Ола и Олива, но само на остатъка от Израел в плен, Той изпраща благословия [само] на Ерусалим и дома на Юда, и накрая добавя: Не се страхувайте или: Вярвайте твърдо, което означава това, което вече казахме по-горе. – И по отношение на Църквата и по отношение на всеки вярващ, този пасаж може да се разбира в смисъл, че християните по време на преследването за всички околни народи са били обект на проклятия и подигравателни думи [примерен пример, притча], защото те натъжаваха своя Господ; и след това те ще станат благословение, когато настъпи мир, и всичко това ще се случи, тъй като Господ, който преди беше разгневен на Ерусалим, по-късно се смили над него, тоест над видението на света, и над Юда, което означава този, който изповядва вяра в Господа. Също и отделни вярващи, изключени от Църквата и предадени на сатаната за погибел на плътта (1 Кор. 5:5), за да се научат да не богохулстват (1 Тим. 1:20), когато се покаят, ще се върнат в предишното си състояние, ще видят Божия мир и ще придобият слава за своята изповед. Относно думите: Не помилвах, или: Не се покаях, еретиците клеветят, че Бог е или жесток, или изменчив, ако се кае или не се кае. Защото, ако се покае, значи е изменчив, а ако не се покае [т.е. д. не съжалява], тогава Той е жесток. И Бог се разкая, че помаза Саул за цар (1 Царе 15:1-2). И по отношение на ниневийците, на които Той обяви чрез пророка: Още три дни и Ниневия ще бъде разрушена (Йоан 3:4), и който се покаеше, Той, според пророка, промени решението си; но това не се дължи на липса на знания (mentis improvidae), а поради изменчивостта на онези, които вършат добро, а понякога и зло. Ако вършат зло, тогава Той изпраща заплахи, а ако оплакват предишните си грехове, тогава Той показва милост: Бог, бидейки един и същ, не се променя и не може да се промени; но когато хората заменят злите дела с добри, Той също променя определението Си. Той също така казва в книгата Битие: Викът на содомците и гоморите се усили и греховете им станаха твърде големи. Затова ще сляза да видя дали [действията] се извършват според вика, който идва към Мен, или не, за да знам (Бит. 18:20-21). Неговите думи имат следния смисъл: Ако те упорстват в своята лудост, тогава наказанието няма да се оттегли от грешниците; ако изоставят яростта си, тогава ще бъдат много достойни за Моето познание: Защото Бог познава Своите (2 Тим. 2:19), а към Галатяните апостолът пише: Но и онези, които не познават Бога (Гал. 4:8). Но въпреки че Бог познава всички и нищо от миналото, настоящето и бъдещето не е скрито от Него, [обаче] Той казва в Евангелието, че не познава нечестивите: Махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие; Не те познавам (Лука 13:27). И така, трябва да говорим за богопознанието, покаянието, гнева, възмущението и всички вътрешни движения не от гледна точка на ограниченията, присъщи на човешката реч, а в смисъл, съответстващ на Божественото величие. Zechariah 8:16–17. Така че това са заповедите, които трябва да изпълнявате: Говорете истината, всеки от вас на ближния си; при портите си съдете с истината и със съда на света; и не замисляйте зло всеки против приятеля си в сърцата си; и не обичай лъжлива клетва, защото мразя всичко това, казва Господ. LXX: Това са заповедите, които трябва да изпълните: Говорете истината, всеки от вас на ближния си, съдете при портите си с истина и мирен и праведен съд и нека никой не замисля зло против ближния си в сърцето си и не обичайте фалшива клетва, защото всичко това мразя, казва Господ Всемогъщият. "Обещах, че няма да направя подобно на предишните дни на останките от хората, които бяха в плен. И как реших да ги наскърбя, когато бащите им Ме провокираха да се ядосвам и нямах милост; така че сега, след като се обърнах в тези дни, реших да изпратя благословия върху Ерусалим и дома на Юда. Така че, така че решението Ми да остане [непроменено] и обещанието да не е празно, изпълнете следното Моите заповеди: „Говорете истината на ближния си, тъй като ние произлизаме от един родител, тогава пред чужденците и пришълците може да се излъже същото: „Оставете настрана лъжата, говорете всеки на ближния си“ (Еф. 4:25). На първия съд да има истина и справедливост, а след това да последва милостта. Всъщност съдът на света се състои в това, че съдията има намерение да помири несъгласните, според казаното в Евангелието: Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии (Матей 5:9). Следните думи: при твоите порти са във връзка със следните пророчески думи: Те мразят онзи, който поправя при портите и се гнусят от святото слово (Амос 5:10), и на друго място: Те няма да се смутят, когато говорят на враговете си при портите (Пс. 126:5). Давид също съди при портата, когато Авесалом, обещавайки истината на процеса, заговорничи срещу баща си (2 Царе 19:8). Но въпросът е защо евреите са имали мястото на съда при портата? Съдиите седяха на портите, за да не принуждават фермерите да влизат в града и да правят разходи, така че както жителите на града, така и селяните бяха изслушани от съдиите на входа и изхода и в края на анализа на делото всеки можеше да се върне в мястото си на пребиваване без забавяне. И, казва той, не замисляйте зло в сърцата си срещу враговете си: думата raach (רעה), превеждана от всички по същия начин с думата κακία, тоест злоба, можем да разберем по два начина: в смисъла на зло и в смисъла на скръб: [например] в смисъл на скръб: Има ли бедствие в град, което Господ не е направил (Ам. 3:6), и: Достатъчна е за всеки ден неговата беда (Матей 6:34); в смисъл на зло Бог говори чрез пророк Йона: Викът на тяхното нечестие достигна до Мене (Йоан. 1:2), а от Апостола четем: Изпълнен с всякаква неправда и злоба (Рим. 1:29). И така, който е свят, не наскърбява приятеля си нито с едно, нито с друго и не замисля зло в сърцето си. И казва, не обичайте лъжливата клетва, защото Господ заповяда в Евангелието: Казвам ви да не се кълнете напълно, но думата ви да бъде: Да, да! (est, est) Не, не! (Матей 5:34-37). Наистина, който не се кълне, никога не може да наруши клетва; всеки, който се кълне, ще чуе какво се казва в Писанието: Не изговаряй името на Господа твоя Бог напразно [super re vana – в празен въпрос] (Изх. 20:7). Мразя всичко това, казва Господ, което съответства на думите на Малахия: И всичко, което Аз намразих, ти направи (Мал.2:13, според превода на LXX). В инструкции, които са от значение за живота и са напълно разбираеми, не трябва да виждаме алегории и, по думите на един комик, няма да работим напразно (Plaut. Men. II, 1). Захария 8:18–19. И словото на Господа на Силите дойде към мен, казвайки: Това казва Господ на Силите: „Постът на четвъртия и постът на петия, постът на седмия и постът на десетия ще бъдат радост и веселие и славни празненства за Юдовия дом, само вие обичате истината и мира. LXX: И словото на Господа на Всемогъщите дойде към мен и каза: Това казва Господ на Всемогъщите: Четвъртият пост и петият пост, и седмият пост, и десетият пост ще бъдат за Юдовия дом радост и веселие и добри празници (защото еврейският tobim [מבים] има това значение, съответстващо на думата ἀγαθάς) и се радвайте и обичайте истината и мир. - На въпроса, предложен по-рано чрез посланиците на Оарасар и Рогомелех, дали трябва да костят и да плачат в петия и седмия месец, както се казва в LXX, или след построяването на храма те могат да прекратят поста и да отменят оплакванията си - [на този въпрос] пророкът, след като посочи в средата на речта много неща, какво трябва да правят и на какво да се надяват, от името на Господ отговаря: Постът на четвърти и постът на петия, и постът на седмия, и постът на десетия (в общи линии предполага: месеца) за дома на Юда и Йерусалим ще се превърнат в дни на празнуване и радост: Бог търси само истина и мир - По отношение на това място много от нашите хора казват много неща, които не са съгласни помежду си. Някои, мълчаливо разпознавайки [неговата] тъмнина, го заобикаляха в тълкуванията като най-дълбоката канавка, правилно разсъждавайки, че е по-добре да не казваме нищо, отколкото да казваме малко. И така, ние сме принудени да прибягваме до евреите и да търсим истината по-скоро при източника, отколкото в страничните потоци, особено в случаите, когато не става въпрос за някакво пророчество за Христос - в който случай те [евреите] обикновено се оттеглят назад и покриват истината с лъжи - а за откриване на връзката на минали събития въз основа на това, което предшества и това, което последва. Под поста на четвъртия месец, наричан от латинците юли, на седмия и десетия ден от този месец, те разбират поста, когато Мойсей, връщайки се от планината Синай, хвърли и счупи скрижалите на закона (Изх. 32:19) и когато, според Еремия, стените на града бяха разрушени за първи път (Йер. 52:14). В петия месец, наречен Август от латинците, разделение и раздори възникнаха сред хората в резултат на доклада на съгледвачите на светата земя и той получи заповед да не се изкачва на планината и [трябваше] да се скита четиридесет години, [придвижвайки се] към светата земя с големи загуби, така че всички паднаха в пустинята с изключение на Халев и Исус (Числа 14:25-45). През този месец, Навуходоносор (Ерем. 52:4), и много векове по-късно от Тит и Веспасиан, храмът е разрушен и опожарен и град Бетир е превзет, към който много хиляди евреи избягали, и за позор на потиснатия народ, мястото на храма е разорано от Тураний Руф; и в седмия месец, който наричаме октомври, както казахме по-горе, Годалия беше убит и останките от племето на Юда [останките бяха унищожени] и Йерусалим бяха разпръснати (4 Царе 25:10,11,25. Ще прочетем главите на Йер.39 и Йер.41). През десетия месец, който наричаме януари - тъй като това е вратата (janua) и началото на годината - Езекил, който беше в плен, и всички пленници научиха, че през петия месец храмът е бил разрушен, за което научаваме много подробно от тази книга. И така, това е всичко, което се казва: „Знай, че дните на скръб и пост, които досега са били дни на скръб за теб, трябва да се превърнат в дни на радост, веселие и празник за теб, тъй като реших да изпратя благословение върху Йерусалим и дома на Юда, но само ако обичаш истината и мира.“ В алегоричен смисъл (juxta ἀναγωγήν) значението е следното: тъй като ние постим, когато младоженецът е отнет от нас (Лука 5:35), и не заслужаваме присъствието му, тогава, когато Господ се обърне към нас и реши да ни изпрати благословия, всяка скръб ще се превърне в радост и първоначалният глад за Божието слово ще бъде задоволен чрез присъствието на Неговото учение и чрез насищането на хляба небесен. Захария 8:20–22. Това казва Господ на Силите: Докато дойдат народите и се заселят в много градове, и жителите се доближат един до друг, казвайки: Да отидем да се помолим пред Господа и да потърсим Господа на Силите. и аз ще отида; и много народи и могъщи народи ще дойдат да търсят Господа на Силите в Ерусалим и ще се молят пред Господа. LXX: Това казва Господ Всемогъщият: Отново ще дойдат много народи и жители на много градове и онези, които живеят в градовете, ще се съберат в един град, казвайки: „Да отидем и да се помолим пред Господа и да потърсим лицето на Господа Всемогъщи.“ и аз ще отида; и много народи и многобройни народи ще дойдат да търсят лицето на Господа Всемогъщия в Ерусалим и да се молят пред лицето на Господа. - Постите на четвъртия, петия, седмия и десетия месец ще се превърнат в най-тържествените (optimas) празници с оглед на това, че градовете на Юдея, които преди са били празни, ще бъдат славни поради множеството жители в тях. И всеки град ще се втурне към друг град и те взаимно ще се убедят и ще кажат: „Понеже през последните седемдесет години пътищата на Сион бяха в скръб, защото нямаше човек, който да отиде на празниците, тогава всичките му порти са празни и всичките му свещеници въздъхнаха от скръб; и сега, след настъпването на мира, нека се преместим в Ерусалим, където според заповедта ще принесем жертви и нека всеки човек от три пъти в годината се явяваме пред Господа” (Изх. 23:14-17). И когато някой каже на друг: „Да отидем да се помолим пред лицето на Господа и да потърсим Господа Всемогъщия“, тогава другият град ще отговори: „И аз ще отида“. В това време много народи и племена, безброй и силни, ще отидат да принесат жертви на Господа в Йерусалим и ще се молят пред Него. Защото Господ се приближава към онези, които не Го изкушават, и показва лицето Си на вярващите (Мъдри 1:2). Който е видял Сина, вижда и Отца (Йоан 14:9), а Господ Спасител е образ на невидимия Бог, не в смисъл, че Синът е видим, а Отец е невидим, а в това, че когато именуваме Сина, мислим за Отца: Той по никакъв начин не би бил Отец, ако нямаше Сина. Затова Сам [Господ] казва в Евангелието: Отче, открих Твоето име на човеците (Йоан 17:6). Това, което казахме за Ерусалим и Зоровавел или [за времето] след Зоровавел по-правилно и определено се отнася за Христос и този Ерусалим, под който се разбира Църквата. И в този случай [това място има значение], че от всички краища на земята народи и племена ще се съберат, за да принесат жертви в храма Господен. Също така по време на гоненията, както накратко отбелязахме по-рано, учителите и свещениците на Църквата смело утешаваха вярващите и пленените [християни] с факта, че християнските общности (παροικίαι) отново ще бъдат възстановени, и пълното спокойствие отново ще настъпи, и молитвата пред Господа ще започне отново в църквите. Бързо преминахме през това, което беше очевидно, за да се спрем по-дълго на това, което беше по-малко ясно. Захария 8:23. Така казва Господ на Силите: В онези дни десет чужденци от всеки език ще се хванат за полите на дрехата на един юдеин и ще кажат: Ще отидем с теб, защото чухме, че Господ е с теб. LXX: Това казва Господ Всемогъщият: В онези дни десет чужденци от всеки език ще хванат полите на дрехата на един евреин и ще кажат: „Ние ще отидем с вас, защото чухме, че Господ е с вас. „Някои от евреите казват, че това се е изпълнило при Зоровавел и след Зоровавел.“ Други отнасят това към бъдещето, когато, според техните очаквания, Христос ще дойде. И ние с по-голяма коректност и сигурност отнасяме това към времето на идването на Господ Спасителя, когато Той се роди от Дева Мария. Освен това е писано: докато дойдат народите (Захария 8:20). Когато се казва колко дълго, това не показва сегашното време - времето на Зоровавел и Исус - а бъдещето, когато много народи и могъщи племена ще дойдат да търсят Господа на Силите в Ерусалим и да се молят пред лицето на Господа. Така че по това време и в онези дни десет души от различни говорещи племена ще хванат половината от един евреин, казвайки: Ще отидем с вас, защото чухме, че Господ е с вас. И в Исая четем: Седем жени ще се хванат за един мъж и ще кажат: Ще ядем собствения си хляб и ще носим собствените си дрехи, само името ти нека ни бъде дадено; махни нашия срам (Исая 4:1). И така, седемте жени, извикани на това място, са седемте църкви, чийто брой се намира и в апостол Павел, тъй като той пише до седем църкви: до римляните, до коринтяните, до галатяните, до ефесяните, до филипяните, до колосяните, до солунците. И според Апокалипсиса на Йоан, Господ влиза препасан с пъстра дреха, [или истина] и най-чисто злато, сред седемте светилника, тоест църквите в Ефес, Смирна, Пергам, Тиатир, Сардикия, Филаделфия, Лаодикия. Сега пророк Захария назовава десет, които Господ [някога] търсеше, така че ако ги намери [ги] в Содом, Гомор, Адам и Севоим, да ги спаси от унищожение. Наистина, буквата J, с която започва името на Спасителя, не само при гърците, но и при евреите, означава числото десет. Този мистериозен език показва, че всички онези, носещи името християни, от които оставащите седем хиляди мъже са тип, които не са преклонили колене пред Ваал по време на гоненията на Езавел и бягството на Илия (3 Царе 19:18), и които са достигнали мярката на възрастта на съвършен мъж от всички езици и племена, ще грабнат пола на юдейски съпруг, тоест Господ Спасител, от когото е се казва още в псалмите: Юда е мой цар (Пс.59:9) и: Юда, братята ти ще те хвалят, и след това: Юдовият княз няма да отстъпи, нито вождът от нозете си, докато дойде Той. Комуто е отредено, и Той ще бъде чакането на народите (Бит.49:8,10). Защото коренът на Есей ще бъде и този, който ще се издигне да владее над народите, народите ще се надяват на Него (Ис. 11:10). И когато Го хванат, те ще искат да последват стъпките Му, защото Бог е с Него. Но също така е сигурно, че всеки вярващ от всички езици и народи ще хване човека от Юдея, тоест апостолите, които идват от Юдея, и ще каже: Нека да отидем с вас, защото сме чули чрез пророците и знаем от думите на всичките писания, че Божият Син, Христос Бог и Господ, е с вас. – Там, където пророчеството е много ясно и се провъзгласява за Христос и Неговите апостоли и за вярата на всички народи, няма да правим по-обстойно изследване. А че числото седем хиляди се отнася за християните, става ясно от факта, че на гръцки ἑπτάκεις χιλίους и χριστειανούς са едни и същи като брой: сумата, обозначена с буквите на двете думи, е равна на хиляда деветстотин четиридесет и едно. Мистичното значение на това число включва и притчата за десетте девици в Евангелието (Матей 25:1-13), под които разбираме дух и плът, ако приготвят маслото на добрите дела за светилниците си и удвоят петкратното число, [превръщайки го] в десет, така че (според словото на апостола) да станат светии по дух и тяло. От друга страна, този, който най-добре владее сетивата на тялото, също ще получи десет града в бъдеще, [т.е. д.] в двойно количество (Лука 19:17,26). Захария 9:1. Времето на Господното слово е в земята Адрах и в Дамаск [място], за да му даде почивка, защото окото на Господа е отворено върху [всеки] човек и върху всички израилеви племена. LXX: Изпълнението на словото на Господ в земята на Адрах [или: Шадрах] и в Дамаск, неговата жертва, защото Господ гледа на хората и на всички племена на Израел - Цялото това видение, или „бреме“, или „тежест“, както се тълкува от Акила, се отнася до призива на народите или диспенсацията на Църквата. И последователният смисъл на тези думи е следният: Изпълнение на словото Господне, страшно за грешниците и кротко по отношение на праведните - защото това е значението на думата Adrach (הדרה), съставена от две цели думи: от които ad означава строг [остър, страшен] и rach - нежен, мек; В същото време не трябва да се чете Седрах, тъй като някои хора го четат неправилно. Има тълкуватели, които под думата Адрах имат предвид еврейския народ, а под думата Дамаск езичниците, призовани [към Църквата]. Затова народът, или изпълнението на словото Господне, става на земята Адрах, над която Господ показа и Своята строгост, и (Своята) милост – строгост към онези, които не искаха да повярват, и милост към онези, които се обърнаха [към Църквата] заедно с апостолите; Дамаск принадлежи на Господ поради почивката, както е писано в Исая: И почивката ще бъде Негова чест (Ис. 11:10, според текст LXX), защото преди едно дете да може да разграничи доброто от злото и да назове баща и майка, то е получило властта на Дамаск и плячката на Самария (Ис. 8:4). Следователно думата Дамаск на нашия език означава: пиене на кръв, или: кръв от космена риза; И така, първото тълкуване означава: хората са кървави, а второто означава, че тяхната жестокост е съчетана с покаяние. А следните думи: Окото Господне е око върху [всеки] човек и върху всички израилеви племена се тълкуват така: Божият храм трябва да бъде построен от един и друг народ, т.е. земята на Адрах и Дамаск, мястото на неговата почивка, защото всеки, който гледа към Бога и се доверява на Него, принадлежи на Господа, както от езичниците, така и от всички племена на Израил, или, както казват LXX, Бог гледа еднакво на всички хора и на всички племена на Израил. Нека го кажем по друг начин: Бремето на словото Господне и най-голямото бреме на земята е Адрах, а в Дамаск Неговите жертви и приноси, защото Господ гледа безпристрастно на вярата на езичниците и на предателството на обрязаните и е Бог еднакво за всички, поставяйки голямата тежест на Своята присъда върху едни и почивайки на мястото на обиталището на други. Евреите казват, че всичко това трябва да се изпълни при идването на Христос, което те очакват в последното време; [тогава] земята на Адрах, и Дамаск, и Хамат, и Тир, и Сидон, и Аскалон, и Газа, и Екрон, и Азот, и филистимците ще преклонят вратовете си пред най-могъщия Цар и ще Му служат като роби по време на престоя Му в Йерусалим; и никой няма да посмее да вдигне ръка срещу Израел, след като завладее всички околни народи. Ние настояваме, че всичко това се осъществи духовно в идването на Господа и в Неговата Църква. Захария 9:2–4. И също [нито] Емат в неговите граници, и Тир, и Сидон, защото те са събрали мъдрост за себе си в много голяма степ. И Тир построи своите укрепления и натрупа сребро като пръст и злато като улична пръст. Ето, Господ ще го завладее и ще удари силата му върху морето, и той ще бъде погълнат от огън. LXX: Хамат е в неговите граници, Тир и Сидон, защото те са станали твърде мъдри. И Тир построи укрепленията си и събра сребро като пръст и злато като крайпътна кал. Затова Господ ще го завладее и ще разклати крепостта му в морето, а самият той ще бъде унищожен с огън. - Хамат, което означава χόλος, т.е. възмущение, е същият град, който е получил името Епифания от Антиох Епифан (Επιφανεῖ) и сега е град Келесирия. Така и този град, и Тир, и Сидон ще бъдат в пределите на Дамаск, или в пределите на земята Адрах, за да повярват в Господа и Спасителя, за Когото е казано от Отца: Искай от Мене, и ще Ти дам народите за Твое наследство и земните предели за Твоята сила (Пс. 2:8). Дъщерите на този Тир, тоест душите на вярващите в Христа, ще донесат дарове на царя, за да се изпълни написаното: Тирските дъщери ще Го почетат с дарове (Пс. 44:13). И когато се съгради Божият град, Църквата, за която псалмопевецът предсказва: Славни неща се казаха за теб, граде Божий (Пс. 86:3), - веднага ще последват останалите: Ето чужденците и Тир, и жителите на Етиопия, те се родиха там (Пс. 86:4). За чужденците се говори в два псалма: Чужденците ми служат или са подчинени. За етиопците четем от пророк Софония: През реките на Етиопия, от там ще ми донесат дарове (Соф. 3:10), а в псалма: Етиопия ще потрива ръце пред Бога (Пс. 67:32) А за Тир се казва в Евангелието: Горко ти, Хорозаим, горко ти, Витсаидо, защото ако в Тир и Сидон имаше добродетели [или: сили], които бяха във вас, тогава те някога биха се покаяли във вретище и пепел (Матей 11:21). От дъщерите на Тир и Сидон онази сирофиникийска ханаанка, чиято дъщеря страдаше от демон (Марк 7:25-30), излезе да посрещне Господа Спасителя и посвети [на Господа] началото на вярата на тирианците и сидонците, така че тези, които не вярваха по времето на Исус Христос, защото още не бяха видели знамения и сили, след това да видят и повярват чрез апостолите и да бъдат притежатели на това блаженство, което Господ обещава с думите: Блажени, които не са видели и са повярвали (Йоан 20:29). И Тир и Сидон, - от които името на единия означава συνοχή, т. е. пролом, а на другия - θήρευμα, т.е. лов - те усвоиха мъдростта толкова много, че със своята мъдрост и диалектически тънкости и тънкости - които укрепления, според Писанието, Тир предложи като гатанка на Соломон, тоест царят на света - в подобието на праха и мръсотията, открити по пътищата и площадите, той събра своето сребро, тоест блясъка на красноречието, и златото, тоест находчивост на умствените способности, за да притежава царството идолопоклонство, което той укрепи. Но срещу тези укрепления апостолът казва: оръжията на нашето воюване не са плътски, но са силни чрез Бога за събаряне на крепости, за събаряне на помисли и на всяко високо нещо, което се издига против познанието на Бога (2 Кор. 10:4-5). И под образа на Ниневия, което означава украсена или красива (защото няма нищо по-красиво от света), Божието слово е насочено срещу хората по света [това]: И ще бъдете опиянени и презрени, и ще търсите помощ от врага; всичките ти укрепления ще бъдат като смоковница с плода си: ако се събори, ще падне в устата на онзи, който яде. Така Господ ще завладее Тир и Сидон, когато за пръв път свали властта им в соленото и горчиво море на тази епоха; и тогава, за да не остане в тях нищо от [тяхната] предишна мъдрост, тоест от високомерно възвишената глупост, поради която те си приготвиха слаби укрепления и злато и сребро като пръст, Той ще ги очисти до пълна чистота с огън, за който Спасителят говори в Евангелието: Огън дойдох да сваля на земята и както искам да се запали (Лука 12:49), според това в в Евангелието на Марко е написано: Всеки ще бъде осолен с огън (Марк 9:49). Захария 9:5–8. Той ще види Аскалон и ще се уплаши, и Газа, и ще бъде в голяма скръб, и Акарон, защото надеждата му ще бъде опозорена, и царят ще загине от Газа, и Аскалон няма да бъде населен; разделителят ще седи в Азот и ще поразя гордостта на филистимците и ще изтръгна кръвта му от устата му и мерзостта му изсред зъбите му; и той ще остане при нашия Бог и ще бъде като водач на Юда, и Акарон ще бъде като евусейците, и ще обкръжа дома Си от онези, които се бият за Мене, отиват и се връщат, и мъчителят вече няма да ги премине, защото Виждал съм с очите си. Нашите собствени. LXX: Той ще види Аскалон и ще се уплаши, и Газа ще скърби много, и Екрон, защото Той ще бъде засрамен в надеждата си, и царят ще загине от Газа и Аскалон няма да бъде населен. И чужденци ще живеят в Азот и Аз ще унищожа беззаконието на чужденците и ще премахна кръвта им от устата им и мерзостта им изсред зъбите им, и те ще пребъдват с нашия Бог и ще бъдат като хилядния военачалник (χιλίαρχος), т.е. водачът на войската (tribunus), в Юда, и Акарон, като Евуси, ще установя там е високо място в дома Ми, така че никой да не мине през него или да се върне назад, нито хищник или заплашител няма да мине над тях, защото сега видях с очите Си. – Думата Аскалон означава: непознат огън или: претеглен, или: кантар; Газа означава: силен или: власт; Акарон - безплоден, или: изкоренен, Азот - на иврит есдод (אשדוד) - означава: огън, който ражда, или: огън на чичо по бащина линия, или: огън на зърното; Йевус означава: стъпкан. Посочили сме значението на имената, за да направим кратък преглед на значението на [пасажа]. Аскалон, Газа и Екрон - виждайки, че Емат е в границите на Дамаск, и Тир и Сидон, след поражението на [всичко], което беше в околността, и след като Той изгори цялото им сено, дърва и слама с огън, паднаха под властта на Господ - и самите те, ужасени от страх, скръб и срам, започнаха да се надяват на най-доброто. Най-после Аскалон, в който преди това беше дяволът - непознат огън - и достигна границата и тежестта на греховете, трепереше от страх, защото в него вече нямаше жители. И Газа силно скърбеше, разкайвайки се за предишни престъпления – Газа, която някога беше силна, силна и непреодолима, и се надяваше да получи за себе си царството на всички – защото царят и неговите князе, [т.е. д.] думата противопоставяне и силата на врага е загубила силата си. Също и безплодният Акарон, който нямаше деца без закона и познанието на Бога, беше изкоренен, за да чуе това пророческо слово: Радвай се, неплодна жено, която не раждаш, възкликни с висок глас, която не страдаше при раждане, защото изоставената има много повече деца от онази, която има мъж (Ис. 54:1). И когато Аскалон, Газа и Акарон ще се уплашат и ще скърбят - или защото няма да имат жители, или защото ще загубят царя, или защото предишните им очаквания ще бъдат напразни - чужденците ще седнат в Азот, където действа огънят, който Господ изпрати на земята и за който Той казва, че е искал да гори (Лука 12:49), защото Той Сам извършва кръщението на Светия Дух и огън (Матей 3:11); има братовчед братовчед и чичо по бащина линия (ἀδελφιδοῦς πατρὰδελφος), към когото невестата се стреми в книгата на Песен на песните: има пламък от гърди и пълни гърди, за които четем в същата книга: Той живее сред гърдите ми (Песен. 1:12), а в апостола: Дадох мляко за пиене, а не [за ядене] твърда храна (1 Кор. 3:2). И вместо това, което преведохме според текста на LXX: И странници ще обитават в Азот, на иврит гласи: Манизаторът (ממור) ще обитава или седи в Азот, вместо което използвахме израза: и разделителят ще седи в Азот. Под разделител разбирай Господа, Който ще отдели житото от плявата (Мат. 3:12), добрите риби от лошите (Мат. 13:48), златото и среброто от мръсотията и шлаката. Когато прави това, Той обещава други неща, които следват: Ще унищожа обидата или гордостта на филистимците: вместо LXX преведено: чужденци. Думата филистимци на нашия език означава: падане на чашата, защото са пили от вавилонската чаша и са паднали от пиянство. Така, по време на призоваването на езичниците и идването на Христос, те няма да имат гордост, но ще следват кроткия и смирен Исус; и Той ще премахне кръвта от устните им, [т.е. д.] думи на богохулство, мерзост, идолопоклонство и ястията им, приготвени за идоли, от средата на зъбите им, така че след като всичко това бъде отнето, самите те ще останат филистимци за Господа, тоест чужденци; и Юда ще има водач, тоест хората, които вярват в Господа, и хората, които преди са били начело, ще останат отзад (vertatur in caudam), а последният, който е бил отзад, ще стане глава; Акарон, някога безплоден и следователно изкоренен, ще бъде като Йевус, т.е. подобно на Ерусалим, защото този град се нарича с три имена: „Йевус“, „Салем“ и „Йерусалим“. И ще заобиколя, казва той, Моя дом, тоест Църквата, от онези, които воюват срещу Мен, тоест онези, които Ми служат в различни служения, и по Моя заповед ще се разпръснат, отиват навсякъде (huс illucque) и се връщат. Или: Ще обкръжа дома Си с ходатайството на Ангели, за които на друго място е писано: Ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които Му се боят, и ще ги избави (Пс. 33:8), така че да няма вече нападател и връщащ се, тоест, който крои интриги за народа Ми. И хищникът, за когото говори Исая, вече няма да го подмине: Престана този, който причинява насилие (Ис. 14:4), или поне ἐξελαύνων, тоест този, който води и отвежда победените в плен, защото с очите Си, с които разбираме пророците и всички светии, Господ вижда призванието на народите. и сигурността на църквата. Захария 9:9–10. Радвай се много, дъще сионска, радвай се, дъще ерусалимска: Ето твоят праведен Цар и Спасител идва при теб, Той е беден и седи на магаре и осле. И ще унищожа колесниците от Ефрем, и конете от Ерусалим, и бойният лък ще се разпръсне, и Той ще възвести мир на народите, и силата Му ще бъде от море до море, и от реките до краищата на земята. LXX: Радвай се много, дъще на Сион, проповядвай, дъще на Йерусалим: Ето, твоят праведен и спасителен Цар ще дойде при теб, седнал на осле и осле, и той ще разпръсне колесниците от Ефрем и коня от Ерусалим, и ще разпръсне лъка на онези, които се бият, и множества и мир от народите, и той ще управлява от водите и до морето и от реките до краищата на земята. – Евангелистите пишат, че това пророчество се изпълнило, когато Господ влязъл в Йерусалим, седнал на магаре и осле, и когато тълпа от деца с палмови клонки излязла да Го посрещне, възкликвайки: Благословен, Който идва в името Господне: Осанна във висините (Мат. 21:9); и когато фарисеите започнаха да го укоряват защо не възпира викащите деца, Той отговори: Не сте ли чели: От устата на младенците и кърмачетата Ти направи хвала (Мат. 21:16; Пс. 8:3). И така, нека Сион ликува и нека Йерусалим тържествува - това е един и същ град, защото Сион е крепостта на Йерусалим - защото неговият Цар ще дойде при него, Който беше обещан от предсказанията на всички пророци, Праведният, Той е и Спасителя, т.е. Исус, както го обясни Ангелът, проповядвайки евангелието на Мария: И ще се нарече Исус, защото ще спаси народа Си от греховете им (Матей 1:21). Той също така е беден, или, както LXX превежда, кротък, защото въпреки че е богат, Той стана беден заради нас и казва в Евангелието: Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Матей 11:29); [накрая] Той седи на магаре или осле, тоест начело на двата народа, обрязани и необрязани, от които първите поеха най-тежкото бреме на закона, както е писано в Деянията на апостолите: Нито ние, нито бащите ни можахме да понесем най-тежкото бреме на закона (Деяния 15:10,28). Затова Павел пише на галатяните, които искаха да бъдат обрязани: Стойте и не въздържайте отново бремето на робството (Гал. 5:1). А ослето е множество езичници, които нямат върху себе си юздите на Закона и не се управляват от никого, но винаги се подхлъзват и падат в дълбоките бездни на идолопоклонничеството, които със седящия над него Господ [като конник] се научиха да ходят, стъпвайки на правия път. И ще разпръсна, казва той, колесницата от Ефрем. До този момент от Личността на Бог Отец се казва, че ездачът или колесницата от Ефрем и конят от Йерусалим ще загинат. И в същото време буквално се казва следното. Няма да има войни, тъй като всичко е съгласувано с идването и раждането на Христос. И тогава, според най-високото разбиране, Ефрем трябва да бъде класифициран сред много ереси. Тази дума се превежда с думата καρποφορία, т.е. плодородие или изобилие от плодове, както е написано в Псалм LXXVII: Синовете на Ефрем, като опънаха лъка и стреляха в деня на битката, се върнаха (Пс. 77:9). За колесници от този вид или конници [или: колесници] четем: Тези са на колесници, а тези са на коне, но ние ще извикаме в името на Господа, нашия Бог: те са вързани и паднаха, а ние станахме и се изправихме (Пс. 19:8-9). И конят, който е унищожен от Йерусалим, е този, за който четем: Конят е ненадежден за спасение (Пс. 32:17). И у пророк Еремия хората, които се отдадоха на разкош и плътски удоволствия, чуват: Те станаха като коне пред Мене, бясно се втурнаха към жените, всеки цвилеше на жената на другия (Ерем. 5:8). Затова ги призовават към покаяние думите на псалмопевеца: Не бъди като кон и неразумно муле (Пс. 31:9). И когато Господ унищожи колесницата от Ефрем и коня от Йерусалим, които ще бъдат освободени от конете и колесниците от този вид, тогава те самите ще бъдат обърнати да служат на Господа и ще станат херувими и за тях ще се каже: Много хиляди са Божиите колесници, хиляди веселящи се (Пс. 67:18) и: Уподобих те, ближне Мой, на Моята конница. в колесниците на фараона (Песен. 1:8) и: Яхни конете си и изкачването ти е спасение (Ав.3:8). Лъкът на войната ще бъде разпръснат, за да не бъдат изхвърлени огнени стрели, за да поразят сърцата на похотливите хора. И мирът ще бъде възвестен на народите, за които е писано: Той ще бъде надежда на народите (Бит. 49:10), и още: Народите ще се надяват на Него (Ис. 11:10), и: Неговата сила е от море до море и от реките до краищата на земята (Пс. 31:8). Смисълът на този пасаж не трябва да се отслабва от алегорични тълкувания: напротив, трябва да се вярва, че всичко това се е изпълнило в съответствие с това, което четем: Поискай от Мене и ще Ти дам народите за наследство и за Твое господство краищата на земята (Пс. 2:8). Седемдесет и първи псалом също говори от името на Соломон и истинския помирител: И той ще владее от море до море, и от реката до краищата на земята (Пс. 72:8). Захария 9:11–12. Ти също, в кръвта на Твоя завет, освободи затворниците Си от езерото, в което няма вода; върнете се в крепостта, вие, затворници на надеждата; сега ще ви върна двойно повече, отколкото декларирам. LXX: И ти, в кръвта на своя завет, освободи своите затворници от езерото, което нямаше вода: вие, затворниците на събранието, ще седите в крепостта и аз ще ви отплатя двойно за един ден от вашето скитане. - След като пророкът, т. е. Сам Всемогъщият Бог Отец, обяви на Сион и Ерусалим, че техният Цар ще дойде при тях, кротък и възходящ на осле и осле, и че силата Му ще бъде от море до море и от реки до краищата на земята, - след това Той се обръща към Самия Христос, Когото се провъзгласява, и казва: Ти си и в кръвта на Твоята завет, или: заветът освободи вашите затворници от езерото, в което няма вода. Това означава: В кръвта на Твоето страдание Ти освободи с Твоята милост онези, които бяха държани като затворници в затвора на ада, където няма милост. Накрая, след възкресението на Господа, онези, които бяха вързани от греховете на Адам или, както някои искат, от връзките на вродения грях (erroris inoliti) и смъртта, възкръснаха с Господа и се явиха в светия град. Самият Той говори на учениците за тази кръв на Завета, посочвайки бъдещите страдания: Вземете и пийте всичко от нея: това е чашата на завета в Моята кръв (Матей 26:27-28). В прототипа на това безводно езеро, тоест в рова, Йосиф е хвърлен от братята си (Бит. 37:24-25) и Данаил (Дан. 6:16), а Еремия от халдейците и народа на Юда (Ерем. 37:17-18, 38:6). Освен това Беная, по време на снега и студа, слезе в рова, за да убие там лъв (2 Царе 23:20). Еремия не е потопен във водата на езерото, а в тиня и кал, за да може да се удави, вместо да се освежи, като е жаден. Затова в един псалом е написано: Затънах в дълбока кал и няма опора (за мен) (Пс. 68:3). В тази дълбочина на ада прекарва времето си богаташът, който някога се обличаше в багреница, чийто издължен език гореше от огъня на наказанието толкова много, че той искаше да го освежи, макар и само с докосването на върха на пръст, потопен във вода (Лука 16:24). И от друга страна, словото е отправено към тези, които са били вързани и по милостта на Христос трябва да бъдат освободени: Обърнете се към силата, пленници на надеждата. Значението е следното: Вие, които сега сте вързани и държани в страшния непрестанен затвор на ада, очаквайки освобождаване от оковите чрез пришествието на Христос, обърнете се към крепостта или ще седнете в крепостта, за която е писано: Крепост за светия е страхът от Господа, - за да можете да кажете: Бъди ми Бог покровител и крепост за моето спасение (Пс. 71:3); Пророкът ще каже и за вас: Това е силен град, [Той] ще превърне нашето спасение в стена и укрепление (Ис. 31:1). И под това укрепление, към което Бог убеждава да се обърнат надяващите се затворници или пленници на Църквата, ние не трябва да разбираме нищо друго освен райското жилище, в което крадецът пръв влезе с Господа (Лука 23:43); и сега, чрез пророк Захария, те са призовани да се укрепят, защото от този момент нататък Господ обеща, че за кратко време на изпитание ще получат вечна награда, или, както се казва в LXX: За един ден от твоето скитане ще ти възнаградя двойно. Всъщност, в сравнение с вечността, всичко, което търпим в света, трябва да се нарече един ден и не ден на пребиваване, а ден на скитане, защото ние, както всички наши бащи, не сме нищо повече от странници и странници, тъй като нашето краткотрайно леко страдание в настоящето време произвежда в нас най-голямата вечна слава в неизмеримо изобилие, когато съзерцаваме не това, което е видимо, но това, което е невидимо, защото видимото е временно, а невидимото е вечно (2 Кор. 4:17-18). Захария 9:13. Защото направих Юда [като лък] за Себе Си, и напълних Ефрем като лък, и ще подигна твоите синове, Сионе, против твоите синове, о, Гърция, и ще те направя като меч на силните. LXX: Защото те вързах, о, Юда, към Ефрем като лък и ще раздвижа синовете ти, о, Сионе, срещу децата на гърците и ще те докосна като с меч на воин. – Евреите датират това от времето на Макавеите, които победиха македонците и очистиха осквернения от идолопоклонство храм, три години и половина по-късно. И следните думи: Тъй като изпълних Ефрем с лък, означават, според тях, онези, които от десетте племена, наречени Израел, дойдоха по времето на Езекия и над които, както е известно, Йосия беше цар; но по този начин, както и преди, те тълкуват различно свидетелството, което обяснихме, и казват: О, Христе, чието идване чакаме [или: търсим], Ти ще царуваш по всички краища на земята в кръвта на Твоя завет, с който си купил Ерусалим, напоен с Твоята кръв, както казва Езекил (Езекил 16:6,8); Ти влезе в завет с Авраама в разделите на юнец, овен и яре (Бит. 15:9), Ти освободи народа Си Израил от плен и от пещерата на халдейците, където нямаше снизхождение към тях; Затова вие, израилтяни, които сте били пленници и сте се уповавали на Господа, обърнете се към най-укрепения Ерусалим, защото сега имате обещание от Господа, че за краткотрайните бедствия на плен ще получите всичко в двойно количество, което, както знаете, получи и Йов (Йов.42:10-12). В преносен смисъл (juxta tropologiam) този пасаж може да се обясни по следния начин: Юда опъва лъка, когато Господ и Спасител е изпратен в света от Отца: Самият Той е лък и стрела и стрела. Например лукът е на сегашно място; Стрелец – в четиридесет и четвъртия псалом: Твоите стрели, Силни, са много остри (Пс. 44:6); ако някой е ранен от тях, той казва: Ранен съм от любов (Песн. 2:5), а Стрелата е Самият Той, Който говори чрез Исая: Той ме направи като избрана стрела и ме скри в колчана Си (Ис. 49:2). Избраната стрела е Божието слово; колчанът, в който е скрита стрелата, е икономията на въплъщението. Ефрем прави това, така че когато бъде въоръжен и напълно готов за война, той сам, заедно с народите, ще бъде поразен от стрелите на Господа; първият, който раздели народа, Еровоам, беше от неговото племе (3 Царе 12:19,25). Под това трябва да разбираме еретиците, което е по-пълно показано от пророк Осия (Ос. 5 и Ос. 6) и това, което казахме по-горе: Ефремовите синове опънаха лъка и стреляха в деня на войната и се върнаха (Пс. 77:9). Защото когато Господ разбуни синовете на Сион, т.е. синове на Църквата, след това учителите на догми, противни на [Църквата], и всички твърдения на философите, и всички аргументи на езичниците ще бъдат победени, защото самият Господ е мечът на силните, за когото е казано: Препаши се, о, Могъщи, с меча Му на бедрото Му, - с Неговото величие и Неговата красота, опъни лъка си, излез напред бързо и царувай, заради истината, кротостта и правдата, и Той ще погуби Твоята десница е чудесна за Тебе (Пс. 45:4-5). С този меч са убити етиопците, за които е писано: И вие, етиопци, ще бъдете убити с моя меч (Соф. 2:12); след като бъдат победени от Христовия меч, те ще оставят настрана тъмния цвят и радостно ще възкликнат: Славата на Господа, нашия Бог, ще бъде върху нас (Пс. 89:17); Това очаква и Давид за себе си след покаянието: Ти ще ме умиеш и ще стана по-бял от сняг (Пс. 50:9). Това е мечът, за който пише апостолът: Словото Божие е живо и силно, и може да прониже повече от всеки двуостър меч и да достигне до разделението на душата и духа (Евр. 4:12). Захария 9:14–15. И Господ Бог ще се яви над тях и Неговата стрела ще се втурне като светкавица, и Господ Бог ще засвири с тръба и ще излезе във вихъра на пладне. Господ на Силите ще ги защити, LXX: И Господ Бог ще се яви над тях и Неговата стрела ще се втурне като светкавица, и Господ Бог Всемогъщият ще затръби и ще излезе в движението на ужасния Си гняв. Всемогъщият Бог ще ги защити. - И това място [евреите] датира от времето на Макавеите, защото когато те се биеха срещу Антиох и спечелиха надмощие над него, поражението и победата бяха дело на Бог: Той, Могъщият, се появи в битка и силата Му се яви на победените и враговете като светкавица: и след като враговете бяха разпръснати със смъртоносна вихрушка, Той защити народа на Юда. И всичко това приписваме на Господа Спасителя, за когото беше писано по-горе: опънах Юда за себе си като лък. След нейното напрежение и след побиването на еретици и езичници от синовете на Сион ще се яви славата Господня и стрелата Му ще се втурне като светкавица; За тази мълния четем и в Авакум. В блясъка на Твоите стрели те ще отидат и в блясъка на Твоето мълниеносно копие (Ав. 3:11). Тази светкавица и сияние се наричат ​​още тръба и звук, така че когато свещеният вик [или: звук] прозвучи, онзи, който преди е бил глух, ще каже: Наставлението на Господа отвори ушите ми и ми даде ухо да чуя. И следните думи: И той ще излезе във вихъра на пладне [или: Юг], или: той ще излезе в движението на своята заплаха [трябва да се разбира така:] Той заплашва и казва, че трябва да изпрати наказания, за да се смили над покаялите се. Накрая той добавя още думи: Всемогъщият Господ ще ги защити, тоест тези, които преди това Той ужаси със заплахите Си. Нека прочетем историята на ниневийците. Захария 9:15–16. и те ще погълнат и ще замерят с камъни от прашка и когато се напият, ще се напият като от вино [Вулгата: с вино] и ще се напълнят като големи чаши и като рога на олтара, и Господ, техният Бог, ще ги спаси в онзи ден, като стадото на Своя народ, защото светите камъни ще бъдат възвишени в земята Му. LXX: И те ще ги изядат и ще ги хвърлят в камъни за прашка, и те ще изпият кръвта им като вино, и ще напълнят олтара като големи съдове, и Господ ще ги спаси в онзи ден, като Неговия народ като Негови овце, защото светите камъни ще се търкалят в земята Му. – Вместо това, което изразихме с думата: те ще бъдат възвишени, а на еврейски се пише метнозасот (מהנוססוה), може да се преведе: скитащи се, или бягащи. Когато Господ защити синовете на Сион и надуе тръбата си и излезе във вихрушка срещу враговете им, поражението на гърците ще бъде такова, че, да не говорим за мечове, те ще бъдат хвърлени с купчина камъни, изстреляни от прашки, така че да станат плячка и храна за враговете си. Тогава, когато се напият, ще се опиянят като с вино. Не битите ще се напият от кръвта им, а победителите ще се бият с отчаяние като пияни и ще бъдат угодни на Бога като роговете на олтара и възлиянието му. В края на краищата това се има предвид под големите съдове, с които се изливат възлияния върху олтара. И Господ ще ги спаси като овце или стадо от Своя народ: защото той ще излезе срещу македонците не като войска, въоръжена и обучена в изкуството на войната, но ще излезе като стадо, готово за смърт, и [само] с Божията помощ ще вземе надмощие. И светите камъни, които ще бъдат хванати (и той ги нарича камъни за тежестта на страданието [претърпяното] и силата на душата) ще се издигнат от своето унижение и ще бъдат славни на земята Му. В противен случай: светите камъни от рода на свещениците, разпръснати в различни страни, ще спечелят, тъй като Господ ще им даде [това]. Нека обърнем внимание и на мистериозния смисъл, тоест ще обясним пророчеството, което съдържа много неясни неща. Защитени от своя Господ, синовете на Сион ще победят враговете си, под които имаме предвид синовете на Гърция, и ще ги замерят с камъни от прашка, правейки враговете им послушни, подчинени на действието на заплахите на Писанието, защото нищо не е толкова поразително като примера на Светите писания и свидетелството, идващо чрез движението на устата [като камък, хвърлен през завъртането на снаряд]. И какво се чете в LXX: И ще пият кръвта си като вино, на иврит го четем по различен начин, но: Когато се напият, ще се напият като от вино, за да чуят какво се казва в книгата на Песен на песните: Пийте, приятели, и бъдете пияни (Песен.5:1). И тяхното опиянение ще бъде приемливо като жертва на олтара; и рога, т.е. ъглите на олтара. И тях Бог ще спаси, както стадото на Своя народ, защото ще се търкалят светите камъни, които ще бъдат толкова леки и ще се стремят към височина, че ръцете на строителите няма да имат нужда да ги чакат: те самите ще побързат да бъдат положени върху основата на Христос и да бъдат хванати за крайъгълния камък, както говори апостол Петър: Като живи камъни сте вградени в духовен дом, в свято свещенство, принасяйки духовни жертви. приемливи за Бога (1 Петрово 2:5). Това са камъните, които ще викат, когато еврейският народ млъкне (Лука 19:40), и ще се въртят на земята, докато останат в тялото, защото земното обитаване обременява усещането за безпокойство за много неща (Мъдрост 9:15), затова светецът, живеещ в тялото, възкликва: Кой ще ми даде криле като [крилата на] гълъб (Пс. 54:7); Той, доколкото се владее, се стреми и се търкаля, и се издига до висини, но го възпира покварата на плътта. А земята, върху която се въртят камъните, е тази, за която четем: Пей Господу, цяла земьо (Пс. 95:1) и: Цяла земя да Ти се поклони и да Ти пее (Пс. 65:4). Захария 9:17. Защото каква е Неговата доброта и каква е Неговата красота, ако не хлябът на избраните и виното, което опложда младите жени. LXX: Защото ако има някакво добро и ако има нещо добро от Него, [това е] жито за младите мъже и благоуханно вино за младите жени. - Те казват, че Макавеите ще победят с Божията помощ, тичайки напред-назад, така че след изгонването на македонците от земята на Израел, храмът ще бъде очистен, заповедите на Закона ще бъдат спазени и изучаването на Светото писание ще напои плодотворно младите жени, тоест народите, които вярват в един Бог и които преди това са били осквернени от идолопоклонство. Под хляба на избраните, т.е. баурим (בהורים), те искат да разбират не млади мъже, както са преведени Седемдесетте, а избрани и учени мъже, които са заслужили да ядат жито, тоест Божият закон. Вместо думата вино, - което на иврит се изразява с думата тирос ( תירוש - Акила преведено οἰνίαν, което също може да бъде свързано с плодородието на лозето. Такива са мислите на евреите. И накрая, ние разбираме Господа под житото на избраните, или младите мъже, и от виното, което дава плод на девиците, или виното благоухаещо на девиците Спасителят, Който казва в Евангелието: ако житното зърно падне в земята и умре, то остава само; От това жито идва хлябът, който слиза от небето и който укрепва сърцето на човека (Пс. 103:15). Този хляб се яде от онези, които са силни в Христа и на които евангелист Йоан казва: Пиша ви, младежи, защото словото Божие пребъдва във вас [или: в нас], и вие сте силни и победихте лукавия (1 Йоан 2:14). Този, който е хлябът на избраните или младите мъже, е и виното, което весели сърцето на човека; онези девици, които са свети и в тяло, и в дух, го пият, така че, като пият и се радват, те следват Църквата и това им се казва; Девиците ще бъдат доведени след нея за Царя, нейните съседи ще бъдат доведени при Тебе, те ще бъдат доведени в радост и радост (Пс. 45:15-16). Всъщност как няма да се зарадват онези, които, като са пили от чашата на Спасителя, се преобразят в девици и дръзнат да кажат: Въведете ме във винарната, укрепете ме с благовонни миро (Песн. 2:4). Това вино е благоуханно, поради което в същата песен се казва: Дай ми да пия благоуханно вино, изобилната влага от твоите нарове [или: синове] (Песен. 5:1 и др.). Онези, които следват Агнето, където и да отиде, облечени в бели дрехи, получават това вино да пият, защото не се оскверниха с жени, защото останаха девици (Откр. 14:4). Захария 10:1–2. Помолете Господа за дъжд по-късно и Господ ще даде облак и ще изпрати дъжд на тези облаци, на всяка трева в полето. Защото идолите говореха безполезни неща, и гадателите проповядваха лъжи, и мечтателите говореха празни неща и предупреждаваха напразно: затова се водят като стадо; ще се наскърбят, защото нямат пастир. LXX: Поискайте от Господ сезонния дъжд, ранен и късен; Господ ще изпълни желанията им и ще им даде студен дъжд и трева в полето за всички: защото онези, които говореха, предричаха бедствия, а гадателите съобщаваха лъжливи видения и лъжливи сънища и правеха празни увещания. Затова те изсъхнаха като овце и бяха тъжни, защото нямаше кой да ги излекува. - И така, сега по-често се предсказва просперитетът, обещан по времето на Макавеите, когато светите камъни бяха издигнати над земята и делата на Израел вървяха толкова успешно, че народите отново започнаха да ядат житото на закона и вашите девици се опияниха от виното на Светия Дух. Но тъй като сега е последното време на пророците и светът се приближава до края, и всичко, което е предсказано, вече се приближава към своето изпълнение, тогава молете Господа да ви даде късния дъжд, така че обещаният Христос да дойде и да ви даде роса и облаци; на иврит вместо това се пише азизим (הויוים) и не знам с каква цел LXX е преведено: желания (фантазии, т.е. капризи), освен ако с тази дума не са искали образно да посочат величието на благодатта и чудотворността на даденото от Бога. И така, Господ, който има силата да напои облаците и сушата на земята с дъжда на евангелската проповед, Сам ще даде дъжд на вярващите и всичко ще се изпълни с изобилие, така че народите, след като повярват в Христос, ще разберат, че това, което преди са почитали, е било напразно. С други думи: самият Израел, който някога се е придържал към грешките на идолопоклонството, ще разбере, че напразно се е покланял на идоли и е слушал лъжливите предсказания на гадатели и е слушал сънища, вярата в които Светото писание забранява (Втор. 13: 1-3). И поради тази причина те, като стадо, бяха отведени в плен и тъй като Господ не беше техен пастир, те много страдаха, без да знаят закона. Целият този пасаж е мрачен и буди съмнения, затова читателят трябва да ни прояви известно снизхождение, ако направим грешната стъпка в подхода към нещо, което има двойно значение. Но в духовен смисъл можем да кажем, че Господ убеждава онези, които вярват в Христос, да измолят късния дъжд в края на света, когато трябва да се даде пълнотата на благодатта и когато поникне тревата на всеки в нивата му, за да могат всички да кажат: Господ ме храни и нищо няма да ми липсва (Пс. 22:1-2). Защото всички идоли, гадатели и мечтатели говореха празни думи и увещаваха напразно. Това се казва за еретиците, които, въпреки че носят името християни, не разбират нито какво говорят, нито какво твърдят, и са увлечени от духа на заблудата и ученията на демоните, лицемерно говорещи лъжи, имащи изгорена съвест (1 Тим. 4:2), така че невярващите да бъдат увлечени от утешенията на онези, които дават лъжливи обещания; Следователно те бяха предадени на Сатана за унищожаване на плътта (1 Коринтяни 5:5) и бяха отведени в плен от царя на Вавилон и ще бъдат подложени на страдания, тъй като нямат Христос за свой пастир, въпреки че имат нереалистична надежда в Него. Захария 10:3–5. Гневът ми пламна против пастирите и ще се втурна срещу козите, защото Господ на Силите ще посети стадото Си, Юдовия дом, и ще ги постави като коня на славата Си в битка. От Него е крайъгълният камък, от Него е стълбът, от Него е лъкът на битката, от Него ще дойде всеки владетел заедно. И ще бъдат силни във война, за да стъпчат [враговете] като крайпътна кал, и ще се бият, защото Господ е с тях. LXX: Подбудих гнева Си срещу пастирите и ще се втурна срещу агнетата, и Господ Бог Всемогъщият ще посети стадото Си, дома на Юда, и ще ги постави в битка като Неговия красив кон. От него Той погледна, от него той постави, от него лъкът е в ярост, [от него] всички ще излязат и те ще бъдат като воини, които тъпчат пръстта на пътя в битка, и те ще бъдат подготвени, защото Господ е с тях. – И евреите обясняват този пасаж по два начина, тъй като някои смятат, че всичко трябва да се изпълни по времето на идването на Христос, докато други твърдят, че всичко това вече се е изпълнило по времето на Макавеите. Но тълкуването на това, което Господ обещава, е следното: Господ се разгневи на пастирите, князете и свещениците, и на козите, и посети народа Си според написаното: Моят народ стана изгубено стадо, пастирите го изпъдиха (Иер. 50:6); по този начин учениците ще бъдат наказани за порока на наставниците не от несправедливата присъда на съдията, наказващ синовете за греховете на техните родители, а защото, когато съгрешиха, хората участваха с тях, одобрявайки ги; Тогава Господ посетил козите или най-тлъстите агнета и според Седемдесетте ги накарал да изсъхнат от сушата. И след това Господ посети стадото Си, дома на Юда, защото Той повдигна Юда Макавей и други от семейството му срещу водачите на Антиох и ги постави в битка като Своя славен кон, тоест тези, които произлизаха от неговото поколение: защото те дълго бяха потискали македонците. И следните думи: От него крайъгълният камък, от него стълбът, от него военният лък, от нея ще дойде всеки владетел заедно, в преносен (μεταφορικῶς) смисъл означават, че под крайъгълния камък разбират царската власт, защото тя поддържа [или: поддържа] стените. От него, казва той, идва стълбът, тоест свещеничеството. Прочетете Исая, който [казва, че] Елиаким е укрепен в храма като стълб (Ис. 22:20-24). От него ще излезе военен лък, [т.е.] силен за битки; от него също са всички владетели заедно, което на иврит е изразено с думата ногес (ננש) и от Акила, преведена с думата εἰςπράσσων, което означава, че сред тях ще има мъже не само силни и добри, но и други, недостойни за семейството му. Наистина, Юда Макавей и всички онези, които бяха князе от неговия род, също бяха крайъгълният камък, защото управляваха хората с царския костюм, те бяха също стълбът, защото самите те бяха свещеници, те бяха също лъкът на войната, защото бяха най-храбрите мъже, така че не само контролираха формирането на войските, но и се втурнаха първи в битката. А за следните думи: от него ще дойде всеки владетел заедно, вместо което LXX преведе: от него ще дойде всеки владетел заедно, можем да кажем и това: няма да има ръководство в армията, което да не е разпределено според неговата воля. И те ще бъдат много силни мъже, които ще тъпчат македонците в битка като крайпътна кал; Те също ще бъдат много силни във война и ще се бият, защото Господ е с тях. Нашите тълкуватели приписват това място на времена на преследване, защото заради пороците на свещениците хората често биват предавани в ръцете на враговете си. И все пак след това Господ Вседържител ще посети Своето стадо, Юдовия дом, който изповядва Бога с устата и сърцето си (анимо), и ще ги постави на война като Свой славен кон, за който светиите казват: възседни конете Си и Твоето изкачване е спасение (Ав. 3:8). Самият той ще бъде лъкът на гнева Господен, за който казва: Ще напоя стрелите Си с кръв (Втор. 32:42), и още: Стрелите Ми ще ги погубят. За този лък и тези стрели четем в седмия псалом (Пс. 7:13-14): Той опъна лъка Си и го приготви, и в него приготви съдовете на смъртта; Той направи Своите стрели от пламък. А увенчаните с мъченичество, казва той, ще стъпчат своите противници и ще кажат: Господ е моето просветление и моето спасение, от кого ще се боя? Господ е защитник на живота ми, пред кого ще треперя? Когато злите се втурнаха срещу мен, за да погълнат плътта ми, враговете ми ме измъчваха, самите те отслабнаха и паднаха. Ако издигнат войски против мене, сърцето ми няма да се уплаши; ако възникне война срещу мен, ще възлагам надеждата си на Него (Пс. 26:1-4). Тогава ще се изпълнят тези думи: Един от вас ще преследва хиляда, а двама ще накарат много хиляди да избягат (Второзаконие 32:30). Захария 10:6–7. И конниците ще бъдат ужасени, и Аз ще укрепя Юдовия дом, и ще спася Йосифовия дом, и ще ги обърна, защото ще се смил над тях. И те ще бъдат както бяха, когато не ги оставих, защото Аз съм Господ техният Бог и ще ги послушам. И те ще бъдат като силните мъже на Ефрем и сърцата им ще се веселят като от вино; и синовете им ще видят, и сърцата им ще се зарадват и ще се зарадват в Господа. LXX: И конниците ще бъдат разтревожени, и Аз ще укрепя дома на Юда, и ще спася дома на Йосиф, и ще ги оставя да живеят, защото ги обикнах; и те ще бъдат като войниците на Ефрем, и сърцата им ще се зарадват като от вино, и синовете им ще видят и ще се зарадват, и сърцата им ще се зарадват в Господа. – И според най-високото разбиране те обясняват този пасаж по два начина: или в смисъл, че това вече е изпълнено по времето на Макавеите, или в смисъл, че това трябва да се случи по времето на Христос в последната епоха. Но ето значението на този пасаж: когато Юда е възседнал като славен кон в битка и стъпче враговете си като крайпътна кал и спечели надмощие, тъй като Господ ще се бие с него, тогава всеки конник на Гърция ще падне и домът на Юда и домът на Израел (защото той вече го нарича домът на Йосиф, тоест царството на десетте племена) ще бъдат спасени заедно; и ще ги върна от плена, в който бяха, и ще бъде, както когато още не ги бях оставил, защото Аз съм Господ, техният Бог, който ще чуе молитвите им. И ефремците, които сега са в плен, тогава ще бъдат освободени и ще открият такава голяма радост, че ще ги сбъркате с опиянение. Техните синове също ще видят триумфа на бащите си и ще се зарадват в Господа, с чиято помощ спечелиха победата. Нека разгледаме минали събития - а именно, когато Юда и Израел се биеха заедно срещу гърците или когато Ефрем се завърна от плен, когато според Езекиил (Езекиил 37:16-21) двете пръчки, т.е. Юда и Ефрем, се обединиха заедно и бяха едно дърво. В преносен смисъл това може да се обясни по следния начин: когато Господ Вседържител посещава стадото Си, Юдовия дом, тогава конниците, за които е писано: Да пеем на Господа, защото Той се прослави в слава: хвърли кон и ездач в морето (Изх. 15:1); За тях пее и гласът на псалмопевеца: Заради Твоето изобличение, Боже Яковов, заспаха яздещите на коне (Пс. 75:7). И лицето на светиите пее в съгласие: Тези са на колесници, а тези на коне, но ние ще призовем името [или: името] на нашия Бог; Те са вързани и паднаха, но ние станахме и се изправихме (Пс. 19:8-9). Египетският цар възложил надеждата си на тази конница, но като бил хвърлен в морето, той потънал в дълбините като олово (Изход 15:10) и с примера си научил, че словото на Писанието е истинско: конят не е надежден за спасение (Пс. 32:17). Ние приложихме тези колесници и тези конници по-горе към тълкуването на четирите вида смущения. Ако не се водят от юздата на добър шофьор; тогава те ще бъдат отнесени в бездната. Но има друг шофьор, Елисей казва за него: Татко, татко! Колесницата на Израел и нейния водач (4 Царе 2:12). „Тогава“, казва Бог, „Той ще укрепи дома на Юда и дома на Йосиф, така че онези, които бяха разделени по време на царуването на Еровоом (3 Царе 12:16), ще бъдат обединени под властта на Христос и ще има едно стадо и един пастир.“ Юда и Йосиф, с различни имена, внушават една и съща мисъл – за Спасителя, защото и Йосиф раздава хляб на страдащите от глад (Бит. 42:1 и сл.), а Господ с престоя си на земята утолява глада на света. И Той ще ги обърне и ще се смили над тях, и те ще бъдат такива, каквито бяха преди да ги напусне. Разберете всичко това във връзка с преследването; Тогава Господ чу Своите слуги, когато всички вече бяха в отчаяние. И те ще бъдат като силните мъже на Ефрем - те, които преди бяха слаби и слаби, след това станаха силни и достойни за името си, защото думата Ефрем означава: изобилие. И сърцата им ще се зарадват, когато ще пият виното, стъпкано от лозето Сорек. Ще се зарадват и синовете им, за които апостол Павел казва: Деца мои, които отново раждам в мъки, докато Христос се отрази във вас (Гал. 4:19), а Петър, най-първият от апостолите (princeps apostolorum) казва: Като чеда на послушание, несъобразени с предишния си живот (1 Петрово 1:14). А в Псалома четем: Дойдете, деца, послушайте ме, ще ви науча на страх Господен (Пс. 33:12). Така че тези деца ще скачат и ще се радват, и сърцата им ще се радват в Господа. Захария 10:8–10. Ще сляза върху тях и ще ги събера, защото ги изкупих, и ще ги умножа, както бяха многобройни преди. И ще ги разпръсна между народите, и те ще Ме помнят отдалеч, и ще живеят със синовете си, и ще се върнат, и ще ги изведа от Египетската земя, и ще ги събера от асирийците, и ще ги доведа в земята Галаад и Ливан, и няма да има [достатъчно] място за тях. LXX: Ще им дам знак и ще ги приема, защото ще ги изкупя и те ще се умножат, както бяха многобройни, и ще ги разпръсна между народите и отдалеч ще Ме помнят. Те ще отгледат децата си и ще се обърнат, и Аз ще ги върна от земята на Египет, и ще ги приема от асирийците, и ще ги доведа в Галаад и Ливан, и нито един от тях няма да отсъства. „Моят знак за тяхното събиране“, или по време на управлението на македонците, или в края на света, както казахме преди, „те“, казва той, „ще имат свирка, така че с Моята свирка ще ги събера и ще ги науча, че съм пастир“. Защото Аз ги изкупих и ги освободих от плен, като протегнах ръката Си. И Аз, който ги умножих преди, ще умножа така, че заселването им между народите няма да изглежда като разпръскване, а като действие на сеяч, и като умножат [сякаш] жетвата на своите синове и внуци, те ще живеят със синовете си; и те ще се върнат не само от земята на Египет, но и от Асирия, и от двете части на света ще се върнат в Юда, в земята на Галаад и Ливан, които преди са били собственост на десет племена, наречени дома на Йосиф и Ефрем, и броят на върнатите ще бъде толкова голям, че земята няма да побере цялото им множество. - В преносен смисъл (secundum ἀναγωγήν): Господ дава знак като свирка на тези, които преди са били в греховен плен и им казва: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и ще намерите покой за душите си. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, че съм кротък и смирен по сърце, защото Моето иго е приятно и Моето бреме е леко (Матей 11:28-30). Какво по-милостиво от този зов, който събира разпръснат народ? И те се събират, защото Господ ги е изкупил [и ги е изкупил] не с тленни неща, сребро и злато от техния суетен живот, а със скъпоценната кръв, така да се каже, на неопетненото агне на Господ Исус (1 Петрово 1:18-19). Затова той казва в Псалма (Пс. 31:7): ​​​​Радост моя, избави ме от околните. И още: Господ, Бог на истината, ме изкупи (Пс. 30:6). И ще ги умножа [или: ще ги умножа], както бяха многобройни преди, така че да се изпълни обещаното на Авраам: ще го умножа и ще го благословя, и той ще бъде благословен, така че да бъде баща на много народи (Бит. 17:16). И под Авраамови синове трябва да разбираме не тези, за които Господ казва: Ако бяхте Авраамови деца, щяхте да вършите делата на баща си (Йоан. 8:39), а тези, за които Апостолът казва: Които са от вярата, са Авраамови чада (Гал.3:7). Исая свидетелства за това умножаване с тайнствени думи, като казва: Малкото ще се превърне в хиляди и малкото в велик народ (Ис. 60:22). И ние трябва да разбираме умножаването и благословението на децата не в плътски смисъл, защото в противен случай Илия, Елисей, Еремия и Йоан Кръстител, повече от Който не беше сред родените от жени (Матей 11:11), са лишени от това благословение; ние трябва да разберем благословията, чрез която много народи са призовани към вяра. Накрая следват думите: Ще ги разпръсна между народите и отдалеч ще Ме помнят. Разпръснати между народите са тези, които са чули думите: Ходете и научавайте всичките народи (Мат. 28:19), а на друго място: Не вие ​​Мене избрахте, но Аз избрах вас и ви поставих, за да отидете и да принасяте плод, и плодът ви да пребъде вечно (Йоан 15:16). И когато апостолите се разпръснат между народите, тогава най-далечните народи и племена ще си спомнят за Мене според пророческото слово, което е известно за това: Всички краища на земята ще си спомнят и ще се обърнат към Господа, и всички племена (familiae) на народите ще се поклонят пред Него. Защото царството принадлежи на Господа и Той ще владее над народите (Пс. 21:28-29). А думите: Отдалече ще Ме помнят са подобни на следните думи: Далечните си спомнете за Господа и Ерусалим да бъде в сърцето ви (Иер. 51:50). Цялото множество народи бяха далече, но помнеха Бога, защото всички произлизаме от един прародител. И когато апостолите се разпръснаха между всички народи, народите, живеещи далеч, ще си спомнят Бога и ще живеят със своите синове, така че онези, които преди са умрели в неверие, ще започнат да живеят с вяра. Това са синовете, които апостолът възкреси в Евангелието, както пише до коринтяните: Напоих ви с мляко (1 Кор. 3:2). И Петър пише на новородените вярващи в разпръскването: Не от тленно семе, но нетленно чрез словото на живия Бог, Който пребъдва винаги, като малки бебета, да желае разумното мляко и да расте в него за спасение (1 Петрово 1:23, 2:2). Евангелист Йоан също пише на тези синове: Деца, пазете се от идолите (1 Йоан 5:21). И ще ги върна, казва той, от египетската земя и от асирийците ще ги събера, [т.е. д.] от египетската земя, в която царуваше фараонът, който самохвално каза: Мои са реките и аз ги създадох (Езек. 29:3), и от земята Асур, която беше собственост на много гордия цар на Асирия, който също каза: Ще поставя престола си над небесните звезди и ще бъда като Всевишния (Ис. 14:14). Когато Господ събере народите от мрака на Египет и от мъките на света и от силата на асирийците, което означава изобличение и победа (защото той е и враг, и отмъстител), той ще ги въведе в земята на Галаад и Ливан. Галаад на нашия език се превежда с думите доказателство за трансмиграция, когато преминаваме от плътското към духовното, от частта към цялото, когато напускаме земното и преминаваме към небесното. Ливан означава λευκασμός, т.е. избелване. Така ние сме изведени от тъмнината на Египет, за да бъдем бели от Господа след прехода и преселението от този свят и за да се каже за нас: Коя е тази, която излиза бяла (Песн. 6:9). Други, в съответствие с двойния смисъл на гръцката дума, с която и планината във Финикия, и тамянът се наричат ​​Ливан, сега разбират тамян и според значението на тамян смятат, че Бог след преселението ни от земята на небето ще изпълни в нас молитвеното слово на Спасителя: Отче, дай им да бъдат едно в Нас, както Аз и Ти сме едно (Йоан 17:22). Затова в книгата на Песен на песните булката казва на младоженеца: Благоуханието на дрехите ти е като благоуханието на Ливан (Песен. 4:11). И когато ни въведе в земята Галаад и Ливан, няма да има [достатъчно] място за нас, така че няма да бъдем ограничени от тесните предели на земята, но ще се наслаждаваме на ширината [или: височината] на небето. Захария 10:11–12. И ще мине през бурното море, и ще разтърси морските вълни, и всички дълбочини на реката ще бъдат разтревожени, и гордостта на Асирия ще бъде смирена и властта на Египет ще се оттегли назад. Ще ги укрепя в Господа и в Неговото име ще ходят, казва Господ. LXX: И те ще преминат през тясното море и ще унищожат морските вълни и всички дълбини на реките ще пресъхнат и всички обиди от асирийците ще престанат и господството на Египет ще престане. И ще ги укрепя в Господа, техния Бог, и ще се прославят в Неговото име, казва Господ. – евреите тълкуват, че народът на Юда, пленен от асирийците и халдейците, е бил преселен не само в земите на мидийците и персите, но и в Босфора и в северните страни; и след това, поради Божествена милост, отправена към него, той беше частично върнат; това е, което сега се казва: те ще прекосят тясно море, покрай тесния пролив на Пропонтида, който разделя Халкидон и бившия Византия с тесен ръкав. И, казват те, Господ (отивайки пред Своя народ) ще разклати морските вълни и всички дълбочини на реките ще се разтревожат, както беше някога след пресъхването на Йордан (Исус Навиев 3:13,17) и след това, когато хората прекосиха Червено море (Изход 14:22). И когато хората бъдат избавени от дълбините на плен и горчиви бедствия, Ашур ще бъде покорен и силата на Египет ще се оттегли от тях и те ще бъдат силни в Господа и ще ходят в Неговото име в земята на Израел, казва Господ. Ние предадохме това на нашия собствен език според начина, по който ни беше предадено от евреите, оставяйки автентичността на историята на отговорността на онези, които са я разказали. Но ние, които се наричаме християни, оставяме убийствената буква и следваме животворящия дух; сравнявайки духовното с духовното, ние виждаме тук не Босфора и новото пресъхване на морето, или сухото корито на Йордан - разказите на евреите за това са приказни - но имаме предвид милостта, достойна за Божиите служители към тях, когато Бог, вървейки пред нас и отваряйки пътя, ни превежда през пролив или тясно море, което е много широко за грешниците: Защото широк е и широк е пътят, който води към смърт, но тясна и тясна, която води към живот (Матей 7:13-14). За това море четем в Псалома: Които слязоха в морето с кораби, работейки по много води, видяха делата на Господа и чудесата Му в дълбините (Пс. 106:23-24). Апостолите също слязоха в това море на този век, в което броят на светиите е ограничен и в изпитания, а Христос слезе пръв, за да ни освободи от горчивите дълбини (Марк 4:36-39). Мрежата на Евангелието (Матей 13:47), изтъкана от свидетелствата на Светото писание, е хвърлена в това море, за да извлече на свобода (liberam auram) много риби и хора, затънали в дълбините на този свят, и за да могат да пеят хвала на Бога. Това са онези, които слязоха в морето и на корабите на Църквата вършат много неща и съзерцават чудесните Божии дела в дълбините на Неговата мъдрост и разум, и в Светия Дух, Който прониква дори в Божиите дълбини (1 Кор. 2:10); Господ им казва: Следвайте Ме и ще ви направя ловци на човеци (Матей 4:19). Исая също пророкува за тези рибари, които влизат в морето и са на кораби: Те ще летят на корабите на чужденци и в същото време [с това] ще заловят морето като плячка [за себе си] (Ис. 11:14). Защото в църквите, събрани измежду народите на езичниците, апостолите вървяха напред-назад, за да направят морето плячка и да отнемат богатството на змията, която царуваше в [това] море, за което е писано: Това море е голямо и просторно: там има влечуги, на които няма брой, малки животни с големи; Там плават кораби: това е змията, която си създал, за да му се подиграваш (Пс. 103:25-26). Това море е широко и просторно за големи и малки животни, които живеят със змията и на които няма брой. И тези, които летят над морето и по самото море на кораби, ще чуят от Спасителя: Ти ще владееш над силата на морето, Ти ще укротиш движението на вълните му (Пс. 89:10). Когато преминат през морския проток и стъпчат вълните му с нозете си, тогава всички дълбочини на реката, за които е писано: Който превърна морето в суша, ще мине през реката с нозете им (Пс. 65:6), за да престане оскърблението или гордостта на асирийците да се смири, и силата на Египет над светиите и вярващите ще отстъпи, а те, освободените, ще бъдат унизени. укрепен в Господа и ще възкликне: Господ е сила моя и песен моя (Пс. 118:14). И още: Ще Те възлюбя, Господи, сила моя (Пс. 17:2), и заедно с Иеремия: Сила моя и помощ моя и прибежище мое, Господи, Боже мой (Иер. 16:19). Затова и Апостолът, в когото говори Христос, възкликва: Всичко мога чрез Онзи, Който ме укрепява (Фил. 4:13). И не само ще се укрепят в Господа, но и ще се прославят в Него и ще кажат: Нямам друга слава, освен [славата] в кръста на Господа нашего Иисуса Христа, чрез когото светът се разпна за мене и аз за света (Гал. 6:14), и на друго място: Който се хвали в Господа, нека се хвали в Господа (1 Кор. 1:31) и: Мъдрият да не се хвали със своето. мъдростта, нито силният в силата си, нито онзи, който е богат с богатството си, но който се хвали, нека се хвали с това, че разбира и познава Господа и показва милост и правосъдие всред земята (Ерем. 9:23-24). Няма съмнение, че думите на еврейския текст: И те ще ходят в Неговото име трябва да се разбират в смисъл, че християните ще ходят в името на Христос и че новото им име ще бъде написано на камъни и под покритието на достойнството на такова велико име те ще ходят с Господа, както Енох ходеше и угоди на Бога и беше преведен (Бит. 5:24). Брат Сисиний толкова бърза да ми предаде непълно обработената, грешна творба, че, камо ли да я коригирам, дори нямам възможност да я препрочета. Той бърза към работата си и затова ние правим по-малко в работата си, така че ученето се превръща в нищо и всичко, което се явява на ума ни, не може да бъде изразено с изкусно изработена реч. И така, приемете тези книги в недовършен вид, не по моя вина, а поради бързината на този, който ви ги дава, тъй като той бърза да раздаде парите ви на светиите и не ни позволява да ви предадем [имота] си. Всъщност, колкото и гъвкав и образован да е естественият ум и колкото и плавна да е речта, развита от дълга практика, обаче, ако [книгата] не е внимателно завършена от ръката на писателя, в нея се забелязват следи от небрежност: тя или изобилства от твърде цветисти изрази, или е замъглена от изобилието на гласни букви, или е трудна [за четене] от комбинация от съгласни. Ето защо казват за Вергилий, че той е написал книгите си, като че ли ги почиства с езика си, като мечка на малки, за да бъдат най-добрите и винаги да бъдат запазени в паметта [на хората] и със свобода на словото да допълнят необходимите изисквания на поетичния метър. - Нека обаче да преминем към Ливан и към двата клона, и тримата овчари, убити за един месец, и тридесетте сребърника, за които грънчарската нива беше купена за погребението на чужденци [чужденци] (Матей 27:7), и към съдовете на глупавия пастир, и към всичко останало, до края на свитъка [Захария]. Наименуваните предмети са свързани с такива тайнства, че се нуждаем от Божията милост и вашите молитви, за да не се забави нашето движение от някакво недоразумение (errore) и да няма солидна причина за укори от зложелатели, които смятат, че имат език само да измъчват ближния си, и с упоритостта на хора, загубили срам, намират утеха за себе си в проклятията. Захария 11:1–2. Отвори портите си, Ливан, и остави огъня да погълне кедрите ти. Плачи, о, ела, защото кедърът падна, защото дори величествените са опустошени. Ридайте, васански дъбове, защото могъщата гора падна. LXX: Отвори портите си, Ливан, и остави огъня да погълне твоите кедри. Нека борът плаче, защото кедърът падна, защото благородните са смазани. Вий, дъбове на Басанит, защото гората, която изобилстваше от дървета, беше съборена. - Близо до Ливан, към който е насочена речта на пророка с думите: Отвори, Ливане, портите си, несъмнено, разбира се, храмът на Юда, който беше подновен и окончателно построен от Зоровавел, а след това, според думата на пророка (canitur), трябва да бъде разрушен от Веспасиан и Тит. И тъй като храмът се нарича Ливан в преносен смисъл (μεταφορικῶς), то с други думи пророкът запазва същия начин на говорене, обозначавайки с имената на кедри, ели, дъбове на Васан и изобилната с дървета гора, князете, свещениците и народа на Юда. И Ливан отвори портите си за влизане на римската армия и огън унищожи кедрите му; това означава или че всичко е било опустошено от огън, или че водачите и първенците на народа са били унищожени по време на нападението на враговете. Плачат елхите, защото кедърът е паднал, тоест главите на хората и свещениците, които взаимно се оплакват поради гибелта си. И това, което първоначално изрази с известна тайна, сега изразява по-ясно: Защото дори величествените са пусти. Искам да знам какви ливански кедри са изгорени, какви са ели, на които е предсказано траур, какви са боровете, които Той е повалил: величествените, казва той, са пусти. Плачете, васански дъбове, - тоест позор и объркване, защото най-силната гора - която на еврейски се изразява с думата бесор (בעוד), а в LXX е преведена: изобилна от дървета - беше отсечена; тъй като храмът, смятан за непреодолим по силата си и възстановяван от различни царе и принцове, а след това и от Ирод, е разрушен до основи от римляните. Някои, без да разбират значението на това място, се позовават на имената: Ливан, ели, борове, васански дъбове и гора, изобилна от дървета и силна срещу враждебни сили, които в пророк Езекиил са наречени с имената на Асур и Фараон: Ето Асур, кедър в Ливан, красив с клони и гъста зеленина, висок на ръст, върхът му сред облаците, водата го храни, бездната го повдигна (Езек.31:3-4) и така нататък, отнасящи се или до Асур, или до фараона; смятат, че това се отнася или за враждебни сили, или за някои горди хора и владетели, за които четем в псалма: Гласът на Господа, който строши кедрите и Господ ще строши ливанските кедри (Пс. 28:5), а на друго място: Денят на Господа на Силите е против всеки оскърбител и горделив и против всеки превъзнесен (Ис. 2:12), а след народа: И против всеки висок ливански кедър и срещу всяко дърво васански дъб (Ис. 2:13). Тези хора също твърдят, че за същия Ливан е пророкувано, както следва: Ливан ще падне с високите. Но ние ще следваме предишното тълкуване, особено след като това, което следва, също отговаря на значението, което посочихме. Захария 11:3. Гласът на оплакването на пастирите [се чува], защото величието им е опустошено, и ревът на лъвове, защото гордостта на Йордан е опустошена. LXX: Гласът на плачещи пастири [се чува], защото величието им стана пагубно, и гласът на ревящи лъвове, защото шумът на Йордан е натъжен. – Тези думи също съдържат част от предишния пасаж. Онези, които преди това той нарече кедри, ели, борове и дъбове на Васан - и след това обясни какъв вид дървета бяха те с думите: Защото величествените бяха запустели, сега, с помощта на друго сравнение (μεταφορἀν), те се наричат ​​пастири, тоест глави и учители и онези, които бяха първите между хората; те трябва да плачат и да плачат, защото тяхното величие, външна красота и блясък са опустошени и разрушени - самият храм, с който се хвалеха. След това казва: И ревът на лъвовете, [т.е. д.]: същите онези, които преди е наричал извисяващи се дървета, а след това овчари, сега нарича лъвове. И тъй като говори за лъвове, продължавайки да използва преносен смисъл, той добавя: Защото гордостта на Йордан е пуста, или шумът и гръмът на преливащата вода, която се нарича на еврейски език гаон (נאון). И точно както той сравнява височината на храма, според положението на земята на Юдея, с височината на Ливан, защото в обетованата земя няма нищо по-високо от Ливан, както няма нищо по-гористо и сенчесто, и с река Йордан, най-голямата в Юдея, чиито брегове служат за местообитание на лъвове, той свързва ревът на лъвовете поради изгаряща жажда, близостта на пустинята и огромни участъци необитаема земя, места, покрити с тръстика и острица. Затова чрез устата на пророка се казва: Лъв излиза от Иордан (Иер. 4:7), за да покаже, че Навуходоносор излезе от селенията си против Йерусалим, както лъв от леговището си. Или с други думи: звук от рев на лъвове, защото гордостта на Йордан е опустошена, [т.е. д. пророкът] казва: викът на старейшините е, защото храмът е разрушен, откъдето винаги са очаквали помощ за себе си и където някога са били отглеждани лъвове, [т.е. д. хора] справедливи, войнствени и могъщи. Захария 11:4–5. Това казва Господ, Бог мой: Паси овцете за клане, които онези, които притежават, убиха и не ги пощадиха, а ги продадоха, като казаха: Благословен е Господ, ние забогатяхме и техните пастири не ги пощадиха. LXX: Това казва Господ Всемогъщият: Храни овцете на клането, които онези, които ги притежаваха, убиха и не изразиха съжаление; и онези, които ги продаваха, казаха: Благословен да е Господ, и ние забогатяхме, и техните пастири не страдаха от тях. - Когато пророчеството е много ясно и самият превод възстановява правилния ред на минали събития, тълкуването в преносен смисъл е ненужно и няма нужда да се твърди, че има както добри, така и лоши пастири и че това се отнася както за новозаветните, така и за старозаветните хора, тоест както за свещениците и лидерите на евреите, така и за епископите и старейшините на християните; пастирите, които бяха невнимателни и въведоха едно от малките в изкушение, а това са тези, които пасат овцете на клането, изобщо не страдат за тях, не скърбят и не могат да кажат с апостола: Кой е изкушен, но аз не горя? (2 Кор. 11:29); те продават поверените им на грижите народи, както е писано: Които изяждат народа Ми като храна от хляб (Пс. 52:5) и чрез чужда смърт стават богати, като хвалят онези, които придобиват богатство, и благославят неправедните. Нека другите обяснят този пасаж както искат; и ще се придържаме към реда на обяснение, който вече сме възприели веднъж. Тъй като Ливан беше отворен и неговите кедри и ели бяха изгорени с пламък, и се чу викът на пастирите, и ревът на лъвовете, защото цялата красота и гордост на Йордан беше опустошена и унищожена; тогава Господ, моят Бог, ми казва: "О, пророк Захария, речта ми е насочена към теб! Паси овцете за клане, тоест нека тези, които по-късно ще бъдат убити от врагове, се хранят и растат." Тези овце и тези стада бяха убити от владетелите на римляните, които ги завладяха по право на победа над тях; Те не проявиха състрадание или когато се жертваха, не изпитваха скръб, тоест не претърпяха никакво бедствие за такава жестокост и продадоха това, което задържаха не от милост, а за печалба. Ще четем истории за минали събития и традиции на евреите, оплаквайки факта, че в шатрата на Авраам, където сега се провежда известният пазар всяка година, след окончателното поражение по време на Адриан, много хиляди хора са били продадени, а онези, които не са могли да бъдат продадени, са били преселени в Египет и са умрели или по време на корабокрушение, или от глад, или по време на клането на бунтовническите народи. И така, римляните са именно тези победители и отмъстители на Бога, които убиваха, но не скърбяха, продаваха добитък и казваха: Благословен е Господ, ние забогатяхме. Тези думи съдържат следната мисъл: „Евреите оскърбиха [Бог] с греховете си; затова ние ги потискаме и ставаме богати, като получаваме плащане за тях.“ И не е изненадващо, казва той, когато враговете, по правото на победителите, убиваха добитък и не съжаляваха, продаваха го и се хвалеха със своите зверства, защото самите им пастири и учители не ги пощадиха и по тяхна вина стадото беше предадено на вълците. Захария 11:6–7. И вече няма да пощадя жителите на земята, казва Господ: Ето, Аз ще предам човеците, всеки в ръцете на ближния му и в ръцете на царя му, и те ще поразят земята, и няма да ги изтръгна от ръцете им, и затова ще паса овцете за клане, о, бедни от стадото! LXX: Затова вече няма да пощадя жителите на земята, казва Господ. И ето, Аз ще предам народа, всеки в ръката на съседа му и в ръката на неговия цар, и те ще поразят земята, и няма да ги изтръгна от ръката им, и ще паса овцете за клане в Ханаанската земя. – Това, което LXX превежда в последния пасаж с думите: И ще паса овцете на клането в Ханаанската земя, го няма в еврейския текст и този израз не е включен в никой друг превод. И така: понеже техните пастири не ги пощадиха, а дори и самите те първо погълнаха народа Ми, то Аз вече няма да пощадя жителите на Юдейската земя, казва Господ. Наистина, [тук] говорим за земята, за която той говори по-горе, а не за целия земен кръг, както биха искали евреите, неправилно обяснявайки това място, за да тълкуват това изречение на Божия съд [над себе си] в различен смисъл за себе си. Защото след разрушаването на храма, което беше по тяхна вина, тъй като те, като имаха четиридесет и две години време след страданията на Господа, не искаха да се покаят, Аз ще въстана, казва Той, всеки срещу ближния си и те ще се унищожат чрез взаимно побой, или по време на обсадата на храма, когато римската армия обкръжи Ерусалим, наистина, тогава такива враждебни движения и разногласия ще възникнат сред самите евреи, че хората ще бъдат разделени на три части. Нека прочетем Йосиф и седемте книги за еврейския плен и тогава ще видим, че това пророчество действително се е изпълнило в минали събития. И ще ударят, казва, земята. Няма съмнение, че тук се имат предвид римляните, защото те унищожиха цялата земя и всички градове на евреите. И няма да ги изтръгна от ръцете им. Слушай, Юдея, която се заблуждаваш с празни надежди и не слушаш Господа, Който говори истината: Няма да те изтръгна от ръката им, защото твоят плен при римляните ще бъде вечен. И ще паса овцете на клането, така че евреите винаги да се готвят за смърт, защото решението на Божия съд е това: О, вие, бедни в стадото, т.е. праведни хора на Израел, които повярваха в Господ Исус и приеха Божия Син, чуйте какво се казва и познайте тайната, съдържаща се в следващия пасаж. И това, което четем според текста на Седемдесетте: И ще паса овцете за клане в Ханаанската земя, можем да разберем, че народът на Юда, предназначен за смърт, е разпръснат по цялата земя, тоест в Ханаанската земя и в страните на езичниците; и Господ ще го храни и ще го храни за жертва. Захария 11:7–9. И взех за себе си два пръта: единия нарекох благоприличие, а другия - връзки [или: земномерско въже] и пасах стадото. И ударих трима овчари в един месец и душата Ми се наскърби за тях, защото и техните души се промениха спрямо Мен. И рекох: няма да ви паса: който умре, нека умре, и който бъде убит, нека бъде убит, а останалите нека изядат всеки плътта на ближния си. LXX: И аз ще взема за себе си два пръта: единия наричам благоприличие, а другия геодезическо въже, и ще паса овцете. И ще унищожа трима пастири в един месец и душата Ми ще бъде обременена от [гнев] срещу тях, защото и техните души викаха гневно против Мен. И казах: няма да ги паса; който умре, нека умре, и който отслабне, нека отслабне, а останалите нека поглъщат всеки плътта на ближния си. - По-горе той каза: Следователно бедните са от стадото и като направи мълчание (факта ἀποσιωπίσει), подразбираше: обърнете внимание на факта, че портите на Ливан са отворени и дъбовете на Башан, елите и кедрите са изсечени, и след това добави заплаха: Няма повече да щадя жителите на земята, казва Господ. Изглежда, че това се казва за един народ от Юда, защото след като победиха пророците, евреите дори вдигнаха ръце срещу Божия Син и възкликнаха в лудост: Неговата кръв да бъде върху нас и върху нашите деца. (Матей 27:25). Сега Създателят на всички неща и Бог излага мистериите на Своя свят и казва, че Той има две тояги, от които Той нарече една благоприличие [или: доброта], а другата - връзки, и че с тези две тояги Той ще пасе вързаното стадо: Той ще порази трима овчари в един месец и Той ще бъде тъжен или възмутен, или, както превеждат Седемдесетте, душата Ми ще бъде обременена [с гняв] срещу тях; няма съмнение, че с това Той посочва пастирите, които порази в един месец. Той също така добавя причината, поради която беше толкова възмутен от пастирите, че ги порази за един месец. Тъй като и тяхната душа се промени по отношение на Мен. Значението на този пасаж е следното: Те не Ме обичаха с пълнотата на сърцата си; и пастирите, наемниците, не обичаха Истинския Пастир: Защото Добрият Пастир полага душата Си за Своите овце (Йоан 10:11). Затова произнесох решението си с възмущение и казах на тези пастири, които ударих в гнева Си, или на останалите хора, след като биех пастирите: Няма да ви паса; но онова, което избира смъртта, нека умре според [своето] желание и нека се поглъщат един друг и се измъчват с взаимно убийство. Това казахме, като направихме прост превод на думи (παραφραστικῶς), за да изгладим пътя за по-нататъшно обяснение. Създателят и Пастирът, чийто глас овцете познават и Когото следват, взе за Себе Си две тояги, или две σκυτάλας, т.е. тояги, наречени на еврейски макалот (מקלות), за да покаже, че Той действа като пастири. Един прът Той нарече благоприличие; [с това имаме предвид времето] при Ной, когато Бог покровителстваше човешката раса с благословията си, докато хората все още не бяха осквернили възстановения свят с греховете си. И призванието на всички народи се нарича благопристойно и красиво, защото няма нищо по-справедливо от това, че Бащата на целия свят нарича по един и същи начин всички, които е родил, по един и същи начин. Той нарече другите прътови връзки [или: въже за измерване на земята], [за да покаже времето], когато Всевишният раздели народите и разпръсна синовете на Адам, тогава Той постави граници за народите според броя на Божиите ангели (Втор. 32:8); и Неговият народ Яков стана част от Господа, а Израел — мярката на Неговото наследство (Втор. 32:9). И пасех,” казва той, „стадото [т.е. д. премина] или този Израел, или заедно с Израел цялата човешка раса. И удари, казва, трима овчари за един месец. В тълкуванията на някои прочетох, че пастирите, които бяха поразени в резултат на гнева на Господа, се разбират като свещеници, лъжепророци и царе на евреите и че след страданието на Христос едно време всичко беше поразено, както говори Еремия: Свещениците не казаха: Къде е Господ? Пазейки закона, те не Ме познаваха, и пастирите Ме предадоха, а пророците проповядваха в името на Ваал и следваха идолите (Ерем. 2:8). И като не се задоволява с това тълкуване, споменатият тълкувател иска да разбира под тримата пастири, ударени в един месец онези, които съгрешиха срещу Отца и Сина и Светия Дух. Наистина, всички еретици съгрешават или спрямо едно, или две, или и трите лица на Светата Троица заедно. Нека този тълкувател твърди каквото му харесва, защото той не трябва да говори лошо за разбирането на другия. Но ни се струва, че тримата овчари, убити за един месец, са били Моисей, Аарон и Мария [Мариам]; От тях Мириам умря през първия месец, наречен Нисан (ניםן), в пустинята Син: на същото място и през същия месец, в резултат на водата на раздора, Мойсей и Аарон бяха осъдени да не влязат в обещаната земя (Числа 20:10-13) И стана така, че от тези трима лидери, единият беше поразен с действителна смърт, другите двама бяха осъдени на смърт от присъда на божествена присъда. „И душата Ми се възмути“, казва той, „на тях, тоест на тримата пастири, които поставих начело на стадото Си, защото техните души също се промениха по отношение на Мен и не Ме прославиха при водите на раздора.“ Ако припишем последните думи на народа, т.е. че душата на хората се е променила по отношение на Мен, то това трябва да се тълкува по следния начин: Бях възмутен от тях, защото те, колебаейки се между Мен и идолите, се бунтуваха срещу Мен по различни начини. Затова в негодуванието Си казах на Мойсей: Няма да те паса; остави Ме и ще те разпръсна (Изх. 32:10). И когато в гняв Той казва: Остави Ме, с това Той призовава за молба и показва, че може да бъде въздържан [от гняв]. Това, което умира, нека умре; и каквото бъде убито, да бъде убито; нека телата на всички лежат в пустинята и нека тези хора като зверове да си нанасят рани в междуособна борба и нито един от тях да не влезе в обетованата земя. Някои разбират под това двоен призив: призивът на евреите и призивът на езичниците, първият се отнася до Израел, а последният към християните. Но тъй като призоваването на християните беше отложено [за бъдещето], а евреите бяха запазени и образовани от Бога, те не бяха достатъчно внимателни [към Него]. Захария 11:10–11. И взех жезъла Си, който се нарича благоприличие, и го пресякох, за да обезсиля Моя завет, който бях сключил с всички народи, и той беше обезсилен в онзи ден, и по този начин бедните от стадото, които бдят пред Мен, познаха, че това беше словото на Господ. LXX: И ще взема красивия Си жезъл и ще го хвърля, за да разруша Моя завет, който заповядах на всички народи, и той ще бъде унищожен в онзи ден и ханаанците, овцете, пазени за Мен, ще знаят, че това е словото на Господа. - След като повика Израел и взе друг жезъл, наречен земномерно въже, Господ взе първия жезъл, - [т.е. д.] всичките народи на земята - жезъл, който се наричаше красив, и ги отсече от служба на Себе Си, тъй като се покланяха на идоли и всички заедно се отвърнаха и станаха неприлични (Пс. 13:3). И като показа по-ясно какъв е този жезъл, Той добави: За да разваля Моя завет, който сключих с всички народи. Наистина, веднага щом Израел беше приет, много езичници бяха отхвърлени и веднага щом се роди дъщерята на управителя на синагогата - за която по-късно се казва в Евангелието, че на дванадесетгодишна възраст тя се разболя и умря - жената с кръвотечение (αἱμο ῤῥ οοῦσα) започна да кърви и да страда от непрекъсната болест (Марк 5:25-42; Матей 9:18-25). И, казва той, „Моят завет, който сключих с всички народи, беше превърнат в нищо.“ А бедните от стадото, т.е. Народът на Израел, който спазваше Моите заповеди, разбра, че това е словото на Господа, тоест, че по волята на Господа народите, които Го отхвърлят, се отхвърлят, а вярващият Израел се приема в лицето на Авраам. Вместо това, което преведохме: И така знаеха бедните от стадото, Седемдесетте преведоха: И ханаанците, овцете, пазени от Мен, ще познаят, както някои други преведоха: Хората на Юда ще познаят, на които е казано: Потомството на Ханаан, а не на Юда (Дан. 13:56), пазено за Моите велики свещени ритуали; от друга страна, тъй като думата ханаанци означава: готови за унижение, това означава, че онези, които някога са били подготвени [от Бога] за унижение и изоставени от Него, ще познаят Господа. И защо Седемдесет вместо това, което преведохме: По този начин бедните са преместени от стадото от ханаанците, причината е съвсем ясна: при евреите чен (כן) означава по този начин, а ание (עניי) - беден; Седемдесет, свързвайки две думи в една, вместо това по този начин бедните (чен ание – כן עניי) четат името на ханаанското племе. Захария 11:12–13. И им казах: Ако е добре в очите ви, тогава донесете плащането Ми, но ако не, тогава се успокойте; и претеглиха заплатата Ми - тридесет сребърника. И Господ ми каза: Хвърли ги [или: това] в пещта [или: на грънчаря], справедлива цена, на която съм оценен от тях. И взех тридесет сребърника и ги хвърлих в пещта в дома Господен. LXX: И ще им кажа: Ако е добре в очите ви, тогава решете дали да дадете заплатата Ми или да откажете, и те определиха заплатата Ми да бъде тридесет сребърника. И Господ ми каза: Пусни ги в пещта и прецени: право ли е оценено, както бях оценен за тях? И взех тридесет сребърника и ги турих в пещта в Господния дом. – Когато бедните от израилското стадо, тези, които пазят Моите заповеди, знаят, че казаното е словото на Господа и че това, което казах, е истина, Той им казва, тоест на бедните от стадото: „Ако ви е угодно, защото вие сте хора и веднъж ви създадох свободни и веднъж казах в пустинята: Ако Ме послушате, тогава ще вкусите благата на земята (Ис. 1:19), тогава в замяна на фактът, че Аз отхвърлих цялата човешка раса и Аз избрах теб за Неговото специално стадо, и като Създател на всичко, Той пожела малка мярка; плати Ми заплатата, тоест, спазвай Моите заповеди, и не ти е приятно да съдиш цената на Моето име, тогава откажи открито и направи това, което искаш. Вярно е, че тогава те отговориха на Мойсей: Ще направим всичко, което Господ каже (Изх. 24:3). Но в края на времето, тъй като ги избрах измежду народите и ги освободих от желязната пещ на Египет, те претеглиха тридесет сребърника като Мое плащане, като ги дадоха на предателя Юда за Моята кръв (Матей 26:15). И каза, казва Пророкът, „Самият Господ или Спасителят, на когото принадлежат първите думи и Той свидетелства, че Отец говори с Него, [каза] ми: Хвърли го в пещта; на иврит вместо последната дума има Joser (יוער), т.е. πλαστήν, което можем да предадем с думите: скулптор и грънчар. И смисълът е следният: Хвърли цената ми на онзи грънчар, който е Създателят и Скулпторът на всичко. И не каза: вземете го, а го изхвърлете, за да бъде претеглено и оценено плащането за Господа от самия Художник и Скулптор. И в подигравка (εἰρωνικῶς) Неговата цена, тоест цената на Божественото величие - виждайки себе си предаден за такава евтина цена като тридесет сребърника - Той нарича прилична: Прилична, - казва той, - цената, на която съм оценен от тях. Но това трябва да се изрази още по-сбито с присмеха и презрението на говорещия: Народът ми и някогашните бедни от стадото, и онези, които избрах да бъдат мои синове, съдени с покупната и продажната цена! "И аз взех, казва Господ чрез пророка, както ми заповяда Господ, тридесет сребърника и не ги оставих настрана, но ги хвърлих в дома Господен на скулптора. Уверих се, че предателят в дома Господен ги върна на свещениците и фарисеите, а самият предател призна: Съгреших, като продадох праведна кръв (Матей 27:4). И тъй като това беше цената на кръвта, те не искаха да ги сложат в съкровищницата (gazophylacio), но купиха за тях грънчарска нива за погребение на чужденци. Вместо скулптор и художник, първо преведох статуарий, имайки предвид двойственото значение на тази дума, което означава и двете. - Евреите, обяснявайки този пасаж с известна хитрост, под тридесет сребърника те разбират тридесет предписания на закона, които законът заповядва да бъдат изпълнени, и след това тридесет и шест други предписания за това, което е забранено в закона: предполага се, че им е заповядано да върнат среброто от заповедите на Господа на Скулптора и Художника на техния Бог, и тъй като те не искаха да направят това, те бяха отхвърлени. Исках само накратко да покажа какво мислят, за да [бързо] преминем към това, което следва; Скучно е да разкривам подробно твърде пространното им обяснение. Захария 11:14. И отрязах другата Си пръчка, наречена измервателно въже, за да прекъсна братството между Юда и [Vulg. добавя: между] Израел. LXX: И аз хвърлих друг прът, наречен измервателно въже, за да наруша завета между Юда и Израел: - Спомням си (нови), че относно този пасаж прочетох много дълго обяснение или по-скоро необяснимо объркване на някакъв писател, заимствайки от пророк Езекиил думата за обединението на два клона в един и адаптирайки към горния пасаж всичко, което може да се мисли за споразумение между Юда и Ефрем духовно. И ние ще следваме реда, който сме приели преди това. След като Господ беше оценен от евреите на тридесет сребърника и беше разпънат, и те хвърлиха цената на кръвта Му в погребението на народите, които бяха отстъпили от закона и заповедите на Господа, веднага Господ, без да отлага решението Си, каза: Обрязах втория Си жезъл; всъщност беше Мое, беше толкова свързано с Мен, че пророк Йеремия го нарече пояс, пояс или на обикновен език пояс около кръста. Този втори жезъл, на друго място, наречено измервателно въже и Моето наследство, беше хвърлен от Мен, за да разбия съюза, братството и хармонията, които съществуваха между Юда и Израел, и да разделя братята помежду им; така че между апостолите и покаялите се отново да бъде името на Юда и тези, които вярват в своя Бог; Израел ще се нарича Ефрем и Йосиф; [това са онези], които, като закоравяха сърцата си, казаха: Ние нямаме друг цар освен Кесаря ​​(Йоан 19:15). Затова Той не казва: Да обезсили споразумението или завета, който имах с Юда и Израел - защото дори и до ден днешен Той протяга ръката Си към тези, които се покаят - но Той казва, че от същите хора Той ще раздели помежду си някои, които вярват, и други, които не вярват: Не мислете, че дойдох да донеса мир на земята; Не дойдох да изпратя мир на земята, но меч, защото дойдох да отделя човека от баща му и да [настроя] дъщеря против майка й, и снаха против свекърва й, и врагове на човека в собствения му дом (Матей 10:34-36). Захария 11:15–17. И Господ ми каза: Вземи си съдовете на безумния пастир; Защото, ето, Аз ще издигна пастир на земята, който няма да посети изоставените, който няма да потърси разпръснатите и няма да излекува счупените, и няма да храни това, което стои, но ще яде месото на тлъстината и ще откъсне копитата им. О, пастир! О, идол, който напуска стадото! меч на ръката му и на дясното му око, и дясното му око ще потъмнее и ще потъмнее. LXX: И Господ ми каза: Отново вземи за себе си пастирските съдове на неумел пастир. Защото, ето, Аз ще издигна пастир на земята, който няма да посети изоставените, който няма да търси разпръснатите и няма да излекува счупените, нито ще напътства здравите, но ще яде плътта на избраните и ще строши краката им. О, пастири на суетата! О, [овчари], които оставяте овцете! меч на ръката му и на дясното му око: ръката му накрая ще изсъхне и дясното му око ще ослепее напълно. - Когато казва: „Вземете пак за себе си съдовете на безумния пастир“, той показва, че преди това Той вече е взел за Себе Си два пръта, единият наречен благоприличие, а другият - измервателно въже. И тъй като той ги отхвърли поради техния порок и грях, и ние, след прекъсването на семейните връзки между Юда и Израел, бяхме присадени в корена на доброто маслиново дърво, и слепотата частично порази дома на Израел, докато не дойде пълнотата на езичниците (Рим. 11:25); тогава сега на пророка е казано да обяви най-важното пророчество за глупав или неумел пастир. Няма съмнение, че един глупав или неумел пастир е Антихристът; за него се казва, че ще дойде в края на света и е показано как ще дойде. А под съдовете на пастира трябва да разбираме отличителните му знаци и облеклото му: торба, тояга, тръба и свирка. И точно както веднъж Исая, за да предскаже пленничеството на народа, ходи гол (Ис. 20:2-4), а Еремия отива в къщата на грънчаря, за да покаже както унищожението на Израел, така и Божията сила с парчета глина от счупен съд, който беше върху кръга и отново облечен от ръцете на грънчаря (Йер. 18:2-9); и как Езекиил, за да покаже унищожението на Ерусалим и бягството на Седекия, и потисничеството, очакващо пленниците, не само с думите си, но и с поведението си, прави дупка в стената и изважда [останките] на раменете си (Езекиил 12:5-7); Така че сега Захария приема вид на глупав, неумел пастир, за да провъзгласи този, който идва. Този пастир ще се издигне в Израел, защото истинският пастир каза: Аз няма да те паса. Същият този пастир е пророкуван под други имена от пророк Даниил (Дан.9:27) и в Евангелието (Марк 13:14) и в посланието на Павел до солунците (2 Солунци) - [пророкуван под името] мерзостта на запустението, че той трябва да седне в Божия дом и да се обяви за Бог; Пророк Исая го нарича още високомерие (sensus magnus). И дойде не да лекува, а да погуби стадото на Израил. Наистина, добрият пастир посещава болните овце, издирва разпръснатите, довежда изостаналите, подкрепя уморените. Напротив, лошият пастир прави обратното и яде месото от тлъстината, разкъсва и чупи копитата на овцете и агнетата, за да не ходят правилно. Евреите приеха този пастир, когото Господ ще убие с духа на устата Си и ще премахне с откровението за Неговото идване, така че тези, които не вярват на истината, няма да бъдат спасени, те ще вярват на лъжа и ще бъдат съдени, тъй като са прегърнали неправдата. - След като описва злия, неразумен, неумел овчар, пророческата реч се обръща към самия овчар: “О, овчарю, о, идоле!” Пастирът е толкова престъпен, че не се нарича идолопоклонник, но самият той получава името на идол, когато се нарича Бог и иска всички да му се покланят. Той остави стадото, което отглеждаше толкова дълго време, да бъде разкъсано от животните. Меч имаше на ръката и силата му и на дясното му око, с което той уж проникна толкова ясно в Божиите тайни, че видя повече от всички предишни пророци, така че се нарече Син Божий. И мечът тук, разбира се, е този, за който вече говорихме по-горе, а сега ще кажем отчасти; За него говори и Исая: Мечът ми е пиян на небесата (Ис. 34:5). И мечът Господен ще бъде на ръката му и на дясното му око, така че силата му и цялата му дързост на могъществото му ще бъдат напълно изчерпани и знанието, което той лъжливо хвалеше, ще бъде покрито с вечна тъмнина. Захария 12:1–3. Бремето на Господното слово е върху Израел: Господ, Който простира небесата, Който утвърждава земята и Който формира човешкия дух в нея, каза: Ето, Аз ще направя Ерусалим върха на опиянение за всички околни народи. Но Юда също ще бъде под обсада срещу Ерусалим. И в онзи ден ще направя Ерусалим тежък камък за всички народи. Всички, които отгледаха [Vulg. те ще го вдигнат], ще бъдат разкъсани от напрежението и всички народи ще се съберат срещу него [Vulg. всички царства на земята. LXX: Пророчество на словото на Господ срещу Израел. Казва Господ, Който простира небесата, утвърждава земята и формира духа на човека в нея: Ето, Аз ще утвърдя Ерусалим като стълбове на вратите, които се движат за всички [или: всички] околни народи и в Юдея. И ще има обсада около Йерусалим; и в онзи ден ще направя Ерусалим камък, който всички народи ще стъпчат; всеки, който го стъпче, ще му се присмива и Аз ще събера против него всичките народи на земята. – Този пасаж от книгата на пророк Захария се обяснява по три начина, като се започне от думите: Ето, ще направя Ерусалим граница на опиянение за всички околни народи, до мястото, където се казва: О, меч [копие – рама], въстани против Моя пастир и против онези, които са единомислещи с Мен, казва Господ на Силите: Поразете пастира и овцете ще се разпръснат. (Захария 13:7). Всъщност някои от евреите смятат, че това вече е частично изпълнено в течение на времето, като се започне от Зоровавел и се стигне до К. Помпей, който от римляните е първият, който превзема Юдея и храма, както пише Йосиф [Флавий]. А други смятат, че това трябва да се изпълни в края на света, когато храмът ще бъде възстановен: нещастният народ на Юда очаква това със своя помазаник (ὴλειμμένψ suo), когото вече видяхме по-горе в лицето на глупавия пастир. И третото, тоест ние, които носим името Христово, потвърждаваме, че това се изпълнява ежедневно до края на света и трябва да се изпълнява в Църквата. Но за да не увеличаваме размера на книгата чрез представяне на отделни мнения, като си представяме, че едни казват това, други го разбират по този начин, а ние го разбираме по този начин, ние представихме [накратко] три тълкувания, така че благоразумният читател да разбере от различни методи на тълкуване какво трябва да се адаптира към какво. И така, Господ, Който простря небето като кожа, и втвърди земята в голяма купчина, и формира духа на човека в нея, е същевременно Създател на всички души, така че Той образува едно живо същество (животно) от две същности - тяло и душа. Що се отнася до духа, той често се използва в смисъла на душата, например: Отче, в Твоите ръце предавам духа Си (Лука 23:46), И: Ще отнемеш духа им, и няма да ги има, и ще се върнат в пръстта си (Пс. 103:29). И така, Създателят на вселената и Господ свидетелства за Себе Си, че ще направи Ерусалим връх на опиянението за всички околни народи, така че който стигне до него, ще се напие и ще падне, или самият връх, който е докоснал, ще се срути върху него. Но Юда, по време на обсадата на Ерусалим, беше превзет от народите и, влизайки в комуникация с тях, [или в тяхното общество], той самият ще бъде принуден да участва в инвестирането на своя капитал. От друга страна, Господ ще направи Ерусалим за всеки не само връх на опиянението, но и тежък камък; ако някой иска да го вдигне, ще напрегне силите си (concisione lacerabitur). Наистина, всички царства на земята ще се съберат срещу Йерусалим. Има обичай в градовете на Палестина и до днес във всички градове на Юдея е запазен древен обичай: в селата, градовете и замъците поставят кръгли камъни с много тежка тежест, върху които младите мъже имат навика да се упражняват, като ги повдигат според силата си: едни на колене, други на кръста, трети на раменете и главата и разкриват степента на силата си. В Атонската крепост, близо до образа на Минерва, видях медна топка с огромно тегло; Поради слабостта на [моето] тяло, едва можех да движа тази топка. И когато попита какво е предназначението му (quidnam sibi vellet), той получи отговор от жителите на града, че силата на борците е изпитана върху тази маса и никой не е участвал в състезанието преди, като вдигне камъка, той разбра кой може да се мери с кого. И така, смисълът е следният: ще направя Ерусалим за всички народи да бъде като много тежък камък за повдигане. Вярно, ще го повдигнат и изпразнят, колкото могат; но, по необходимост, по време на повдигане и напрягане, този много тежък камък оставя малко разкъсване и белег в телата на вдигачите. По отношение на Църквата това може да се тълкува по следния начин. Всички гонители, които се разбунтуваха срещу Божия дом, ще пият от неговата чаша, която пророк Еремия предлага на всички народи, за да пият, да се напият, да паднат, да повърнат и да полудеят (Еремия 25:27). Знам, че по време на гоненията много от нас бяха принудени да се борят срещу Църквата; но този, който иска да вдигне тази тежест, наистина ще я вдигне и поради Божия гняв, с който Той поправя грешниците, ще я държи в ръцете си; но за това самият той няма да остане ненаказан: самият той ще бъде поразен от Божия меч. Вместо камъка на тежестта, който ние, според нашето разбиране, използвахме за превод, Седемдесет преведе: Камък, стъпкан от всички народи; който го стъпче (камъка или Йерусалим), ще се подиграе [му]; значението на това място е съвсем ясно; Ерусалим трябва да бъде стъпкан по два начина: както от враждебни нации, така и от преследвачи, и трябва да бъде обект на порицание по волята на онези, които му се подиграват. Горното значение обаче трябва да се счита за по-съвместимо с истината. Очертахме подробностите накратко, за да постигнем най-накрая целта си и да не объркваме душата на читателя, както със загадъчността на предметите, така и с протяжността на речта. Захария 12:4. В онзи ден, казва Господ, ще поразя всеки кон и всеки конник до лудост, и ще отворя очите Си против Юдовия дом, и ще поразя със слепота всеки кон на народите. LXX: В онзи ден, казва Господ Всемогъщият, ще поразя всеки кон с вцепенение и неговия ездач с лудост; Но Аз ще отворя очите Си против Юдовия дом и ще поразя всичките коне на народите със слепота. - По онова време - ето какво означава думата ден - когато Ерусалим ще бъде обсаден, така че дори Юда ще бъде принуден да вземе участие в обсадата му, и в плътски и духовен смисъл Господ ще зашемети кавалерията на всички вражески народи, така че всеки, който види, че са победени, ще стане вцепенен, а конниците им ще полудеят под игото на големи бедствия и домът на Юда ще бъде принудени да направят нещо срещу тяхната столица (метрополия), Господ ще отвори очите Си, за да се смили над тях и да ги направи достойни за лицето Си (aspectu), и ще ги просвети със светлината на очите Си; и ще порази всичките коне на народите с вечна слепота. Какви коне в духовен смисъл трябва да се разбира, казахме за това по-горе: Конят е ненадежден за спасение (Пс. 32:17) и: Тези са на колесници, а тези са на коне (Пс. 19:8) и т.н., и т.н. Също така техните конници, т.е. - както казахме, - демони или фалшиви учители, всеки ще стане вцепенен и ще стане луд, така че ще бъде принуден да признае пълно невежество (nihil sapere). Много плътна тъмнина, подобна на това, което се случи [в Египет], когато първородните на египтяните бяха поразени от смърт (Изх. 11), ще ги потисне. И над дома на Юда, тоест над хората, които изповядват Бога, преклонени под игото на преследването и победени от ужас дотолкова, че са сред гонителите, Господ ще отвори очите Си, за да погледне на мнозина, които Му казват: Погледни към мен и се смили над мен (Пс. 119:132) и за да бъдат достойни да чуят: Господ ще бъде твоята вечна светлина ( Исая 60:19). Това е поражението от най-тежкия камък, с който Господ заплашва враговете Си, които се опитаха да вдигнат и разклатят Ерусалим. Захария 12:5. И първенците на Юда ще кажат в сърцата си: Нека жителите на Ерусалим се укрепят за мен в Господа на Силите, техния Бог. LXX. И началниците на войските, тоест хилядниците (οἱ χιλίαρχοι) на Юда ще кажат в сърцата си: Ние ще намерим за себе си онези, които живеят в Ерусалим, в Господа Всемогъщия техния Бог. - Когато Господ отвори очите Си към Юда и порази със слепота всички коне на народите, тогава лидерите на Юда, както е посочено по-горе в думите: Но Юда ще [участват] в обсадата срещу Ерусалим, ще изразят желания в сърцата си, защото няма да посмеят да говорят свободно [и открито], че Ерусалим ще победи и че Юда, победен заедно с враговете си, ще триумфира в победата си заедно със своите съграждани. Вместо преведеното от нас: Да бъдат укрепени за мен и от Седемдесетте: Нека намерим за себе си (εὐρήσομεν ἑαυτοῖς), на иврит има emsa li (אמעה לי), преведено от Акила: καρτέρησόν μοι, което означава: укрепване за аз И смисълът на мястото е следният: Хилядниците, началниците на войските, водачите на Юда ще пожелаят и ще изразят искрената си мисъл в най-дълбоките кътчета на душите си Бог да укрепи жителите на Йерусалим в Господа Неговия Бог и те да победят враговете си. В мистериозен смисъл водачите и командирите на войските са апостолите и всички апостолски мъже и учители, които стояха начело на Христовата армия, които искаха да намерят за себе си не някой друг, но само онези, които живеят в Ерусалим, тоест визията на света, и които живеят в Господа Всемогъщия, техния Бог. Сред тези лидери беше апостол Павел, който намери Тит и Тимотей, Лука и Силуан, както и Петър, който издигна Марко, писателя на Евангелието [или: в Евангелието], и другите апостоли, които изпълниха целия свят със своите учения и наставления, за да имат жителите на Йерусалим за ученици. Захария 12:6–7. В онзи ден ще направя първенците на Юда като огнена пещ сред дърва, И като огнено светило сред сено; и те ще погълнат отдясно и отляво всички народи наоколо, и Ерусалим пак ще се засели на мястото си, в Ерусалим. И Господ ще спаси шатрите на Юда, както в началото, така че Давидовият дом и славата на ерусалимските жители няма да се възвеличат над Юда. LXX: В онзи ден ще направя водачите на Юда като горяща жигола между дървата и като запалено сено между стъблата, и те ще погълнат отдясно и отляво всичките хора на Господа наоколо, и Ерусалим ще обитава в себе си; и Господ ще спаси шатрите на Юда, както в началото, така че славата на Давидовия дом да не се увеличи и превъзнасянето на ерусалимските жители над Юда. - Когато водачите на Юда кажат в сърцата си: Укрепи ме, Господи, обсадените в Ерусалим, така че те, победени поради своята слабост, да вземат надмощие с Твоя помощ: тогава Аз, Господ Всемогъщият техен Бог, ще направя водачите на Юда като огнена пещ сред огъня и като запалена факла сред стъблата, така че да унищожат враговете, с които са се обединили с престорено приятелство. И те ще поядат отдясно и отляво и ще унищожат всички народи в околността, така че Ерусалим отново да се обитава на мястото си и вече да не се страхува от враждебни набези. Те също така ще възстановят градовете, крепостите, селищата и отделните жилища на племето на Юда, които са били унищожени и опустошени, и ще ги възстановят в същата форма, в която са били преди унищожението, и никога повече царската къща, нито благородниците и благородниците от племето на Юда, нито жителите на Йерусалим ще бъдат възвеличени в очите на племето на Юда, защото е било под техен контрол и подчинено на тях определения; но те ще знаят, че победата и над тях, и над племето на Юда принадлежи на Господа. По отношение на събитията това пророчество или вече се е изпълнило, или предстои да се изпълни. Ние обаче, оставяйки на Божия съд сигурността за изпълнението на събитията и [тълкуването им] на Божиите светии, които са получили от Бога духа на мъдростта и истината, ще кажем, че по време на гонението срещу църквата, водачите и управниците на християнския народ (nominis), за които говорихме по-горе, когато Господ върне мира в Ерусалим и убие врага с духа на устата Си, [тези водачи] ще бъде като огнена пещ всред дърва, за да поглъща дървата, без да дава плод, и като горящи въглени сред стърнищата, за да запали всичко, което [като плява] няма зърно и лесно се отнася от всеки вятър на учение. И, казва той, водачите на Юда и управниците ще погълнат отдясно и отляво онези, които не искаха да вървят по средния път и не знаеха, че крайностите (ὑπερβολάς) са зло; Затова народът на Господа обещава да не се отклонява нито надясно, нито наляво, но да ходи по правия път (Числа 20:17). Правилният път е крайната умереност, която гърците изразяват с думата φειδωλία (пестеливост); левият път е луксът, а средният и десният път са въздържанието. И така, всички онези от дясната страна са тези, на които е казано: Не бъди твърде праведен (Екл. 7:16); а отляво са онези, които чуват: Пътищата отляво са покварени пътища (Притч. 4:28); пояждащият огън ще ги унищожи; и след унищожаването на враговете и тяхното изчезване Ерусалим, тоест Църквата, отново ще получи предишната си слава и ще бъде на своето място; и шатрите на Юда ще бъдат спасени; конгрегациите на християните ще бъдат разпространени по целия свят; от тях, сякаш от шатри и палатки, искаме да отидем в онази неръкотворна къща и в небесния Ерусалим. Следователно жилищата на хората и всички, които носят името християни и се причисляват към обикновените хора, ще получат предишния мир, след като управниците на църквите бъдат обсадени и изгонени, така че учителите и наставниците да не си въобразяват, че мирът се е върнал в църквите в резултат на тяхното учение и мъдрост, но вярват, че в резултат на помощ от Господа. Захария 12:8. В онзи ден Господ ще защити ерусалимските жители и онзи, който се препъне сред тях, ще бъде като Давид и Давидовият дом, като [дома] на Бога, като ангела Господен пред тях. LXX: И в онзи ден Господ ще защити жителите на Ерусалим и всеки, който в този ден не е силен сред тях, ще бъде като Давид и дома на Давид, като Божия дом и ангела Господен пред тях. - След победата, спечелена от Юда и след като Господ възстанови шатрите в първоначалното им състояние, така че царската къща вече изобщо нямаше да бъде възвеличена пред хората, в този ден по това време Господ - с помощта на който Юда ще погълне врагове отдясно и отляво - ще покровителства обсадените в Ерусалим и всичко ще се промени в такъв просперитет и радост, че тези, които се считат за най-низшите, ще бъдат като царския дом и този, който беше от царския дом, ще бъде като от дома Бог, тоест като от ангелски ред, пратеникът на Господа в лицето на онези, които по това време ще бъдат спасени отново. В преносен смисъл това означава: Господ ще покровителства тези в Църквата, когато настъпи мир след най-тежкото гонение, когато [Църквата-Йерусалим] се украси с това, което се изразява в значението на името Му: в края на краищата Ерусалим означава: видение на света. И онези, които са се борили в името на църквата и са изповядвали Господа по време на гоненията, ще бъдат толкова благословени, че този, който е изглеждал по-малък и като човек е разкрил слабост в някакъв грях или слава, ще бъде поставен в редиците на учителите; и учителите, които са запазили своето достойнство, ще бъдат като Божия дом и като ангела Господен, защото ние, които сме били определени да живеем на земята и да се трудим по различни начини с пот на челото си, работим по всякакъв възможен начин, за да бъдем преобразени, за да получим ангелски почести. Захария 12:9–10. И в онзи ден ще се погрижа да унищожа всички народи, които се втурват срещу Ерусалим, и ще излея върху Давидовия дом и върху жителите на Ерусалим Духа на благодатта и молитвата. LXX: И в онзи ден ще се погрижа да премахна всички народи, които се втурват срещу Йерусалим, и ще излея върху дома на Давид и върху жителите на Йерусалим Духа на благодатта и милостта. – В деня, когато Господ ще покровителства жителите на Йерусалим, Той ще се погрижи да смаже всички народи, които се насочват срещу Йерусалим. Но Той ще ги смаже не до унищожение, а до въздигане, така че да престанат да враждуват срещу Йерусалим и да започнат да бъдат сред жителите на Йерусалим; наистина, ако Той е създал всичко от нищото, тогава, разбира се, Той не го е създал, за да разруши, а за да бъде сътвореното спасено чрез Неговата милост. Затова в [книгата на] Мъдростта, приписвана на Соломон (ако все пак някой иска да приеме тази книга) намираме думите: Той създаде така, че всичко да бъде, и ражданията на света да бъдат спасителни, и да няма смъртоносна отрова за тях. (Мъдрии 1:14). Всъщност, точно както Господ дойде да търси изгубеното и спаси човешката раса, така Той ще унищожи народите само в смисъла, в който са били враждебни народи. След това следва: Ще излея върху Давидовия дом и върху жителите на Йерусалим Духа на благодатта и милостта. Павел също пише за тази благодат: Божията благодат се изля в нашите (или: вашите) сърца чрез Светия Дух, който ни беше даден (Рим. 5:5) И в гореспоменатия свитък [на Мъдростта] има място: Кой би търсил това, което е на небето, ако не беше фактът, че Ти даде Мъдрост и изпрати Светия Си Дух отгоре, и така бяха пътищата на живеещите на земята изправи се и хората научаваха каквото поискат от теб (Мъдри 9:16-18). И чрез Исая Бог казва: Предадох Духа Си на вас (Ис. 42:1) и отново Писанието споменава същото нещо: Предадох Духа Си на него (пак там). Думата изливане дава представа за широчината, както е очевидно от казаното: Божията благодат се излива в сърцата ви. И на друго място от лицето на Бога се казва: Ще излея Духа Си върху всяка плът (Йоил 2:28). А кой е този Дух на благодатта, за това говори същият апостол до евреите: Колко по-тежко наказание има според вас онзи, който потъпква Божия Син и счита кръвта на завета, с която е осветен, за осквернена и позори Духа на благодатта (Евр. 10:29)! Ето защо благодатните дарове на Светия Дух се наричат ​​по различен начин. И в приветствието си апостолът казва: Благодат и мир да ви се умножи (1 Петрово 1:2), тъй щото, след като Той ни прости греховете, дойде и мир чрез (Неговата) милост. Евреите посочват, че това вече е частично изпълнено, но ще се сбъдне по-пълно в края на света. И ние мислим и утвърждаваме, че след идването на Исус Христос това се случва ежедневно. Захария 12:10. И ще гледат Мен, Когото прободоха, и горчиво ще го оплакват, като че ли са единороден, и ще скърбят за него, както обикновено скърбят за смъртта на първородния. LXX: И ще Ме погледнат, защото са направили атака, и ще скърбят горчиво, като за най-любимия, и ще скърбят силно, като за първородния. – Еврейските букви Dalet и Res, т.е. D и R са подобни една на друга и се различават [една от друга] само с малка чертичка в горната част. От това се случи, че онези, които четат една и съща дума по различен начин, я превеждат по един или друг начин (aliter atque aliter). Нека дадем един пример, за да стане по-ясно: И Самуил беше облечен с лош ефод (1 Царе 2:18), защото лош означава лен, поради което бадим се нарича лен. Вместо това, както на еврейски, така и на латински, някои неправилно четат: efod bar, въпреки че bar означава: или син, или: сноп пшеница, или: избран, или οὖ λος, т.е. къдрава (вълнообразна). Още от този пример става ясно каква грешка е станала в превода на този пасаж. Всъщност, ако думата דקרו се чете dacaru, тогава ще се окаже ἐξεκέντησαν, т.е. ранен с връх или прободен, и ако след смесване на буквите се чете едната вместо другата, т.е. רקדו (racadu), тогава ще се окаже ὠ ρχήσαντο, т.е. блъснат: грешката е възникнала поради сходството на буквите една с друга. Но евангелист Йоан, който черпеше мъдрост от гърдите на Господа (Йоан 21:20), евреин от евреите, когото Спасителят обичаше преди всичко, не се интересуваше особено от това, което буквално се съдържаше в гръцкия текст, но превеждаше буква на буква това, което четеше в еврейския текст и което, според неговото свидетелство, се изпълни по време на страданията на Господ (Йоан 19:37). Ако някой не е съгласен да приеме това, нека посочи доказателствата от кое място свети Йоан е донесъл това писание; и когато не намери това, той неизбежно ще бъде принуден да приеме истината. И евреите ще скърбят за Господа, като че ли за единородния и първородния, което означава и Господ Спасител, който е и единороден, и първороден. Той е наречен Единороден по свойството на своята природа; първородният, възкресен от мъртвите от апостола (Кол. 1:18). Вместо единороден, Седемдесетте е преведено: възлюбен, за което четем в Евангелието: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение (Матей 3:17). Тогава те ще плачат за Този, който беше разпнат от тях, когато Го видят да царува в слава. Гръцката дума κατωρχήσαντο е съставена не само от понятието за укор, но и от понятието за скачане, именно защото те извикаха срещу Господа с подигравателно скачане: Уа! Ти, който разрушаваш храма и го съграждаш за три дни, спаси себе си, като слезеш от кръста (Матей 27:40). Те произнасяха тези и подобни думи подигравателно и кръжаха обезумели в някакъв неистов галоп. Захария 12:11–14. В онзи ден ще има голям вик в Ерусалим, като вика на Ададремон в полето Магедон. И земята и семействата ще плачат, всеки поотделно; семейството на Давидовия дом отделно и техните жени [или: съпруги] отделно (Еврейската дума nese, т.е. γυνκὰικες означава и двете). Семейството на къщата на Нейтън е отделно и техните жени са отделни; семейството на Левиевия дом отделно и жените им отделно, семейството на Шемея отделно и жените им отделно. Всички други семейства са всяко семейство поотделно, а жените им са отделни. LXX: В онзи ден ще има силен вик в Ерусалим, като стон от нар, отсечен в полето, и земята ще плаче сред народи и семейства. Племето на Давид е отделно и жените им са отделно, племето на дома на Юда е отделно и жените им са отделно, племето на дома на Натан е отделно и жените им са отделно, племето на дома на Леви е отделно и жените им са отделно, племето на Симеон е отделно и жените им са отделно; всички други племена са отделни и техните жени са отделни. - Ададремон ( הדדרמון), вместо което LXX превежда: ῥ ο ὼ νος, има град близо до Езраел, наричан в древни времена с това име, а сега се нарича Максимианополис на полето на Магедон, където Йосия, праведният цар, е победен от фараона на име Нехо (4 Царе 23:29), около когото Еремия написа Плачът на Еремия и че той е написал тази книга се доказва от книгата Летописи (2 Летописи 35:25). Така, точно както по това време, след като царете съгрешиха [пред Бога], цялата надежда на хората беше в Йосия и след убийството му се надигна голям вик в града, както четем в еврейския текст (Плачът на Еремия 4:20): Дъхът на нашите устни, Помазаният Господ се отне в нашите грехове, на Него казахме: Под твоята сянка ще живеем между народите (нека другите приписват това място според духовното му което означава Господ Исус): така след разпъването на Спасителя плачът ще се възобнови в Ерусалим, както някога в Ададремом на Магедонското поле. И следните думи: Всяко семейство ще плаче поотделно, или: племена и племена поотделно, семейството на Давидовия дом поотделно и техните съпруги, или: техните жени поотделно показват, че по време на страдание и викове не трябва да служим на брак или брачни дела. Затова, с оглед на предстоящия плен, Йоил казва на евреите: Младоженецът ще излезе от булчинската стая [или: леглото] и невестата от булчинската стая (Йоил 2:16); и когато дойде потопът, на Ной беше заповядано: Влез в ковчега ти и синовете ти, жена ти и жените на синовете ти (Бит. 6:18), а след това в края на потопа той му казва [или: казва се]: Излез, ти и жена ти, и синовете ти и жените им (Бит. 8:16). Така, разделени в ковчега под заплаха от опасност, те, след като се върнат на земята (mundo), биха могли [отново] да служат за продължаване на расата в децата. Това става не само по време на беда, но и по време на молитва, когато искаме да измолим Господа, както казва за това апостолът в посланието си до коринтяните: Не се отказвайте един от друг, освен по споразумение за известно време, за да бодърствате в молитва (1 Кор. 7:5). Така сега и племето на дома на Давид, и племето на дома на Натан, и племето на дома на Леви, и племето на дома на Шемея, са отделени от жените си, за да оплакват единородния и първородния на Господ Исус, за когото казаха: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни (Матей 27:25). В лицето на Давид, разбира се, царското племе, т.е. е Юда; в лицето на Натан е посочен пророческият ранг; името на Леви се отнася до първосвещениците, тъй като от него произлиза свещенството; в лицето на Самей имаме предвид учители, защото много учители са родени от това племе. За другите племена премълча, защото нямаха предимство в достойнството. И в думите му: Всички други племена, всяко племе (tribus et tribus) поотделно и техните жени поотделно, той има предвид всичко общо, без да ги назовава. Трябва също така да се каже, че под ῥ ο ὼ ν LXX се отнася не само до наровото дърво, тоест финикийската ябълка, но и до мястото, засадено с тези дървета, за което младоженецът говори в духовен смисъл в Песен на песните: Слязох да видя в издънките край потока дали гроздето е напъпило, дали наровете са разцъфнали (Песен. 6:10). Наистина, Спасителят слезе в потока на този век и в бурните води, от които Той пи, както казва Неговият първообраз Илия (3 Царе 17:2-8), за да може след цъфтежа на гроздето и наровете да събере плодовете и на двете, и като напои Църквата Си, да чуе от нея: Ти ще Ми дадеш да пия благоуханно вино, виното от моите нарове. (Песен. 8:2). Подобна напитка не само потушава топлината на стомаха, но, както се казва, лекува болката и помага на останалите вътрешности. Няма нищо по-красиво от тази ябълка, тъй като червенината й показва плахата скромност на Църквата; и в правилното подреждане на зърната са степените и членовете на цялото тяло, разпределени за извършване на отделни услуги. Когато Спасителят не намери плод в лозето от този вид и ябълки, Той ще каже: Отец ще отсече всяка пръчка, която не дава плод, и всяка пръчка, която дава плод, ще я очисти, за да дава по-голям плод (Йоан 15:2). И на друго място Йоан Кръстител възкликва: Брадвата вече е положена при корена на дърветата (Матей 3:10), всяко дърво, което не дава добър плод, ще бъде отсечено и в огъня хвърлено (Лука 3:9). По време на съкращаването на пороците или злото, когато в деня на съда всяко външно достойнство (nomina dignitatum) ще бъде отхвърлено и словото на Писанието ще се изпълни: Ето човека и делата му, и житото ще се отдели от плявата (Мат. 3:12; Лука 3:17), ще има голям вик не на друго място, а в Йерусалим; защото Той ще започне наказание и съд от светиите и царе, първосвещеници, пророци и учители ще удрят гърдите си с ръце, когато видят, че най-красивите според тях плодове са отсечени и Този, когото те прободоха, царува в Неговото и на Неговия Отец величие. Захария 13:1. На този ден ще бъде отворен фонтан за дома на Давид и за живеещите в Йерусалим за измиване на грешници и нечистота (menstruatae). LXX: On that day every place will be open in the house of David and among the inhabitants of Jerusalem, both for travel and for irrigation. – Пророк Езекиил (Езекиил 47:2-5) също чете за този извор, идващ от дома на Давид, че изворът ще пробие и ще прерасне в река; which is called the water of remission and indulgence; и той ще продължи пътуването си до пустинята и до морето, което сега се нарича Мъртво море, и ще съживи всички риби, а по двата бряга на реката ще растат различни видове дървета, изобилно даващи все повече и повече плодове всеки месец. И за да знаем, че домът, тоест Божият храм, е именно Давидовият дом, домът, който в Езекил е наречен Божи дом, в Захария е наречен Давидов дом. Този източник, идващ от Божия дом, се отнася до църквата и до познаването на Писанията, за да можем всички да се преродим в Христос и греховете ни да бъдат простени във водата на кръщението. There is nothing more unclean than a woman during purification; тя прави всичко, до което се докосне, нечисто; however, even its impurity is washed away by the baptism of Christ. Вместо да измие греховете и нечистотата (menstruatae) LXX превежда: движение и напояване; това е така, защото ние преминаваме от закона към Евангелието, от буквата към духа, от сянката [на истината] към истината; вместо краткосрочното настояще идва вечното бъдеще. А напояването означава кръвта на Господа, за която говори апостол Петър: Благодат и мир да ви се умножат в послушание и поръсване с кръвта на Исус Христос (1 Петрово 1:2). И още: като знаете, че не сте изкупени със сребро и тленно злато, а със скъпоценна кръв, като на непорочен и непорочен агнец (1 Петр. 1:18-19). Който е напоен и изкупен от нея, може да говори с пророка: Ще ме поръсиш, Господи, с исоп и ще се очистя; ще ме умиеш и ще стана по-бял от сняг (Пс. 50:9). Захария 13:2. И в онзи ден, казва Господ на Силите, ще разпръсна имената на идолите от земята и няма да бъдат споменавани повече, и ще изгоня пророците [вулг.: лъжепророци] и нечистия дух от земята. LXX: И в онзи ден, казва Господ на Силите, ще разпръсна всички имена на идоли от земята и няма да има вече спомен за тях, и ще премахна лъжепророците и нечистия дух от земята. – В този ден, който той често споменава, ще бъдат премахнати от земята всички идоли, тоест онези идоли, за които говори псалмистът: Идолите на езическите народи са сребро и злато, дело на човешки ръце (Пс. 134:15), така че няма друга религия, освен вярата на християнския народ. Пророкът пише за същите тези идоли: Ридайте, изваяни идоли в Йерусалим и Самария, защото както направих на Самария и нейните изваяни идоли, така ще направя и на вашите идоли (Ис. 10:11). Или пророкът говори за онези идоли, за които говори пророкът: Духът ясно казва, че в последните времена някои ще отстъпят от вярата, като слушат измамни духове и учения на демони в лицемерието на лъжци, имайки изгорена съвест (1 Тим. 4: 1-2). Наистина, както идолите се правят от ръката на художник, така и извратеното учение на еретиците превръща в идол това, което се опитва да фалшифицира, и води до това хората да се покланят на Антихрист вместо на Христос. Вместо лъжепророци, еврейският просто казва: пророци, т.е. небим (נביאים); това обаче означава и фалшиви пророци; но и сред езичниците жреците на идолите се наричат ​​пророци. Захария 13:3. И когато някой започне още да пророкува, баща му и майка му, която го е родила, ще му кажат: Ти няма да живееш, защото си говорил лъжа в името на Господа. И баща му и майка му, която го е родила [Vulg: родителите му] ще го ударят, когато започне да пророкува. LXX: И ще стане така, ако човек пророкува и по-нататък, баща му и майка му, които са го родили, ще му кажат: Няма да живееш, защото ще говориш лъжа в името на Господа, и баща му и майка му, които са го родили, ще му попречат, когато пророкува. – След изгонването от земята на идолопоклонническите имена, и лъжепророците, и нечистия дух, който говореше в тях, ако някой желае повече да изпитва и пророкува от името на Господа, баща му и майка му веднага ще забравят, че са родители, за да запазят службата на Бога, и произнесат смъртна присъда на сина си. Мислите на всеки по отношение на Бога ще бъдат толкова благочестиви, че няма да очакват публична присъда, но онези, които се окажат такива, ще загинат от присъдата на родителите си. На мястото на това, което преведохме: те ще го ударят на иврит, намираме същата дума като по-горе dacaru (דקרו). И така, на какво основание тълкувателите на LXX искаха да преведат там с думата κατωρχήσαντο, т.е. скочиха, или се скараха, или, ако превеждаме дума по дума, препуснаха срещу него, а тук с думата σνμποδιοῦσιν, т.е. ще възпрепятстват [поставят вериги], когато Акила, Симах и Теодион и тук и там превеждат: ударен? Който лъжепророкува, с право се нарича човек, защото Апостолът казва: Защото, когато има между вас завистливи спорове и разногласия, не сте ли плътски, не постъпвате ли по човешки (1 Кор. 3:3). И в псалмите: Ти като хората ще умреш и ще паднеш като един от князете (Пс. 82:7). Но недостойните за Божия дух ще заслужат да чуят: Моят Дух няма да пребъдва в тези хора, защото те са плътски (Бит. 6:3). Захария 13:4–6. И това ще стане в онзи ден: гадателите ще се объркат, всеки от своето видение, когато пророкува, и няма да се покрият с ленени дрехи, за да измамят, но [всеки] ще каже: Аз не съм пророк, аз съм земеделец, защото Адам ми служи за пример от младостта ми. И ще му се каже: Какви са тези рани по ръцете ти? И той ще каже: Така бях ранен в къщата на онези, които ме обичаха. LXX: И това ще стане в онзи ден: пророците ще се объркат, всеки от своето видение, когато пророкува; и ще се облекат в космата кожа, защото са излъгали. И ще каже: Не съм пророк, защото мъж ме роди от младостта ми; и ще му кажа: Какви са тези язви в ръцете ти? И той ще каже: От тях бях ранен в къщата на този, който ме обичаше. - Всеки, който се опита да пророкува, когато е осъден от съда на родителите си и неистинността на пророчеството му се доказва от факта, че предсказаното се е оказало обратното, ще бъде смутен от видението си и вече няма да бъде покрит с космена риза, за да заблуди. Защото това беше обичаят на пророците, че когато призоваваха хората към покаяние, те се обличаха с космени ризи. Затова на Исая също е заповядано да свали вретището от кръста си и да ходи гол (Ис. 20:2); въпреки че това не беше време на покаяние, а време на плен, който заплашваше да дойде. И така, този лъжепророк няма да се облече в пророчески одежди, за да не заблуди някои простодушни в чуждо облекло и облекло, но ще предпочете да оре земята с плугове и да се покаже като човек, отдаден на обработването на земята, и се подчинява на определението на Божествената присъда, изречена над Адам: Проклета да е земята за твоята работа, в труда си ще ядеш от нея през всичките дни на живота си, тръни и тръни ще раждат твое е, и ще ядеш тревата на земята и ще ядеш хляб в пот на челото си. (Бит.3:17-18). И когато покаже, че е роден да яде хляба си с пот на челото си, друг ще го попита: какво означават тези рани и следи от удари по ръцете ти? Значението е: Защо си вързан на бесилото? Защо ръцете ти са пробити с пирони? Какво сте направили, че сте подложени на това наказание и мъки? И той ще отговори и ще каже: „Приех тези рани и тези язви като осъдени от присъдата на моите родители и тези, които не ме мразеха, а ме обичаха.“ И след като лъжите бъдат прогонени, истината ще възтържествува дотолкова, че дори наказаният за престъплението ще признае, че е наказан справедливо. Думите на писанието: Няма да бъдат покрити с ленени дрехи, за да мамят, евреите обясняват така: И тези, които в Исая са наречени τριχιῶντας, тоест покрити с коса, няма да бъдат изпълнени с духа на демоните, така че с помощта на облеклото, измислено за този случай, те да не се представят за говорещи от името на Бога, или: за да не се отричат Бог, защото думата chaesu (כהשו) може да се преведе както с думата лъжа, така и с думата отричам. Захария 13:7–9. О, меч, стани против Моя пастир и срещу човека, който се привързва към Мен, казва Господ на Силите. Порази овчаря и овцете ще се разпръснат, и ще обърна ръката си против малките. И те ще бъдат по цялата земя, казва Господ: две части ще се разпръснат по нея и няма да ги има, а третата част ще остане в нея. И третата част ще прекарам през огъня и ще ги изгоря, както се гори сребро, и ще ги изпитам, както се изпитва златото. Той ще призове името Ми и Аз ще го послушам; Аз ще кажа: Вие сте мой народ, а той ще каже: Господ е мой Бог. LXX: О, меч, издигни се срещу Моя пастир и срещу Моя съгражданин, казва Господ Всемогъщият. Порази овчаря и овцете ще се разпръснат и Аз ще простра ръката Си върху пастирите. И в онзи ден, казва Господ, две части ще загинат и вече няма да ги има, а третата част ще остане в тях и Аз ще накарам третата част да мине през огъня и ще ги изгоря, както се изгаря среброто, и ще ги изпитам, както се изпитва златото. Той ще призове името Ми и Аз ще го чуя и ще говоря. Това са Моите хора; и той ще каже: Ти си Господ, Бог мой. – Вместо думата: меч [framea - копие], преведена в LXX с думата: ῥ ομφαία, на иврит срещаме думата: ареб (רדב), а при Аквила и Симах μάχαιρα т.е. къс меч или кама. Където преведохме: към човек, който се прилепва към Мен (προςκεκολημμένονμοι), Акила преведе: към човек от рода Ми (σύμφυλόνμου); Симах превежда: на съпруг от моя народ, което на еврейски се изразява с думата амити (עסיתי), LXX - на съпруга на негов съгражданин, Теодотион - на съпруга на съседа си, четейки в края на израза вместо буквата iod буквата wau, които се различават една от друга само по своя размер; ако прочетете iod, това ще означава: Мое и ако уау, тогава: негово. - Изненадан съм, че някои искат с помощта на алегорични тълкувания да отслабят това пророчество, приписано от евангелист Матей на Господ Спасител, като изпълнено след бягството на учениците Му по време на страдание; и фактът, че [тези преводачи] не се придържат към истината в момент, когато искат да покажат, че знаят повече от другите. Всъщност евангелист Матей казва: Тогава Исус им каза: Тази нощ всички вие ще се съблазните от Мене, защото е писано: Ще ударя пастира и овцете на стадото ще се разпръснат (Матей 26:31). И още: И всичко това стана, за да се изпълнят писанията на пророците. Тогава всички ученици Го оставиха и избягаха (Матей 26:56). И не бива да се мисли, че това свидетелство е заимствано от друго място, защото в Евангелието Бог казва, че овчарят е убит от Него и на това място четем заповедта към меча или ножа: Удари овчаря и овцете ще се разпръснат. Този меч е този меч и онова копие, за което Господ говори в двадесет и първия псалом на Отца: Изтръгнете душата ми от меча и от ръката на единственото ми куче (Пс. 21:21). Пророк Амос също пише за това копие: Всички грешници на земята ще умрат от меч (Ам.9:10). В буквален смисъл това няма значение, защото много грешници умират от корабокрушение, други от отрова; някои се давят във вода, други биват унищожени от огън. И чрез този меч и това копие са унищожени [или наказани] всички грешници на земята и черните етиопци, за които Софония свидетелства със свещени устни, казвайки: И вие, етиопци, ще бъдете бити с моя меч (Соф. 2:12). – След като добрият Пастир, Който даде живота Си за Своите овце (Йоан 10:11) и каза на Отца: Този, Който беше поразен от Тебе, го преследваха и прибавиха [страдания] към болестта на раните Ми (Пс. 69:27), беше поразен от Отца и Човека, който се привързва към Бога. - Който каза: Аз съм в Отца и Отец в Мене (Йоан 14:11) - беше разпнат (rerendit in paitibulo) и каза: Отче, в Твоите ръце предавам Духа Си (Лука 23:46), веднага овцете се разпръснаха, [т.е. д.] цялото множество вярващи в Христос. И Господ обърна ръката Си, както четем в LXX, срещу пастирите, под които мнозина неправилно (мъже) имат предвид князете на еврейския народ. И [по-добре е да се разбере как], както е писано на еврейски: за малките, на които Господ каза в Евангелието: Не бой се, малко стадо (Лука 12:32) и в Исая: Ето ме и децата, или: малките, които Бог ми даде (Исая 8:18). И имаше две части в цялата земя на евреи и езичници, които еднакво загинаха и вече ги нямаше; Наистина, по време на Неговите страдания се изпълни словото на псалмопевеца, който казва: Спаси ме, Господи, защото няма светия (Пс. 11:2) и: Всички се отклониха, всички станаха безполезни, няма нито един, който да прави добро, нито един (Пс. 13:3). С унищожаването на езичниците и евреите на земята внезапно се увеличи една трета част, тоест третият християнски народ. И много добре казва: На него ще остане третата част, т.е. на земята, защото от юдеите и езичниците само онези се запазиха на земята за живот и пребъдване, които изповядаха Господа. И за да не бъде тази трета част слаба и небрежна в изповедта, тя се извършва и изпитва, като сребро и злато, чрез огъня, който Господ искаше да запали във вярващите (Лука 12:49), и пламът, който желае апостолът (Рим. 8:35). Затова апостолите, кръстени с дух и огън (Деян. 2:3-4) казват в Псалома: Защото си ни изпитал, Боже, с огън си ни изпитал, както се изпитва среброто (Пс. 65:10-11). И малко по-късно: Минахме през огън и вода, и Ти ни изведе на прохлада (Пс. 65:12). И на друго място се казва на вярващия: ако минеш през огъня, пламъкът няма да те изгори, защото Аз съм с тебе (Ис. 43:2). И огънят не изгаря, и пламъкът не пояжда, защото [това е] словото на Господа, което отсича огнения пламък (Пс. 28:7). Когато малките, срещу които Господ е обърнал ръката Си, бъдат изпитани по този начин и чрез тяхното призоваване цялото множество (турба) народи повярва, тогава вярващият народ ще нарече Христос с Неговото име и на думите Му: Ти си Мой народ, народът ще отговори: Ти си Господ Бог мой. Евреите приписват това на Христос и очакват това да се случи в последните времена. Но това е разликата между тях и нас, че ние смятаме, че това вече е изпълнено, а те твърдят, че тепърва ще се изпълнява. Захария 14:1–2. Ето, идват дните Господни и плячката ви ще бъде разделена между вас. И ще събера всички народи на война срещу Ерусалим, и градът ще бъде превзет, и къщите ще бъдат опустошени, и жените ще бъдат изнасилени, и средната част на града ще отиде в плен, но останалите хора няма да бъдат отстранени от града. LXX: Ето, дните на Господа идват и плячката ви ще бъде разделена между вас и ще събера всички народи срещу Йерусалим, за да се бият, и градът ще бъде превзет, а къщите ще бъдат ограбени, а жените ще бъдат осквернени и средната част на града ще отиде в плен и останалата част от моя народ няма да бъде отсечена от града. - Дните, за чието идване Господ заплашва - когато плячката от Ерусалим ще бъде разделена всред него и когато всичко останало, което се съдържа в пророческата реч, ще се случи - са онези дни, за които четем в пророк Исая: Ще дойде неизбежният ден Господен [денят] на ярост и гняв, за да превърне целия кръг на земята в пустиня и да изтреби от нея грешниците (Ис. 13:9). Колко голяма ще бъде нуждата да се раздели плячката от него насред него? Често се случва плячката в града по време на изненадваща атака да бъде разделена извън [града], в поле или на пусто място, така че враговете да не нападнат случайно. И тук тежестта на бедствията ще бъде толкова голяма, че плячката в града ще бъде разделена между него поради пълна безопасност за победителите. И не само Ерусалим ще бъде превзет, след като всички народи бъдат подтикнати да воюват срещу него, но и къщите на живеещите в Йерусалим ще бъдат опустошени и жените ще бъдат подложени на насилие, за голямата скръб на господарите и съпрузите, които не можаха да предотвратят нито ограбването на къщите, нито насилието над жените си от враговете, както четем за това на друго място: Тези, които са събрани между вас, ще паднат от меча и пред очите ви ще разкъсат децата ви, ще ограбят къщите ви и ще вземат жените ви (Исая 13:15-16); нищо не може да бъде по-ужасно и жалко от факта, че под страх за живота си те не биха посмели да говорят открито в защита на живота на децата си и целомъдрието на жените си. Пророк Амос казва същото на нечестивия свещеник Амасия: Жена ти ще блудства в града, синовете и дъщерите ти ще паднат от меч и земята ти ще бъде измерена с мярка (Ам. 7:17). И всичко това ще се случи с град Юда, защото племената се разбунтуваха и народите заговориха напразно; Царете се разбунтуваха и владетелите се събраха срещу Господа и срещу Неговия Христос (Пс. 2:1-2). [Но] Той им се присмиваше и им се подиграваше и в гнева Си ги смути толкова много, че апостолът, виждайки вече годините, определени за покаяние, и тези, които убиха Господа и преследваха пророците и апостолите, въпреки това упорито настояват да отхвърлят [учението], казва: Гневът идва върху тях [или върху нас] до края (1 Сол. 2:16). Йосиф, който е написал историята на евреите, описва много подробно, че евреите са издържали всичко това и дори повече от това, което четем в пророците. Същото трябва да се каже и за Корнелий Тацит, който събира Живота на цезарите в тридесет книги от смъртта на Август до смъртта на Домициан. И как средната част на града е превзета, докато останалите хора остават в крепостта, това е показано както по това време, така и в други - а именно: северната и долната част на града са превзети, но храмовият хълм и Сион, на който се намира крепостта, остават недокоснати. Евреите казват, че това трябва да се изпълни при Гог, а други [твърдят], че е било частично изпълнено по време на управлението на македонците, египтяните и различни нации. И ние, оставяйки точното посочване на времето на решението на Господа, ще обясним написаното. Захария 14:3–4. И Господ ще излезе и ще вдигне оръжие срещу тези народи във война, точно както вдигна оръжие в деня на битката. И нозете Му ще застанат в онзи ден на Елеонската планина, която се намира пред Йерусалим от източната страна, а Елеонската планина ще се намира в средната част към изток и запад, образувайки голяма долина. LXX: И Господ ще излезе и ще води война срещу онези народи, както в деня на раздора, така и в деня на битката. И нозете Му в онзи ден ще застанат на Елеонската планина, която е пред Ерусалим от източната страна, и Елеонската планина ще седи: средната част (половината от нея) към изток и средната част (половината от нея) към морето, много голяма пропаст. – Това, че Бог излиза напред и води война срещу народите, и че нозете Му стоят на Елеонската планина, и всичко останало, изразено в Свещеното Писание в човешка форма (ἀνδρωποπάδως), и чувствено разбрано, трябва да разбираме по начин, достоен за Бога, в обратния смисъл, тъй като апостолът казва: Той е образ на невидимия Бог (Кол. 1:15), и още: До Царя на вековете, нетленния за невидимия Бог (1 Тим. 1:17) и в Евангелието е писано: Бога никой никога не е видял: Той яви Единородния Син, Който е в лоното на Отца (Йоан 1:18) и още: Защото Бога никой не е видял, освен Онзи, Който е от Отца (Йоан. 6:46). И как според разликата в действията и значението на тълкуването ние разбираме Неговия гняв, и покаянието, и душата, и ръцете, и краката, и корема, и очите, и другите части на тялото; така, написаното тук: Господ ще излезе и ще вземе заложник трябва да се тълкува според това, което четем в Авакум: Ти си излязъл за спасението на Твоя народ, за спасение с Твоя Христос (Ав. 3:13), в Михей: Защото, ето, Господ ще излезе от мястото Си, ще слезе и ще стъпи на височините на земята, и планините под Него ще бъдат разрушени и долините ще бъдат разделени (Мих. 1: 3-4); също в Исая: Господ на Силите ще излезе напред и ще погуби войската, и ще възбуди ревност, и ще извика със сила против враговете Си (Ис. 42:13). Така Господ ще излезе от Своето място, когато пожелае да спре почивката и разкриването на Неговата кротост и милост в прошката на грешниците; Въпреки че е кротък по природа, Той се наскърбява от нашите пороци, тоест става наскърбен (παραπικραίνεται) не за Себе Си, а за този, който търпи страдание, за когото мъчението е скръб. Той, на друго място като говори чрез пророка: Аз съм Бог и не се изменям (Мал. 3:6), и Му казва: Ти си един и същ и оставаш неизменен (Пс. 101:28), а в посланието на Яков: У когото няма промяна (Яков 1:17); Сега Той излиза и се бие, както в дните на битка, когато удави фараона в Червено море и излезе в защита на народа на Израел (Изх. 14). И нозете Му ще застанат върху онези, над които е имал състрадание, за да може отново да се каже за Него: И Господ ще затръби и ще ходи в движението на страшния Си гняв (Захария 9:14). И Той вече няма да се появи, когато слънцето се наклони към запад и когато тъмнината се приближи, пладне, както четем за Неговото явяване на Адам (Бит. 3:8). И когато спре, ще застане не в долина и низини, а на планина, на която няма нито безплодни дървета, нито безплодна гора, но растат маслинови дървета, които хранят вечната светлина, лекуват слабите и дават почивка на уморените. И този Елеонски хълм, на който стъпват нозете на Господа, е пред Йерусалим на изток, откъдето изгрява слънцето на правдата; тя е заобиколена от маслинови дървета, за които е казано: Твоите синове са като нови издънки на маслината около Твоята трапеза (Пс. 127:3). Средната му част [половината] ще се отдели на изток, частта, върху която растат дърветата на народите; един от тях казва: Аз съм като плодоносна маслина в Божия дом (Пс. 51:10); другата средна част [половината] от нея ще се отдели към запад и към морето, образувайки голяма долина, тоест хората от обрязването, на които Бог казва чрез пророка: Какво безсрамие е извършил любимият ми в дома ми? Дали обетите и свещените ястия ще премахнат злите дела от вас (Йер. 11:15) или ще намерите убежище в тях? Тази възлюбена извърши такова беззаконие в Божия дом, че тя разпъна Божия Син на кръста и чу: „Господ те нарече с името на маслиновото дърво, сенчести и красиви клони; но твоите клони станаха безполезни, като бяха откъснати от добрия корен, за да можем ние да бъдем присадени на тяхно място.“ И забележете тайнственото значение на Писанието във факта, че когато се говори за средната част, наклонена към запад и напоена от горчиви вълни, те не просто казват, че е в морето, но казват: в много дълбока бездна на морето, за която говори и Михей: Ще хвърля в долината камъните й - несъмнено Ерусалим - и ще отворя основите му (Михей 1:6). Според слабостта на нашите сили, ние представихме това като в най-трудните и изключително тъмни места. Евреите обаче, следвайки убийственото писмо, се опитват да покажат, че Господ стои на Елеонския хълм, а самата планина е разделена на две части, и че процепът на планината от едната страна започва на изток, от другата страна краят й се образува на запад и в средата на огромна пропаст едната страна е отделена на север, а другата страна на юг. Захария 14:5. Средата на планината ще се раздели на север, а средата й към обяд. И ще тичаш към долината на Моите планини, защото долината на планините ще се простира до най-близкото [място], и ще тичаш, както си бягал преди земетресението в дните на Оса, цар на Юда, и Господ, моят Бог, ще дойде и всички светии с Него. LXX: И средата на планината ще се наведе към север, а средата й към юг; И долината на планините ми ще се напълни, и долината на планините ще се добави дори до Асаил, и ще се напълни, както се напълни поради земетресението в дните на Юдовия цар Осия, и Господ, моят Бог, ще дойде и всичките светии с Него. - Вместо това, което преведохме: ще бягаш. LXX и други преводачи превеждат ἐμφραχδήσεται, т.е. ще бъде запълнено, запълнено; и вместо това, което преведохме: тъй като долината на планините ще се простира до най-близкото място, вместо думата близо LXX преведе: Асаил, Акила използва самата еврейска дума асел (אצל), която се пише чрез кратко е (ἀζέλ), а Теодотион асил чрез дълго е (ἀζήλ); само един Симах преведен близо; Ние също го последвахме. – Нека транспонираме текста (dicamus παραφραστικῶς), за да разкрием смисъла на написаното. Когато Елеонският хълм е прорязан от голяма пропаст, така че едната част на пропастта е обърната към изток, а другата към запад; внезапно в най-високата част на тази бездна, отворена от двете страни, друга бездна ще пробие към север и юг и ще образува скалист четириъгълник; Така получената бездна ще бъде разделена на четири страни: изток, запад, север и юг. И тичай, казва той, към долината, която е между храма и Сион; тъй като тези две планини, планината на храма и Сион, се наричат ​​планините на Бога, тъй като добре известната долина на Елеонския хълм, заобиколена оттук и оттам с хълмове, разделени помежду си, достига с вдлъбнатината си до тази планина, която се нарича свята. И земетресението в дните на Осия, цар на Юда, както се казва [в Писанието] беше по времето, когато Осия, наричан с друго име Азария, се опита да завземе свещеничеството, което не му принадлежеше по закон, и беше поразен с проказа по лицето си (2 Летописи 26:16-21). За това земетресение се говори и в началото на книгата на пророк Амос: Думите на Амос, който беше сред пастирите от Текуа, за това, което видя относно Ерусалим в дните на Осия, цар на Юда, и в дните на Еровоам, сина на Йоас, цар на Израил, две години преди земетресението (Амос 1:1). Накрая, след смъртта на този престъпен цар, в резултат на чието нечестие се разтърси цялата земя, пророк Исая видя велико видение (Ис. 1). – Сега да преминем към духовното разбиране на това място. След като Маслиновият хълм бъде разделен на две части на изток и запад чрез призоваването на езичниците и отхвърлянето на евреите, ще има още едно прекъсване между частта на Севера и частта на Юга. Северът ще се присъедини към Запада, а Югът ще се присъедини към Изтока; От лявата страна ще има обрязване, от дясната - християнският народ. Църквата казва за тези две тенденции: Север, стани и Юг дойди (Песен. 4:16), така че с премахването на севера, изключително студения вятър, пристига най-топлият южен вятър: търсейки го, невестата казва: Къде пасеш, къде почиваш? (Песен 1:6); За него тайнствено говори и Авакум: Бог ще дойде от Теман, вместо което на еврейски е написано: Бог е от юг (Ав. 3:3), т. е. от съвършено ясна светлина, за която псалмистът говори на друго място: Ти, който сияеш чудно от вечните планини (Пс. 70:5). Когато в целия свят настъпи такова разделение на народите, че едни ще се разделят на изток и юг, т.е. надясно, а други на запад и север, т.е. наляво, тогава всеки светец ще изтича в долината на Божиите планини, за които говорихме по-горе, [именно планините на] храма и Сион, тоест двата завета, защото бездната, която преди беше между двете планини, ще се простира до Азаил, т.е. Божият дом, който е в непосредствена близост до рая, и небесния Йерусалим, и свещената планина, на която се намира храмът. И както по времето, когато при цар Осия, прокажения, силно земетресение ужаси сърцата на смъртните хора и те се разпръснаха насам-натам от страх; така разделянето на два народа и след това обединяването им в една вяра ще ги успокои в мирно пребиваване между две планини; тъй като и Старият, и Новият завет (Instrumentum) ще бъдат взаимно обединени един с друг. И думите: до Азаил, т.е. до най-близкото [място] те означават, че въпреки че двата Завета - Законът и Евангелието - са свързани заедно, те са свързани по такъв начин, че са по-скоро много близо [един до друг], но не са едно; наистина, ние отхвърлихме голяма част от Стария завет и сме заимствали от новата благодат. И когато всичко това наистина се изпълни, тогава ще дойде Господ Бог мой, казва той, и всичките светии с Него. Ако искаме вместо това, което сме превели, да бягаме да следваме превода на други: долината на тези планини ще се напълни или: долината на тези планини ще се напълни, тогава ще кажем следното: Пришествието на Господа Спасителя, след разделянето на двата народа, ще напълни и изпълни бездната, която раздели двата народа, така че те заедно да се изкачат при Него по равен път. Захария 14:6–7. И това ще стане в този ден: няма да има светлина, а студ и студ. И [този] ден ще бъде един, който е известен на Господа, [не е] нито ден, нито нощ; и през вечерта ще има светлина. LXX: И в този ден няма да има светлина, но ще бъде студ и студ в този ден, и този ден ще бъде известен на Господа, но нито ден, нито нощ, но към вечерта ще има светлина. – Очевидно е, че тук става дума за второто пришествие на Господа Спасителя, за което говори и Йоан в своето откровение [или: така]: Ето, ще дойде с облаци и ще Го види всяко око, дори и онези, които Го прободоха (Откр. 1:7). И Господ в Евангелието предсказва, че Човешкият Син ще дойде на небесните облаци със сила и много слава (Матей 24:30). Той ще дойде с облаци, тоест с ангели, които са служебни духове, изпращани на различни служения, както и с пророци и апостоли, за които е писано: Твоята истина е до облаците (Пс. 35:6). Когато наближи денят на Неговото идване, няма да има светлина, а студ и силен студ, поради охладняването на любовта между всички и поради многото бедствия, които предстои да се случат, когато всички ще охладнеят и ще изгубят пламъка на предишната си вяра. И след като всички грешници бъдат оковани от студ и силен студ, ще дойде един вечен ден, тъй като светлината и тъмнината, нощта и денят вече няма да се заменят; но самият Господ ще бъде светлината на всички, както Исая говори по-подробно: Няма да има слънце, което да свети денем, и изгряваща луна няма да свети нощем (Ис. 60:19). На друго място той възкликва към Йерусалим: свети, свети Йерусалим, защото твоята светлина ще дойде върху тебе и Божията слава ще те изгрее. Защото ето, тъмнина и тъмнина ще покрият земята над народите, но Господ ще се яви над вас и Неговата слава ще се открие върху вас. И царе ще ходят в твоята светлина и народи в твоя блясък (Исая 60:1-3). Ако тъмнина и мрак покрият земята над народите, тогава, от друга страна, как ще ходят народите в блясъка на Господа? Но в мрака ще има онези народи, които са оковани от студ и студ; и в светлината на Господа онези народи, които следват царете, ще ходят [т.е. д] зад апостолите и пророците, за които е писано: Сърцето на царя е в Божията ръка (Притч. 21:1). Накрая вечерта, т.е. по време на тъмнината и скръбта на всички грешници, за светиите ще има светлина и един вечен ден; и ако този ден е известен на Господа, защото Той може да не знае какво е създал, тогава трябва да се замислим: как Той казва в Евангелието, че нито ангелите, нито Синът знаят този ден, а само Отец (Матей 24:36). Захария 14:8. И в онзи ден ще се сбъдне: живи води ще потекат от Ерусалим; всред тях до източното море и всред тях до последното море; те ще бъдат и през лятото, и през зимата. И Господ ще бъде цар над цялата земя. LXX: В този ден жива вода ще излезе от Йерусалим. Средната му част е към първото море, а средната му част е към последното море; Така ще е през лятото и пролетта. И Господ ще бъде цар над цялата земя. - По това време - в края на краищата това означава ден, известен само на Господа, в който светлината и тъмнината няма да се сменят, но ще има вечна светлина, според това, което четем в Апокалипсиса: И градът няма да има необходимата слънчева светлина, защото Господ Всемогъщият ще бъде неговата светлина (Апок. 21:23) - [в този ден] от Ерусалим ще излязат живи води, за които говорихме по-горе (Зах. 13), излагайки свидетелството на пророк Езекиил; средната част [половината] от тях ще отиде в Източното море, което гръцките книги наричат ​​λίμνη Ἀσφαλτῖτιν (в ръкопис: Ἀσφαλτίτην), и обикновено се нарича Мъртво море, защото нищо не може да живее във водите му. И средната част [половината] от тях ще отиде до последното море, което води до Египет и образува бреговете на Палестина [Средиземно море?]. Както през лятото, казва той, така и през зимата ще бъде така, че водите, които текат от Йерусалим, нито ще замръзнат през зимата от студа, нито ще изсъхнат през лятото от твърде много топлина; въпреки че Седемдесетте бяха прехвърлени през пролетта вместо през зимата, това не е в съгласие с желанието [на пророка] да противопостави нещо на лятото. И когато водите навлязат в двете морета и разтворят горчивите води [на морето] с приятната на вкус речна вода, тогава Господ ще бъде цар над цялата земя. Водата, идваща от Йерусалим, тоест от църквата, означава учението на Спасителя: защото от Сион ще дойде законът и словото Господне от Йерусалим (Ис. 2:3), както е писано на друго място: Всичко е изпълнено с знание за Господа, както изобилието на водата покрива морето (Ис. 11:9). Средната част от тези води ще отиде в Източното море, тоест при хората от обрязването [на Юда], които бяха избрани в лицето на апостолите и чрез апостолите; и средната част от тях ще отиде до последното море, така че тези от изток и запад да дойдат да легнат с Авраам, Исаак и Яков (Матей 8:11). Разбира се, под Източното море и последното море можем да разбираме и Стария и Новия завет (Instrumentum), които са много горчиви, ако не са подсладени от реката на Спасителя и неговото духовно разбиране, защото буквата убива, но духът дава живот (2 Кор. 3:6). Следните думи: И през лятото, и през зимата те ще бъдат, което означава, че тези живи води, произтичащи от Ерусалим, няма да спрат да текат както по време на мир, така и по време на преследване. Или, според превода на LXX: И през лятото и през пролетта ще бъде така, да кажем, че тогава няма да има зима, но пролет и непрестанно лято, когато гласът на гургулицата ще се чуе по нашата земя и смокините ще дадат първите си плодове и гроздето ще цъфти; зимата ще си отиде и дъждът ще премине и ще спре (Песен. 2:11). По това [или: онова] време пролетта ще е необходима, защото цветята ще цъфтят на нашата земя, за да празнуваме Великден и Петдесетница, през които се преместваме от земното на небесното и принасяме всичките си плодове на Бога. Праведният говори на Господа за това вечно лято и пролет: Ти си създал зората и слънцето... Ти си установил лятото и пролетта (плазмасти. Пс. 74:16-17). Господ ще бъде цар над цялата земя, когато възкликнем: Господ царува, да се радва земята (Пс. 97:1). И още: Кажете между народите, че Господ царува, защото Той създаде вселена, която не ще се поклати (Пс. 95:10). Но жива вода [т.е. д] учението на Спасителя, което правилно изложихме, ще бъде познато от тези, които пият и които слушат гласа на проповедта на Спасителя: Който пие от водата, която Аз ще му дам, ще има извор с жива вода, която тече във вечен живот (Йоан 4:14). И още: Който вярва в Мене, както е казано в Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода (Йоан 7:38). Наистина, както който пие от Неговото учение, ще има в себе си жив извор, така и от корема на вярващия в Него ще потекат, според думите на Писанието, реки от жива вода. Мнозина свързват думите за живите води с кръщението, защото тези води, както през пролетта, така и през лятото, тоест на Великден и Петдесетница, трябва да се дават на жадните, когато се изпълнява думата на Писанието: Умий се, очисти се (Ис. 1:16). Захария 14:9–11. В онзи ден Господ ще бъде един и името Му ще бъде едно, и цялата земя ще се върне дори в пустинята, от хълма Ремон на юг от Ерусалим, и ще бъде издигната и населена на мястото си от портата на Вениамин до мястото на първата порта, до ъгловата порта и от кулата на Хананиил до царския лин, и те ще живеят в нея и няма да има вече проклятие, но Ерусалим ще живее в безопасност. LXX: В този ден Господ ще бъде един и Неговото име ще бъде едно, обикаляйки цялата земя и пустинята от Хаваите до Ремон на юг от Йерусалим. Но Рама ще остане на мястото си, от портата на Вениамин до първата порта, до ъгловата порта и до кулата на Анамаил, до царската лина (те ще живеят и проклятието вече няма да съществува и Йерусалим ще живее с увереност [в безопасност]. - Евреите и юдаизиращите християни си представят, че възстановяването на Ерусалим и изтичането на водите от средата му, течащи надолу до двете морета, ще се извърши в последното време, когато отново ще се извършва обрязване и ще се правят жертвоприношения и ще се спазват всички заповеди на закона, така че не евреите ще бъдат християни, а християните ще бъдат евреи, казват те, когато Христос ще седне като цар в Ерусалим, украсен със злато и скъпоценни камъни. божества, но ще има един Бог и цялата земя ще се върне дори в пустинята, т.е. [ще се върне] в предишното си (antiquum) състояние. И той ще даде имена на местата, откъдето и на кое място трябва да бъде възстановен Ерусалим: от хълма Ремон (защото това означава Хавай, където се намира нарът) до южната страна на Ерусалим. Следните думи: И Рама ще остане на мястото си, по-правилно преведено от Акила и други, които използват думата: възвишен, тъй като Рама означава възвисяване в съответствие с тази пророческа и евангелска дума: Глас се чу в Рама, тоест прозвуча във височините (Матей 2:18). И така, Ерусалим ще бъде въздигнат и ще бъде възстановен на същото място, от портата на Вениамин до портата, наречена ъгъл, и от кулата на Хананиил (а не Анамайл, както неправилно четат гърците и латините) до царската лина, което на еврейски се изразява с думата ammelech [или: амалех] (הכלר). И те ще живеят в него, тоест в Ерусалим, и няма да има повече проклятия, тоест страх от вражески нападения и ужас. Но Ерусалим ще устои или ще живее мирно във вечен мир. Евреите си въобразяват, че това ще се сбъдне буквално, също като нашите хилиасти (χιλιασταί), които отново искат да чуят думите: Растете и се размножавайте и напълнете земята (Бит. 1:28) и вместо въздържание от този живот и кратък пост си обещават тлъсти ястия с лук (bulbos et ....) и птици от страната на река Фазос, и лешници, не йонийски, а еврейски; За тези хора Господ може да е казал: Духът Ми няма да остане в тези хора, защото те са плътски (Бит. 6:3), защото: Плътта се бунтува против духа и духът против плътта (Гал. 5:17). Нека не ни противопоставят глава XX от Апокалипсиса на Йоан (Апокалипсис 20), защото тя също трябва да бъде обяснима в духовен смисъл. Ние от своя страна ще обясним това пророчество във връзка с небесния Ерусалим – Църквата, която, като ходи в плът, не живее в плът и чието обиталище е на небето. Защото след като Господ се възцари над цялата земя, за което Светият Дух говори на Отца чрез пророка: Боже, предай съда Си на Царя и правдата Си на Сина на Царя (Пс. 72:1). – Господ ще бъде един, за което е писано: За да познаете, че Сам Господ е Бог (Втор. 4:35) и името Му е едно след събарянето на всяка лъжа, според това, за което пее Пророкът: Господи, Господи наш, колко е чудно Твоето име по цялата земя (Пс. 8:2), и още: Ти си възвеличил Твоето свято име над всичко (Пс. 137:2), и на друго място: Както е Твоето име, Боже, такава е и славата Ти по цялата земя (Пс. 47:11), за това говори и Авакум: Напълни се земята с Неговата слава (Ав. 3:3). За тази слава на Своето име говори сам Господ: Без Мене няма да познаете Бога и без Моето име, което е превъзвишено над всичко (Ис. 44:8). Тогава цялата земя, в която са живели евреите, ще се превърне дори в пустинята, тоест към езическия народ, който преди е бил изоставен и не е познавал закона: от Хавай до Ремон, тоест от хълма до високото място, защото ние се издигаме от земята и от пустинята до хълмовете, и от хълмовете до високите места. Затова младоженецът - в книгата на Песен на песните - прескача по-малки по размер хълмове и скача на високи планини (Песн. 2:8), за които е писано: Планините са високи за елени (Пс. 103:18). Ако не искаме да разбираме наровото дърво от Ремон (защото тази дума сред евреите означава и двете), тогава трябва да кажем, че границите на църквата произлизат от хълмовете, така че всеки църковен ред [йерархични степени] е установен, за който говорихме по-горе, когато обяснихме оплакването на Единородния и оплакването на Ададремон. Но църквата не се задоволява с тази граница, а в пълна светлина достига на юг, за което вече говорихме наскоро, и затова сега ще замълчим, за да не отегчаваме читателя с чести напомняния за това; и Църквата, започнала от хълмовете, ще се издигне и ще стигне до пладне, и ще обитава на мястото си, за което е писано: На пасбище ме постави (Пс. 22:2). От портата на Вениамин, чието име означава: Син на дясната [ръка], а не син на дните, както някои неправилно мислят; всъщност, защото тази дума, ако завършва с буквата nun, означава едно, а ако завършва с буквата mem, означава друго. И той ще стигне до мястото на източните и първите порти, дори до ъгловите порти. Започваме с добродетелта, защото това е правилното (dextera) и стигаме до първата порта, за да влезем в другите през нея; веднага срещаме ъгловата порта, където е крайъгълният камък, който зидарите отхвърлиха и Той стана основа на ъгъла (Пс. 118:22). Този крайъгълен камък свързва двете страни на стената и обединява двете нации в едно (Еф. 2:14), както Бог говори чрез Исая: Ето, Аз ще положа в Сион крайъгълен камък, избран и скъпоценен за основите му; и всеки, който вярва в Него, няма да се посрами (Исая 28:16). Този крайъгълен камък ще иска върху него да бъдат положени други крайъгълни камъни, за да може апостол Павел свободно да каже: Съграден върху основата на апостолите и пророците, а върховният крайъгълен камък е Иисус Христос (Ефес. 2:20). Еретиците не подражават на тези камъни, правейки всичко за слава и печалба; извършват молитви на ъглите на улиците, оставяйки права пътека. Всъщност всеки ъгъл е пречупване на права линия; Ето защо блудницата в книгата Притчи, както и да искаме да я разбираме, чиито крака не почиват в къщата си, или се скита пред пазарите, или плете интриги по ъглите на улиците, когато види глупав младеж (защото не кани този, в когото забелязва благоразумието и зрелостта на стареца, за когото е писано (Мъдрост 4:8): защото човек е сива коса), веднага го хваща, целува го, гали го, води го в неприлична къща и го склонява към грях. Затова нека оставим коварните ъгли и да дойдем при силните и здрави крайъгълни камъни на Христос; когато отидем при тях, веднага ще срещнем кулата на Анаил, което означава най-любимият на Бога. Защото какво по-приятно от Соломоновата кула, за която се казва на невестата: Вратът ти е като Давидовата кула, вградена [на] Фалфиот [на руски: за оръжия]; хиляди щитове висят на него, всичките щитове на силни [хора] (Песен 4:4). Господ иска, в Евангелието, тази кула да бъде създадена (Лука 14:25-30) след предварително изчисляване на всички необходими разходи; За нея се говори и за Йерусалим: Да бъде мир в силата ти и изобилие в кулите ти (Пс. 122:7); за нея светецът казва на Господа: [Към скалата] Ти ме изведе, защото Ти ми стана надежда, крепостна кула от лицето на врага (Пс. 61:4). От кулата на Хананиил преминаваме към царските линове, на които трите псалма носят имената си. И Господ говори чрез пророк Исаия: Аз сам потъпках лина (Ис. 63:3), за да изобилства в него гроздето ни, и да дадем четки и да тъпчем ново червено вино в Христовата кръв, и да пием вино, което радва сърцето на човека (Пс. 103:15); и булката изразява желанието си към спътниците на младоженеца с тези думи: Въведете ме във винената стая (cella vini), покрийте ме с любов (Песен. 2:4). Ако ни се даде вода от този вид лин, тогава ще жънем в Ерусалим, в който вече няма да има проклятие, тоест клевета и богохулство. Затова апостолът казва: Който не люби Господа, ще бъде отлъчен (анатема) (1 Кор. 16:22), а на друго място: Никой, който говори в Божия дух, няма да каже анатема за Иисус. Но за спасението на братята Апостолът пожела да бъде проклет, стремейки се да подражава на своя Господ, Който, макар и Сам да не беше подложен на проклятие, стана проклятие за нас (Гал. 3:13). След премахването на всички проклятия Ерусалим ще живее в сигурност, с увереност в него, изпълнявайки върху себе си казаното: Блажен е този, който се уповава на Господа и: По-добре е да се уповаваш на Господа, отколкото на човека (Пс. 118:8), пророк Еремия говори за тази сигурност и увереност: Блажен ще бъде човекът, който се уповава на Господа (Ерем. 17:7). Захария 14:12. Ударът, с който Господ ще порази всички народи, които воюваха срещу Ерусалим, ще бъде следният: Тялото на всеки, който стои на краката си, ще изсъхне, и очите му ще изсъхнат в своите кухини, и езикът им ще изсъхне в устата му [Vulg.: тях]. LXX: И унищожението, с което Господ ще порази всички народи, които воюваха срещу Йерусалим, ще бъде както следва: Месото на онези, които стоят [неподвижно] на краката си, ще изсъхне и очите им ще изтекат от дупките им и езикът им ще изсъхне в устата им. – Това писание свидетелства какво трябва да издържат народите, които са били враждебни срещу Божия град. Те все още ще стоят, казва се, на краката си, но плътта им вече ще изсъхне и ще се изпари, а очите им ще се развалят и ще изпаднат от орбитите си; дългият език, който клеветеше Божия народ, ще се превърне в гной и гниене между зъбите. За всички е очевидно, че тези, които изтърпяха това, не са римляните, които разрушиха Йерусалим. Може би евреите ще твърдят, че онези нации, които все още ще враждуват срещу Йерусалим, украсен със злато и скъпоценни камъни, трябва да бъдат атакувани. Ще кажем, че всички гонители, които натъжиха Църквата Господня - да не говорим за бъдещи мъки - вече са получили награда в този живот за това, което са направили. Ще прочетем църковни истории за това какво е изтърпял Валериан, какво е претърпял Деций, какво е претърпял Диоклециан, какво е претърпял Максимиан и какво е претърпял Максимин, най-жестокият от всички, а по-късно и Юлиан, а след това в самите събития ще намерим буквално потвърждение, че истината на пророчеството е оправдана: плътта им се разлага, а езикът им изгнива и се разпада. Тогава, ако тези думи изглеждат на еретиците като проява на Божията жестокост, тогава нека знаят, че всичко това се случва, така че чрез отслабването на злото да се увеличи доброто. Всъщност този, който стои в Господа и с Господа, плътската му страна ще изсъхне, за да се възроди духовната страна, а очите му, които са изглеждали неправилно, ще изпаднат от орбитите си, за да направят място за други, които биха могли да съзерцават Господа заедно с пророка, който казва: Подигнах очите си към Теб, който живееш на небесата (Пс. 122:1). И клеветническият език ще се разложи, за да се възроди езикът, който прославя Господа, и да може да каже: Езикът ми ще размишлява за Твоята правда цял ден за Твоята хвала (Пс. 34:28). Затова Симеон, вземайки Младенеца в ръцете си и възвестявайки бъдещето, казва: Ето, Той е определен за падение и за възкръсване на мнозина (Лук. 2:34); Затова Господ казва: за съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да бъдат слепи (Йоан. 9:39). Езическият народ не прогледна и едва след вярата в Христа започна да вижда светлината на Истината, която говори чрез пророка: Духът Господен е на Мене, за Когото Ме помаза, Той Ме изпрати да благовестя на бедните, да проповядвам освобождаване на пленниците, прозрение на слепите и просветление на мъдростта (Ис. 61:1-2), за което е писано: мъдростта на човека осветява лицето му; а в псалмите четем: Господ просвещава слепите, т. е. вразумява ги (Пс. 146:8), тъй като последният израз е по-правилен. Евреите видяха; но тъй като не искаха да приемат светлината, бяха обвити във вечен мрак. Захария 14:13–14. В онзи ден ще има голямо объркване сред тях от Господа; и човекът ще хване ръката на ближния си, и ръката му ще се вдигне срещу ръката на ближния му. Но Юда също ще се бие срещу Йерусалим и богатството на всички околни народи ще бъде събрано: злато и сребро и доста дрехи. LXX: И в онзи ден ще има голямо объркване между тях от Господа и всеки ще хване ръката на ближния си и ръката му ще се прилепи към ръката на ближния си, а Юда ще се подготви в Ерусалим и ще събере силата на всички околни народи: злато и сребро и много много дрехи. – Когато се сбъднат онези чудесни събития, тоест плътта на хората ще се изпари, очите ще изсъхнат и езикът ще изгние в устата на онези, които клеветят; тогава сред тях ще настъпи голямо объркване или учудване - все пак това означава ἔκστασις, което LXX използва в превода. И всеки ще хване ръката на ближния си, и едната ръка ще се съедини с другата поради страха и тежките бедствия, които ще ги сполетят. Юда също ще воюва срещу родния си град [или: столица], както казахме по-горе (Зах. 12), и Господ ще му даде победа. Ще бъдат събрани богатствата на всички народи, които воюваха срещу Ерусалим - злато и сребро и много дрехи, тоест най-ценните неща. Нещастният Юда разчитал на това, надявайки се да получи злато - онези тридесет сребърника, с които оценил Господа. Ние, следвайки веднъж приетия ред, ще отнесем всичко това към благоденствието на Църквата, защото всички, които ще бъдат в нея, ще бъдат учудени от поражението на своите врагове и от собственото си щастие, и всеки ще хване ръката на ближния си, за да се съедини с десницата му и да се сближи чрез взаимно доверие и по необходимост. И думите на еврейския текст: И Юда ще се бие срещу Ерусалим, вместо което LXX превежда: И Юда ще се подготви в Ерусалим, ще разберем по два начина: или в смисъл, че Юда веднъж изповяда името на Господа, но, подтикнат по време на гонение, преследва народа на Христос, [след] и самият той ще се обърне към радост; или в смисъл, че Юда, тоест всеки, който вярва и се надява, няма да воюва срещу Йерусалим, но ще се подготви в Йерусалим да се бие срещу враговете. И самият Юда ще събере богатството на всички околни народи: злато и сребро и изключително голямо количество дрехи. Многократно сме казвали, че златото и среброто означават разум и слово, и по подобен начин трябва да разбираме одеждите, с които е украсена Църквата Христова; за нея е писано: Царицата се яви от дясната Ти страна, облечена в златни съдове, облечена в различни одежди (Пс. 44:10). Множеството вярващи се радват, че са облечени в тези одежди и възкликват: Ще се зарадвам в Господа, защото Той ме облече с дрехата на спасението и дрехата на радостта (Ис. 61:10, според текст LXX). Всъщност Господ й казва: Облякох те с най-хубави (τριχάπτοις) и ленени (βυσσίνοις) дрехи (Езек. 16:10). Под думата τριχάπτοις: имаме предвид тънки дрехи, толкова красиви и деликатни, че изглеждат като косми. Църквата събира тези дрехи, за да има облекло за нейния народ, на който истинският проповедник заповядва: Дрехите ви да бъдат винаги чисти (Екл. 9:8). Захария 14:15. И ще има същото поражение на коня, и на мулето, и на камилата, и на магарето, и на всички животни, които са в лагерите им, точно като това (гореспоменатото) поражение. LXX: Това поражение на коне и мулета, камили и магарета и целия добитък, който ще бъде в техните лагери, ще бъде като това поражение. – Евреите също очакват това да се изпълни по чувствен начин по време на техния помазаник (Месия). Наистина, силата на Господа е голяма, така че в лагерите на враговете ще паднат коне, мулета, камили и магарета и всякакъв добитък, както са паднали [или ще паднат] хора. Страхотен празник! Славна победа! Така че дори глупавите животни ще бъдат победени, когато Господ влезе в битката. И така, обръщайки се към нашето предишно тълкуване в преносен смисъл, нека кажем, че всички бедствия, които преди са поразили Църквата, ще бъдат разсеяни с цел добротата веднага да се увеличи. Така конят, който преди това цвилеше на жената на ближния си (Йер. 5:8) и беше нетърпеливо увлечен от похотта и затънал в калта на чувствените желания, когато започне да спазва чистотата, ще чуе думите: Стани, да си отидем оттук (Йоан. 14:31) и: Стани, ела, ближне мой (Песн. 2:10) и казаното от апостола: Който спи, стани и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те просвети (Еф.5:14). И когато по-рано падналите коне станат и подготвят част от гърбовете си, за да седне Господ, те ще кажат на Бога: Яхни се на конете Си и Твоето изкачване е спасение (Ав. 3:8). Според това тълкуване под хинии разбираме онези, които са безплодни и нямат деца, а само се отдават на похот; псалмистът ги споменава: Не бъди като кон и неразумно муле (Пс. 31:9). Но както хората, които винаги са готови да задоволят похотта, се наричат ​​коне, така и тези, които са девствени по тяло, но не и по дух, и които водят живот на евнуси не заради небесното царство, а подтиквани от човешки желания [или: движенията на вълните], с право се наричат ​​хини. И когато тези мулета и тези евнуси се обърнат да раждат потомство и да започнат да раждат духовни деца, те ще чуят казаното чрез Исая: Нека евнухът не казва: „Ето, Аз съм сухо дърво“, защото така казва Господ на евнусите: На онези, които спазват съботите Ми и избират това, което пожелая, и спазват Завета Ми, ще дам място в дома Си и в стените Си. прочут и име по-добро от синове и дъщери, ще им дам вечно име, име, което няма да се унищожи (Исая 66:3-4). Царете на Израел са имали такива мулета от двата пола (mulos et mulas) и особено Давид, преобраз на Христос (4 Царе 13:29; 3 Царе 1:44). Ако разберем кои са конете и кокошите, които падат и стават, тогава ще преминем към камилите, животно, което преживя, но няма раздвоени копита (Лев. 11:4); ние ще потвърдим, че под камила имаме предвид всички грешници на земята, които са потиснати от тежестта на големите грехове; въобразяват си, че четат Светото писание, но не си цепят копитата; изглежда, че бълват Божествени думи, но са небрежни към истината, която се съдържа в тях. И по-правилно народът на Юда може да се нарече камила, която, въпреки че размишлява върху Божия закон и [така да се каже] го оригва и крие в гърдите си, не споделя копитата, за да повярва в Отца и Сина; той не е чист в смисъл, че не отделя буквите от духа, сенките от истината; и той носи тежестта на закона и чува от пророка: Горко ти, грешен народ, народ обременен с престъпления (Ис. 1:4). За камила от този вид, която преживя, но не раздвоява копитата си, се говори в Притчи като за син: Който престане да спазва наставленията на баща си, зачева зли думи (Притчи 15:5,32,10:17). Нека преминем от камилата към магарето, което някога тичаше без юзда и беше нечисто и имаше много господари, плъзна се в бездните, така че, падайки, веднага се изправи и понесе Господа Спасителя, и влезе в светия Йерусалим, където тълпа от вярващи деца го прие триумфално (Матей 21; Йоан 12). За това магаре се казва, че Спасителят го вързал за лоза (Бит. 49:11), за която е писано: Ти изведе лозата от Египет и изгони народите и я насади (Пс. 79:9). Самият лозар се обръща към тази лоза с думите: Насадих те като истинска плодовита лоза (Иер. 2:21). И все пак [другите] добитък и животни, които пророкът обедини в едно име, трябва да се разбират според природата на всеки; и такова тълкуване е много по-подходящо за времето на Божия Син, отколкото глупостите, които еврейският народ измисля, когато обяснява това пророчество. Захария 14:16. И всички останали от всички народи, които дойдоха срещу Ерусалим, ще идват всяка година, за да се поклонят на царя, Господа на Силите, и да празнуват празника на шатрите. LXX: И ще стане така, че онези, които останат от всички народи, които дойдоха срещу Ерусалим, ще идват всяка година, за да се покланят на Царя, Всемогъщия Господ, и да празнуват Празника на шатрите. – Пророкът казва, че всички, които останат от народите, които са на път да дойдат срещу Ерусалим, ще отиват всяка година да се покланят на Царя, Господа на армиите, и да празнуват празника на шатрите. Евреите напразно си обещават, че това ще се изпълни по време на хилядолетното царство, чието празнуване започва този [празник]. След като напусна Египет, народът на Израел в обширната, ужасна, напълно гола пустиня - където нямаше къщи, нямаше градове, нямаше укрепления, нямаше пещери - построи за себе си колиби и палатки, които поради приликата им с малка птица се наричат ​​крила (papiliones - пеперуди). Под тях хората живееха с жените и децата си и се хранеха, като се укриваха от слънчевата топлина през деня и от дъжд, студ и роса през нощта; и му беше заповядано в 7-ия месец, на 15-ия му ден, да се проведе празнуването на шатрите. И когато - се казва там - синът ви по-късно ви попита: "Какво означават тези скинии?" вие ще му отговорите: Дълго време бяхме пришълци в Египет, откъдето Господ ни изведе в пустинята, а сега издигаме шатри, защото си спомняме през цялото време Божиите благодеяния по времето, когато започнахме да живеем в градове (Втор. 6:20-21 и Лев. 23:43). Той също заповяда да построят шатри от най-красивото дърво, което евреите наричат ​​лимоново дърво, и от палмови клони и от листата на най-дебелото дърво, върба и топола. Направихме общ преглед на [съответните] минали събития, за да преминем от тях към духовно разбиране. Щом се движим и воюваме, живеем в шатри, като всичките ни мисли се стремят да се преместят от шатрите в солидно и постоянно жилище, тоест в Божия дом. Затова свети Давид възкликва в Псалма: Горко ми, че [променливото] ми пребиваване продължи (Пс. 119:5), и: Странник съм и странник, както всичките ми бащи (Пс. 39:13). Това е казано от човек, който е в Египет и все още е в този живот. И този, който идва от Египет, на еврейски език се нарича месраим (מערים), което означава трудно изпитание, който влиза в място, свободно от пороци (solitudinem vitiorum), започва пътуването си и говори на псалмиста: Ще отида на мястото на чудесно село (tabernaculi mirabilis) в Божия дом (Пс. 42:5). Наистина, изненадващо е да не искаш да живееш с египтяните, но след като удавиш фараона, да искаш да влезеш в обещаната земя (Изх. 14). Затова на друго място се казва: Колко са възлюбени Твоите жилища, Господи на Силите, душата ми копнее и изнемогва [от копнеж] по обиталища Господни (Пс. 83:2-3) и малко по-ниско: Блажени живеещите в Твоя дом, те ще Те хвалят во веки веков (Пс. 83:5). Защото гласът на радостта и спасението е в жилищата на праведните (Пс. 118:15). И в Притчи откриваме следните думи: Къщите на праведните остават и онези от техните села, които постъпват в правда, ще устоят (Притчи 2:21), т.е. обещано е, че къщите винаги ще останат и жилищата ще стоят здраво. И на друго място светият мъж казва: Едно измолих от Господа и това ще търся, [а именно] да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, да съзерцавам красотата на Господа и да посещавам храма Му (Пс. 26:4). Който живее в села от този вид и от селата бърза да се премести в предните части на жилищата (атриите), и от тях в къщата, и от къщата в храма Господен, той трябва да празнува тържествените празници на шатрите от най-красивото дърво на мъдростта - за което се говори в Притчи: Дървото на живота за всички, които се приближават до него, навеждат главите си върху него, като над здрава къща (Притчи 3:18), - и от палмови клони, в които е посочен знакът на победата и наградата за добродетелта, а също и от листата на най-дебелото дърво - под което евреите разбират мирта, за да обозначат умъртвяването на плътта и похотта; затова влъхвите принасят смирна в дар на Господа Спасителя (Мат. 2:11), както и от върба и топола; под тях някои разбират едно дърво, а самото име на дървото, което на гръцки се нарича ἀμνός, показва чистота. Лекарите и онези, които пишат за свойствата на дърветата и билките, казват, че ако някой изпие настойка от вода с цвят на върба или [или: и] топола, тогава цялата жар в такъв човек ще изстине, страстният кръвоток ще изсъхне и той вече няма да може да ражда деца. И този, който е покрит с клони на такива дървета, ще празнува Празника на шатрите, заобикаляйки шестия месец, който се отнася до света, и в седмия, празнувайки духовната събота, на 15-ия ден от същия месец, когато има пълнолуние и цялата тъмнина на нощта се разсейва от ясна светлина. Говорихме за това накратко, представяйки си в ума си големия размер на книгите [които трябва да бъдат тълкувани], за да преминем към това, което остава. Захария 14:17. И ще стане така, че няма да има дъжд върху тези от народите на земята, които не се изкачат в Ерусалим, за да се поклонят на Царя Господ на Силите. LXX: И ще стане така, че онези от племената на земята ще се присъединят към тях, които няма да се изкачат в Йерусалим, за да се поклонят на Царя, Всемогъщия Господ. - Вместо това, което беше преведено от Седемдесетте: и тези ще се присъединят към тях, на иврит е написано: ulo alehem eee hesem, - думи, които Акила и Симах, и Теодион преведоха по същия начин: и няма да има дъжд върху тях. Църквата на Господа Исуса е наречена небесният Ерусалим, за който апостолът пише: Но горният Ерусалим е свободен, той е майка на всички ни (Гал.4:26) и: Елате на хълма Сион и в града на живия Бог, небесния Ерусалим (Евр.12:22). И този Йерусалим не се намира в низини, а на висока планина, за която Спасителят казва: Градът, стоящ на върха на планината, не може да се скрие (Мат. 5:14). Следователно, който иска да се покланя на Господа на Силите в Йерусалим, трябва да влезе в планините. Но онзи, който принадлежи към народите и племената на земята и следователно не може да се покланя на Господа, и сезонният дъжд няма да падне върху него, нито късният дъжд, и небесната влага няма да напои земята. Или, според превода на Седемдесетте, смисълът е следният: Тези, които от племената на земята няма да се изкачат в Ерусалим, за да се поклонят на Царя, Господ Всемогъщият, ще бъдат присъединени към онези, които ще воюват срещу Ерусалим, и чиято плът ще изсъхне, очите им ще изтекат и езикът им ще изгние. Захария 14:18–19. И ако египетското племе не се надигне и не дойде, тогава няма да има [дъжд] върху тях, но ще има унищожение, с което Господ ще порази всички народи, които не дойдат да празнуват празника на шатрите. И това ще бъде грехът на Египет и грехът на всички народи, които няма да дойдат да празнуват празника на шатрите. LXX: Но ако племето на Египет не се надигне и не дойде там, тогава върху тях ще има унищожение, с което Господ ще удари всички племена, които не се надигнат, за да празнуват Празника на шатрите. Това ще бъде грехът на Египет и грехът на всички народи, които не дойдат да празнуват Празника на шатрите. - Този, който принадлежи на Египет и на други народи - докато Египет остава езически - няма да се изкачи в Йерусалим; и тъй като той не може да се издигне и не може да направи крачка към възвишеното, тогава дъждът на благословението на Господа няма да му бъде даден. И това ще бъде най-големият грях на египтяните, асирийците, халдейците, сирийците, моавците и амонците, ако не искат да напуснат земята си и да се изкачат в Йерусалим, за да влязат в Йерусалим през шатрите и да намерят вечно жилище, и ако не престанат да бъдат хора от други народи и не станат израилтяни, в които няма лукавство (Йоан. 1:47). Обмислихме всичко това много бързо; Евреите и нашите еврейски мислещи хора - разбира се, те вече не са наши, защото те са юдаисти - очакват, че всичко това ще бъде изпълнено по осезаем начин (разбира се, възстановяването на обрязването и брака) по време на хилядолетното царство, така че проклятието, което е написано, няма да се изпълни върху тях: Проклета е неплодната жена, която не дава потомство в Израел (Втор. 7:14?), и блажен е онзи, който има племе в Сион и дом в Йерусалим (Ис. 31:1). Но ако това тълкуване е правилно, тогава всички онези, които ще бъдат девици по време на хилядолетното царуване, подлежат ли на проклятие и вечно безплодие или, за да избегнат проклятието, трябва да се оженят? Захария 14:20–21. В онзи ден това, което е на юздата на коня, ще бъде свято за Господа и котлите в Господния дом ще бъдат като чаши пред олтара. И всеки съд в Ерусалим и Юда ще бъде посветен на Господа на Силите. LXX: В онзи ден това, което е на юздата на коня, ще бъде свято за Господа на Всемогъщия и мангалите, които са в дома Господен, ще бъдат като чаши пред дома на олтара; и всеки съд в Ерусалим и Юда ще бъде свят на Господа на Силите. – Еврейската дума mesuloth (מעולות) Aquila и Theodotion превеждат βυδόν, т.е. дълбок, Symmachus: περίπατον σύσκιον, т.е. сенчесто място за разходка. Само седемдесетте са преведени: юзда (χάλινον); и ги последвахме на това място, за да не изглежда, че искаме да кажем нещо ново относно популярното издание на Свещените книги [Вулгата]. Който и от евреите да попитам: „Какво означава това?“, ми се казва, че трябва да се чете не мезулот, а мезалот, което означава конски одеяла [платове за седла] и военна украса, и че тази дума, освен на това място, не се среща в никоя от Светите книги. А юздата на еврейски се нарича ресен (רםן), а не мезалот, както седемдесетте превеждат тази дума. И това е смисълът на това място. По време на вечния празник, след появата на [1000-годишното] царство на Йерусалим, когато всички ще живеят в мир и спокойствие, вече няма да има нужда от кавалерия, която представлява основната сила на армията; и всяко украшение и военно снаряжение на кавалерията ще бъдат определени за благородна служба на Господа. Това казват те (евреите). „Дълбочината“ на конете и „сенчестата походка“ приписваме на тайнствено знание, с чието притежание се хвали Давид, най-добрият сред конете, казвайки: Ти ми разкри неизвестните и тайни неща на Твоята мъдрост (Пс. 50:8), а апостолът възкликва: О, дълбочината на богатството на мъдростта и знанието Божие! Как неговите присъди са неизпитани и пътищата му неизследвани? (Римляни 11:33). От тази дълбочина пророкът извика към Господа и Той го чу. В тази дълбочина и тъмнина Бог направи покривало за Себе Си (Пс. 17:12); Моисей също влезе в тази най-мистериозна тъмнина, за да види Бог в облака на планината Синай (Изход 19:18-20), а Давид говори за това в друг псалм: Присъдите Господни са голяма бездна (Псалм 35:7). Всички тези най-съкровени тайни са свети пред Господа; те бяха известни от евангелист Йоан, който се осмели да говори за това, което може би дори ангелите не знаеха: В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог (Йоан 1:1). Ето защо той беше обичан от Господа, защото притежаваше най-дълбоката тайна, защото той седеше на челото на Господа и оттам черпеше мъдрост (Йоан 21:20). Ако искаме да приемем „юздата“, както се превежда LXX, т.е. Божието слово, то под юзда трябва да разбираме онзи, който юздава похотливи коне и безплодни коне и ги възпира от пороци и не им позволява да отидат в бездната, което се казва: Не бъди като кон и кон безразсъден. С юзда и удило укроти челюстите на онези, които не се приближават до Тебе (Пс. 31:9). Яков също говори за тази юзда: Ние слагаме жила в устата на конете и обграждаме цялото им тяло с колани (Яков 3:3), така че да вървят по правилния път и да могат да осигурят на Господа хребети, удобни за сядане. Такава юзда и такава дума, съставена от разнообразна комбинация от злато и сребро, подготвя диви коне, на които да седне Спасителя, прави ги светци, които се посвещават предимно на служенето на Него. От един [проповедник] чух нещо, казано под влияние на благочестиво чувство, но смешно. Гвоздеите от кръста Господен, от които император (Август) Константин е направил удило за коня си, се наричат ​​Светиня Господня. Оставям на преценката на читателя да приеме или да не приеме това; и ще преминем към котлите, които ще бъдат като чаши на олтара в дома Господен. Наистина, всеки котел в Ерусалим и Юдея ще бъде посветен на Господа Всемогъщия. Нека онези, които обичаха египетски съдове, месо, пъпеши, чесън, лук и краставици, да обичат медни котли (Числа 11:5). И онези еврейски котли, в които се вареше жертвеното месо, ще превърнем в чаши с благоухание пред олтара Господен, за което невестата казва на младоженеца: Брат ми слиза в моята градина при чаши с благоухание, за да поддържа градините и да бере кремове (Песн. 6:2). Градината и раят, в който младоженецът слиза при булката, е четенето на Светото писание; от тях той събира лилии, рози, теменужки и различни аромати, за да напълни чашите на душите на вярващите и да направи от тях жертвен принос на Господа. Когато котли от този вид се превърнат в съдове за Господа и кажат: Ние сме благоухание Христово (2 Кор. 2:15) и вместо тлъсти меса започнат да принасят в жертва различни цветя на добродетели, тогава в Йерусалим и Юдея те ще бъдат свещени за Всемогъщия Бог; Вече казахме повече от веднъж, че Ерусалим означава визията на света, а Юда означава този, който се доверява [разчитайки на Бога]. Захария 14:21. И всички жертвоприносници ще дойдат и ще ги вземат и ще ги сварят; и в онзи ден няма да има вече търговци в дома на Господа на Силите. LXX: И всички, които жертват, ще дойдат и ще ги вземат, за да се варят в тях, и няма да има повече ханаанци в дома на Господа Всемогъщия в онзи ден. - Вместо ханаанеца, Акила, който последвахме в случая, преведе търговеца. Когато котлите се превърнат в купи, тогава всички околни народи или онези, които са останали от всички народи, ще дойдат да принесат жертви; и ще вземат котли и ще варят в тях жертвено месо, така че да не ядат сурово агнешко месо, а само това, което, след като изгори цялата мазнина на огъня, ще бъде приготвено на огъня за ядене. Какви са чашите пред олтара Господен, в които ще се превърнат израилските котли, казахме за това по-горе и ще кажем отчасти сега. Булката в книгата на Песен на песните възхвалява своя младоженец: Бузите му са като чаши с благоухание (Песен.5:13). Под бузи имаме предвид реч, извираща от Господа и разпространяваща тамян от различни видове; и разпространението на благоуханието ще бъде толкова голямо, че Господ ще изплете бич за Себе Си от свидетелствата на Писанието и ще изхвърли от храма всички онези, които продават и получават, и ще им каже: Домът на Отца Ми ще се нарече дом на молитва за всички народи; и го направи дом за търговия (Матей 21:13). Някои адаптират към това място думите на пророк Данаил: Семето на Ханаан, а не на Юда (Дан. 13:56) - въпреки че това място не е в еврейския текст - както и думите на пророк Осия за Ефрем: Ефрем, участник в идолите, постави началото на изкушението в себе си, наречен ханаанците, блудниците се предадоха на блудство ( Ос. 4:17-18); тези тълкуватели искат да нарекат всеки блудник ханаанец и чужденец, който според тях трябва да бъде изгонен от Божия дом. В Patrologiae Cursus eompletus Series prima, латина Том. XXV40;, тълкуванията на пророк Захария са вписани, както следва: S. Eusebii Hieronimi, Stridonensis presbyteri commentariorum in Zachariam prophetam ad Exsuperium, Tolosanum episcopum, Libit duo (виж Col. 1415, 1416). Същият надпис е запазен в публикацията: Oeuvres completes de saint Jerome.... Traduites en français et annotees par L’ abbe Bareille. Vol. IX. Paris 1881. (Виж стр. 305.); този надпис е запазен както над латинския текст, така и над превода. И в двете редакции Третата книга на тълкуванията е добавена към първите две и не е придружена от никакви забележки.