Слово на текст Яку. 5:16

«Багато може молитва праведного поспішати» (Як.5:16) Виголошено 27 серпня 1872 р. у лаврському Троїцькому соборі Прикладом великого Божого пророка Іллі св. апостол Яків навчає нас, яку можуть мати силу наші взаємні молитви один за одного. Сам суворий подвижник, ще до покликання Христом Спасителем до числа апостолів, що проходив строге життя назареїв, і стільки ревний у молитві за народ свій до Господа, що коліна його, від частого припадання в молитвах, покриті були наростами, апостол і брат Господній вказує нам у підлесливому, як нам у подобострастному. Богом клопотання однієї людини. Ізраїльське царство, в якому жив св. пророк Ілля, відпало від Бога, ввело в себе поклоніння богам язичницьким; разом з тим посилилося в ньому розбещення вдач. Ревнуючи за Богом істинним, пророк молитвою помолися, нехай не буде дощ. Заради навернення безбожних він випросив у Бога страту, яка поступовим своїм посиленням могла мало-помалу привести народ у скруху і звернути його до єдиного державного царя світу, що посилає дощ землі ранній і пізній. Помолися, нехай не буде дощ, - і не ожди по землі літа три і місяць шість (Як.5:17). Бачимо тут силу молитви, яка карає з метою виправлення. Але ось і інший досвід сили тієї ж молитви, але вже милуючої. І поки помолися, і небо дощ дасть, і земля прозябає плід свій (Як.5:18). Вказуючи на такий приклад у світі старозавітних християн, які сподобилися у Христі Ісусі більшої близькості до Отця Небесного, св. апостол дає підстави зробити висновок, що і наші молитви один про одного не залишаться перед Богом безплідними. Тому й до нас, дітей Нового Завіту, можуть бути прикладені слова апостола: багато може молитва праведного поспішна. У цих словах є умови дієвості нашої молитви. Багато може молитва праведного, отже, молитва не своєкорислива, з глибини серця люблячого, що посилається, молитва, віддана істинним користям свого ближнього. У правді, що служить своєму Господу, насамперед пам'ятає заповідь про любов до свого ближнього, і тому всією душею готовий служити йому тим сильним знаряддям, яке дано нам у молитві. Сподіваючись на Господа, який сказав учням своїм: якщо якщо просите від Отця в Моє ім'я, то створю (Ін.14:13), він користується відвагою любові, щоб клопотатися перед Отцем Небесним за своїх побратимів, смиренно впадає перед Всемогутнім і закликає на тих, що вимагають. Чи загрожує лихо? Він, як громовідвід, витягуючи з хмари прийдешнього нещастя Божу іскру гніву Божого, дає громоносній хмарі дозволитися рясним виливом милості. Пам'ятайте молитву Авраама, коли Господь, що прийшов до куща його, оголосив, що йде вчинити суд свій над беззаконним Содомом і Гоморою. Там, у Содомі, жив родич Авраама Лот праведний; там любляче серце Авраама передбачало і ще кілька праведників, за яких він вважав своїм обов'язком. Пам'ятайте, в яку суперечку вступив він з правосуддям божественним, протиставляючи йому благість батьківську. Добра думка, яку взагалі звик він мати про інших, змушувала його боятися, як би разом із грішниками не загинуло і значне число добрих людей, яких він вороже вважав у безбожних містах до п'ятдесяти. «Невже, Господи, Ти погубиш праведного з нечестивими, – почав він благати Господа. – Не може бути, щоб Ти зробив так. Чи суддя всієї землі вчинить неправосудно? Можливо, є в цьому місті п'ятдесят праведників? – милостиво відповів Господь: якщо я знайду в місті Содомі п'ятдесят праведників, то задля них пощажу все це місце. Ця відповідь приводить благосердого хлопця на подив і страх: чи не надто вже збільшив він число праведників; але підбадьорений одного разу доброзичливістю Господа, відновлює свою молитовну промову: зважу ще сказати Господеві, я – порох і попіл: може, до п'ятдесяти не дістане там п'яти праведників, – тільки п'яти. Вже Ти тоді винищиш все місто? – Така смиренна, але разом і повна любові, молитва заслужила на відповідь: якщо знайду там сорок п'ять праведників, не винищу. І у ходата є нова сміливість, просить ще раз: може, там знайдеться тільки сорок праведників? – Прохання і цього разу мало успіх. – Душа Авраама бореться між страхом і надією: що, коли він ще проситиме? Чи не буде це марно? Або, можливо, вдасться ще однією молитвою врятувати стільки братів. «Не гнівайся, Господи, якщо ще скажу: може, знайдеться тридцять праведників». – Він молився недаремно. "Якщо знайду там і тридцять, не зроблю того". Що ж, невже сміливість і любов Авраама зовсім виснажилися? Ні, він каже ще раз: наважуся ще сказати Господеві: може, знайдеться там двадцять праведників? - І ця умова прийнята. Авраам відчуває, що Господь, стільки милосердний, почує ще раз його молитву: нехай не гнівається Господь мій, якщо я скажу ще одного разу: може, знайдеться там десять праведників? – Не винищу і заради десяти, – відповів Господь. Не можемо сказати, чи тривала б ще довготерпляча поблажливість до ходатая; але принаймні бачимо, що не Господь перший припинив цю, стільки втішну і підбадьорливу для всіх, хто молиться за інших, розмову. Звичайно, Господь не потребує нашого клопотання, щоб помилувати, хто гідний помилування. Але він робить з нами, як роблять добрі батьки, які, привчаючи дітей до благодійності, дають їм, хоча малі, кошти на допомогу нужденним. Але апостол говорить ще: багато може молитва праведного поспішна, тобто посилена. Молитва не повинна бути почуттям у душі швидкоплинним, навіяним лише зовнішніми обставинами. Вона завжди повинна бути властива душі християнина, як повітря, потрібне для дихання. Тоді тільки й почувається душа в силі та фортеці, тоді тільки сповнюється життя і радості, коли підіймається від земного і підноситься до небесного, їй схожого. Як груди, підіймаючись невпинно диханням, показує подобу крил, що здіймаються і опускаються в русі птиці - в гірські простори, так душа, підіймаючись думкою і почуттям до божественного, і зворотним рухом на себе заглиблюючись у свідомість своєї немочі і гріховності, тільки сильніше до них знайти заспокоєння, допомогу та силу собі та іншим. Хто дасть мені криле, як голубине, і полещу, і спокою (Пс.54: 7)? вигукував царствений молитовник. Ці крилі і це заспокоєння – і є молитва. Коли б припинилися ці подвійні рухи душі, думкою і почуттям, від себе до Бога, і від Бога до себе, щоб знову прямувати до джерела сили і життя, тоді це означало б, що душа наша померла: подібно до того, як припинення коливання персей служить ясною ознакою бездихання нашого тіла. Це постійне почуття в душі, молитовне почуття, часом може і повинно посилюватися. Як ідучи в гору або працюючи щось важке, вживаємо ми більше напруги, дихаємо посилено, так за потребами своїми і своїми побратимами можемо і повинні діяти з більшою зібраністю, відмовлятися від всього, що обтяжує дух, закликати на допомогу всі дані нам способи, щоб посилити молитву. Звідси походять різні подвиги, які сприяють нашій молитві. Так, Христос Спаситель в одному випадку наголосив на необхідності поєднувати молитву з постом. Перемагаючи чуттєвість, піст дає більше свободи діяти духові. В іншому випадку слово Боже вказує на поєднання молитви з милостинею. Сотнику Корнилію сказав Ангол Господній: молитви твоя та милостині твоя зійшли на згадку перед Богом (Дії 10:4). В інших випадках збуджує нас посилити, посилювати молитву неодноразовим її повторенням. Особливо сприяє успіху молитви те, коли вона здійснюється не одним молитовником, але й тими, за кого він приносить молитву. Інакше і багатосильна молитва праведника може залишитися бездіяльною. Так було сказано пророку Єремії про народ ізраїльський: і не молися за людей цих на благо (Єр.14:11). І іншому пророкові сказано було: якщо повстануть заступниками за цей народ і такі праведники, як Ной, Даниїл та Йов, то ці праведники самі врятуються, а земля в споживання буде: не врятують ні синів, ні дочок своїх, але ті єдині врятуються (Єз.14:14, 16, 1). Що ж нам робити, браття? Ми не праведники. Чи може й на нас простягатися обітниця дієвості нашої молитви за інших? Чи можна додати і до нас слова апостола: багато може і наша молитва поспішна? Зухвало відповідати спираючись на слово великого подвижника. Св. Іоан Лествичник каже: «Не відмовляйся помолитися і за душу іншого, хоча б не придбав ще ти дару молитви; тому що віра того, хто просить, часто рятувала й молиться про нього з скорботою» (стор. 352; вид. 4-е, 1894, стор. 250). Бачите, як усе це зв'язується між собою і взаємно допомагає одне одному. У одного глибоко свідомість своєї безпорадності і сильна віра, що інший може допомогти своєю молитвою. У іншого також живе почуття свого безсилля – проте є на стільки любові, щоб не відмовити своєму ближньому в його духовній нужді, наскільки може допомогти. Таким чином, по вірі того, хто просить, Бог дає силу і мізерній молитві, і малосильна молитва любов'ю розігрівається, розгоряється і приносить від Бога допомогу – допомогу нужденному і підкріплення самому молячому. Будемо ж, за заповіддю Господньою та апостольською, молитись один за одного, пам'ятаючи, що і цей зразок молитви Господньої нас вчить тому безперестанку. Як побудована дана нам молитва Господня? – не від однієї особи і не для однієї особи, а від усіх, і для всіх, і до спільного всіх єдиного Небесного Батька. І ця молитва дана не праведникам тільки, а й тим, хто відчуває на собі багато боргів перед Господом Богом. - Амінь.