Słowo na tekście James. 5:16

„Wiele może przynieść modlitwa sprawiedliwego” (Jakuba 5:16) Dostarczony 27 sierpnia 1872 roku w katedrze Trójcy Świętej w Ławrze Przykład wielkiego proroka Bożego Eliasza św. Apostoł Jakub uczy nas, jaką moc mogą mieć nasze wzajemne modlitwy za siebie. Sam będąc surowym ascetą, jeszcze zanim został powołany przez Chrystusa Zbawiciela na jednego z apostołów, prowadził surowe życie Nazarejczyków i był tak gorliwy w modlitwie za swój lud do Pana, że ​​jego kolana od częstego padania na modlitwę pokryły się naroślami, apostoł i brat Pana pokazuje nam w podległym nam sprawiedliwym człowieku, jak dalece może rozciągać się modlitewne wstawiennictwo przed Bogiem jednej osoby. Królestwo Izraela, w którym żył św. prorok Eliasz odsunął się od Boga i wprowadził kult bogów pogańskich; Jednocześnie nasiliło się w nim zepsucie moralności. Gorliwy dla prawdziwego Boga prorok modlił się, aby nie padało. W celu nawrócenia niegodziwych prosił Boga o egzekucję, która poprzez stopniowe nasilanie się mogła stopniowo doprowadzić lud do skruchy i zamienić go w jedynego suwerennego króla świata, zsyłając na ziemię wczesny i późny deszcz. Módlcie się, aby nie padał deszcz i aby nie padał deszcz na ziemi przez trzy lata i sześć miesięcy (Jakuba 5:17). Widzimy tutaj moc karnej modlitwy w celu nawrócenia. Ale oto kolejne doświadczenie mocy tej samej modlitwy, ale już miłosiernej. I znowu się modliliście, i niebo zesłało deszcz, a ziemia wydała swój owoc (Jakuba 5:18). Wskazując na taki przykład w świecie Starego Testamentu chrześcijanom, którym w Chrystusie Jezusie została dana większa bliskość Ojca Niebieskiego, św. Apostoł daje powód do wniosku, że nasze wzajemne modlitwy nie pozostaną bezowocne przed Bogiem. Dlatego słowa Apostoła można zastosować do nas, dzieci Nowego Testamentu: modlitwa sprawiedliwych wiele może. W tych słowach zawarte są warunki skuteczności naszej modlitwy. Modlitwa sprawiedliwego może wiele zdziałać; nie jest to zatem modlitwa egoistyczna, lecz płynąca z głębi serca kochanka, jest to modlitwa poświęcona prawdziwym dobrom bliźniego. Ten, kto prawdziwie służy swemu Panu, pamięta przede wszystkim o przykazaniu miłości bliźniego i dlatego całą duszą jest gotowy służyć mu tym potężnym narzędziem, które jest nam dane w modlitwie. Ufając Panu, który powiedział swoim uczniom: o cokolwiek poprosicie Ojca w imię moje, uczynię (Jan 14,13), ze śmiałością miłości wstawia się u Ojca Niebieskiego za bliźnich, pokornie pada na twarz przed Wszechmogącym i wzywa tych, którzy proszą o wielkie miłosierdzie Pana. Czy istnieje zagrożenie katastrofą? On niczym piorunochron, wydobywając z chmury przyszłego nieszczęścia iskrę gniewu Bożego, pozwala, aby chmura burzowa rozpłynęła się obfitym wylaniem miłosierdzia. Pamiętajcie o modlitwie Abrahama, kiedy Pan, który przyszedł do jego chaty, oznajmił, że zamierza wykonać swój sąd nad bezprawną Sodomą i Gomorą. Tam, w Sodomie, mieszkał krewny Abrahama Lot sprawiedliwy; Tam kochające serce Abrahama obejmowało także kilku innych prawych ludzi, za których wstawiennictwo uważał za swój obowiązek. Pamiętajcie, w jaką dyskusję wdał się ze sprawiedliwością Bożą, przeciwstawiając ją ojcowskiej dobroci. Dobra opinia, jaką zwykł mieć o innych, wzbudziła w nim obawę, że wraz z grzesznikami zginie znaczna liczba dobrych ludzi, których, jak przypuszczał, w niegodziwych miastach było aż pięćdziesięciu. „Czy Ty, Panie, zniszczysz sprawiedliwego wraz z niegodziwym” – zaczął modlić się do Pana. - To niemożliwe, żebyś to zrobił. Czy sędzia całej ziemi postąpi niesprawiedliwie? Może w tym mieście jest pięćdziesięciu sprawiedliwych? „Pan miłosiernie odpowiedział: Jeśli znajdę pięćdziesięciu sprawiedliwych w mieście Sodomie, to dla nich oszczędzę całe to miejsce”. Ta odpowiedź wprowadza współczującego orędownika w zdumienie i strach: czy nie zwiększył już zbytnio liczby sprawiedliwych? ale zachęcony miłosierdziem Pana, wznawia mowę modlitewną: Ośmielę się powiedzieć Panu, jestem prochem i popiołem: może nie będzie tam pięciu sprawiedliwych aż do pięćdziesięciu, tylko pięciu. Czy wtedy zniszczysz całe miasto? – Taka pokorna, ale jednocześnie pełna miłości modlitwa zasługiwała na odpowiedź: jeśli znajdę tam czterdziestu pięciu sprawiedliwych, nie zniszczę ich. A orędownik nabiera nowej odwagi i ponownie pyta: może będzie tam tylko czterdziestu sprawiedliwych? "Prośba i tym razem okazała się skuteczna. – Dusza Abrahama zmaga się między strachem a nadzieją: a co, jeśli poprosi o więcej? Czy nie na próżno? A może jeszcze jedna modlitwa ocali tak wielu braci. „Nie gniewaj się, Panie, jeśli powiem jeszcze raz: może będzie trzydziestu sprawiedliwych”. - Nie modlił się na próżno. „Jeśli znajdę tam trzydziestu, nie zrobię tego”. Czy zatem odwaga i miłość Abrahama całkowicie się wyczerpały? Nie, mówi znowu: Ośmielę się powiedzieć Panu: może będzie tam dwudziestu sprawiedliwych? - I ten warunek jest akceptowany. Abraham czuje, że Pan, tak miłosierny, jeszcze raz wysłucha jego modlitwy: niech mój Pan nie będzie zły, jeśli jeszcze raz powiem: może będzie tam dziesięciu sprawiedliwych? „Nie zniszczę nawet ze względu na dziesięciu” – odpowiedział Pan. Nie możemy powiedzieć, czy wielkoduszna łaskawość wobec wstawiennika trwałaby dłużej; ale przynajmniej widzimy, że to nie Pan pierwszy przerwał tę rozmowę, co było tak pocieszające i zachęcające dla wszystkich, którzy modlili się za innych. Oczywiście Pan nie potrzebuje naszego wstawiennictwa, aby okazać miłosierdzie tym, którzy są godni miłosierdzia. Ale traktuje nas jak dobrych rodziców, którzy ucząc swoje dzieci dobroczynności, przekazują im, choć niewielkie, środki pomocy potrzebującym. Ale apostoł mówi też: modlitwa sprawiedliwych może wiele zdziałać, jeśli jest pośpieszna, to znaczy zintensyfikowana. Modlitwa nie powinna być przelotnym uczuciem w duszy, inspirowanym jedynie okolicznościami zewnętrznymi. Musi zawsze być nieodłącznym elementem duszy chrześcijanina, jak powietrze potrzebne do oddychania. Dopiero wtedy dusza czuje się silna i silna, dopiero wtedy zostaje napełniona życiem i radością, gdy wznosi się z ziemskiego i wznosi się do pokrewnego jej niebiańskiego. Tak jak klatka piersiowa, unosząca się nieustannie wraz z oddechem, ukazuje pozory skrzydeł wznoszących się i opadających w ruchu ptaka – w górskie przestrzenie, tak dusza, wznosząc się myślami i uczuciami do boskości i z odwrotnym ruchem ku sobie, zagłębiając się w świadomość swojej słabości i grzeszności, jest tylko coraz bardziej podekscytowana wznoszeniem skrzydeł do Boga, aby w Nim mogła znaleźć pokój, pomoc i siłę dla siebie i innych. Kto mi da kryla jak gołębicę, a polecę i odpocznę (Ps. 54:7)? – zawołał królewski modlitewnik. Te kryle i ten spokój to modlitwa. Gdy ustaną te podwójne ruchy duszy w myślach i uczuciach, od siebie do Boga i od Boga do siebie, aby ponownie pośpieszyć do źródła siły i życia, oznaczałoby to, że nasza dusza umarła: tak jak ustanie drgań piersi jest wyraźnym znakiem martwości naszego ciała. To ciągłe uczucie w duszy, uczucie modlitwy, może i powinno od czasu do czasu się nasilać. Tak jak wchodząc pod górę lub robiąc coś trudnego, wkładamy więcej wysiłku, oddychamy intensywniej, tak w odpowiedzi na potrzeby swoje i bliźnich możemy i powinniśmy działać z większym spokojem, wyrzec się wszystkiego, co obciąża ducha, wzywać pomocy na wszystkie podane nam sposoby, aby umocnić naszą modlitwę. Stąd wynikają różne czyny, które przyczyniają się do naszej modlitwy. Tym samym Chrystus Zbawiciel w jednym przypadku wskazał na potrzebę łączenia modlitwy z postem. Pokonując zmysłowość, post daje duchowi większą swobodę działania. W innym przypadku słowo Boże wskazuje na połączenie modlitwy i jałmużny. Anioł Pański powiedział do setnika Korneliusza: Twoje modlitwy i jałmużny zostały wzniesione na pamiątkę przed Bogiem (Dz 10,4). W innych przypadkach pobudza nas to do wzmocnienia i pogłębienia modlitwy poprzez jej wielokrotne powtarzanie. O powodzeniu modlitwy szczególnie decyduje fakt, że jest ona wykonywana nie tylko przez modlącego się, ale także przez tych, za których się modli. W przeciwnym razie potężna modlitwa sprawiedliwych może pozostać nieskuteczna. To właśnie powiedziano prorokowi Jeremiaszowi o ludu Izraela: i nie módlcie się o dobro tego ludu (Jer. 14:11). I powiedziano innemu prorokowi: Jeśli tacy sprawiedliwi jak Noe, Daniel i Hiob powstaną jako orędownicy za tym ludem, wówczas sami sprawiedliwi zostaną ocaleni, a ziemia zostanie zniszczona: nie wybawią ani swoich synów, ani swoich córek, lecz tylko oni zostaną zbawieni (Ezech. 14:14, 16, 18). Co powinniśmy zrobić, bracia? Nie jesteśmy sprawiedliwi. Czy obietnica skuteczności naszej modlitwy za innych może dotyczyć także nas? Czy można zastosować do nas słowa apostoła: nasza modlitwa może wiele zdziałać i przyspieszyć? Ośmielam się odpowiedzieć w oparciu o słowa wielkiego ascety. Św. Jan Klimakus mówi: „Nie wzbraniajcie się modlić za duszę drugiego człowieka, nawet jeśli nie nabyliście jeszcze daru modlitwy, gdyż wiara tego, kto prosi, często zbawia, a tego, kto modli się za niego ze skruchą” (s. 352; wyd. 4, 1894, s. 250). Widzisz, jak to wszystko jest ze sobą powiązane i wzajemnie sobie pomaga. Jeden ma głęboką świadomość swojej bezradności i silną wiarę, że drugi może mu pomóc swoją modlitwą. Inny też ma żywe poczucie swojej bezsilności – a jednak jest w nim tyle miłości, by nie odmawiać bliźniemu w jego duchowej potrzebie tyle, ile może pomóc. Tak więc przez wiarę proszącego Bóg daje siłę skromnej modlitwie, a modlitwa słaba rozgrzewa się miłością, rozpala i niesie pomoc od Boga - pomoc potrzebującym i wsparcie modlącemu się. Zgodnie z przykazaniem Pana i Apostołów módlmy się za siebie nawzajem, pamiętając, że dany nam przykład Modlitwy Pańskiej nas tego nieustannie uczy. Jak skonstruowana jest Modlitwa Pańska, którą nam przekazujesz? – nie od jednej osoby i nie dla jednej osoby, ale od wszystkich i za wszystkich, i do wspólnego, niebieskiego Ojca wszystkich. I tę modlitwę kierujemy nie tylko do sprawiedliwych, ale także do tych, którzy mają wiele długów wobec Pana Boga. - Amen.