Збор за текстот Џејмс. 5:16

„Молитвата на праведникот има многу корист“ (Јаков 5:16). Доставено на 27 август 1872 година во катедралата Троица Лавра Примерот на големиот божји пророк Илија свети апостол Јаков нè учи каква моќ можат да имаат нашите меѓусебни молитви еден за друг. Самиот строг подвижник, дури и пред да биде повикан од Христос Спасителот да биде еден од апостолите, го живееше строгиот живот на Назарејаните и беше толку ревносен во молитвата за својот народ кон Господа што неговите колена, од честото паѓање во молитвата, беа покриени со израстоци, апостолот и брат Господов ни покажува во праведниот човек до кој степен човек може да се покорува пред нас на Бога. Кралството Израел, во кое живеел св. пророкот Илија отпаднал од Бога и го вовел обожавањето на паганските богови; Во исто време кај него се засилила расипувањето на моралот. Ревносен за вистинскиот Бог, пророкот се молел да не врне. Заради преобраќање на злобните, тој побара од Бога погубување, кое, со постепеното засилување, може малку по малку да ги доведе луѓето во покајание и да ги претвори кон единствениот суверен крал на светот, испраќајќи рано и доцна дожд на земјата. Молете се да не врне дожд и да не врне на земјата три години и шест месеци (Јаков 5:17). Овде ја гледаме моќта на казнување на молитвата заради исправка. Но, еве уште едно искуство на силата на истата молитва, но веќе милосрдно. И повторно се молевте, и небото даде дожд, а земјата го израсна својот плод (Јаков 5:18). Укажувајќи на таков пример во светот на Стариот Завет на христијаните на кои во Христа Исуса им беше дадена поголема блискост со Небесниот Отец, свети апостол дава причина да заклучиме дека нашите молитви едни за други нема да останат неплодни пред Бога. Затоа, зборовите на апостолот можат да се применат и на нас, децата на Новиот завет: молитвата на праведниците има многу корист. Овие зборови ги содржат условите за делотворноста на нашата молитва. Молитвата на праведниот човек може многу да направи; затоа, тоа не е самобарачка молитва, таа е испратена од длабочините на срцето на љубовникот, таа е молитва посветена на вистинските придобивки на ближниот. Оној кој со вистина му служи на својот Господ се сеќава најпрво на заповедта да го сака својот ближен и затоа со сета своја душа е подготвен да му служи со тој моќен орудие што ни се дава во молитвата. Имајќи доверба во Господа, кој им рекол на своите ученици: што и да побарате од Отецот во Мое име, јас ќе направам (Јован 14:13), тој ја користи смелоста на љубовта за да се застапи пред Небесниот Отец за своите ближни, понизно се поклонува пред Семоќниот и ги повикува оние кои бараат голема милост од Господа. Дали постои закана од катастрофа? Тој, како громобран, извлекувајќи од облакот на идната несреќа искра на Божјиот гнев, дозволува громогласниот облак да се разреши со изобилен излив на милост. Сети се на молитвата на Авраам, кога Господ, кој дошол во неговата кабина, објавил дека ќе го изврши својот суд врз беззаконите Содом и Гомора. Таму, во Содом, живееше роднината на Авраам, праведниот Лот; Таму, љубезното срце на Авраам вклучувало и неколку други праведни луѓе, за кои тој сметал дека е негова должност да се посредува. Сетете се во каква расправа тој влезе со божествената правда, спротивставувајќи ја со татковската добрина. Доброто мислење што генерално бил навикнат да го има за другите го натерало да се плаши дека заедно со грешниците ќе загинат значителен број добри луѓе, кои ги погодил во злите градови и до педесет. „Ќе ги уништиш ли, Господи, праведниците со злите“, почна да му се моли на Господа. - Не може да биде дека сте го направиле ова. Дали судијата на целата земја ќе постапи неправедно? Можеби има педесет праведници во овој град? „Господ милостиво одговори: ако најдам педесет праведници во градот Содом, тогаш заради нив ќе го поштедам сето ова место. Овој одговор го води милосрдниот посредник до збунетост и страв: зар тој веќе не го зголемил премногу бројот на праведните луѓе? но откако охрабрен од милоста Господова, тој го продолжува својот молитвен говор: Се осмелувам да му кажам на Господа, јас сум прав и пепел: можеби таму нема да има пет праведници до педесет, само пет. Дали тогаш ќе го уништиш целиот град? – Таквата скромна, но истовремено и полна со љубов, молитвата заслужуваше одговор: ако најдам таму четириесет и пет праведници, нема да ги уништам. А посредникот има нова храброст и повторно прашува: можеби таму ќе има само четириесет праведници? „Барањето беше успешно и овој пат. - Душата на Авраам се бори меѓу стравот и надежта: што ако побара повеќе? Зарем не би било залудно? Или можеби уште една молитва ќе спаси толку многу браќа. „Не се лути, Господи, ако пак речам: можеби ќе има триесет праведници“. - Не се молеше залудно. „Ако најдам триесет таму, нема да го сторам тоа“. Значи, дали храброста и љубовта на Авраам се целосно исцрпени? Не, пак вели: се осмелувам да му речам на Господа: можеби таму ќе има дваесет праведници? - И овој услов е прифатен. Авраам чувствува дека Господ, толку милосрден, ќе ја чуе неговата молитва уште еднаш: да не се налути мојот Господ ако уште еднаш кажам: можеби таму ќе има десет праведници? „Нема да уништам ниту заради десет“, одговори Господ. Не можеме да кажеме дали долготрпеливото снисходење кон посредникот би траело подолго; но барем гледаме дека не беше Господ кој прв го прекина овој разговор, кој беше толку утешен и охрабрувачки за сите оние што се молат за другите. Се разбира, на Господ не му е потребно нашето посредување за да ги помилува оние кои се достојни за милост. Но, тој нѐ третира како добри родители, кои, учејќи ги своите деца да бидат добротворни, им даваат, иако мали, средства да им помогнат на оние на кои им е потребна. Но, апостолот исто така вели: молитвата на праведниците може многу да направи ако се забрза, односно се засили. Молитвата не треба да биде минливо чувство во душата, инспирирано само од надворешни околности. Секогаш мора да биде вродено во душата на христијанинот, како воздухот потребен за дишење. Дури тогаш душата се чувствува себеси во сила и сила, дури тогаш се исполнува со живот и радост, кога ќе се издигне од земното и ќе се вознесе во небесното, кое и е слично. Како што градите, кои непрестајно се креваат со здивот, го прикажуваат привидот на крилја што се креваат и спуштаат при движењето на птица - во планинските простори, така и душата, која се крева во мисла и чувствува кон божественото, и со обратно движење кон себе, продлабочувајќи се во свеста за својата слабост и грешност, само се повеќе и повеќе може да го возбуди својот мир во Бога. и сила за себе и за другите. Кој ќе ми даде крил како гулаб, а јас ќе летам и ќе одморам (Пс. 54:7)? — извика царскиот молитвеник. Овие крили и оваа смиреност се молитва. Кога ќе престанат овие двојни движења на душата, во мислата и чувствата, од себе кон Бога и од Бога кон себе, за повторно да брзаме кон изворот на силата и животот, тогаш тоа би значело дека нашата душа умрела: исто како што престанокот на осцилацијата на градите служи како јасен знак за безживотноста на нашето тело. Ова постојано чувство во душата, молитвено чувство, може и треба одвреме-навреме да се засилува. Како што кога одиме по угорница или правиме нешто напорно, вложуваме повеќе труд, дишеме поинтензивно, така како одговор на потребите на себе и на нашите ближни, можеме и мораме да дејствуваме со поголема смиреност, да се откажеме од се што го оптоварува духот, да повикуваме на помош на сите начини кои ни се дадени за да ја зајакнеме нашата молитва. Оттука произлегуваат разни подвизи кои придонесуваат за нашата молитва. Така, Христос Спасителот во еден случај укажал на потребата од комбинирање на молитвата со постот. Со освојувањето на сензуалноста, постот му дава поголема слобода на духот да дејствува. Во друг случај, словото Божјо укажува на комбинација на молитва и милостина. Ангелот Господов му рекол на стотникот Корнелиј: твоите молитви и твојата милостина се подигнати како спомен пред Бога (Дела 10:4). Во други случаи, нè возбудува да ја зајакнеме и продлабочиме молитвата со постојано повторување. Она што особено придонесува за успехот на молитвата е кога тоа не го врши само тој што се моли, туку и оние за кои се моли. Во спротивно, моќната молитва на праведните може да остане неефикасна. Така му беше кажано на пророкот Еремија за народот Израилев: и немој да се моли за доброто на овој народ (Ерем. 14,11). И на друг пророк му било кажано: ако таквите праведници како Ное, Даниел и Јов станат посредници за овој народ, тогаш и самите овие праведници ќе бидат спасени, а земјата ќе биде истрошена: нема да ги избават ниту синовите, ниту ќерките, туку само тие ќе бидат спасени (Езек. 14:14, 16, 18). Што да правиме ние браќа? Ние не сме праведни. Дали ветувањето за делотворноста на нашата молитва за другите може да се прошири и на нас? Дали е можно да се примени на нас зборовите на апостолот: нашата молитва може многу да направи и да брза? Се осмелувам да одговорам врз основа на зборот на големиот подвижник. Свети Јован Климакус вели: „Не одбивајте да се молите за душата на друг, дури и ако сè уште не сте го стекнале дарот на молитвата; затоа што верата на оној што бара честопати спасувала и на оној што се молел за него со скрушеност“ (стр. 352; 4. изд., 1894, стр. 250). Гледате како сето ова е поврзано едно со друго и меѓусебно си помагаат. Едниот има длабока свест за својата беспомошност и силна вера дека другиот може да му помогне со својата молитва. Друг, исто така, има живо чувство за својата немоќ - а сепак има толку многу љубов да не се одрече од својот ближен во неговата духовна потреба колку што може да помогне. Така, преку верата на оној што бара, Бог и дава сила на скудната молитва, а слабата молитва се загрева со љубов, се разгорува и носи помош од Бога - помош на сиромашните и засилување на молитвата. Да се ​​молиме, според заповедта на Господ и апостолите, еден за друг, сеќавајќи се дека примерот на Господовата молитва што ни е даден, постојано не учи на тоа. Како е структурирана Господовата молитва што ни е дадена? - не од една личност и не за една личност, туку од сите, и за сите, и до заедничкиот небесен Отец на сите. И оваа молитва се дава не само на праведниците, туку и на оние кои чувствуваат многу долгови пред Господа Бога. - Амин.