Mot sur le texte James. 17h16

« La prière du juste est d’une grande efficacité » (Jacques 5 : 16) Livré le 27 août 1872 dans la cathédrale de la Laure de la Trinité L'exemple du grand prophète de Dieu Elie St. L'apôtre Jacques nous enseigne quel pouvoir peuvent avoir nos prières mutuelles les uns pour les autres. Lui-même ascète strict, avant même d'être appelé par le Christ Sauveur à être l'un des apôtres, il a vécu la vie stricte des Nazaréens et était si zélé dans la prière pour son peuple au Seigneur que ses genoux, à cause de fréquentes chutes dans la prière, étaient couverts d'excroissances, l'apôtre et frère du Seigneur nous montre dans le juste qui nous est soumis, dans quelle mesure l'intercession priante devant Dieu d'une seule personne peut s'étendre. Le Royaume d'Israël, dans lequel St. vivait. le prophète Élie s'est éloigné de Dieu et a introduit le culte des dieux païens ; Dans le même temps, la corruption des mœurs s'intensifie en lui. Zélé pour le vrai Dieu, le prophète a prié pour qu’il ne pleuve pas. Dans le but de convertir les méchants, il a demandé à Dieu l'exécution, qui, par son intensification progressive, pourrait peu à peu conduire le peuple à la contrition et le transformer en l'unique roi souverain du monde, envoyant des pluies précoces et tardives sur la terre. Priez pour qu'il ne pleuve pas, et qu'il ne pleuve pas sur la terre pendant trois ans et six mois (Jacques 5 : 17). Nous voyons ici le pouvoir de la prière punitive dans un but de correction. Mais voici une autre expérience de la puissance de la même prière, mais déjà miséricordieuse. Et vous avez encore prié, et le ciel a donné de la pluie, et la terre a produit ses fruits (Jacques 5 : 18). Citant un tel exemple dans le monde de l'Ancien Testament pour les chrétiens qui, en Jésus-Christ, ont obtenu une plus grande proximité avec le Père céleste, St. L'apôtre donne des raisons de conclure que nos prières les unes pour les autres ne resteront pas infructueuses devant Dieu. C’est pourquoi les paroles de l’Apôtre peuvent s’appliquer à nous, les enfants du Nouveau Testament : la prière des justes est d’une grande utilité. Ces paroles contiennent les conditions de l’efficacité de notre prière. La prière d’une personne juste peut faire beaucoup ; ce n’est donc pas une prière égoïste, elle vient du plus profond du cœur d’un amoureux, c’est une prière consacrée aux véritables bienfaits du prochain. Celui qui sert son Seigneur en vérité se souvient avant tout du commandement d'aimer son prochain, et c'est pourquoi il est prêt de toute son âme à le servir avec cet instrument puissant qui nous est donné dans la prière. Ayant confiance dans le Seigneur, qui a dit à ses disciples : tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, je le ferai (Jean 14, 13), il utilise l'audace de l'amour pour intercéder auprès du Père céleste pour ses semblables, se prosterne humblement devant le Tout-Puissant et invoque ceux qui exigent la grande miséricorde du Seigneur. Y a-t-il une menace de catastrophe ? Lui, comme un paratonnerre, extrayant du nuage du malheur futur une étincelle de la colère de Dieu, permet au nuage tonitruant de se résoudre avec un abondant effusion de miséricorde. Souvenez-vous de la prière d'Abraham, lorsque le Seigneur, venu à sa cabine, annonça qu'il allait exécuter son jugement sur Sodome et Gomorrhe sans loi. Là, à Sodome, vivait Lot, le juste, parent d'Abraham ; Là, le cœur aimant d’Abraham comprenait également plusieurs autres justes, pour lesquels il considérait qu’il était de son devoir d’intercéder. Rappelez-vous quel débat il a engagé avec la justice divine, en l'opposant à la bonté paternelle. La bonne opinion qu'il avait généralement l'habitude d'avoir à l'égard des autres lui faisait craindre qu'un nombre important de bonnes personnes, qu'il devinait jusqu'à cinquante dans les villes méchantes, ne périssent avec les pécheurs. «Veux-tu, Seigneur, détruire les justes avec les méchants», commença-t-il à prier le Seigneur. - Ce n'est pas possible que tu aies fait ça. Le juge de toute la terre agira-t-il injustement ? Peut-être y a-t-il cinquante justes dans cette ville ? "Le Seigneur répondit avec miséricorde : si je trouve cinquante justes dans la ville de Sodome, alors à cause d'eux j'épargnerai tout cet endroit." Cette réponse conduit l'intercesseur compatissant à la perplexité et à la peur : n'a-t-il pas déjà trop augmenté le nombre des justes ? mais une fois encouragé par la miséricorde du Seigneur, il reprend son discours de prière : J'ose dire au Seigneur, je suis poussière et cendre : peut-être qu'il n'y aura pas là cinq justes avant cinquante, seulement cinq. Détruiras-Tu alors la ville entière ? – Une prière si humble, mais en même temps pleine d’amour, méritait une réponse : si j’y trouve quarante-cinq justes, je ne les détruirai pas. Et l'intercesseur a un nouveau courage et demande à nouveau : peut-être qu'il n'y aura là que quarante justes ? " Cette fois aussi, la demande a été couronnée de succès. – L'âme d'Abraham se débat entre la peur et l'espoir : et s'il demandait plus ? Ne serait-ce pas en vain ? Ou peut-être qu'une prière de plus sauvera tant de frères. " Ne sois pas en colère, Seigneur, si je dis encore : peut-être y aura-t-il trente justes. " - Il n'a pas prié en vain. "Si j'en trouve trente là-bas, je ne le ferai pas." Alors, l’audace et l’amour d’Abraham sont-ils complètement épuisés ? Non, il dit encore : j'ose dire au Seigneur : peut-être y aura-t-il là vingt justes ? - Et cette condition est acceptée. Abraham sent que le Seigneur, si miséricordieux, entendra à nouveau sa prière : que mon Seigneur ne se fâche pas si je dis encore une fois : peut-être y aura-t-il là dix justes ? "Je ne détruirai pas même pour dix", répondit le Seigneur. Nous ne pouvons pas dire si la condescendance qui a longtemps souffert envers l’intercesseur aurait duré plus longtemps ; mais au moins nous voyons que ce n'est pas le Seigneur qui a arrêté le premier cette conversation, si réconfortante et encourageante pour tous ceux qui priaient pour les autres. Bien entendu, le Seigneur n’a pas besoin de notre intercession pour avoir pitié de ceux qui méritent sa miséricorde. Mais il nous traite comme de bons parents qui, apprenant à leurs enfants à être charitables, leur donnent, même s'ils sont minimes, des moyens pour aider ceux qui sont dans le besoin. Mais l'apôtre dit aussi : la prière des justes peut faire beaucoup si elle est hâtée, c'est-à-dire intensifiée. La prière ne doit pas être un sentiment passager dans l’âme, inspiré uniquement par des circonstances extérieures. Il doit toujours être inhérent à l’âme du chrétien, comme l’air nécessaire pour respirer. C'est seulement alors que l'âme se sent en force et en force, alors seulement elle est remplie de vie et de joie, lorsqu'elle s'élève du terrestre et monte au céleste, qui lui est apparenté. De même que la poitrine, s'élevant sans cesse avec son souffle, montre l'apparence d'ailes qui s'élèvent et s'abaissent dans le mouvement d'un oiseau - dans les espaces montagneux, de même l'âme, s'élevant en pensée et en sentiment vers le divin, et avec un mouvement inverse vers elle-même, approfondissant la conscience de sa faiblesse et de son péché, n'est que de plus en plus excitée à élever ses ailes vers Dieu, afin qu'en Lui elle puisse trouver la paix, l'aide et la force pour elle-même et pour les autres. Qui me donnera un krill comme une colombe, et je volerai et me reposerai (Ps. 54 : 7) ? s'exclama le livre de prières royal. Ces krills et ce calme sont la prière. Lorsque ces doubles mouvements de l'âme cessaient, en pensée et en sentiment, de soi vers Dieu et de Dieu vers soi, pour se précipiter de nouveau vers la source de force et de vie, alors cela signifierait que notre âme était morte : tout comme la cessation de l'oscillation des seins est un signe clair de l'apathie de notre corps. Ce sentiment constant dans l’âme, un sentiment de prière, peut et doit s’intensifier de temps en temps. De même que lorsque nous marchons en montée ou accomplissons quelque chose de difficile, nous déployons plus d'efforts, respirons plus intensément, de même, en réponse à nos besoins et à ceux de nos semblables, nous pouvons et devons agir avec plus de sérénité, renoncer à tout ce qui pèse sur l'esprit, appeler à l'aide par toutes les voies qui nous sont proposées pour fortifier notre prière. De là naissent divers exploits qui contribuent à notre prière. Ainsi, le Christ Sauveur a souligné dans un cas la nécessité de combiner la prière et le jeûne. En conquérant la sensualité, le jeûne donne plus de liberté à l'esprit pour agir. Dans un autre cas, la parole de Dieu indique la combinaison de la prière et de l'aumône. L'Ange du Seigneur dit au centurion Corneille : Vos prières et vos aumônes ont été élevées en mémorial devant Dieu (Actes 10 : 4). Dans d’autres cas, cela nous incite à renforcer et à approfondir la prière en la répétant à plusieurs reprises. Ce qui contribue particulièrement au succès de la prière, c'est lorsqu'elle est accomplie non seulement par celui qui prie, mais aussi par ceux pour qui il prie. Autrement, la prière puissante des justes risque de rester inefficace. C'est ce qu'il a été dit au prophète Jérémie à propos du peuple d'Israël : et ne priez pas pour le bien de ce peuple (Jér. 14 : 11). Et il a été dit à un autre prophète : si des justes comme Noé, Daniel et Job se lèvent comme intercesseurs pour ce peuple, alors ces justes eux-mêmes seront sauvés et le pays sera consumé : ils ne délivreront ni leurs fils ni leurs filles, mais eux seuls seront sauvés (Ézéchiel 14 :14, 16, 18). Que devons-nous faire, mes frères ? Nous ne sommes pas justes. La promesse de l’efficacité de notre prière pour les autres peut-elle également s’étendre à nous ? Est-il possible de nous appliquer les paroles de l'apôtre : notre prière peut faire beaucoup et se hâter ? J'ose répondre sur la base de la parole du grand ascète. Saint Jean Climaque dit : « Ne refusez pas de prier pour l'âme d'autrui, même si vous n'avez pas encore acquis le don de la prière, car la foi de celui qui demande a souvent sauvé et celui qui a prié pour lui avec contrition » (p. 352 ; 4e éd., 1894, p. 250). Vous voyez comment tout cela est lié les uns aux autres et s’entraide mutuellement. L’un a une profonde conscience de son impuissance et une foi ferme que l’autre peut l’aider dans sa prière. Un autre a aussi un vif sentiment d'impuissance - et pourtant il y a tellement d'amour pour ne pas priver son prochain de son besoin spirituel autant qu'il peut l'aider. Ainsi, par la foi de celui qui demande, Dieu donne de la force à une prière maigre, et une prière faible est réchauffée par l'amour, s'enflamme et apporte l'aide de Dieu - aide aux nécessiteux et renforcement à celui qui prie. Prions, selon le commandement du Seigneur et des Apôtres, les uns pour les autres, en nous rappelant que l’exemple du Notre Père qui nous est donné nous l’enseigne continuellement. Comment le Notre Père est-il structuré ? - non pas d'une seule personne ni pour une seule personne, mais de tous, et pour tous, et envers le Père céleste commun à tous. Et cette prière est donnée non seulement aux justes, mais aussi à ceux qui ressentent de nombreuses dettes devant le Seigneur Dieu. - Amen.