Дума върху текста Джеймс. 5:16

„Молитвата на праведния има голяма сила“ (Яков 5:16) Изнесено на 27 август 1872 г. в Троицката катедрала на лаврата Примерът на великия Божи пророк Илия св. апостол Яков ни учи каква сила могат да имат взаимните ни молитви един към друг. Самият той строг аскет, още преди да бъде призован от Христос Спасителя за един от апостолите, той живееше строгия живот на назаряните и беше толкова ревностен в молитвата за своя народ към Господа, че коленете му от честото падане в молитва се покриха с израстъци, апостолът и брат Господен ни показва в подвластния ни праведник до каква степен молитвеното ходатайство пред Бога на един човек може да удължи. Израелското царство, в което е живял Св. пророк Илия отпаднал от Бога и въвел поклонението на езическите богове; В същото време в него се засили покварата на нравите. Ревностен за истинския Бог, пророкът се помолил да не вали дъжд. За да обърне нечестивите, той поиска от Бога екзекуция, която чрез постепенното си засилване може малко по малко да доведе хората до разкаяние и да ги обърне към единствения суверенен цар на света, изпращайки ранен и късен дъжд на земята. Молете се да не вали и да не вали на земята три години и шест месеца (Яков 5:17). Тук виждаме силата на наказващата молитва с цел поправяне. Но ето още един опит за силата на същата молитва, но вече милостива. И пак ти се помоли, и небето даде дъжд, и земята даде плода си (Яков 5:18). Посочвайки такъв пример в света на Стария Завет на християните, на които в Христос Исус беше дарена по-голяма близост до Небесния Отец, св. апостол дава основание да се заключи, че нашите молитви един за друг няма да останат безплодни пред Бога. Следователно думите на апостола могат да се отнесат към нас, новозаветните деца: много помага молитвата на праведния. Тези думи съдържат условията за ефективност на нашата молитва. Молитвата на праведния човек може да направи много; следователно, това не е егоистична молитва, тя се изпраща от дълбините на сърцето на влюбения, това е молитва, посветена на истинските ползи на ближния. Който служи на своя Господ с истина, помни преди всичко заповедта за любов към ближния си и затова с цялата си душа е готов да му служи с онова мощно средство, което ни се дава в молитвата. Уповавайки се на Господа, Който е казал на своите ученици: каквото и да поискате от Отца в Мое име, ще направя (Йоан 14:13), той използва дързостта на любовта, за да ходатайства пред Небесния Отец за своите ближни, смирено се покланя пред Всевишния и призовава онези, които искат голямата милост на Господа. Има ли опасност от бедствие? Той като гръмоотвод, извличайки от облака на бъдещото нещастие искра на Божия гняв, позволява на гръмотевичния облак да се разреши с обилно изливане на милост. Спомнете си молитвата на Авраам, когато Господ, който дойде в неговата колиба, обяви, че ще извърши присъдата си над беззаконните Содом и Гомор. Там, в Содом, живял сродникът на Авраам Лот праведния; Там любящото сърце на Авраам включваше и няколко други праведни хора, за които той смяташе за свой дълг да ходатайства. Спомнете си в какъв дебат влезе той с божествената справедливост, противопоставяйки я на бащинската доброта. Доброто мнение, което той като цяло беше свикнал да има за другите, го накара да се страхува, че значителен брой добри хора, които според него в нечестивите градове достигат до петдесет, ще загинат заедно с грешниците. „Ще погубиш ли, Господи, праведния с нечестивия“, започна да се моли той на Господа. - Не може да сте направили това. Ще постъпи ли съдията на цялата земя несправедливо? Може би в този град има петдесет праведници? „Господ милостиво отговори: ако намеря петдесет праведници в град Содом, тогава заради тях ще пощадя цялото това място.“ Този отговор довежда състрадателния ходатай до недоумение и страх: не е ли той вече твърде много увеличил броя на праведниците? но веднъж насърчен от милостта на Господа, той възобновява своята молитвена реч: Осмелявам се да кажа на Господа, аз съм прах и пепел: може би там няма да има петима праведници до петдесет, само пет. Тогава ще унищожиш ли целия град? – Такава смирена, но същевременно изпълнена с любов молитва заслужаваше отговор: ако намеря там четиридесет и пет праведници, няма да ги погубя. И застъпникът има нова смелост и отново пита: може би там ще има само четиридесет праведници? "Молбата беше успешна и този път. - Душата на Авраам се бори между страха и надеждата: ами ако поиска още? Няма ли да е напразно? Или може би още една молитва ще спаси толкова много братя. "Не се ядосвай, Господи, ако ти кажа пак: може би ще има тридесет праведници." – Не се е молил напразно. „Ако намеря трийсет там, няма да го направя.“ И така, дързостта и любовта на Авраам напълно ли са се изчерпали? Не, той пак казва: смея да кажа на Господа: може би там ще има двадесет праведници? - И това условие се приема. Авраам чувства, че Господ, толкова милостив, ще чуе молитвата му още веднъж: да не се разгневи моят Господ, ако кажа още веднъж: може би там ще има десет праведници? „Няма да унищожа дори заради десет“, отговори Господ. Не можем да кажем дали многострадалното снизхождение към ходатая щеше да продължи по-дълго; но поне виждаме, че не Господ пръв спря този разговор, който беше толкова утешителен и насърчителен за всички, които се молеха за другите. Разбира се, Господ не се нуждае от нашето ходатайство, за да се смили над онези, които са достойни за милост. Но той се отнася с нас като добри родители, които, учейки децата си на милосърдие, им дават, макар и малки, средства, за да помогнат на нуждаещите се. Но и апостолът казва: молитвата на праведния може много, ако се ускори, т. е. усили. Молитвата не трябва да бъде мимолетно чувство в душата, вдъхновено само от външни обстоятелства. Тя винаги трябва да бъде присъща на душата на християнина, като въздуха, необходим за дишане. Само тогава душата се чувства в сила и сила, само тогава се изпълва с живот и радост, когато се издига от земното и се издига към сродното небесно. Както гърдите, издигащи се непрестанно с диханието си, показват подобие на крила, които се издигат и спускат в движението на птица - към планинските простори, така и душата, издигайки се в мисли и чувства към божественото, и с обратно движение към себе си, задълбочавайки се в съзнанието за своята слабост и греховност, само все повече се вълнува да вдигне крилата си към Бога, за да намери в Него мир, помощ и сила за себе си и другите. Кой ще ми даде крил като гълъб, и ще летя и ще си почина (Пс. 54:7)? — възкликна кралският молитвеник. Тези крилове и това спокойствие са молитва. Когато тези двойни движения на душата престанат, в мисъл и чувство, от себе си към Бога и от Бога към себе си, за да се втурне отново към източника на сила и живот, тогава това би означавало, че нашата душа е умряла: точно както спирането на трептенето на гърдите служи като ясен знак за безжизнеността на нашето тяло. Това постоянно чувство в душата, едно молитвено чувство, може и трябва да се засилва от време на време. Както когато вървим нагоре или правим нещо тежко, ние прилагаме повече усилия, дишаме по-интензивно, така и в отговор на нуждите на себе си и на нашите ближни, ние можем и трябва да действаме с по-голямо хладнокръвие, да се откажем от всичко, което натоварва духа, да призоваваме на помощ всички начини, които са ни дадени, за да укрепим молитвата си. От тук произтичат различни подвизи, които допринасят за нашата молитва. Така Христос Спасителят в един случай посочи необходимостта от съчетаване на молитвата с поста. Побеждавайки чувствеността, постът дава повече свобода на духа да действа. В друг случай Божието слово посочва комбинацията от молитва и милостиня. Ангелът Господен каза на стотника Корнилий: Твоите молитви и твоите милостини са въздигнати за спомен пред Бога (Деян. 10:4). В други случаи ни възбужда да укрепваме и задълбочаваме молитвата, като я повтаряме многократно. Това, което особено допринася за успеха на молитвата е, когато тя се извършва не само от молещия се, но и от онези, за които той извършва молитва. В противен случай мощната молитва на праведните може да остане неефективна. Ето какво е казано на пророк Еремия за израилския народ: и не се молете за доброто на този народ (Ерем. 14:11). И беше казано на друг пророк: ако такива праведни хора като Ной, Даниил и Йов се издигнат като ходатаи за този народ, тогава самите тези праведни хора ще бъдат спасени и земята ще бъде погълната: те няма да избавят нито синовете си, нито дъщерите си, но само те ще бъдат спасени (Езек. 14:14, 16, 18). Какво да правим, братя? Ние не сме праведни. Може ли обещанието за ефективността на нашата молитва за другите да се разпростре и върху нас? Възможно ли е да се приложат към нас думите на апостола: нашата молитва може да направи много и да ускори? Позволявам си да отговоря въз основа на словото на великия подвижник. Свети Йоан Лествичник казва: „Не отказвай да се молиш за душата на другия, дори и да не си придобил дарбата на молитвата, защото вярата на молещия много пъти е спасявала и този, който се е молил за него с разкаяние” (с. 352; 4 изд., 1894, с. 250). Виждате как всичко това е свързано едно с друго и взаимно си помага. Единият има дълбоко съзнание за своята безпомощност и силна вяра, че другият може да му помогне с молитвата си. Друг също има ярко усещане за своето безсилие – и въпреки това има толкова много любов, за да не откаже ближния си в духовната му нужда, доколкото може да помогне. Така чрез вярата на молещия Бог дава сила на оскъдната молитва, а слабата молитва се затопля от любов, пламва и носи помощ от Бога - помощ на нуждаещия се и подкрепление на молещия се. Нека, според заповедта на Господа и апостолите, да се молим един за друг, като помним, че примерът на Господната молитва, дадена ни, ни учи на това непрестанно. Как е структурирана молитвата Господня, която ни е дадена? - не от един човек и не за един човек, но от всички, и за всички, и до общия един небесен Отец на всички. И тази молитва се дава не само на праведните, но и на онези, които чувстват много дългове пред Господ Бог. - Амин.