كلمة على النص جيمس. 5:16

"صلاة الصديق تنفع كثيرًا" (يعقوب 5: 16) تم تسليمه في 27 أغسطس 1872 في كاتدرائية لافرا ترينيتي مثال نبي الله العظيم القديس إيليا. يعلمنا الرسول يعقوب ما هي القوة التي يمكن أن تتمتع بها صلواتنا المتبادلة لبعضنا البعض. كان نفسه زاهدًا صارمًا، حتى قبل أن يدعوه المسيح المخلص ليكون أحد الرسل، عاش حياة الناصريين الصارمة، وكان متحمسًا جدًا للصلاة من أجل شعبه إلى الرب لدرجة أن ركبتيه، من السقوط المتكرر في الصلاة، كانت مغطاة بالنمو، يُظهر لنا الرسول وأخ الرب في الرجل الصالح الخاضع لنا، إلى أي مدى يمكن أن تمتد شفاعة شخص واحد أمام الله. مملكة إسرائيل التي عاش فيها القديس. ابتعد النبي إيليا عن الله وأدخل عبادة الآلهة الوثنية. وفي الوقت نفسه اشتد فيه فساد الأخلاق. كان النبي غيورًا على الإله الحقيقي، يصلي حتى لا تمطر. من أجل تحويل الأشرار، طلب من الله الإعدام، الذي، من خلال تكثيفه التدريجي، يمكن أن يقود الناس شيئًا فشيئًا إلى الندم ويحولهم إلى الملك الوحيد صاحب السيادة في العالم، ويرسل المطر المبكر والمتأخر إلى الأرض. وصلوا لكي لا يمطر، ولا يمطر على الأرض ثلاث سنين وستة أشهر (يعقوب 5: 17). نرى هنا قوة معاقبة الصلاة بغرض التصحيح. ولكن هنا تجربة أخرى لقوة نفس الصلاة، ولكنها رحيمة بالفعل. وصليتم أيضاً، فأعطت السماء مطراً، وأنبتت الأرض ثمرها (يعقوب 5: 18). بالإشارة إلى مثل هذا المثال في عالم العهد القديم للمسيحيين الذين مُنحوا في المسيح يسوع قربًا أكبر من الآب السماوي، يعطي الرسول سببًا لاستنتاج أن صلواتنا من أجل بعضنا البعض لن تبقى غير مثمرة أمام الله. ولذلك ينطبق كلام الرسول علينا نحن أبناء العهد الجديد: صلاة الأبرار تنفع كثيرًا. تحتوي هذه الكلمات على شروط فعالية صلاتنا. صلاة الصالحين يمكن أن تفعل الكثير؛ لذلك، فهي ليست صلاة تسعى إلى الذات، إنها مرسلة من أعماق قلب المحب، إنها صلاة مكرسة للمصلحة الحقيقية للقريب. من يخدم ربه بالحق، يتذكر أولاً وصية أن يحب قريبه، وبالتالي فهو مستعد بكل روحه لخدمته بهذه الأداة القوية التي تُعطى لنا في الصلاة. واثقًا في الرب الذي قال لتلاميذه: كل ما طلبتم من الآب باسمي أفعله (يوحنا ١٤: ١٣)، يستخدم جرأة المحبة ليتشفع أمام الآب السماوي من أجل إخوانه البشر، ويسجد بتواضع أمام الله تعالى ويدعو أولئك الذين يطلبون رحمة الرب العظيمة. هل هناك تهديد بكارثة؟ إنه، مثل مانعة الصواعق، يستخرج من سحابة المحنة المستقبلية شرارة غضب الله، ويسمح للسحابة الرعدية أن تحل نفسها بفيض وافر من الرحمة. تذكر صلاة إبراهيم، عندما أعلن الرب، الذي جاء إلى مخدعه، أنه سينفذ حكمه على سدوم وعمورة الخارجتين عن القانون. هناك، في سدوم، عاش لوط الصديق، قريب إبراهيم. وهناك ضم قلب إبراهيم المحب أيضًا العديد من الأبرار الآخرين، الذين اعتبر أن من واجبه أن يتشفع لهم. تذكر أي جدال دخل فيه مع العدل الإلهي، مقارنًا إياه بالصلاح الأبوي. إن الرأي الصالح الذي اعتاده عمومًا عن الآخرين جعله يخشى أن يهلك مع الخطاة عدد كبير من الصالحين، الذين خمنهم في مدن الأشرار إلى الخمسين. "هل تهلك يا رب الصديق مع الأشرار" ، بدأ يصلي إلى الرب. - لا يمكن أن تكون أنت من فعلت هذا. هل سيعمل قاضي كل الأرض ظلما؟ ولعل في هذه المدينة خمسين صالحا؟ "أجاب الرب برحمة: إن وجدت خمسين بارًا في مدينة سدوم، فمن أجلهم أصفح عن هذا المكان كله". هذا الجواب يقود الشفيع الرحيم إلى الحيرة والخوف: ألم يزيد عدد الأبرار كثيرًا؟ ولكن بمجرد أن تشجعت رحمة الرب، استأنف حديث صلاته: أجرؤ أن أقول للرب، أنا تراب ورماد: ربما لن يكون هناك خمسة أبرار حتى الخمسين، خمسة فقط. هل ستقوم بعد ذلك بتدمير المدينة بأكملها؟ - مثل هذه الصلاة المتواضعة، ولكن في نفس الوقت المليئة بالحب، تستحق الإجابة: إذا وجدت هناك خمسة وأربعين بارًا، فلن أهلكهم. ويتحلى الشفيع بشجاعة جديدة ويسأل مرة أخرى: ربما لن يكون هناك سوى أربعين صالحًا؟ "كان الطلب ناجحًا هذه المرة أيضًا. - روح إبراهيم تتصارع بين الخوف والرجاء: ماذا لو طلب المزيد؟ ألن يكون ذلك عبثًا؟ أو ربما صلاة أخرى تخلص الكثير من الإخوة. "لا تغضب يا رب إذا قلت مرة أخرى: ربما يكون هناك ثلاثون بارًا". - لم يصلي عبثا. "إذا وجدت ثلاثين هناك، فلن أفعل ذلك". فهل استُنفدت جرأة إبراهيم ومحبته تمامًا؟ لا، يقول مرة أخرى: أتجرأ أن أقول للرب: ربما يكون هناك عشرون صالحًا؟ - وهذا الشرط مقبول. يشعر إبراهيم أن الرب الرحيم سوف يسمع صلاته مرة أخرى: لا يغضب ربي إذا قلت مرة أخرى: ربما يكون هناك عشرة أبرار؟ أجاب الرب: «لا أهلك ولو من أجل العشرة». لا يمكننا أن نقول ما إذا كان التنازل الذي طالت معاناته للشفيع سيستمر لفترة أطول؛ ولكن على الأقل نرى أن الرب لم يكن هو أول من أوقف هذه المحادثة، التي كانت مريحة جدًا ومشجعة لجميع أولئك الذين يصلون من أجل الآخرين. وطبعاً الرب لا يحتاج إلى شفاعتنا ليرحم من يستحق الرحمة. لكنه يعاملنا كما يفعل الآباء الصالحون، الذين يعلمون أطفالهم أن يكونوا محبين، ويمنحونهم، وإن كانت صغيرة، وسائل لمساعدة المحتاجين. لكن الرسول يقول أيضًا: إن صلاة الأبرار يمكن أن تفعل الكثير إذا استعجلت، أي اشتدت. لا ينبغي أن تكون الصلاة شعوراً عابراً في النفس، مستوحىً فقط من الظروف الخارجية. ويجب أن يكون دائمًا متأصلًا في نفس المسيحي، كالهواء اللازم للتنفس. عندها فقط تشعر النفس بالقوة والقوة، عندها فقط تمتلئ بالحياة والفرح، عندما ترتفع من الأرض وتصعد إلى السماء التي هي أقرب إليها. كما أن الصدر، الذي يرتفع باستمرار مع أنفاسه، يُظهر شبه أجنحة ترتفع وتهبط في حركة طائر - في المساحات الجبلية، كذلك النفس، التي ترتفع في الفكر والشعور إلى الإله، وبحركة عكسية نحو نفسها، وتتعمق في وعي ضعفها وخطيئتها، فقط متحمسة أكثر فأكثر لرفع جناحيها إلى الله، حتى تجد فيه السلام والعون والقوة لنفسها وللآخرين. من يعطيني كريلًا مثل الحمامة فأطير وأستريح (مز 54: 7)؟ هتف كتاب الصلاة الملكي. هذه الكريلات وهذا الهدوء هما الصلاة. عندما تتوقف هذه الحركات المزدوجة للروح، في الفكر والشعور، من الذات إلى الله، ومن الله إلى الذات، من أجل الاندفاع مرة أخرى إلى مصدر القوة والحياة، فهذا يعني أن أرواحنا قد ماتت: تمامًا كما يكون توقف اهتزاز الثديين بمثابة علامة واضحة على عدم حياة جسدنا. هذا الشعور الدائم في النفس، وهو شعور الصلاة، يمكن ويجب أن يتكثف من وقت لآخر. تمامًا كما عند المشي صعودًا أو القيام بشيء صعب، فإننا نبذل المزيد من الجهد، ونتنفس بشكل أكثر كثافة، لذلك استجابة لاحتياجات أنفسنا وزملائنا، يمكننا ويجب علينا أن نتصرف برباطة جأش أكبر، ونتخلى عن كل ما يثقل الروح، ونطلب المساعدة بكل الطرق المتاحة لنا لتقوية صلاتنا. ومن هنا تنشأ أعمال عديدة تساهم في صلاتنا. وهكذا أشار المسيح المخلص في إحدى المرات إلى ضرورة الجمع بين الصلاة والصوم. بالتغلب على الشهوانية، يمنح الصوم حرية أكبر للروح في التصرف. وفي حالة أخرى، تشير كلمة الله إلى الجمع بين الصلاة والصدقة. وقال ملاك الرب لقائد المئة كرنيليوس: إن صلواتك وصدقاتك قد ارتفعت تذكارا أمام الله (أع 10: 4). وفي حالات أخرى، يشجعنا على تقوية الصلاة وتعميقها بتكرارها مراراً وتكراراً. وما يساهم بشكل خاص في نجاح الصلاة هو عندما يؤديها ليس فقط المصلي، ولكن أيضًا أولئك الذين يصلي لهم. وإلا فإن صلاة الصالحين القوية قد تظل غير فعالة. هذا ما قيل لإرميا النبي عن شعب إسرائيل: ولا تصلي من أجل خير هؤلاء الشعب (إرميا 14: 11). وقيل لنبي آخر: إذا قام أناس صالحون مثل نوح ودانيال وأيوب شفيعاء لهذا الشعب، فإن هؤلاء الصالحين أنفسهم سيخلصون، وستستهلك الأرض: لن يخلصوا أبناءهم ولا بناتهم، لكن هؤلاء وحدهم سيخلصون (حزقيال 14: 14، 16، 18). ماذا يجب علينا أيها الإخوة أن نفعل؟ نحن لسنا صالحين. هل يمكن أن يمتد إلينا أيضًا الوعد بفعالية صلاتنا من أجل الآخرين؟ فهل يمكن أن ينطبق علينا قول الرسول: صلاتنا تستطيع أن تفعل الكثير وتسرع؟ أجرؤ على الإجابة بناء على كلام الزاهد الكبير. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "لا ترفض الصلاة من أجل نفس الآخر، حتى لو لم تكن قد نلت بعد موهبة الصلاة، لأن إيمان السائل كثيرًا ما يخلص والذي يصلي من أجله بانسحاق" (ع 352؛ الطبعة الرابعة، 1894، ص 250). ترى كيف يرتبط كل هذا ببعضه البعض ويساعد بعضنا البعض بشكل متبادل. لدى أحدهما وعي عميق بعجزه وإيمان قوي بأن الآخر يمكن أن يساعده في صلاته. لدى الآخر أيضًا إحساس حي بعجزه - ومع ذلك، هناك الكثير من الحب لعدم حرمان قريبه من حاجته الروحية بقدر ما يمكنه المساعدة. وهكذا، من خلال إيمان السائل، يعطي الله القوة للصلاة الهزيلة، والصلاة الضعيفة تدفئها المحبة، وتشتعل وتحمل المساعدة من الله - مساعدة المحتاجين وتعزيز الصلاة. دعونا، حسب وصية الرب والرسل، نصلي من أجل بعضنا البعض، متذكرين أن مثال الصلاة الربانية المعطاة لنا يعلمنا هذا باستمرار. كيف يتم تنظيم الصلاة الربانية المقدمة لنا؟ - ليس من شخص واحد وليس لشخص واحد، بل من الجميع، وإلى الجميع، وإلى الآب السماوي الواحد للجميع. وهذه الصلاة لا تعطى للأبرار فحسب، بل أيضًا لأولئك الذين يشعرون بديون كثيرة أمام الرب الإله. - آمين.