Поучение в неделю мясопустную. О втором пришествии Христовом

„Syn člověka přijde ve své slávě“ (Matouš XXV, 31). Milovaní bratři! Nedávno jsme kontemplovali našeho Pána Ježíše Krista narozeného v doupěti, zavinutého do plének, uloženého v jesličkách, jak na sebe vzal spolu s lidstvem všechny lidské slabosti kromě hříchu; Nedávno jsme ho rozjímali, jak ho pronásledoval Herodes, jak prchá před mečem vrahů do Egypta, vrací se do Judeje, neodvažuje se v ní zůstat, usazuje se v Nazaretu, chudém a bezvýznamném městě neslavné Galileje, přijímá křest spolu s těmi, kteří křest potřebují, káže pokání a příchod Království nebeského. Nedávno jsme o tom přemýšleli a připravujeme se na nové rozjímání, na novou, nejúžasnější podívanou. Abychom se stali co nejvíce lidsky hodnými této podívané, máme v úmyslu zapojit se do předběžného čištění našich duchovních očí – mysli a srdce – prostřednictvím půstu. Máme v úmyslu zušlechtit své tělo skrze postní zápas, aby tento závoj, kterým je zahalena naše duchovní přirozenost, nebyl příliš silný a neproniknutelný a nebránil nám v patřičné čistotě, víře a něžnosti hledět na našeho Spasitele ukřižovaného za nás, ničícího na kříži mediastinum mezi námi a Bohem (Ef. II, 14). A ještě nás čeká hrozná podívaná, ta nejhrozivější událost: druhý příchod našeho Pána Ježíše Krista na zem. První příchod můžeme kontemplovat ve zbožné vzpomínce, druhý je naší představivosti předložen Božím slovem v těch nejmalebnějších a nejmocnějších rysech. Tento obraz dokáže blahodárně otřást naší duší bázní Boží, probudit nás z hluboké bezstarostnosti o náš věčný osud, jakoby z nerušeného spánku, kterým nás ukolébal náš tělesný život. "Syn člověka přijde ve své slávě." První příchod našeho Pána na zem a Jeho pobyt na ní byly naplněny hlubokou, neustálou pokorou. Vše, co svět respektoval a vysoce si cení, Pán ignoroval. Neodvážil se objevit se v lesku a hromu pozemské slávy; Nehodlal se vypadat obklopený okázalostí a nádherou; nehodlal se objevit uprostřed hluku oslav a radovánek. Přišel na zem jako do země, do níž byli vyhnáni přestupníci Božího přikázání; Zůstal a jednal v ní jako v zemi smutku, kde ti, kdo v ráji přestoupili Boží přikázání, byli vyhnáni z vysokého ráje; Zůstal a jednal na něm jako Vykupitel ztracených, stal se účastníkem všech katastrof, které postihly zločinné lidstvo. A byl jakoby jedním z chudých, pošlapaných lidmi. A byl to cizinec, který neměl kam složit hlavu. A byl pronásledován, zasypán potupou; a neustále odměňoval dobro za zlo: „Syn člověka nepřišel zahubit duše lidí, ale zachránit“ (Lukáš IX, 56). A Svou pozemskou pouť ukončil bolestnou a hanebnou smrtí, smrtí zločinců, smrtí otroků, pro které ani v samotné podobě smrti neexistovalo společné právo s občany světa. To byl první příchod Syna Božího na zem. V pravý čas k nám přijde Jeho druhý příchod: „Syn člověka, který je také Synem Božím, přijde ve své slávě“. Jeho prvním příchodem byl příchod Vykupitele, který se podřídil všem lidským slabostem, pozdvihl je na sebe, aby je se sebou zničil; druhým příchodem bude příchod Soudce, aby přijal účet od lidstva ohledně chování lidstva ohledně božského vykoupení, které jim Bůh poskytl. „Syn člověka přijde ve své slávě a všichni svatí andělé s ním... a všechny národy budou shromážděny před Ním“ (Matouš XXV, 31-32), aby Mu předložili své skutky k soudu a přijali od Něj odměny nebo popravy podle svých skutků. Když obdržíme zprávu o nadcházejícím příchodu nějakého pozemského vůdce a soudce, činíme všechna opatření, abychom své záležitosti uvedli do správného pořádku a získali schválení: tím více bychom se měli starat o Kristův soud, na kterém se rozhodne o věčném osudu každého z nás. Soudce je hrozný, nevýslovně hrozný. Je hrozný ve velikosti, je hrozný ve všemohoucnosti, hrozný, protože nahlíží do hlubin lidského ducha, a žádná tajná lidská myšlenka, žádný nejjemnější pocit před Ním není skryt. Ospravedlnění nemají při Jeho soudu místo: „nejen ti, kdo byli zabiti hříchem, nebudou před Ním ospravedlněni, ale také každý, kdo žije“ spravedlivým životem (Ž. CXLII, 2). „Zvítězíš,“ volá Prorok inspirovaný Shora směrem k přicházejícímu Soudci, „budeš vždy soudit Ti“ (Ž. L, 6)! Všichni lidé budou v úžasu, když budou stát před Soudcem, nejen hříšníci, ale i spravedliví budou v úžasu. Hříšníci se budou třást zoufalstvím, očekáváním muk, které je čekají, tím mimořádným strachem, který v nich vyvolá revoluci, která pak změní vesmír. Budou volat k horám a skalám: "Padněte na nás a přikryjte nás před tváří toho, který sedí na trůnu, a před hněvem beránka. Neboť přišel velký den jeho hněvu, a kdo může?" (Zj. VI, 16–17) Budou se třást a oslavovat, i když je příliš pozdě. Když Stvořitel zahalil svou nedosažitelnou a nesnesitelnou slávu závojem pokory: pak jedině tvor mohl svobodně ovládat myšlenky a pocity, svobodně vyslovovat slovo a svobodně nakládat s činy. Když se Stvořitel objeví ve své slávě, svoboda stvoření vyschne před velikostí Jeho slávy, stejně jako tato svoboda za určitých zvláštních okolností, i když zůstává naším vlastnictvím, je jakoby zničena násilím okolností. Nejhorší nepřátelé Hospodina, samotný Sanhedrin, který Ho ukřižoval a přísahal vůči němu nenávist, zvolá na setkání Soudce doxologií, kterou mu také Pán předpověděl: „Hle, Syn člověka sedí na pravici moci a přichází na nebeských oblacích“ (Matouš XXVI., 64). „Pravím vám, že mě odsud neuvidíte, dokud neřeknete: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně“ (Matouš 23:39). Spravedliví se budou třást před nezměrnou slávou zjeveného Soudce, budou hledět na své pravdy a tyto pravdy se jim budou jevit ve světle Nejvyšší Pravdy jako ošuntělé hadry žebráků: ve svých pravdách nespatří záruku pro své odpuštění – budou očekávat odpuštění pouze od nekonečného Božího milosrdenství. Samotní Boží andělé se dostanou do zmatku a strachu z Boha zjeveného v Jeho velikosti (Lukáš XXI, 27), který „dal veškerý soud synům, aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce“ (Jan V, 22–23). Necitlivá hmotná příroda neodolá pohledu Syna Božího: nebe je svinuté jako svitek, každá hora a každý ostrov se pohnou ze svých míst (Zj. VI, 14). Při Kristově soudu bude k ospravedlnění vyžadováno milosrdenství jako aktivní projev lásky a milosrdenství samo si zaslouží odpuštění jako experimentální důkaz lásky. „Chci milosrdenství, ne oběť“ (Matouš 9:13), oznamoval příchod hrozného a nestranného Soudce. Milosrdenství přinese ospravedlnění těm, kdo ho milují, a odsouzení těm, kteří ho odmítají. Směle se postaví před Pána a přivede před Něj všechny své mazlíčky. Přivede ty, kteří to dělali materiálně, kteří nakrmili hladové bratry, přijímali do domácností cizince, oblékali nahé, navštěvovali nemocné a vězněné. Přivede ke Kristu milosrdenství ty, kteří to dělali tajně ve svých duších a smilovali se nad bližními, střežili se před odsouzením bližního, když klopýtne, odpouštějí mu urážky a urážky, odměňují ho za přísahu požehnáním a za zločin dobrotou. Milosrdenství přivede před Krista pastýře církve, kteří učili své bratry neporušitelnému pokrmu – Slovu Božímu, které obléklo nahé hříchem do rouch ctností, přinášelo duchovní uzdravení nemocným duším a trpělivě navštěvovalo s jejich budováním ty, kteří byli uvězněni ve vězeních nevěry nebo temného klamu. Milosrdenství přivede před Krista pokorné mnichy, kteří v sobě získali tajemné a podstatné poznání Krista žijícího v sobě, vyhladověli blaženou chtivostí pravdy evangelia, snažili se obléci se do úcty a svatosti, byli očištěni od nejjemnějších neduhů lidstva - světských závislostí, a tím dosáhli evangelijní svobody. Přinese milosrdenství před Krista a ty, kteří byli schopni projevit milosrdenství pouze sami sobě, navštěvujíce sami sebe tím, že se prozkoumají a pokáním se osvobodí z chudoby, z nemoci, z vězení hříchu. Pokání za zatvrzelé srdce je nemožné: srdce musí změkčit, být naplněno soustrastem a milosrdenstvím za svůj katastrofální stav hříšnosti. Když je srdce obejmuto a naplněno milosrdenstvím, teprve tehdy se stává schopným pokání; pak teprve, když upustí od odsouzení svých bližních, může se obrátit k sebepojetí a když se spásonosně odsoudí, na své vředy aplikovat lék pokání. Kristus sám vykoupil všechny lidi a každého člověka. Člověk, který bude schopen milosrdenství pouze k sobě samému a toto milosrdenství vytvoří tím, že svou hladkou duši nasytí Božím slovem, opojí ji pocity vycházejícími z Ducha svatého, odvede ji od zhoubného putování různými druhy hříchů, zavede ji do domu zbožnosti a ctnosti, zakryje ji dobrými skutky, uzdraví je z předešlých hříchů, vyzná se z dřívějších protikladných činů. tělesná moudrost a stav do stavu mysli a duchovního stavu – Pán Ježíš Kristus sám bude uznán, že toto všechno udělal. Milosrdenství přivede všechny své pracovníky před Krista a bude se u Krista přimlouvat za milosrdenství a věčnou blaženost. "Pojďte," řekne jim, "blahoslavení mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa. Hladověli jste a dali jste mi najíst: žíznili jste a dali jste mi napít: byl jste cizí a znali jste mě. Nahý a oblečený: byl jsem nemocen a navštívil jsem mě, byl jsem ve vězení a přišel jsem ke mně. Amen, stvořil jsem vám jednoho pro své menší bratry." (Matouš XXV., 34–36, 40). Není znám den a hodina, kdy Syn Boží ukončí život světa tím, že přijde k soudu; není znám den a hodina, kdy na příkaz Syna Božího skončí pozemský život každého z nás a my budeme povoláni k oddělení od těla, abychom složili účet z pozemského života, k onomu soukromému soudu, před všeobecným soudem, který člověka čeká po jeho smrti. Milovaní bratři! Zůstaňme vzhůru a připravme se na strašlivý soud, který nás čeká na pokraji věčnosti pro nezvratné rozhodnutí našeho osudu navždy. Připravme se tím, že se zásobíme všemi ctnostmi, zvláště milosrdenstvím, které obsahuje a korunuje všechny ctnosti, protože láska, motivující příčina milosrdenství, je základem křesťanské dokonalosti (Kol 3,14). Milosrdenství činí lidi, kteří jsou jím naplněni, božskými (Matouš V, 44, 48; Lukáš VI, 32, 36)! „Blahoslavení z milosrdenství, neboť bude milosrdenství, soud bez milosrdenství žádné milosrdenství neprojevuje“ (Mt. V, 7 a Jakub II. 13). Amen. Mohlo by vás zajímat: