Поучение 2-е в неделю мытаря и фарисея. О молитве и покаянии

У теперішньому євангелії зображена молитва митаря, що привернула до нього милість Божу. Ця молитва складалася з наступних небагатьох слів: «Боже, милостивий буди мені грішникові» (Лк. 18, 13). Достойно уваги і те, що така коротка молитва почута Богом, і те, що вона виголошувалась у храмі під час громадського Богослужіння, під час читання та співу псалмів та інших молитвослів'їв. Ця молитва схвалюється євангелією, виставляється в зразок молитви: благочестивий розгляд її робиться нашим священним обов'язком. Чому митар не вибрав для виливу свого серця перед Богом якогось величного і зворушливого псалма, але звернувся до такої короткої молитви, і повторював її одну під час усього Богослужіння? Відповідаємо, запозичуючи відповідь у святих Отців 14 . «Коли сяє в душі справжнє покаяння, коли з'явиться в ній смиренність і скруха духу через відкриту очам її гріховності: тоді багатослівність робиться для неї невластивою, неможливою». Зосередившись у собі, звернувши увагу на тяжке становище своє, вона починає кричати до Бога якоюсь найкоротшою молитвою. Широке видовище гріховності, коли воно подається людині Богом: неймовірно воно красномовством і багатослівністю; точніше, зображує його зітхання і стогін душі, вдягаючись у найкоротші та найпростіші слова. Той, хто бажає розкрити у собі глибоке почуття покаяння, використовує знаряддя для досягнення такого стану коротку молитву, вимовляючи її з усілякою увагою та благоговінням. Залишення багатьох слів, хоч і святих, сприяє розуму цілком звільнитися від розваги, і всією силою своєю поринути до самогляду. "У молитві твоїй не дозволяй собі багатословити, сказав святий Іван Ліствичник, щоб ум твій не ухилився до розгляду слів. Одне слово митаря умилостивило Бога, і одне вірне вислів врятувало розбійника. Багатослівність у молитві часто наводить розум у розсіяність і мрійливість, а мало". За величезною користю, яку доставляє коротка, уважна, зосереджена молитва, свята Церква заповідає чадам своїм вчасно навчитися якійсь короткій молитві. Той, хто навчився такій молитві, має готове молитвослів'я на будь-якому місці і в будь-який час. І мандруючи, і сидячи за трапезою, і займаючись рукоділлям, і перебуваючи в суспільстві людському, він може кричати до Бога. При неможливості молитися устами, можна молитися розумом. У цьому плані зручність короткої молитви очевидна: при заняттях дуже легко втратити сенс і послідовність тривалого молитвослів'я; але коротка молитва завжди зберігається у цілості своїй. Залишивши її на деякий час, знову можна без будь-якої скрути повернутися до неї. Навіть при Богослужінні корисно повторювати коротку молитву в душевній кліті: вона не тільки не перешкоджає увазі читаним і співаним у храмі Божим молитвослів'ям, а й сприяє особливо ретельній увазі їм, утримуючи розум від неуважності. Якщо розум не буде утримуватись у самогляді короткою молитвою, що наповнює душу почуттям покаяння, то він легко вдасться у неуважність; під час Богослужіння, залишаючи поза увагою церковне читання та співи, ухилиться до порожніх роздумів та мрій. Це сталося зі згадуваним нині фарисеєм, який поверхово слухав богослужіння, і захоплений був гріховними помислами. Гріхові помисли не тільки позбавили всякої гідності його молитву, і без того слабку, але й звернули її в привід до засудження того, хто молився. Молитва фарисея була відкинута Богом: фарисей вийшов із храму запечатаним печаткою гніву Божого, не розуміючи і не відчуваючи свого душевного лиха через те, що серце його, будучи мертвим для покаяння, було сповнене самозадоволенням і самообманом. Коли моління короткою молитвою від частого і постійного вживання обернеться в навичку, тоді воно стає природним людині. Уважно слухаючи щось особливо цікаве нас, ми робимо різні вигуки, які не тільки не перешкоджають увазі, а й посилюють його: точно так, здобувши навичку до короткої молитви, ми висловлюємо нею наше співчуття і увагу до чутного нами молитвослів'я і псалмоспіву. Протягом усієї святої Чотиридесятниці при всіх богослужіннях часто повторюється на всі почуття присутніх у храмі молитва: «Боже! очисти мене грішного». Для чого це таке часто повторення однієї і тієї ж молитви? Для того, щоб ми навчилися часто повторювати її. З тією ж метою повторюється часто й інша коротка молитва: «Господи помилуй». Спаситель світу, який схвалив молитву митаря, згодом дозволив і дарував нам молитися всесвятим ім'ям Його. Молитва ім'ям Господа Ісуса і на ім'я Його, і як встановлена ​​Ним, називається молитвою Ісусовою. За панування Старого Завіту людина зверталася до Бога, Якого він ще не знав точно; при настанні панування іншої в Новому Завіті людині в превеликий додаток до колишнього звернення надається звертатися в Боголюдину, як клопотаю між Богом і людьми, як до такого клопотаю, в якому з'єднане Божество з людством, як до такого клопотача, який Бога пояснив людям з можливою для осягнення Ін. I, 18). Старозавітній молитві «Боже, милостивий буди мені грішникові» (Лк.18:13) рівнозвучна новозавітна молитва «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». Старозавітні служителі Бога вживали першу молитву; новозавітні, вживаючи і першу, найбільше вживають другу, тому що Боголюдині завгодно було поєднувати з людським ім'ям своїм особливу чудодійну духовну силу. Для постійного благання вживається також молитва «Господи помилуй». Вона – скорочена молитва Ісусова і замінює її у тих випадках, коли вимовлення цілісної молитви Ісусової стає скрутним якось: під час переляку, під час несподіваної радості, під час тяжкої хвороби, під час духовного бачення. В останньому випадку вигук «Господи помилуй» служить розуму відлунням на ті благодатні розуміння, які є йому після очищення його, перевищують його розуміння і не можуть бути виражені словом 16 . Яке значення має у всіх цих молитвах дієслово «помилуй» або «милостивий буди»? Це – свідомість людиною смерті його; це відчуття тієї милості, того жалю до себе, які Господь наказав нам відчувати до себе, і які відчуваються дуже небагатьма; це – відкидання власної гідності; це – прохання Божої милості, без якої немає надії врятуватися загиблому. "Милість Божа є ні що інше, як благодать Всесвятого Духа; ми, грішні, повинні невпинно, невідступно просити її у Бога. Умилосердись, Господи мій, над тяжким станом моїм, в який я спав, втративши благодать Твою, і знову осели в мені благодать твою". ), Духом сили Твоєї зміцни мене, щоб я міг протистати спокусам, що наносяться від диявола, і спокусам, що виникають з занепалого єства мого. Даруй мені Дух страху Твого, щоб мені злякатися Тебе, як годиться немічному створінню боятися великого Бога, Творця свого, щоб мені через благоговіння мого до Тебе свято зберігати заповіді Твої. Насадь у серце мою любов до Тебе, щоб мені більше не відлучатися від Тебе, не захоплюватися непереборним потягом до мерзотного гріха. Даруй мені мир Твій, щоб він зберігав у непорушному спокої душу мою, не пускав помислів моїх блукати по всесвіті без потреби на шкоду мені, на збентеження мого, щоб він зосереджував їх на самогляд і з нього підносив до трона Твого. Даруй мені Дух лагідності, щоб утримуватись від гніву й злості, бути постійно сповненим доброти до моєї братії. Даруй мені Дух смиренномудрості, щоб я не розсудливий, не мріяв про себе, не шукав похвали і слави людської, але пам'ятав, що я – земля і попіл, істота занепала, скинута на землю через негідність мою, що має бути виведеним з тіла і світу цього смерті, мусиш бути зведеним з тіла і світу цього. 17 . «Боже, милостивий буди мені грішникові! Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене! Господи помилуй! Багато хто вимовляє ці короткі молитви з найбільшою поспішністю, дбаючи лише про виконання належної кількості їх. Таким чином моління вони не допускають молитви проникнути в серце і зробити властиву їй дію, яка полягає в розчуленні. Справедливо помічають святі Отці, що ті, хто молиться, так моляться на повітря, а не Богу 18 . Чому ми нудьгуємо у храмі Божому? Через те, що не відчули дії молитви. Чому ми поспішаємо до ситого столу? Тому, що ми знаємо значення речової їжі. Чому не поспішаємо до храму Божого, але намагаємося прийти в нього пізніше, коли значну частину Богослужіння вже відправлено? Тому, що не знаємо досвідчено значення молитви, яка служить їжею для душі, яка надає душі духовної сили. Не знаємо досвідчено значення молитви через те, що молимося поспішно, поверхово, без уваги. Дія на душу тривалої, але неуважної молитви подібна до дії дощу на залізний дах, з якого збігає вся вода, в якій би кількості вона не пролилася, не справляючи на дах жодної дії. Навпаки, уважну молитву можна уподібнити благодійному дощу, що зрошує засіяне поле, що дає харчування проростанням, і готує багате жнива. Виправляючи важливу похибку, яка забирає у подвижника молитви весь плід подвигу, вихованці і нагрудники святої молитви, святі Отці наказують вимовляти слова як коротких молитов, так і всіх взагалі молитвослів'я з особливою неспішністю, з дотриманням ретельної уваги до слів молитви 19 . При неквапливому читанні молитов можлива така увага; при поспішному читанні до уваги немає місця. Молитва, позбавлена ​​уваги, позбавлена ​​своєї сутності, позбавлена ​​життя. Тоді буває вона подібна до тіла, залишеного душею: не пахне вона смиренністю, не сходить до Бога; уражена і умертвлена ​​розсіяністю, вона плазуна в земному тлінні і сморіді, повідомляючи їх, що молиться недбало і холодно. Увага розуму при молитві відбивається в серці блаженним сумом за гріхи, які є заповідане Богом покаяння. Коли ж серце здійсниться почуттям покаяння: тоді воно, своєю чергою, привертає розум до суто уваги. Слідом за увагою та розчуленням усі дари Святого Духа вступають у душу, роблять її храмом Божим. Додамо нашій молитві дві властивості: увага та покаяння. Ними, як двома крилами, нехай злетить вона на небо, нехай постане перед лицем Божим, нехай виповнить нам помилування. Ці дві властивості мала молитва блаженного митаря. Пройнятий свідомістю своєї гріховності, він не знаходив у своїх справах жодної надії на отримання спасіння, бачив цю надію в єдиному милосерді Бога, що закликає всіх грішників до покаяння, і дарує спасіння за одне покаяння. Як грішник, який не має власного добра, митар зайняв у храмі останнє місце; як грішник, недостойний неба, він не зважувався зводити очей до неба. Він спрямував їх до землі, і, ударяючи покаянням у серці, з глибини серця, від щирого серця вимовляв молитву, сполучену зі сповіданням: «Боже, милостивий буди мені грішникові» . Молитва була така дійсна і сильна, що грішник вийшов з храму Божого виправданим. Засвідчив це серцезнавець Господь, Спаситель людей, і збулося над грішником, що покаявся, пророкування пророка: «Створює Господь Сіону душу людську, зруйновану падінням, і з'явиться в славі Своєї. Поглянь на молитву смиренних, і не зневажай моління їх. Нехай напишеться це в рід ін, нехай напишеться це на пізнання всього людства, хай напишеться на пізнання всього племені та потомства християнського! І люди, зиждемії покаянням і уважною молитвою, відчувши своє оновлення Божественною благодаттю, вихваляють Господа» ( Псал. 101, 17–19 ), який благоволив сприйняти людство, і врятувати людей дивним дивом Своїм та дивним вченням Своїм. Амінь. Святий Тихін Воронезький. Т. 14-й, лист 4-й. Святий Петро Дамаскін. Про сім розумних бачень, стаття: «поділ молитви всіх розумів». Книга 1-а, Добротолюбство, ч. 3. Запозичено з тлумачення молитви «Господи помилуй» старцем Паїсієм Нямецьким. Письма старця Паїсія. Вид. Оптиною порожній. 1847. Преподобний Ніл Сорський. Передмова до Переказу. "Стривай мало (мовчки), дóнже втихають усі почуття. Тоді сотвори початок не незабаром, без лінощів, з розчуленням, і скорботним серцем, рице це: Блаженний чоловік, і ін. тихо і розумно, з увагою, а не борзячись (не поспішаючи): якоже і умом." Настанови перед читанням Псалтиря. Псалтир окремою книгою. Вам може бути цікаво: