Поучение 2-е в неделю мытаря и фарисея. О молитве и покаянии

Evanjelium, ktoré sa dnes číta, zobrazuje modlitbu mýtnika, ktorá k nemu priťahuje Božie milosrdenstvo. Táto modlitba pozostávala z niekoľkých nasledujúcich slov: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13). Je hodné pozornosti, že takú krátku modlitbu vypočul Boh a že ju zaznel v kostole počas verejných bohoslužieb, počas čítania a spievania žalmov a iných modlitieb. Túto modlitbu schvaľuje evanjelium, ktoré je vzorom modlitby: zbožné zvažovanie sa stáva našou svätou povinnosťou. Prečo si mýtnik nezvolil žiadny majestátny a dojímavý žalm, aby si vylial svoje srdce pred Bohom, ale obrátil sa na takú krátku modlitbu a sám ju opakoval počas celej Božej služby? Odpovedáme a vypožičiavame si odpoveď od Svätých Otcov 14. „Keď v duši hnisá pravé pokánie, keď sa v nej objaví pokora a skrúšenosť ducha pre hriešnosť, ktorá bola zjavená jej očiam, vtedy sa výrečnosť stáva pre ňu nezvyčajnou a nemožnou.“ Sústredila sa v sebe, upriamila všetku svoju pozornosť na svoju situáciu a začala volať k Bohu krátkou modlitbou. Podívaná na hriešnosť je obrovská, keď ju človeku predkladá Boh: je neopísateľná vo svojej výrečnosti a výrečnosti; presnejšie zobrazuje jeho vzdychanie a stonanie duše, odetej do najkratších a najjednoduchších slov. Každý, kto chce v sebe odhaliť hlboký pocit pokánia, používa ako nástroj na dosiahnutie takéhoto stavu krátku modlitbu, vyslovuje ju so všetkou možnou pozornosťou a úctou. Opustenie mnohých slov, hoci sú sväté, pomáha mysli úplne sa oslobodiť od zábavy a zo všetkých síl sa usilovať o vnímanie seba samého. "Vo svojej modlitbe nedovoľ, aby si bol verbálny, povedal svätý Ján Klimacus, aby sa tvoja myseľ neodchýlila od zvažovania slov. Jedno slovo mýtnika upokojilo Boha a jedno pravdivé slovo zachránilo zlodeja. Mnohomluvnosť v modlitbe často vedie myseľ k rozptýleniu a snívaniu a krátke slová to zvyčajne zbierajú" 15. Kvôli najväčšiemu úžitku, ktorý prináša krátka, pozorná, sústredená modlitba, Svätá Cirkev odkazuje svojim deťom včasnú potrebu naučiť sa krátku modlitbu. Každý, kto sa naučil takúto modlitbu, má na každom mieste a v každom čase pripravenú modlitebnú knižku. A keď cestuje, sedí pri jedle, robí ručné práce a je v ľudskej spoločnosti, môže volať k Bohu. Ak nie je možné modliť sa perami, je možné modliť sa mysľou. V tomto ohľade je pohodlnosť krátkej modlitby zrejmá: pri cvičení je veľmi ľahké stratiť zmysel a konzistenciu dlhých modlitieb; ale krátka modlitba je vždy zachovaná neporušená. Po chvíli opustenia sa k nemu môžete bez problémov opäť vrátiť. Dokonca aj počas bohoslužieb je užitočné opakovať krátku modlitbu v duchovnej cele: nielenže to neprekáža pozornosti k modlitbám čítaným a spievaným v chráme Božom, ale tiež podporuje obzvlášť starostlivú pozornosť, aby sa myseľ nerozptyľovala. Ak myseľ nie je udržiavaná v sebakontemplácii krátkou modlitbou, napĺňajúcou dušu pocitom pokánia, potom ľahko podľahne neprítomnosti; Počas bohoslužby, ignorujúc cirkevné čítanie a spev, upadne do prázdnych myšlienok a snov. To sa stalo dnes spomínanému farizejovi, ktorý povrchne počúval bohoslužbu a nechal sa unášať hriešnymi myšlienkami. Hriešne myšlienky nielenže pripravili jeho modlitbu, ktorá už bola slabá, o všetku dôstojnosť, ale zmenili ju aj na dôvod na odsúdenie toho, kto sa modlil. Modlitbu farizeja Boh zamietol: farizej opustil chrám zapečatený pečaťou Božieho hnevu, nechápal ani nepociťoval svoje duchovné trápenie, pretože jeho srdce, ktoré bolo mŕtve pokániu, bolo naplnené sebaspravodlivosťou a sebaklamom. Keď sa modlitba krátkou modlitbou zmení na zvyk z častého a neustáleho používania, potom sa to človeku stáva akoby prirodzené. Keď pozorne počúvame niečo, čo nás obzvlášť zaujíma, robíme rôzne výkriky, ktoré nielenže neprekážajú pozornosti, ale ju aj zhoršujú: rovnakým spôsobom, keď sme si osvojili zručnosť krátkej modlitby, vyjadrujeme ňou súcit a pozornosť k modlitbám a psalmódii, ktoré počujeme. Počas celých Svätých Turíc, počas všetkých bohoslužieb, sa za všetkých prítomných v kostole často verejne opakuje modlitba: "Bože, očisti ma, hriešnika." Prečo je toto také časté opakovanie tej istej modlitby? Aby sme sa to naučili často opakovať. Na ten istý účel sa často opakuje ďalšia krátka modlitba: „Pane, zmiluj sa“. Spasiteľ sveta, ktorý schválil modlitbu mýtnika, nám následne dovolil a udelil nám modliť sa v Jeho presvätom mene. Modlitba v mene Pána Ježiša a v Jeho mene, a ako ju ustanovil, sa nazýva Ježišova modlitba. Za vlády Starého zákona sa človek obrátil k Bohu, ktorého ešte definitívne nepoznal; po nástupe vlády iného v Novom zákone sa človeku okrem predchádzajúceho obrátenia dáva možnosť obrátiť sa na Bohočloveka, ako príhovorcu medzi Bohom a ľuďmi, ako takého príhovorcu, v ktorom je Božstvo spojené s ľudstvom, ako takého príhovorcu, ktorý vysvetľoval ľuďom Boha s podrobnosťami a úplnosťou možné pre ľudské chápanie, ktorý som vyznal Boha (John 18). Starozákonná modlitba „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13) je ekvivalentom novozákonnej modlitby „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“. Starozákonní Boží služobníci používali prvú modlitbu; Nový zákon, ktorý používa prvý, väčšinou používa druhý, pretože Bohočloveku sa páčilo spojiť so svojím ľudským menom zvláštnu zázračnú duchovnú silu. Pre neustálu modlitbu sa používa aj modlitba „Pane, zmiluj sa“. Je to skrátená Ježišova modlitba a nahrádza ju v tých prípadoch, keď sa vyslovenie celej Ježišovej modlitby nejako sťaží: pri strachu, pri nečakanej radosti, pri ťažkej chorobe, pri duchovnom videní. V druhom prípade slúži zvolanie „Pane zmiluj sa“ ako ozvena pre myseľ tým láskavým pochopeniam, ktoré sa mu zjavia po jeho očistení, presahujú jeho chápanie a nemožno ich vyjadriť slovami 16. Aký je význam slovesa „zmiluj sa“ alebo „buď milosrdný“ vo všetkých týchto modlitbách? Toto je vedomie človeka o jeho zničení; toto je pocit toho milosrdenstva, tej sebaľútosti, ktorú nám Pán prikázal pociťovať k sebe, a ktorú pociťuje len veľmi málo ľudí; je to popretie vlastnej dôstojnosti; toto je prosba o Božie milosrdenstvo, bez ktorého niet nádeje na spásu pre stratených. "Milosrdenstvo Božie nie je nič iné ako milosť Ducha Svätého; my hriešnici o to musíme neustále, neúnavne prosiť Boha. Zmiluj sa, môj Pane, nad mojím utrápeným stavom, do ktorého som upadol, keď som bol zbavený tvojej milosti, a znovu upevni vo mne svoju milosť. "Duchom zvrchovaným môžem vzdorovať" (žalm, žalm, žalm) pokušenia spôsobené diablom a pokušenia vyplývajúce z mojej padlej prirodzenosti, pošlite mi Ducha čistoty, aby som vstal zo stavu nepríčetnosti, v ktorom som, a napravil svoje mravné kroky (Žalm IX, 14). Daj mi Ducha svojej bázne, aby som sa Ťa bál, ako sa na najslabšie stvorenie patrí, aby sa bál veľkého Boha, jeho Stvoriteľa, aby som pre svoju úctu k Tebe mohol posvätne zachovávať Tvoje prikázania. Zasaď mi do srdca lásku k Tebe, aby som už nebol od Teba oddelený, aby som sa nedal strhnúť neodolateľnou príťažlivosťou k ohavnému hriechu. Daj mi svoj pokoj, aby udržal moju dušu v neotrasiteľnom pokoji a nedovolil, aby moje myšlienky zbytočne blúdili vesmírom na moju škodu, aby ma zmiatli, aby ich sústredil do sebakontemplácie a odtiaľ ich pozdvihol na Tvoj trón. Daj mi Ducha miernosti, aby som sa zdržal hnevu a zloby a bol neustále naplnený láskavosťou voči svojim bratom. Daj mi Ducha pokory, aby som sa nestal arogantným, nesníval o sebe, nehľadal ľudskú chválu a slávu, ale pamätal som, že som zem a popol, padlá bytosť, zvrhnutá na zem pre svoju nehodnosť, určená na to, aby som bola odňatá z tela a tohto sveta smrťou, určená na to, aby som bola predložená Tvojmu hroznému a nestrannému súdu 17. "Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! Pane, zmiluj sa!" Mnohí hovoria tieto krátke modlitby s najväčším chvatom a starajú sa len o to, aby sa splnil ich predpísaný počet. Nedovoľujú tak modlitbe preniknúť do srdca a vyvolať jej charakteristický účinok, ktorý spočíva v nežnosti. Svätí otcovia správne poznamenávajú, že tí, ktorí sa takto modlia, sa modlia do vzduchu, a nie k Bohu 18 . Prečo sa nudíme v chráme Božom? Pretože nepociťovali účinok modlitby. Prečo sa ponáhľame k plnému stolu? Pretože zo skúsenosti vieme, čo znamená materiálne jedlo. Prečo sa neponáhľame do chrámu Božieho, ale skúsime k nemu prísť neskôr, keď už bude slávená významná časť bohoslužby? Pretože experimentálne nepoznáme význam modlitby, ktorá slúži ako potrava pre dušu, ktorá dodáva duši duchovnú silu. Experimentálne nepoznáme význam modlitby, pretože sa modlíme unáhlene, povrchne, bez pozornosti. Účinok na dušu zdĺhavej, no nevšímavej modlitby je podobný účinku silného dažďa na železnú strechu, z ktorej všetka voda odteká, nech sa rozleje akokoľvek, bez akéhokoľvek vplyvu na strechu. Naopak, pozornú modlitbu možno prirovnať k blahodarnému dažďu, zavlažovaniu zasiateho poľa, kŕmeniu rastlín a príprave bohatej úrody. Po oprave dôležitej chyby, ktorá zbavuje askéta modlitby všetko ovocie jeho skutku, študentov a dôverníkov svätej modlitby, Svätí Otcovia prikazujú vyslovovať slová krátkych modlitieb a všetkých modlitieb vo všeobecnosti s osobitnou pohodou, pričom treba venovať čo najväčšiu pozornosť slovám modlitby 19 . Pri pomalom čítaní modlitieb je takáto pozornosť možná; Pri uponáhľanom čítaní nie je priestor na pozornosť. Modlitba bez pozornosti je zbavená svojej podstaty, zbavená života. Potom sa stáva ako telo opustené dušou: nie je voňavé pokorou, nestúpa k Bohu; zasiahnutá a zabitá neprítomnou mysľou sa plazí v pozemskom rozklade a zápachu a bezstarostne a chladne ich oznamuje modliacej sa osobe. Pozornosť mysle počas modlitby sa odráža v srdci blaženým smútkom za hriechy, ktorým je pokánie prikázané Bohom. Keď je srdce naplnené pocitom pokánia, potom to zase priťahuje myseľ k osobitnej pozornosti. Po pozornosti a nežnosti všetky dary Ducha Svätého vstupujú do duše a robia ju chrámom Božím. Dajme našej modlitbe dve vlastnosti: pozornosť a pokánie. S nimi, ako dve krídla, nech letí do neba, nech sa zjaví pred tvárou Božou, nech nám dá milosrdenstvo. Modlitba blahoslaveného mýtnika mala tieto dve vlastnosti. Preniknutý vedomím svojej hriešnosti nenachádzal vo svojich skutkoch žiadnu nádej na prijatie spásy, túto nádej videl v jedinom Božom milosrdenstve, ktorý všetkých hriešnikov vyzýval k pokániu a udeľoval spásu za jediné pokánie. Ako hriešnik, ktorý nemá vlastné dobro, mýtnik zaujal posledné miesto v chráme; ako hriešnik nehodný neba sa neodvážil pozdvihnúť oči k nebu. Nasmeroval ich na zem a udrel svoje srdce pokáním, z hĺbky srdca, z celej duše vyslovil modlitbu spojenú s vyznaním: „Bože, buď milostivý mne, hriešnemu“. Modlitba bola taká účinná a mocná, že hriešnik opustil Boží chrám ospravedlnený. Pán, Spasiteľ ľudí, ktorý poznal srdce, bol toho svedkom a proroctvo proroka sa naplnilo nad kajúcim hriešnikom: "Pán Siona vybuduje ľudskú dušu zničenú pádom a zjaví sa vo svojej sláve. Zvážte modlitbu pokorných a neopovrhujte ich modlitbami. Nech je to napísané pre poznanie všetkých ľudí, nech je to napísané pre celú rasu, celý kresťanský kmeň a potomstvo a ľudia, vedení pokáním a pozornou modlitbou, pociťujúc svoju obnovu Božou milosťou, budú chváliť Pána“ (Žalm 101:17-19), ktorý rád prijal ľudskosť a zachraňoval ľudí svojím úžasným videním a svojím úžasným učením. Amen. Svätý Tikhon z Voroneže. T. 14., list 4. Svätý Peter z Damasku. O siedmich mentálnych víziách, článok: „rozdelenie modlitby všetkých myslí“. Kniha 1, Philokalia, časť 3. Vypožičané z výkladu modlitby „Pane, zmiluj sa“ od staršieho Paisiusa Nyametského. Spisy staršieho Paisiusa. Ed. Optina je prázdna. 1847. Ctihodný Nilus zo Sorského. Predslov k tradícii. "Počkaj trochu (potichu), kým sa všetky tvoje city utíšia. Potom vytvorte začiatok bez zhonu, bez lenivosti, s nehou a skrúšeným srdcom a povedzte toto: Blahoslavený človek atď. ticho a racionálne, s pozornosťou, a nie so zápasmi (pomaly): tak ako rozum rozumie slovesu." Pokyny pred čítaním žaltára. Žaltár je samostatná kniha. Mohlo by vás zaujímať: