Поучение 2-е в неделю мытаря и фарисея. О молитве и покаянии

Evanghelia citită astăzi înfățișează rugăciunea unui vameș, care a atras spre el mila lui Dumnezeu. Această rugăciune a constat în următoarele câteva cuvinte: „Doamne, îndură-te de mine, păcătosul” (Luca 18:13). Este demn de atenție că o rugăciune atât de scurtă a fost auzită de Dumnezeu și că a fost rostită în biserică în timpul închinarii publice, în timpul citirii și cântării psalmilor și a altor rugăciuni. Această rugăciune este aprobată de Evanghelie, prezentată ca model de rugăciune: luarea în considerare evlavioasă a ei devine datoria noastră sfântă. De ce vameșul nu a ales vreun psalm maiestuos și înduioșător pentru a-și revărsa inima înaintea lui Dumnezeu, ci a apelat la o rugăciune atât de scurtă și a repetat-o ​​singur în timpul întregii Slujbe Divine? Răspundem, împrumutând răspunsul de la Sfinții Părinți 14. „Când adevărata pocăință se înflorește în suflet, când smerenia și stricarea duhului apar în el din cauza păcătoșeniei care i s-a descoperit ochilor, atunci verbozitatea devine neobișnuită și imposibilă pentru el”. Concentrându-se în ea însăși, îndreptându-și toată atenția către situația ei, începe să strige către Dumnezeu cu o scurtă rugăciune. Spectacolul păcătoșeniei este vast atunci când este prezentat omului de către Dumnezeu: este de nedescris prin elocvența și verbozitatea sa; mai precis, înfățișează suspinul și geamătul sufletului său, îmbrăcat în cuvintele cele mai scurte și simple. Oricine dorește să dezvăluie un sentiment profund de pocăință în sine folosește o scurtă rugăciune ca instrument pentru a atinge o astfel de stare, pronunțând-o cu toată atenția și respectul posibil. Abandonarea multor cuvinte, deși sunt sfinte, ajută mintea să se elibereze complet de distracție și, cu toată puterea ei, să se străduiască spre percepția de sine. „În rugăciunea ta, nu te îngădui să fii verboroasă, spunea Sfântul Ioan Climac, ca mintea ta să nu se abate de la luarea în considerare a cuvintelor. Un cuvânt de vameș l-a liniștit pe Dumnezeu și o singură vorbă adevărată l-a mântuit pe hoț. Verbositatea în rugăciune duce adesea mintea la distragere și visare, iar cuvintele scurte o adună de obicei” 15. Datorită celui mai mare beneficiu oferit de rugăciunea scurtă, atentă și concentrată, Sfânta Biserică le lasă moștenire copiilor ei nevoia în timp util de a învăța o scurtă rugăciune. Oricine a învățat o astfel de rugăciune are o carte de rugăciuni gata făcută în fiecare loc și în orice moment. Și în timp ce călătorește și stă la masă și făcând meșteșuguri și se află în societatea umană, el poate striga către Dumnezeu. Dacă este imposibil să te rogi cu buzele, este posibil să te rogi cu mintea. În acest sens, comoditatea rugăciunii scurte este evidentă: atunci când exersezi, este foarte ușor să pierzi sensul și consistența rugăciunilor lungi; dar scurta rugăciune se păstrează mereu intactă. După ce l-ai lăsat un timp, te poți întoarce la el din nou fără nicio dificultate. Chiar și în timpul slujbelor divine, este util să repeți o scurtă rugăciune în celula spirituală: nu numai că nu interferează cu atenția la rugăciunile citite și cântate în biserica lui Dumnezeu, dar promovează și o atenție deosebită asupra lor, împiedicând mintea să fie distrasă. Dacă mintea nu este ținută în contemplare de sine prin rugăciune scurtă, umplând sufletul cu un sentiment de pocăință, atunci va ceda cu ușurință distragerii; În timpul slujbei Divine, ignorând citirea și cântarea bisericii, el se va abate în gânduri și vise goale. Acest lucru s-a întâmplat cu fariseul amintit astăzi, care a ascultat superficial slujirea divină și a fost purtat de gânduri păcătoase. Gândurile păcătoase nu numai că i-au lipsit rugăciunea, care era deja slabă, de toată demnitatea, ci au transformat-o și într-un motiv de condamnare a celui care se ruga. Rugăciunea fariseului a fost respinsă de Dumnezeu: fariseul a părăsit biserica pecetluit cu sigiliul mâniei lui Dumnezeu, neînțelegând sau simțind suferința sa spirituală, pentru că inima lui, fiind moartă de pocăință, era plină de neprihănire și amăgire de sine. Când rugăciunea cu o scurtă rugăciune se transformă într-un obicei din utilizarea frecventă și constantă, atunci devine ca și cum ar fi firesc pentru o persoană. Când ascultăm cu atenție ceva care ne interesează în mod deosebit, facem diverse exclamații care nu numai că nu interferează cu atenția, ci și o agravează: în același mod, dobândind priceperea rugăciunii scurte, ne exprimăm prin ea simpatia și atenția față de rugăciunile și psalmodiile pe care le auzim. De-a lungul întregii Sfinte Cincizecimi, în timpul tuturor slujbelor, rugăciunea este adesea repetată public pentru toți cei prezenți în biserică: „Doamne, curăță-mă, păcătosul”. De ce este această repetare atât de frecventă a aceleiași rugăciuni? Ca să învățăm să o repetăm ​​des. În același scop, se repetă adesea o altă rugăciune scurtă: „Doamne miluiește”. Mântuitorul lumii, care a aprobat rugăciunea vameșului, ne-a permis și ne-a dat ulterior să ne rugăm în numele Său preasfânt. Rugăciunea în numele Domnului Isus și prin numele Său, așa cum a fost stabilită de El, se numește Rugăciunea lui Isus. Sub domnia Vechiului Testament, omul s-a întors la Dumnezeu, pe care încă nu-l cunoștea definitiv; la apariția domniei altuia în Noul Testament, omului, pe lângă convertirea anterioară, i se oferă posibilitatea de a se întoarce la Dumnezeu-om, ca mijlocitor între Dumnezeu și oameni, ca un astfel de mijlocitor în care Divinitatea este unită cu umanitatea, ca un astfel de mijlocitor care l-a explicat pe Dumnezeu oamenilor cu detaliul și completitatea posibilă pentru înțelegerea umană, care mărturisește Ioan I, 18). Rugăciunea din Vechiul Testament „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul” (Luca 18:13) este echivalentă cu rugăciunea din Noul Testament „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”. Slujitorii lui Dumnezeu din Vechiul Testament au folosit prima rugăciune; Noul Testament, folosind primul, cei mai mulți îl folosesc pe al doilea, pentru că i-a plăcut lui Dumnezeu-om să combine cu numele său uman o putere spirituală miraculoasă deosebită. Pentru rugăciunea constantă se folosește și rugăciunea „Doamne miluiește-te”. Este o Rugăciunea lui Iisus prescurtată și o înlocuiește în acele cazuri când rostirea întregii Rugăciuni lui Isus devine cumva dificilă: în timpul fricii, în timpul bucuriei neașteptate, în timpul unei boli grave, în timpul unei viziuni spirituale. În acest din urmă caz, exclamația „Doamne miluiește-te” servește drept ecou pentru minte la acele înțelegeri pline de har care îi apar după purificarea sa, îi depășesc înțelegerea și nu pot fi exprimate în cuvintele 16. Care este sensul verbului „ai milă” sau „fii milostiv” în toate aceste rugăciuni? Aceasta este conștiința unei persoane despre distrugerea sa; acesta este un sentiment al acelei îndurări, a acelei autocompătimiri pe care Domnul ne-a poruncit să o simțim pentru noi înșine și care este simțită de foarte puțini; este o negare a propriei demnități; aceasta este o cerere pentru mila lui Dumnezeu, fără de care nu există speranță de mântuire pentru cei pierduți. „Milostivirea lui Dumnezeu nu este altceva decât harul Atotsfântului Duh; noi, păcătoșii, trebuie să o cerem în mod constant, necruțător de la Dumnezeu. Miluiește-te, Doamne, de starea mea de suferință, în care am căzut, fiind lipsit de harul Tău, și iarăși întărește în mine harul Tău. rezistă ispitelor provocate de diavol și ispitelor care se nasc din firea mea căzută Trimite-mi Duhul castității, ca să mă ridic din starea de nebunie în care sunt și să-mi îndrept pașii morali (Psalmul IX, 14). Dă-mi Duhul fricii Tale, ca să mă tem de Tine, după cum se cuvine celei mai slabe făpturi să se teamă de marele Dumnezeu, Creatorul ei, pentru ca, din pricina cinstirii mele pentru Tine, să pot păzi cu sfânt poruncile Tale. Sădește dragoste pentru Tine în inima mea, ca să nu mă mai despart de Tine, ca să nu mă las purtat de o atracție irezistibilă către păcatul ticălos. Dă-mi pacea Ta, ca să-mi țină sufletul într-o pace de nezdruncinat și să nu permită gândurilor mele să rătăcească inutil prin univers în defavoarea mea, să mă încurce, astfel încât să le concentreze în autocontemplarea și de acolo să le ridice la tronul Tău. Dă-mi Duhul blândeții, ca să mă abțin de la mânie și răutate și să fiu mereu plin de bunătate față de frații mei. Dă-mi Duhul smereniei, ca să nu devin arogant, să nu visez despre mine, să nu caut laude și slavă omenească, ci amintește-ți că sunt pământ și cenuşă, o ființă căzută, aruncată pe pământ din cauza nevredniciei mele, destinată să fie îndepărtată din trup și din această lume prin moarte, destinată să fie prezentat judecății Tale cumplite și imparțiale17. "Doamne, miluiește-mă pe mine, păcătosul! Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă! Doamne miluiește!" Mulți rostesc aceste scurte rugăciuni cu cea mai mare grabă, pasându-le doar să împlinească numărul prescris dintre ele. În felul acesta, ele nu permit rugăciunii să pătrundă în inimă și să producă efectul ei caracteristic, care constă în tandrețe. Sfinții Părinți notează pe bună dreptate că cei care se roagă astfel se roagă văzduhului, și nu lui Dumnezeu 18 . De ce ne plictisim în biserica lui Dumnezeu? Pentru că nu au simțit efectul rugăciunii. De ce ne grăbim la o masă plină? Pentru că știm din experiență sensul hranei materiale. De ce nu ne grăbim la biserica lui Dumnezeu, ci încercăm să venim la el mai târziu, când o parte semnificativă a serviciului divin a fost deja celebrată? Pentru că nu cunoaștem experimental sensul rugăciunii, care servește drept hrană pentru suflet, care dă sufletului putere spirituală. Nu cunoaștem experimental sensul rugăciunii pentru că ne rugăm în grabă, superficial, fără atenție. Efectul asupra sufletului al rugăciunii prelungite, dar neatente, este asemănător cu efectul ploii abundente asupra unui acoperiș de fier, din care curge toată apa, oricât s-ar scurge, fără a produce niciun efect asupra acoperișului. Dimpotrivă, rugăciunea atentă poate fi asemănată cu ploaia benefică, irigarea unui câmp semănat, hrănirea plantelor și pregătirea unei recolte bogate. Corectând o greșeală importantă care îl lipsește pe ascetul rugăciunii de tot rodul faptei sale, studenți și confidenti ai sfintei rugăciuni, Sfinții Părinți poruncesc să rostească atât cuvintele rugăciunilor scurte, cât și ale tuturor rugăciunilor în general cu o deosebită îndeletnicire, respectând cea mai atentă atenție cuvintelor rugăciunii 19 . Când citiți încet rugăciunile, o astfel de atenție este posibilă; Nu există loc pentru atenție când citiți în grabă. Rugăciunea lipsită de atenție este lipsită de esența ei, lipsită de viață. Atunci devine ca un trup părăsit de suflet: nu este parfumat de smerenie, nu se înalță la Dumnezeu; lovită și ucisă de distragere, ea se târăște în decăderea pământească și duhoare, comunicându-le celui care se roagă cu nepăsare și rece. Atenția minții în timpul rugăciunii este reflectată în inimă de tristețea fericită pentru păcate, care este pocăința poruncită de Dumnezeu. Când inima este plină de un sentiment de pocăință, atunci ea, la rândul său, atrage mintea către o atenție specială. În urma atenției și tandreței, toate darurile Duhului Sfânt intră în suflet, făcându-l biserica lui Dumnezeu. Să dăm rugăciunii noastre două proprietăți: atenția și pocăința. Cu ele, ca două aripi, să zboare spre cer, să se înfățișeze înaintea feței lui Dumnezeu, să ne dea milă. Rugăciunea binecuvântatului vameș avea aceste două proprietăți. Îmbrăcat de conștiința păcătoșeniei sale, el nu a găsit în faptele sale nicio speranță de a primi mântuirea, a văzut această nădejde în singura mila lui Dumnezeu, chemând pe toți păcătoșii la pocăință și dând mântuirea pentru o singură pocăință. Ca un păcătos care nu are nici un bun al său, vameșul a ocupat ultimul loc în biserică; ca un păcătos nevrednic de rai, n-a îndrăznit să ridice ochii la cer. I-a îndreptat spre pământ și, lovindu-și inima cu pocăință, din adâncul inimii, din tot sufletul a rostit o rugăciune combinată cu mărturisire: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”. Rugăciunea a fost atât de eficientă și de puternică încât păcătosul a părăsit biserica lui Dumnezeu îndreptățit. Domnul, Mântuitorul oamenilor, care cunoștea inima, a fost martor la aceasta, iar profeția Profetului s-a împlinit asupra păcătosului care se pocăiește: „Domnul Sionului va zidi sufletul omenesc, nimicit de cădere și se va arăta în slava Lui. Luați în considerare rugăciunea celor smeriți și nu disprețuiți rugăciunile lor. Fie ca aceasta să fie scrisă pentru întreaga neam. omenirea, fie ca ea să fie scrisă pentru cunoașterea întregului seminție creștină și a posterității Iar oamenii, călăuziți de pocăință și rugăciune atentă, simțind reînnoirea lor prin harul divin, vor lăuda pe Domnul” (Psalmul 101:17-19), care a fost încântat să accepte omenirea și să salveze oamenii cu minunata Sa viziune și minunata Sa învățătură. Amin. Sfântul Tihon din Voronej. T. 14, litera 4. Sfântul Petru de Damasc. Despre cele șapte viziuni mentale, articol: „împărțirea rugăciunii tuturor minților”. Cartea 1, Filocalia, partea 3. Împrumutat din interpretarea rugăciunii „Doamne miluiește” de către vârstnicul Paisius Nyametsky. Scrieri ale bătrânului Paisius. Ed. Optina este goală. 1847. Venerabilul Nilus din Sorsky. Prefață la Tradiție. "Așteaptă puțin (în tăcere) până când toate sentimentele tale s-au calmat. Atunci creează începutul fără grabă, fără lene, cu tandrețe și cu inima smerită, spunând așa: Fericit este omul etc. în liniște și rațional, cu atenție și fără zbătut (încet): așa cum mintea înțelege verbul." Instrucțiuni înainte de a citi Psaltirea. Psaltirea este o carte separată. Te-ar putea interesa: