Поучение 2-е в неделю мытаря и фарисея. О молитве и покаянии

Евангелието што се чита денес ја прикажува молитвата на митникот, која ја привлекла Божјата милост кон него. Оваа молитва се состоеше од следните неколку зборови: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“ (Лука 18:13). Вреди да се обрне внимание дека таквата кратка молитва била слушната од Бога, и што била кажана во црквата за време на јавното богослужение, при читање и пеење на псалми и други молитви. Оваа молитва е одобрена од Евангелието, изнесена како модел на молитва: побожното разгледување на неа станува наша света должност. Зошто митникот не избра никаков величествен и трогателен псалм за да го излее своето срце пред Бога, туку се сврте кон една толку кратка молитва и ја повторуваше сам во текот на целата Божествена служба? Ние одговараме, позајмувајќи го одговорот од Светите Отци 14. „Кога вистинското покајание ќе се зајае во душата, кога во неа ќе се појават смирение и скрушеност на духот поради грешноста што им се открила на очите, тогаш говорот станува необичен и невозможен за неа“. Концентрирајќи се во себе, насочувајќи го целото внимание на својата мака, таа почнува да вика кон Бога со некоја кратка молитва. Огромен е спектаклот на грешноста кога Бог му го презентира на човекот: тој е неопислив по својата елоквентност и говорност; поточно го отсликува неговото воздивнување и офкање на душата, облечено во најкратки и најпрости зборови. Секој што сака да открие длабоко чувство на покајание во себе користи кратка молитва како алатка за да постигне таква состојба, изговарајќи ја со сето можно внимание и почит. Напуштањето на многу зборови, иако тие се свети, му помага на умот целосно да се ослободи од забавата и со сета своја сила да се стреми кон самосмислување. „Во твојата молитва, не дозволувај да бидеш раскошен, рекол свети Јован Климак, за да не отстапи твојот ум од разгледувањето на зборовите. Еден збор на митарот го смири Бога, а една вистинска изрека го спаси крадецот. Разговорноста во молитвата често го води умот кон расеаност и мечтаење, а кратките зборови обично го собираат тоа“ 15. Поради најголемата придобивка што ја дава кратката, внимателна, концентрирана молитва, Светата Црква им завешта на своите деца навремената потреба да научат некоја кратка молитва. Секој што научил таква молитва има готов молитвеник на секое место и во секое време. И додека патува, седи на оброк, прави ракотворби и е во човечкото општество, тој може да вика кон Бога. Ако е невозможно да се молиш со твоите усни, можно е да се молиш со ум. Во овој поглед, практичноста на кратката молитва е очигледна: кога се практикува, многу е лесно да се изгуби смислата и доследноста на долгите молитви; но кратката молитва секогаш се чува недопрена. Откако ќе го оставите некое време, можете повторно да се вратите на него без никакви тешкотии. Дури и за време на божествените служби, корисно е да се повторува кратка молитва во духовната ќелија: таа не само што не го попречува вниманието на молитвите што се читаат и се пеат во Божјиот храм, туку и промовира особено внимателно внимание кон нив, спречувајќи го умот да биде расеан. Ако умот не се држи во самосозерцание со кратка молитва, исполнувајќи ја душата со чувство на покајание, тогаш тој лесно ќе подлегне на отсутноста; За време на Божествената служба, игнорирајќи го црковното читање и пеење, тој ќе отстапи во празни мисли и соништа. Тоа му се случило на денешниот спомнат фарисеј, кој површно ја слушал божествената служба и бил занесен од грешни помисли. Гревовните помисли не само што ја лишиле од секакво достоинство неговата и онака слаба молитва, туку ја претвориле и во причина за осудување на оној што се молел. Молитвата на фарисејот била отфрлена од Бога: фарисејот го напуштил храмот запечатен со печатот на Божјиот гнев, не разбирајќи или не чувствувајќи ја својата духовна неволја од причина што неговото срце, мртво за покајание, било исполнето со самоправедност и самозаблуда. Кога молитвата со кратка молитва преминува во навика од честа и постојана употреба, тогаш на човекот му станува како природно. Кога внимателно слушаме нешто што особено нè интересира, упатуваме разни извици кои не само што не го попречуваат вниманието, туку и го влошуваат: на ист начин, стекнувајќи ја вештината на кратка молитва, преку неа го изразуваме нашето сочувство и внимание кон молитвите и псалмодијата што ги слушаме. Во текот на целата Света Педесетница, за време на сите богослужби, честопати јавно се повторува молитвата за сите присутни во црквата: „Боже, очисти ме грешниот“. Зошто е ова толку често повторување на истата молитва? За да научиме често да го повторуваме. За истата цел, често се повторува уште една кратка молитва: „Господи помилуј“. Спасителот на светот, кој ја одобри молитвата на митникот, потоа дозволи и ни даде да се молиме во Неговото сесвето име. Молитвата во името на Господ Исус и со Неговото име, и како што е утврдено од Него, се нарекува Исусова молитва. За време на владеењето на Стариот Завет, човекот се свртел кон Бога, кого сè уште не го познавал дефинитивно; по доаѓањето на владеењето на друг во Новиот завет, на човекот, покрај претходното преобраќање, му се дава можност да се сврти кон Богочовекот, како посредник меѓу Бога и луѓето, како таков посредник во кој Божеството е обединето со човештвото, како таков посредник кој им го објаснил Бог на луѓето со деталите и комплетноста можни за човечко разбирање (1,1). Старозаветната молитва „Боже, биди милостив кон мене грешникот“ (Лука 18:13) е еквивалентна на новозаветната молитва „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“. Старозаветните Божји слуги ја користеле првата молитва; Новиот завет, користејќи го првиот, повеќето го користат вториот, бидејќи на Богочовекот му угодувало да соедини со своето човечко име посебна чудотворна духовна сила. За постојана молитва се користи и молитвата „Господи помилуј“. Тоа е скратена Исусова молитва и ја заменува во оние случаи кога изговарањето на целата Исусова молитва станува некако тешко: за време на страв, за време на неочекувана радост, за време на тешка болест, за време на духовно видение. Во вториот случај, извикот „Господи помилуј“ служи како ехо за умот на оние благодатни сфаќања што му се појавуваат по неговото очистување, го надминуваат неговото разбирање и не можат да се изразат со зборови 16. Кое е значењето на глаголот „помилуј“ или „биди милостив“ во сите овие молитви? Ова е свеста на една личност за неговото уништување; ова е чувство на таа милост, тоа самосожалување што Господ ни заповедал да го чувствуваме за себе, а кое го чувствуваат многу малку; тоа е негирање на сопственото достоинство; ова е барање за Божја милост, без која нема надеж за спасение за изгубените. „Милоста Божја не е ништо друго освен благодатта на Сесветиот Дух; ние грешниците мора постојано, немилосрдно да ја бараме од Бога. Помилуј, Господи мој, за мојата потресена состојба, во која паднав, лишен од Твојата благодат, и повторно воспостави ја Твојата благодат во мене. за да можам да се спротивставам на искушенијата нанесени од ѓаволот, и на искушенијата што произлегуваат од мојата падната природа, Испрати ми го Духот на целомудрието, за да станам од состојбата на лудило во која се наоѓам и да ги исправам моите морални чекори (Псалм IX, 14). Дарувај ми го Духот на Твојот страв, за да се плашам од Тебе, како што доликува на најслабото создание да се плаши од големиот Бог, неговиот Создател, та поради мојата почит кон Тебе, свето да ги пазам Твоите заповеди. Засади ми љубов кон Тебе во моето срце, за повеќе да не бидам одделен од Тебе, за да не ме понесе неодолива привлечност кон гнасниот грев. Дарувај ми го Твојот мир, за да ја држи мојата душа во непоколеблив мир, и да не дозволи моите мисли непотребно да талкаат низ вселената на моја штета, да ме збунат, за да ги сконцентрира во самосозерцание и оттаму да ги издигне на Твојот престол. Дарувај ми Дух на кротост, за да се воздржувам од гнев и злоба и постојано да бидам исполнет со добрина кон моите браќа. Дај ми го Духот на смирението, за да не станам арогантен, да не сонувам за себе, да не барам човечка пофалба и слава, но запомни дека јас сум земја и пепел, паднато суштество, фрлено на земјата поради мојата недостојност, предодредено да бидам отстранет од телото и од овој свет со смрт, предодреден да бидам претставен пред Твојот непристрасен суд. „Боже, биди милостив кон мене, грешникот! Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме! Господи помилуј! Многумина ги кажуваат овие кратки молитви со најголема брзање, грижејќи се само за исполнување на пропишаниот број од нив. На тој начин не дозволуваат молитвата да навлезе во срцето и да го произведе нејзиниот карактеристичен ефект, кој се состои во нежност. Светите отци со право забележуваат дека оние кои се молат на овој начин се молат на воздухот, а не на Бога 18 . Зошто ни е досадно во Божјиот храм? Затоа што тие не го почувствувале ефектот на молитвата. Зошто брзаме на полна маса? Затоа што од искуство го знаеме значењето на материјалната храна. Зошто не брзаме во Божјиот храм, туку се обидуваме да дојдеме во него подоцна, кога значаен дел од Божествената служба е веќе прославен? Затоа што експериментално не го знаеме значењето на молитвата, која служи како храна за душата, која и дава духовна сила на душата. Експериментално не го знаеме значењето на молитвата затоа што се молиме набрзина, површно, без внимание. Ефектот врз душата на долготрајната, но невнимателна молитва е сличен на ефектот на силен дожд на железен покрив, од кој истекува целата вода, колку и да се излее, без да има ефект на покривот. Напротив, внимателната молитва може да се спореди со корисен дожд, наводнување на посеано поле, хранење на растенијата и подготовка на богата жетва. Поправајќи ја важната грешка што го лишува молитвениот подвижник од сите плодови на неговите дела, учениците и доверливите луѓе на светата молитва, светите отци заповедаат зборовите и на кратките молитви и на сите молитви воопшто да се изговараат со особена лежерност, внимавајќи на највнимателно внимание на зборовите од молитвата 19 . Кога бавно се читаат молитвите, можно е такво внимание; Нема простор за внимание при набрзина читање. Молитвата без внимание е лишена од својата суштина, лишена од живот. Тогаш станува како тело напуштено од душата: не мириса на смирение, не се вознесува кон Бога; погодена и убиена од отсутност, таа лази во земна распаѓање и смрдеа, пренесувајќи му ги на молитвеникот безгрижно и студено. Вниманието на умот за време на молитвата се рефлектира во срцето со блажена тага за гревовите, што е покајание заповедано од Бога. Кога срцето е исполнето со чувство на покајание, тогаш тоа, пак, го привлекува умот на посебно внимание. Следејќи го вниманието и нежноста, сите дарови на Светиот Дух влегуваат во душата, правејќи ја храм Божји. На нашата молитва да и дадеме две својства: внимание и покајание. Со нив, како две крила, да лета во рајот, да се појави пред лицето Божјо, да ни даде милост. Молитвата на блажениот митник ги имаше овие две својства. Проникнат со свеста за својата грешност, тој во своите дела не нашол надеж за добивање спасение, таа надеж ја видел во единствената милост Божја, повикувајќи ги сите грешници на покајание и давајќи спасение за едно покајание. Како грешник кој нема сопствено добро, митарот го зазеде последното место во храмот; како грешник недостоен за небото, не се осмели да ги подигне очите кон небото. Ги упати на земја и, удирајќи во срцето со покајание, од длабочините на срцето, со сета своја душа изговори молитва во комбинација со исповед: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот“. Молитвата била толку делотворна и моќна што грешникот го напуштил Божјиот храм оправдан. Господ, Спасителот на луѓето, кој го познаваше срцето, сведочеше за тоа, а пророштвото на пророкот се исполни за покајниот грешник: „Господарот Сионски ќе ја изгради човечката душа, уништена од падот и ќе се појави во Неговата слава. Разгледајте ја молитвата на смирените и не презирај ги нивните молитви. напишано за знаење на целото христијанско племе и потомство А луѓето, водени од покајание и внимателна молитва, откако ќе ја почувствуваат нивната обнова со Божествената благодат, ќе Го слават Господа“ (Псалм 101:17-19), кој беше задоволен да го прифати човештвото и да ги спаси луѓето со Неговата чудесна визија и Неговото чудесно учење. Амин. Свети Тихон Воронежски. T. 14-ти, писмо 4-то. Свети Петар Дамаскин. За седумте умствени визии, напис: „поделба на молитвата на сите умови“. Книга 1, Филокалија, дел 3. Позајмено од толкувањето на молитвата „Господи помилуј“ од старец Паисиј Нјамецки. Списи на старец Пајсиј. Ед. Оптина е празна. 1847 година. Преподобен Нил Сорски. Предговор на традицијата. „Почекајте малку (тивко) додека не се смират сите ваши чувства. Потоа создадете го почетокот без брзање, без мрзеливост, со нежност и скрушено срце, велејќи го ова: Блажен е човекот итн. тивко и разумно, со внимание, а не борејќи се (полека): исто како што умот го разбира глаголот. Инструкции пред читање на Псалтирот. Псалтирот е посебна книга. Можеби ќе ве интересира: