Поучение 2-е в неделю мытаря и фарисея. О молитве и покаянии

L’Évangile lu aujourd’hui décrit la prière d’un publicain, qui attire vers lui la miséricorde de Dieu. Cette prière consistait en ces quelques mots : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur » (Luc 18 : 13). Il convient de noter qu'une prière aussi courte a été entendue par Dieu et qu'elle a été dite dans l'église pendant le culte public, pendant la lecture et le chant des psaumes et d'autres prières. Cette prière est approuvée par l'Évangile, présenté comme modèle de prière : sa pieuse considération devient notre devoir sacré. Pourquoi le publicain n'a-t-il pas choisi un psaume majestueux et touchant pour épancher son cœur devant Dieu, mais s'est-il tourné vers une prière si courte et l'a répété seul pendant tout le service divin ? Nous répondons en empruntant la réponse aux Saints Pères 14. «Quand la vraie repentance s'envenime dans l'âme, quand l'humilité et la contrition de l'esprit apparaissent en elle à cause du péché qui a été révélé à ses yeux, alors la verbosité lui devient inhabituelle et impossible.» Se concentrant sur elle-même, dirigeant toute son attention sur son sort, elle commence à crier vers Dieu avec une brève prière. Le spectacle du péché est vaste lorsqu'il est présenté à l'homme par Dieu : il est indescriptible par son éloquence et sa verbosité ; plus précisément, il représente ses soupirs et ses gémissements de l'âme, vêtus des mots les plus courts et les plus simples. Quiconque souhaite révéler en lui-même un profond sentiment de repentance utilise une courte prière comme outil pour atteindre un tel état, en la prononçant avec toute l'attention et le respect possibles. Abandonner de nombreux mots, même s'ils sont sacrés, aide l'esprit à se libérer complètement du divertissement et à tendre de toutes ses forces vers la perception de soi. "Dans votre prière, ne vous permettez pas d'être verbeux, a déclaré saint Jean Climaque, afin que votre esprit ne s'écarte pas de la considération des mots. Une parole d'un publicain a apaisé Dieu, et une parole vraie a sauvé le voleur. La verbosité dans la prière conduit souvent l'esprit à la distraction et à la rêverie, et les mots courts le recueillent généralement" 15. En raison du plus grand bénéfice apporté par une prière courte, attentive et concentrée, la Sainte Église lègue à ses enfants le besoin opportun d'apprendre une prière courte. Quiconque a appris une telle prière dispose d'un livre de prières tout fait en tout lieu et à tout moment. Et en voyageant, en s'asseyant autour d'un repas, en faisant des travaux manuels et en étant dans la société humaine, il peut crier à Dieu. S’il est impossible de prier avec les lèvres, il est possible de prier avec l’esprit. À cet égard, la commodité de la prière courte est évidente : lors de la pratique, il est très facile de perdre le sens et la cohérence des longues prières ; mais la courte prière est toujours conservée intacte. Après l'avoir quitté un moment, vous pouvez y revenir sans aucune difficulté. Même pendant les services divins, il est utile de répéter une courte prière dans la cellule spirituelle : non seulement elle n'interfère pas avec l'attention portée aux prières lues et chantées dans l’église de Dieu, mais elle favorise également une attention particulière à leur égard, empêchant l'esprit d'être distrait. Si l'esprit n'est pas maintenu dans l'auto-contemplation par de courtes prières, remplissant l'âme d'un sentiment de repentance, alors il succombera facilement à la distraction ; Pendant le service divin, ignorant la lecture et les chants de l'église, il s'égarera dans des pensées et des rêves vides. Cela est arrivé au pharisien mentionné aujourd'hui, qui a écouté superficiellement le service divin et s'est laissé emporter par des pensées pécheresses. Les pensées pécheresses ont non seulement privé sa prière, déjà faible, de toute dignité, mais en ont également fait un motif de condamnation de celui qui priait. La prière du pharisien fut rejetée par Dieu : le pharisien quitta l’église scellé du sceau de la colère de Dieu, ne comprenant ni ne ressentant sa détresse spirituelle parce que son cœur, mort au repentir, était rempli d’autosatisfaction et d’aveuglement. Lorsque prier avec une courte prière devient une habitude suite à un usage fréquent et constant, cela devient alors comme naturel pour une personne. En écoutant attentivement quelque chose qui nous intéresse particulièrement, nous émettons diverses exclamations qui non seulement ne gênent pas l'attention, mais l'aggravent également : de la même manière, ayant acquis l'habileté de la prière courte, nous exprimons à travers elle notre sympathie et notre attention aux prières et aux psalmodies que nous entendons. Tout au long de la Sainte Pentecôte, pendant tous les offices, la prière est souvent répétée publiquement pour toutes les personnes présentes dans l'église : « Dieu ! purifie-moi, pécheur. » Pourquoi cette répétition si fréquente de la même prière ? Pour que nous apprenions à le répéter souvent. Dans le même but, une autre courte prière est souvent répétée : « Seigneur, aie pitié ». Le Sauveur du monde, qui a approuvé la prière du publicain, nous a ensuite permis et accordé de prier en son nom très saint. La prière au nom du Seigneur Jésus et par son nom, et telle qu'établie par lui, est appelée la prière de Jésus. Sous le règne de l'Ancien Testament, l'homme se tourne vers Dieu, qu'il ne connaît pas encore définitivement ; lors de l'avènement du règne d'un autre dans le Nouveau Testament, l'homme, en plus de la conversion précédente, a la possibilité de se tourner vers l'homme-Dieu, comme intercesseur entre Dieu et les hommes, comme tel intercesseur en qui la Divinité est unie à l'humanité, comme tel intercesseur qui a expliqué Dieu aux hommes avec le détail et l'intégralité possibles pour la compréhension humaine, qui a confessé Dieu (Jean I, 18). La prière de l’Ancien Testament « Dieu, aie pitié de moi, pécheur » (Luc 18 : 13) est équivalente à la prière du Nouveau Testament « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ». Les serviteurs de Dieu de l’Ancien Testament utilisaient la première prière ; Le Nouveau Testament, utilisant le premier, utilise principalement le second, parce qu'il a plu à l'homme-Dieu d'associer à son nom humain un pouvoir spirituel miraculeux spécial. Pour une prière constante, la prière « Seigneur, aie pitié » est également utilisée. Il s'agit d'une prière de Jésus abrégée et la remplace dans les cas où la récitation de la prière de Jésus dans son intégralité devient difficile d'une manière ou d'une autre : lors d'une peur, lors d'une joie inattendue, lors d'une maladie grave, lors d'une vision spirituelle. Dans ce dernier cas, l'exclamation « Seigneur, aie pitié » sert d'écho pour l'esprit à ces compréhensions gracieuses qui lui apparaissent après sa purification, dépassent sa compréhension et ne peuvent être exprimées en mots 16. Quelle est la signification du verbe « avoir pitié » ou « être miséricordieux » dans toutes ces prières ? C’est la conscience qu’a une personne de sa destruction ; c'est un sentiment de cette miséricorde, de cet apitoiement sur soi-même que le Seigneur nous a commandé de ressentir pour nous-mêmes, et qui est ressenti par très peu de personnes ; c'est un déni de sa propre dignité ; c’est une demande de miséricorde de Dieu, sans laquelle il n’y a aucun espoir de salut pour les perdus. « La miséricorde de Dieu n'est rien d'autre que la grâce du Tout-Saint-Esprit ; nous, pécheurs, devons la demander constamment et sans relâche à Dieu. Aie pitié, mon Seigneur, de mon état de détresse, dans lequel je suis tombé, ayant été privé de Ta grâce, et rétablis ta grâce en moi. issu de ma nature déchue, envoie-moi l'Esprit de chasteté, afin que je puisse me relever de l'état de folie dans lequel je me trouve et corriger mes démarches morales (Psaume IX, 14). Accorde-moi l'Esprit de ta crainte, afin que je puisse te craindre, comme il convient à la créature la plus faible de craindre le grand Dieu, son Créateur, afin que, à cause de mon respect pour toi, je puisse garder tes commandements de manière sacrée. Plantez l'amour pour Toi dans mon cœur, afin que je ne sois plus séparé de Toi, afin que je ne me laisse pas emporter par une attirance irrésistible vers le péché ignoble. Accorde-moi ta paix, afin qu'elle garde mon âme dans une paix inébranlable, et ne permette pas à mes pensées d'errer inutilement dans l'univers à mon détriment, de me confondre, afin qu'elle les concentre dans l'auto-contemplation et de là les élève jusqu'à ton trône. Accorde-moi l'Esprit de douceur, afin que je puisse m'abstenir de colère et de méchanceté, et être constamment rempli de bonté envers mes frères. Accorde-moi l'Esprit d'humilité, afin que je ne devienne pas arrogant, que je ne rêve pas de moi-même, que je ne recherche pas la louange et la gloire humaines, mais que je me souvienne que je suis terre et cendres, un être déchu, jeté sur la terre à cause de mon indignité, destiné à être retiré du corps et de ce monde par la mort, destiné à être présenté à ton jugement terrible et impartial 17 . "Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! Seigneur, aie pitié !" Beaucoup récitent ces courtes prières avec la plus grande hâte, se souciant uniquement d'en accomplir le nombre prescrit. De cette manière, ils ne permettent pas à la prière de pénétrer dans le cœur et de produire son effet caractéristique, qui consiste en la tendresse. Les Saints Pères notent à juste titre que ceux qui prient de cette manière prient l'air et non Dieu 18 . Pourquoi nous ennuyons-nous dans l’église de Dieu ? Parce qu'ils n'ont pas ressenti l'effet de la prière. Pourquoi se précipite-t-on vers une table pleine ? Parce que nous connaissons par expérience la signification de la nourriture matérielle. Pourquoi ne nous précipitons-nous pas à l’église de Dieu, mais essayons d'y venir plus tard, alors qu'une partie importante du service divin a déjà été célébrée ? Parce que nous ne connaissons pas expérimentalement le sens de la prière, qui sert de nourriture à l'âme, qui confère à l'âme la force spirituelle. Nous ne connaissons pas expérimentalement le sens de la prière parce que nous prions à la hâte, superficiellement, sans attention. L'effet sur l'âme d'une prière prolongée mais inattentive est semblable à l'effet d'une forte pluie sur un toit de fer, d'où toute l'eau s'écoule, quelle que soit la quantité déversée, sans produire aucun effet sur le toit. Au contraire, la prière attentive peut être assimilée à une pluie bienfaisante, irriguant un champ semé, nourrissant les plantes et préparant une riche récolte. Corrigeant une erreur importante qui prive l'ascète de la prière de tout le fruit de son acte, étudiants et confidents de la sainte prière, les Saints Pères commandent de prononcer les paroles aussi bien des prières courtes que de toutes les prières en général avec une tranquillité particulière, en observant la plus grande attention aux paroles de la prière 19 . En lisant lentement les prières, une telle attention est possible ; Il n’y a pas de place pour l’attention lorsqu’on lit à la hâte. La prière dépourvue d’attention est dépourvue de son essence, dépourvue de vie. Alors il devient comme un corps abandonné par l'âme : il ne sent pas l'humilité, il ne monte pas vers Dieu ; frappée et tuée par la distraction, elle rampe dans la pourriture et la puanteur terrestres, les communiquant négligemment et froidement à celui qui prie. L’attention de l’esprit pendant la prière se reflète dans le cœur par une tristesse bienheureuse pour les péchés, qui est la repentance commandée par Dieu. Lorsque le cœur est rempli d’un sentiment de repentance, il attire à son tour l’esprit vers une attention particulière. Après l'attention et la tendresse, tous les dons du Saint-Esprit entrent dans l'âme, en faisant l’église de Dieu. Donnons à notre prière deux propriétés : l'attention et le repentir. Avec elles, comme deux ailes, qu'elle s'envole vers le ciel, qu'elle apparaisse devant la face de Dieu, qu'elle nous accorde sa miséricorde. La prière du bienheureux publicain avait ces deux propriétés. Imprégné de la conscience de son péché, il ne trouvait dans ses actes aucun espoir de recevoir le salut, il voyait cet espoir dans la seule miséricorde de Dieu, appelant tous les pécheurs à la repentance et accordant le salut pour une seule repentance. En tant que pécheur qui n'a aucun bien en propre, le publicain occupait la dernière place dans l’église ; pécheur indigne du ciel, il n’osait pas lever les yeux au ciel. Il les dirigea vers terre et, frappant son cœur de repentir, du plus profond de son cœur, de toute son âme, il prononça une prière combinée à une confession : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur. La prière était si efficace et puissante que le pécheur quittait l’église de Dieu justifié. Le Seigneur, le Sauveur des hommes, qui connaissait le cœur, en a été témoin, et la prophétie du Prophète s'est réalisée sur le pécheur repentant : "Le Seigneur de Sion rebâtira l'âme humaine détruite par la chute et apparaîtra dans sa gloire. Considérez la prière des humbles et ne méprisez pas leurs prières. Que ceci soit écrit pour le bien de toute la race, qu'il soit écrit pour la connaissance de toute l'humanité, qu'il soit écrit pour la connaissance de toute la tribu chrétienne et de la postérité ! Et les gens, guidés par la repentance et la prière attentive, ayant senti leur renouveau par la grâce divine, loueront le Seigneur » (Psaume 101 : 17-19), qui était heureux d’accepter l’humanité et de sauver les gens avec sa vision merveilleuse et son enseignement merveilleux. Amen. Saint Tikhon de Voronej. T. 14, lettre 4. Saint Pierre de Damas. À propos des sept visions mentales, article : « diviser la prière de tous les esprits ». Livre 1, Philocalie, partie 3. Emprunté à l'interprétation de la prière « Seigneur, aie pitié » de Paisius Nyametsky. Écrits de frère Paisius. Éd. Optina est vide. 1847. Vénérable Nilus de Sorsky. Préface à la Tradition. "Attendez un peu (en silence) jusqu'à ce que tous vos sentiments se soient calmés. Créez ensuite le début sans hâte, sans paresse, avec tendresse et un cœur contrit, en disant ceci : Bienheureux l'homme, etc. tranquillement et rationnellement, avec attention, et sans lutter (lentement) : tout comme l'esprit comprend le verbe." Instructions avant de lire le Psautier. Le Psautier est un livre à part. Vous pourriez être intéressé par :