Поучение 2-е в неделю мытаря и фарисея. О молитве и покаянии

Das heute gelesene Evangelium zeigt das Gebet eines Zöllners, das Gottes Barmherzigkeit auf ihn lenkte. Dieses Gebet bestand aus den folgenden wenigen Worten: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18:13). Es ist bemerkenswert, dass ein so kurzes Gebet von Gott erhört wurde und dass es in der Kirche während des öffentlichen Gottesdienstes, beim Lesen und Singen von Psalmen und anderen Gebeten gesprochen wurde. Dieses Gebet wird vom Evangelium bestätigt und als Gebetsmodell dargelegt: Die fromme Betrachtung wird zu unserer heiligen Pflicht. Warum wählte der Zöllner nicht irgendeinen majestätischen und rührenden Psalm, um sein Herz vor Gott auszuschütten, sondern wandte sich einem so kurzen Gebet zu und wiederholte es allein während des gesamten Gottesdienstes? Wir antworten und leihen uns dabei die Antwort der Heiligen Väter 14 aus: „Wenn wahre Reue in der Seele brodelt, wenn Demut und Reue des Geistes in ihr auftauchen aufgrund der Sündhaftigkeit, die ihren Augen offenbart wurde, dann wird Ausführlichkeit für sie ungewöhnlich und unmöglich.“ Sie konzentriert sich auf sich selbst, richtet ihre ganze Aufmerksamkeit auf ihre Notlage und beginnt, mit einem kurzen Gebet zu Gott zu schreien. Das Schauspiel der Sündhaftigkeit ist riesig, wenn Gott es dem Menschen präsentiert: Es ist unbeschreiblich in seiner Beredsamkeit und Ausführlichkeit; Genauer gesagt zeigt es sein Seufzen und Stöhnen der Seele, gekleidet in die kürzesten und einfachsten Worte. Jeder, der ein tiefes Gefühl der Reue in sich offenbaren möchte, nutzt ein kurzes Gebet als Mittel, um einen solchen Zustand zu erreichen, und spricht ihn mit aller möglichen Aufmerksamkeit und Ehrfurcht aus. Der Verzicht auf viele Worte, auch wenn sie heilig sind, hilft dem Geist, sich völlig von der Unterhaltung zu befreien und mit aller Kraft nach Selbstwahrnehmung zu streben. „Erlauben Sie sich in Ihrem Gebet nicht, ausführlich zu sein“, sagte der heilige Johannes Climacus, damit Ihr Geist nicht von der Betrachtung von Worten abweicht. Ein Wort eines Zöllners besänftigte Gott, und ein wahrer Ausspruch rettete den Dieb. Ausführlichkeit im Gebet führt den Geist oft zur Ablenkung und zum Tagträumen, und kurze Worte sammeln ihn normalerweise.“ 15. Da ein kurzes, aufmerksames und konzentriertes Gebet den größten Nutzen bringt, hinterlässt die Heilige Kirche ihren Kindern die rechtzeitige Notwendigkeit, ein kurzes Gebet zu lernen. Wer ein solches Gebet gelernt hat, hat an jedem Ort und zu jeder Zeit ein fertiges Gebetbuch. Und während er reist, beim Essen sitzt, bastelt und in der menschlichen Gesellschaft ist, kann er zu Gott schreien. Wenn es unmöglich ist, mit den Lippen zu beten, ist es möglich, mit dem Verstand zu beten. In dieser Hinsicht liegt der Nutzen kurzer Gebete auf der Hand: Beim Üben verliert man sehr leicht die Bedeutung und Konsistenz langer Gebete; aber das kurze Gebet bleibt immer intakt. Nachdem Sie es eine Weile stehen gelassen haben, können Sie problemlos wieder dorthin zurückkehren. Auch während des Gottesdienstes ist es nützlich, ein kurzes Gebet in der geistlichen Zelle zu wiederholen: Es beeinträchtigt nicht nur nicht die Aufmerksamkeit für die in der Kirche Gottes gelesenen und gesungenen Gebete, sondern fördert auch eine besonders sorgfältige Aufmerksamkeit für sie und verhindert, dass der Geist abgelenkt wird. Wenn der Geist nicht durch kurzes Gebet in Selbstbetrachtung gehalten wird und die Seele mit einem Gefühl der Reue erfüllt, verfällt sie leicht der Geistesabwesenheit; Während des Gottesdienstes wird er, indem er das Lesen und Singen in der Kirche ignoriert, in leere Gedanken und Träume abschweifen. So erging es dem heute erwähnten Pharisäer, der oberflächlich dem Gottesdienst zuhörte und von sündigen Gedanken mitgerissen wurde. Sündige Gedanken beraubten nicht nur sein ohnehin schwaches Gebet aller Würde, sondern machten es auch zu einem Grund, den Betenden zu verurteilen. Das Gebet des Pharisäers wurde von Gott abgelehnt: Der Pharisäer verließ die Kirche, versiegelt mit dem Siegel des Zorns Gottes, ohne seine geistliche Not zu verstehen oder zu spüren, weil sein Herz, da es der Reue gestorben war, von Selbstgerechtigkeit und Selbsttäuschung erfüllt war. Wenn das Beten mit einem kurzen Gebet durch häufigen und ständigen Gebrauch zur Gewohnheit wird, dann wird es für einen Menschen wie selbstverständlich. Wenn wir aufmerksam auf etwas hören, das uns besonders interessiert, machen wir verschiedene Ausrufe, die die Aufmerksamkeit nicht nur nicht beeinträchtigen, sondern sie auch verschlimmern: Ebenso drücken wir, nachdem wir die Fähigkeit des kurzen Gebets erworben haben, dadurch unser Mitgefühl und unsere Aufmerksamkeit für die Gebete und Psalmodien aus, die wir hören. Während des gesamten Pfingstfestes, während aller Gottesdienste, wird für alle Anwesenden in der Kirche oft öffentlich das Gebet wiederholt: „Gott! reinige mich Sünder.“ Warum wiederholt sich das gleiche Gebet so häufig? Damit wir lernen, es oft zu wiederholen. Aus dem gleichen Grund wird oft ein weiteres kurzes Gebet wiederholt: „Herr, erbarme dich.“ Der Erlöser der Welt, der das Gebet des Zöllners billigte, erlaubte und gewährte uns anschließend, in seinem allheiligen Namen zu beten. Das Gebet im Namen des Herrn Jesus und in seinem Namen und wie von ihm festgelegt, wird das Jesus-Gebet genannt. Unter der Herrschaft des Alten Testaments wandte sich der Mensch an Gott, den er noch nicht genau kannte; Mit dem Beginn der Herrschaft eines anderen im Neuen Testament wird dem Menschen zusätzlich zur vorherigen Bekehrung die Möglichkeit gegeben, sich an den Gottmenschen zu wenden, als einen Fürsprecher zwischen Gott und den Menschen, als einen solchen Fürsprecher, in dem die Göttlichkeit mit der Menschheit vereint ist, als einen solchen Fürsprecher, der den Menschen Gott so detailliert und vollständig erklärte, wie es für das menschliche Verständnis möglich ist, der sich zu Gott bekannte (Johannes I, 18). Das alttestamentliche Gebet „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13) entspricht dem neutestamentlichen Gebet „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner Sünder.“ Die alttestamentlichen Diener Gottes benutzten das erste Gebet; Das Neue Testament verwendet das erste, am häufigsten das zweite, weil es dem Gottmenschen gefiel, mit seinem menschlichen Namen eine besondere wundersame spirituelle Kraft zu verbinden. Für das ständige Gebet wird auch das Gebet „Herr, erbarme dich“ verwendet. Es ist ein verkürztes Jesusgebet und ersetzt es in den Fällen, in denen es irgendwie schwierig wird, das gesamte Jesusgebet zu sprechen: bei Angst, bei unerwarteter Freude, bei schwerer Krankheit, bei einer spirituellen Vision. Im letzteren Fall dient der Ausruf „Herr, erbarme dich“ als Echo für den Geist jener gnädigen Verständnisse, die ihm nach seiner Reinigung erscheinen, sein Verständnis übersteigen und nicht in Worten ausgedrückt werden können 16. Welche Bedeutung hat das Verb „erbarme dich“ oder „sei barmherzig“ in all diesen Gebeten? Dies ist das Bewusstsein eines Menschen seiner Zerstörung; Dies ist ein Gefühl dieser Barmherzigkeit, dieses Selbstmitleids, das der Herr uns geboten hat, für uns selbst zu empfinden, und das nur sehr wenige empfinden; es ist eine Verleugnung der eigenen Würde; Dies ist eine Bitte um die Barmherzigkeit Gottes, ohne die es keine Hoffnung auf Erlösung für die Verlorenen gibt. „Die Barmherzigkeit Gottes ist nichts anderes als die Gnade des Allheiligen Geistes; wir Sünder müssen Gott ständig und unermüdlich darum bitten. Erbarme dich, mein Herr, meines verzweifelten Zustands, in den ich gefallen bin, weil ich deiner Gnade beraubt wurde, und stifte deine Gnade erneut in mir. „Mit dem souveränen Geist“ (Psalm L, 14), stärke mich mit dem Geist deiner Stärke, damit ich den Versuchungen widerstehen kann, die mir zugefügt werden Teufel und die Versuchungen, die aus meiner gefallenen Natur entstehen, sende mir den Geist der Keuschheit, damit ich aus dem Zustand des Wahnsinns, in dem ich mich befinde, erwachen und meine moralischen Schritte korrigieren kann (Psalm IX, 14). Schenke mir den Geist Deiner Furcht, damit ich Dich fürchten kann, wie es sich für das schwächste Geschöpf gebührt, den großen Gott, seinen Schöpfer, zu fürchten, damit ich aus Ehrfurcht vor Dir Deine Gebote heilig halten kann. Pflanze Liebe zu Dir in meinem Herzen, damit ich nicht länger von Dir getrennt werde, damit ich nicht von einer unwiderstehlichen Anziehungskraft auf abscheuliche Sünde mitgerissen werde. Schenke mir Deinen Frieden, damit er meine Seele in unerschütterlichem Frieden hält und nicht zulässt, dass meine Gedanken unnötigerweise zu meinem Nachteil durch das Universum wandern, mich verwirren, damit er sie zur Selbstbetrachtung konzentriert und von dort aus auf Deinen Thron erhebt. Schenke mir den Geist der Sanftmut, damit ich Zorn und Bosheit meide und immer von Güte gegenüber meinen Brüdern erfüllt werde. Schenke mir den Geist der Demut, damit ich nicht arrogant werde, nicht von mir selbst träume, nicht nach menschlichem Lob und Ruhm suche, sondern daran denke, dass ich Erde und Asche bin, ein gefallenes Wesen, das wegen meiner Unwürdigkeit auf die Erde geworfen wurde, dazu bestimmt, durch den Tod aus dem Körper und dieser Welt entfernt zu werden, dazu bestimmt, deinem schrecklichen und unparteiischen Gericht vorgelegt zu werden 17 . „Gott, sei mir Sünder gnädig! Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner! Herr, erbarme dich!“ Viele sprechen diese kurzen Gebete mit größter Eile und kümmern sich nur darum, die vorgeschriebene Anzahl zu erfüllen. Auf diese Weise verhindern sie, dass das Gebet das Herz durchdringt und seine charakteristische Wirkung entfaltet, die in der Zärtlichkeit besteht. Die Heiligen Väter stellen zu Recht fest, dass diejenigen, die auf diese Weise beten, in die Luft beten und nicht zu Gott 18 . Warum langweilen wir uns in der Kirche Gottes? Weil sie die Wirkung des Gebets nicht spürten. Warum eilen wir zu einem vollen Tisch? Weil wir aus Erfahrung wissen, was materielle Nahrung bedeutet. Warum eilen wir nicht zur Kirche Gottes, sondern versuchen später dorthin zu kommen, wenn ein wesentlicher Teil des Gottesdienstes bereits gefeiert wurde? Weil wir die Bedeutung des Gebets, das als Nahrung für die Seele dient und der Seele spirituelle Kraft verleiht, experimentell nicht kennen. Wir kennen die Bedeutung des Gebets nicht experimentell, weil wir hastig, oberflächlich und ohne Aufmerksamkeit beten. Die Wirkung eines langen, aber unaufmerksamen Gebets auf die Seele ähnelt der Wirkung eines starken Regens auf einem Eisendach, von dem alles Wasser abfließt, egal wie viel es verschüttet, ohne dass es irgendeine Wirkung auf das Dach hat. Im Gegenteil, aufmerksames Gebet kann mit wohltuendem Regen verglichen werden, der ein gesätes Feld bewässert, den Pflanzen Nahrung gibt und eine reiche Ernte vorbereitet. Um einen wichtigen Fehler zu korrigieren, der den Asketen des Gebets aller Früchte seiner Tat beraubt, befehlen die Heiligen Väter, Schüler und Vertraute des heiligen Gebets, die Worte sowohl kurzer Gebete als auch aller Gebete im Allgemeinen mit besonderer Gelassenheit auszusprechen und dabei den Worten des Gebets größte Aufmerksamkeit zu schenken 19 . Wenn man Gebete langsam liest, ist eine solche Aufmerksamkeit möglich; Beim hastigen Lesen ist kein Platz für Aufmerksamkeit. Ein Gebet ohne Aufmerksamkeit ist ohne seine Essenz, ohne Leben. Dann wird es wie ein von der Seele verlassener Körper: Es duftet nicht nach Demut, es steigt nicht zu Gott auf; Von Geistesabwesenheit getroffen und getötet, kriecht sie in irdischen Verfall und Gestank und teilt sie der betenden Person nachlässig und kalt mit. Die Aufmerksamkeit des Geistes während des Gebets spiegelt sich im Herzen in glückseliger Trauer über die Sünden wider, was die von Gott gebotene Reue ist. Wenn das Herz von einem Gefühl der Reue erfüllt ist, dann erregt es wiederum besondere Aufmerksamkeit im Geist. Durch Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit dringen alle Gaben des Heiligen Geistes in die Seele ein und machen sie zur Kirche Gottes. Geben wir unserem Gebet zwei Eigenschaften: Aufmerksamkeit und Reue. Möge sie mit ihnen wie zwei Flügel in den Himmel fliegen, möge sie vor dem Angesicht Gottes erscheinen, möge sie uns Barmherzigkeit schenken. Das Gebet des seligen Zöllners hatte diese beiden Eigenschaften. Durchdrungen vom Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit, fand er in seinen Taten keine Hoffnung auf Erlösung, er sah diese Hoffnung in der alleinigen Barmherzigkeit Gottes, der alle Sünder zur Buße aufrief und einer Reue das Heil gewährte. Als Sünder, der nichts Gutes hat, nahm der Zöllner den letzten Platz in der Kirche ein; Als Sünder, der des Himmels unwürdig war, wagte er es nicht, seinen Blick zum Himmel zu erheben. Er wies sie auf den Boden, und indem er aus tiefstem Herzen Reue in sein Herz schlug, sprach er mit ganzer Seele ein mit einem Bekenntnis verbundenes Gebet: „Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Das Gebet war so wirksam und kraftvoll, dass der Sünder die Kirche Gottes gerechtfertigt verließ. Der Herr, der Retter der Menschen, der das Herz kannte, war Zeuge davon, und die Prophezeiung des Propheten erfüllte sich über den reuigen Sünder: „Der Herr von Zion wird die durch den Fall zerstörte menschliche Seele aufbauen und in seiner Herrlichkeit erscheinen. Betrachten Sie das Gebet der Demütigen und verachten Sie ihre Gebete nicht. Möge dies zum Wohle der ganzen Menschheit geschrieben werden, möge es zur Erkenntnis der gesamten Menschheit geschrieben werden, möge es zur Erkenntnis des gesamten christlichen Stammes geschrieben werden.“ und die Nachkommenschaft! Und die Menschen, geleitet von Reue und aufmerksamem Gebet, werden den Herrn preisen, nachdem sie ihre Erneuerung durch die göttliche Gnade gespürt haben“ (Psalm 101,17-19), der mit seiner wundersamen Vision und seiner wundersamen Lehre Freude daran hatte, die Menschheit anzunehmen und Menschen zu retten. Amen. Heiliger Tichon von Woronesch. T. 14., Buchstabe 4. Heiliger Petrus von Damaskus. Über die sieben mentalen Visionen, Artikel: „Das Gebet aller Gemüter teilen.“ Buch 1, Philokalia, Teil 3. Entlehnt aus der Interpretation des Gebets „Herr, erbarme dich“ von Elder Paisius Nyametsky. Schriften von Elder Paisius. Ed. Optina ist leer. 1847. Ehrwürdiger Nilus von Sorsky. Vorwort zur Tradition. „Warten Sie ein wenig (still), bis sich alle Ihre Gefühle beruhigt haben. Dann schaffen Sie den Anfang ohne Eile, ohne Faulheit, mit Zärtlichkeit und zerknirschtem Herzen und sagen Sie Folgendes: „Gesegnet sei der Mann“ usw., ruhig und vernünftig, mit Aufmerksamkeit und nicht (langsam) kämpfend: so wie der Verstand das Verb versteht.“ Anweisungen vor dem Lesen des Psalters. Der Psalter ist ein separates Buch. Sie könnten interessiert sein an: