Поучение 2-е в неделю мытаря и фарисея. О молитве и покаянии

Dnes čtené evangelium zobrazuje modlitbu celníka, která k němu přitahovala Boží milosrdenství. Tato modlitba se skládala z několika následujících slov: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13). Stojí za pozornost, že tak krátká modlitba byla vyslyšena Bohem a že byla pronesena v kostele při veřejné bohoslužbě, při čtení a zpěvu žalmů a jiných modliteb. Tato modlitba je schválena evangeliem a je uvedena jako vzor modlitby: zbožné uvažování o ní se stává naší posvátnou povinností. Proč si celník nevybral žádný majestátní a dojemný žalm, aby vylil své srdce před Bohem, ale obrátil se k tak krátké modlitbě a sám ji opakoval během celé bohoslužby? Odpovídáme a vypůjčujeme si odpověď od Svatých otců 14. „Když v duši hnisá pravé pokání, když se v ní objeví pokora a kajícnost ducha kvůli hříšnosti, která byla zjevena jejím očím, pak se pro ni upovídanost stává neobvyklou a nemožnou.“ Soustředí se v sobě, soustředí veškerou svou pozornost na svou situaci a začne volat k Bohu krátkou modlitbou. Podívaná na hříšnost je obrovská, když ji člověku předkládá Bůh: je nepopsatelná ve své výmluvnosti a upovídanosti; přesněji znázorňuje jeho vzdychání a sténání duše, oděné do nejkratších a nejjednodušších slov. Každý, kdo v sobě chce odhalit hluboký pocit pokání, používá jako nástroj k dosažení takového stavu krátkou modlitbu, kterou pronáší se vší možnou pozorností a úctou. Opuštění mnoha slov, i když jsou svatá, pomáhá mysli zcela se osvobodit od zábavy a se vší silou usilovat o vnímání sebe sama. "Nenech se ve své modlitbě mluvit mnohomluvně," řekl svatý Jan Klimacus, aby se tvá mysl neodchýlila od uvažování o slovech. Jedno slovo celníka uklidnilo Boha a jedno pravdivé rčení zachránilo zloděje. Mnohomluvnost v modlitbě často vede mysl k rozptýlení a snění a krátká slova to obvykle shromáždí" 15. Kvůli největšímu užitku, který přináší krátká, pozorná a soustředěná modlitba, svatá církev odkazuje svým dětem včasnou potřebu naučit se nějakou krátkou modlitbu. Každý, kdo se takové modlitbě naučil, má připravenou modlitební knížku na každém místě a v každém okamžiku. A když cestuje, sedí u jídla, dělá ruční práce a je v lidské společnosti, může volat k Bohu. Není-li možné modlit se svými rty, je možné se modlit svou myslí. V tomto ohledu je výhoda krátké modlitby zřejmá: při cvičení je velmi snadné ztratit smysl a konzistenci dlouhých modliteb; ale krátká modlitba je vždy zachována neporušená. Po chvíli opuštění se k němu můžete bez potíží znovu vrátit. Dokonce i během bohoslužeb je užitečné opakovat krátkou modlitbu v duchovní cele: nejen že nezasahuje do pozornosti k modlitbám čteným a zpívaným v chrámu Božím, ale také podporuje zvláště pečlivou pozornost k nim a udržuje mysl, aby nebyla rozptýlena. Není-li mysl udržována v sebekontemplaci krátkou modlitbou, naplňující duši pocitem pokání, pak snadno podlehne nepřítomnosti; Během bohoslužby, ignorující církevní čtení a zpěv, upadne do prázdných myšlenek a snů. To se stalo dnes zmíněnému farizeovi, který povrchně naslouchal bohoslužbě a nechal se unášet hříšnými myšlenkami. Hříšné myšlenky nejen připravily jeho modlitbu, která byla již slabá, o veškerou důstojnost, ale také ji proměnily v důvod k odsouzení toho, kdo se modlil. Farizeova modlitba byla Bohem odmítnuta: farizeus opustil chrám zapečetěný pečetí Božího hněvu, nechápal ani necítil svou duchovní tíseň, protože jeho srdce, mrtvé pokání, bylo naplněno sebespravedlností a sebeklamem. Když se modlitba krátkou modlitbou změní ve zvyk z častého a neustálého používání, stává se to člověku jakoby přirozené. Když pozorně nasloucháme něčemu, co nás zvláště zajímá, děláme různé výkřiky, které nejen že nezasahují do pozornosti, ale také ji zhoršují: stejným způsobem, když jsme si osvojili dovednost krátké modlitby, vyjadřujeme tím svou sympatii a pozornost k modlitbám a psalmodii, které slyšíme. Během celých Svatých letnic, během všech bohoslužeb, se často veřejně opakuje modlitba za všechny přítomné v církvi: "Bože, očisť mě, hříšníka." Proč je toto tak časté opakování stejné modlitby? Abychom se to naučili často opakovat. Za stejným účelem se často opakuje další krátká modlitba: „Pane, smiluj se. Spasitel světa, který schválil modlitbu celníka, nám následně dovolil a udělil nám modlitbu v Jeho přesvatém jménu. Modlitba ve jménu Pána Ježíše a v Jeho jménu, a jak ji ustanovil, se nazývá Ježíšova modlitba. Za vlády Starého zákona se člověk obrátil k Bohu, kterého ještě definitivně neznal; s příchodem vlády druhého v Novém zákoně dostává člověk kromě předchozího obrácení příležitost obrátit se k Bohočlověku, jako přímluvci mezi Bohem a lidmi, jako k takovému přímluvci, v němž je sjednoceno Božství s lidstvem, jako k takovému přímluvci, který lidem vysvětlil Boha s podrobnostmi a úplností možné pro lidské chápání, který jsem vyznal Boha (John 18). Starozákonní modlitba „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13) je ekvivalentní novozákonní modlitbě „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“. Starozákonní služebníci Boží používali první modlitbu; Nový zákon používá první, nejvíce používá druhý, protože se Bohočlověku zalíbilo spojit se svým lidským jménem zvláštní zázračnou duchovní sílu. Pro neustálou modlitbu se také používá modlitba „Pane, smiluj se“. Je to zkrácená Ježíšova modlitba a nahrazuje ji v těch případech, kdy je vyslovení celé Ježíšovy modlitby nějak obtížné: při úleku, při nečekané radosti, při těžké nemoci, při duchovním vidění. V druhém případě slouží zvolání „Pane smiluj se“ jako ozvěna pro mysl těm milostivým porozuměním, které se mu zjeví po jeho očištění, přesahují jeho chápání a nelze je vyjádřit slovy 16. Jaký je význam slovesa „smiluj se“ nebo „buď milosrdný“ ve všech těchto modlitbách? Toto je vědomí člověka o jeho zničení; to je pocit onoho milosrdenství, té sebelítosti, kterou nám Pán přikázal pociťovat sami k sobě a kterou pociťuje jen velmi málo lidí; je to popření vlastní důstojnosti; je to prosba o Boží milosrdenství, bez něhož není naděje na spásu pro ztracené. "Milosrdenství Boží není nic jiného než milost Ducha Svatého; my hříšníci o ni musíme Boha neustále, neúprosně prosit. Smiluj se, můj Pane, nad mým zoufalým stavem, do kterého jsem upadl, když jsem byl zbaven Tvé milosti, a znovu ve mně upevni svou milost. "Svrchovaným Duchem, silou, kterou mohu vzdorovat, mě posiluj, žalm L" (Žalm L pokušení způsobená ďáblem a pokušení vyplývající z mé padlé přirozenosti, pošli mi Ducha čistoty, abych mohl povstat ze stavu šílenství, ve kterém jsem, a napravit své mravní kroky (Žalm IX, 14). Dej mi Ducha své bázně, abych se tě bál, jak se sluší na nejslabší stvoření, aby se bál velkého Boha, jeho Stvořitele, abych díky své úctě k Tobě mohl posvátně zachovávat Tvá přikázání. Zasaď mi do srdce lásku k Tobě, abych už od Tebe nebyl oddělen, abych se nenechal unést neodolatelnou přitažlivostí k ohavnému hříchu. Dej mi svůj pokoj, ať udrží mou duši v neotřesitelném klidu a nedovolí mým myšlenkám, aby zbytečně bloumaly vesmírem ke své škodě, aby mě mátly, aby je soustředil do sebekontemplace a odtud je pozdvihl na Tvůj trůn. Dej mi Ducha mírnosti, abych se zdržel hněvu a zloby a byl neustále naplněn laskavostí vůči svým bratřím. Dej mi Ducha pokory, abych se nestal arogantním, nesnil o sobě, nehledal lidskou chválu a slávu, ale pamatoval si, že jsem země a popel, padlá bytost, svržená na zem pro svou nehodnost, předurčená k tomu, abych byla odstraněna z těla a tohoto světa smrtí, předurčena k tomu, abych byla předvedena Tvému strašnému a nestrannému soudu 17. "Bože, smiluj se nade mnou, hříšníkem! Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! Pane, smiluj se!" Mnozí pronášejí tyto krátké modlitby s největším spěchem a starají se pouze o to, aby jich byl splněn předepsaný počet. Nedovolí tak modlitbě proniknout do srdce a vyvolat její charakteristický účinek, který spočívá v něžnosti. Svatí otcové správně poznamenávají, že ti, kdo se takto modlí, se modlí do vzduchu, a ne k Bohu 18 . Proč se v chrámu Božím nudíme? Protože nepociťovali účinek modlitby. Proč spěcháme k plnému stolu? Protože ze zkušenosti víme, co znamená materiální jídlo. Proč nespěcháme do chrámu Božího, ale nezkusíme k němu přijít později, když už byla slavena významná část bohoslužby? Protože experimentálně neznáme význam modlitby, která slouží jako potrava pro duši, která duši dodává duchovní sílu. Experimentálně neznáme význam modlitby, protože se modlíme zbrkle, povrchně, bez pozornosti. Dlouhá, ale nevšímavá modlitba působí na duši podobně jako silný déšť na železnou střechu, ze které veškerá voda stéká, ať se rozlije sebevíc, aniž by na střeše působila. Naopak, pozornou modlitbu lze přirovnat k blahodárnému dešti, zavlažování osetého pole, poskytování výživy rostlinám a přípravě bohaté úrody. Svatí otcové opravují důležitou chybu, která zbavuje asketu modlitby veškerého ovoce jeho skutku, studentů a důvěrníků svaté modlitby, a nařizují, aby slova jak krátkých modliteb, tak všech modliteb obecně pronášeli se zvláštní lehkostí, přičemž je třeba věnovat maximální pozornost slovům modlitby 19 . Při pomalém čtení modliteb je taková pozornost možná; Při zbrklém čtení není prostor pro pozornost. Modlitba bez pozornosti postrádá svou podstatu, postrádá život. Pak se stává jako tělo opuštěné duší: nevoní pokorou, nevystupuje k Bohu; zasažena a zabita roztržitostí se plazí v pozemském rozkladu a zápachu a sděluje je modlícímu se bezstarostně a chladně. Pozornost mysli během modlitby se odráží v srdci blaženým smutkem nad hříchy, což je pokání přikázané Bohem. Když je srdce naplněno pocitem pokání, pak to zase přitahuje mysl ke zvláštní pozornosti. V návaznosti na pozornost a něhu všechny dary Ducha svatého vstupují do duše a činí ji chrámem Božím. Dejme své modlitbě dvě vlastnosti: pozornost a pokání. S nimi, jako dvě křídla, ať vzlétne do nebe, kéž se objeví před tváří Boží, kéž nám udělí milost. Modlitba blaženého celníka měla tyto dvě vlastnosti. Prodchnutý vědomím své hříšnosti nenalezl ve svých skutcích žádnou naději na získání spásy, tuto naději viděl v jediném Božím milosrdenství, vyzývajícím všechny hříšníky k pokání a poskytujícím spásu za jediné pokání. Jako hříšník, který nemá žádné vlastní dobro, zaujal celník poslední místo v chrámu; jako hříšník nehodný nebe se neodvážil pozvednout oči k nebi. Nasměroval je k zemi a pokáním zasáhl své srdce, z hloubi srdce a celou svou duší pronesl modlitbu spojenou s vyznáním: „Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi. Modlitba byla tak účinná a mocná, že hříšník opustil chrám Boží ospravedlněn. Pán, Spasitel lidí, který znal srdce, toho byl svědkem a proroctví Proroka se naplnilo nad kajícím hříšníkem: "Pán Sionu vybuduje lidskou duši, zničenou pádem, a zjeví se ve své slávě. Zvažte modlitbu pokorných a nepohrdejte jejich modlitbami. Kéž je to napsáno kvůli poznání všech lidí, kéž je to napsáno pro lidskou rasu, kéž je to psáno pro celou rasu. celý křesťanský kmen a potomstvo a lidé, vedení pokáním a pozornou modlitbou, pocítí svou obnovu z Boží milosti, budou chválit Pána“ (Žalm 101:17-19), který s potěšením přijal lidstvo a zachraňoval lidi svým podivuhodným viděním a svým podivuhodným učením. Amen. Svatý Tichon z Voroněže. T. 14., dopis 4. Svatý Petr z Damašku. O sedmi mentálních vizích, článek: „rozdělení modlitby všech myslí“. Kniha 1, Philokalia, část 3. Vypůjčeno z výkladu modlitby „Pane, smiluj se“ od staršího Paisia Nyametského. Spisy staršího Paisia. Ed. Optina je prázdná. 1847. Ctihodný Nilus ze Sorského. Předmluva k tradici. "Počkejte trochu (tiše), dokud se všechny vaše city neuklidní. Potom vytvořte začátek beze spěchu, bez lenosti, s něhou a zkroušeným srdcem, řekněte toto: Blahoslavený muž atd. tiše a racionálně, s pozorností a nesnažte se (pomalu): stejně jako rozum rozumí slovesu." Pokyny před čtením žaltáře. Žaltář je samostatná kniha. Mohlo by vás zajímat: