Поучение 2-е в неделю мытаря и фарисея. О молитве и покаянии

Евангелието, което се чете днес, описва молитвата на митаря, привлякла към него Божията милост. Тази молитва се състоеше от следните няколко думи: „Боже, бъди милостив към мене грешния“ (Лука 18:13). Заслужава да се отбележи, че такава кратка молитва е била чута от Бога и че е произнесена в църквата по време на богослужение, по време на четене и пеене на псалми и други молитви. Тази молитва е одобрена от Евангелието, изложено като образец на молитва: благочестивото й разглеждане става наш свещен дълг. Защо митарят не избра нито един величествен и трогателен псалом, за да излее сърцето си пред Бога, а се обърна към такава кратка молитва и я повтори сам през цялото богослужение? Отговаряме, заимствайки отговора от св. Отци 14. „Когато в душата тлее истинското покаяние, когато в нея се появи смирение и смирение на духа поради разкритата пред очите й греховност, тогава многословието става необичайно и невъзможно за нея.“ Концентрирайки се в себе си, насочвайки цялото си внимание към тежкото си положение, тя започва да вика към Бог с кратка молитва. Спектакълът на греховността е огромен, когато е представен на човека от Бог: той е неописуем в своята красноречие и многословие; по-точно изобразява неговите въздишки и стенания на душата, облечени в най-кратки и прости думи. Всеки, който иска да разкрие в себе си дълбоко чувство на покаяние, използва кратка молитва като средство за постигане на такова състояние, произнасяйки я с цялото възможно внимание и благоговение. Изоставянето на много думи, макар и свети, помага на ума напълно да се освободи от развлеченията и с всичките си сили да се стреми към себевъзприемане. "В молитвата си не си позволявай да бъдеш многословен, каза св. Йоан Лествичник, за да не се отклони умът ти от обмисляне на думите. Една дума на митаря умилостиви Бога и една истинска поговорка спаси крадеца. Многословието в молитвата често води ума до разсейване и мечтание, а кратките думи обикновено го събират" 15. Поради най-голямата полза, която носи кратката, внимателна, съсредоточена молитва, светата Църква завещава на своите чеда своевременната необходимост да научат някоя кратка молитва. Всеки, който е научил такава молитва, има готов молитвеник на всяко място и по всяко време. И докато пътува, и седи на ядене, и се занимава с ръкоделие, и е в човешко общество, той може да вика към Бога. Ако е невъзможно да се молите с устните си, възможно е да се молите с ума си. В това отношение удобството на кратката молитва е очевидно: когато се практикува, е много лесно да се загуби смисълът и последователността на дългите молитви; но кратката молитва винаги се запазва непокътната. След като го оставите за известно време, можете да се върнете към него отново без никакви затруднения. Дори по време на богослуженията е полезно да се повтаря кратка молитва в духовната килия: тя не само не пречи на вниманието към молитвите, които се четат и пеят в Божия храм, но и насърчава особено внимателно внимание към тях, като предпазва ума от разсейване. Ако умът не се поддържа в самосъзерцание чрез кратка молитва, изпълваща душата с чувство на покаяние, тогава той лесно ще се поддаде на разсеяност; По време на богослужението, пренебрегвайки църковното четене и пеене, той ще се отклони в празни мисли и мечти. Това се случило със споменатия днес фарисей, който повърхностно слушал богослужението и бил увлечен от греховни мисли. Греховните помисли не само лишавали и без това слабата му молитва от всякакво достойнство, но и я превръщали в повод за осъждане на молещия се. Молитвата на фарисея беше отхвърлена от Бога: фарисеят напусна храма, запечатан с печата на Божия гняв, без да разбира или чувства духовното си страдание поради това, че сърцето му, мъртво за покаяние, беше изпълнено със самоправда и самозаблуда. Когато молитвата с кратка молитва се превърне в навик от често и постоянно използване, тогава тя става като че ли естествена за човека. Когато слушаме внимателно нещо, което ни интересува особено, ние издаваме различни възклицания, които не само не пречат на вниманието, но и го изострят: по същия начин, придобили умението за кратка молитва, ние изразяваме чрез него своето съчувствие и внимание към молитвите и псалмите, които чуваме. През цялата Света Петдесетница по време на всички служби често се повтаря публично за всички присъстващи в църквата молитвата: „Боже, очисти ме грешния“. Защо това е толкова често повтаряне на една и съща молитва? За да се научим да го повтаряме често. Със същата цел често се повтаря друга кратка молитва: „Господи, помилуй“. Спасителят на света, който одобри молитвата на митаря, впоследствие ни позволи и ни даде да се молим в Неговото пресвято име. Молитвата в името на Господ Исус и с Неговото име и както е установено от Него, се нарича Иисусова молитва. По време на управлението на Стария завет човекът се обърна към Бог, когото все още не познаваше определено; при настъпването на царуването на друг в Новия Завет, на човека, в допълнение към предишното обръщане, се дава възможност да се обърне към Богочовека, като ходатай между Бога и хората, като такъв ходатай, в който Божествеността е съединена с човечеството, като такъв ходатай, който обясни Бог на хората с подробностите и пълнотата, възможни за човешкото разбиране, който изповяда Бога (Йоан I, 18). Старозаветната молитва „Боже, бъди милостив към мене грешния“ (Лука 18:13) е еквивалентна на новозаветната молитва „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния“. Старозаветните Божии служители са използвали първата молитва; Новият Завет, използвайки първия, най-много използва втория, защото Богочовекът благоволи да съчетае с човешкото си име специална чудотворна духовна сила. За постоянна молитва се използва и молитвата „Господи помилуй“. Това е съкратена Иисусова молитва и я замества в случаите, когато произнасянето на цялата Иисусова молитва по някакъв начин се затруднява: при уплаха, при неочаквана радост, при тежка болест, при духовно видение. В последния случай възгласът „Господи, помилуй“ служи като ехо за ума към онези благодатни разбирания, които му се явяват след неговото очистване, надхвърлят неговото разбиране и не могат да бъдат изразени с думи 16. Какво е значението на глагола „имай милост“ или „бъди милостив“ във всички тези молитви? Това е съзнанието на човека за неговото унищожение; това е чувство на онази милост, онова самосъжаление, което Господ ни е заповядал да изпитваме към себе си и което изпитват много малцина; това е отричане на собственото достойнство; това е молба за Божията милост, без която няма надежда за спасение за изгубените. „Божията милост не е нищо друго освен благодатта на Всесветия Дух; ние, грешниците, трябва постоянно, безмилостно да я молим за това от Бога. Смили се, Господи мой, за моето тежко състояние, в което изпаднах, след като бях лишен от Твоята благодат, и отново установи Твоята благодат в мен. „Със суверенния Дух“ (Псалм L, 14), укрепи с Духа на Твоята сила мен, за да мога да устоя на изкушенията, нанесени от дявола, и на изкушенията, произтичащи от падналата ми природа, изпрати ми Духа на целомъдрието, за да мога да се издигна от състоянието на лудост, в което съм, и да коригирам моралните си стъпки (Псалм IX, 14). Дай ми Духа на Твоя страх, за да мога да се боя от Теб, както подобава на най-слабото създание да се бои от великия Бог, своя Създател, така че поради моето благоговение пред Теб да мога свято да спазвам Твоите заповеди. Посади любовта към Теб в сърцето ми, за да не бъда повече отделен от Теб, за да не бъда увлечен от непреодолимо влечение към мерзкия грях. Дай ми Твоя мир, за да запази душата ми в непоклатим мир и не позволявай на мислите ми да се лутат без нужда из вселената в моя вреда, да ме объркват, за да ги съсредоточи в самосъзерцание и оттам да ги издигне до Твоя трон. Дай ми Дух на кротост, за да се въздържам от гняв и злоба и да бъда постоянно изпълнен с благост към моите братя. Дай ми Дух на смирение, за да не ставам високомерен, да не мечтая за себе си, да не търся човешка похвала и слава, но да помня, че съм земя и пепел, паднало същество, хвърлено на земята поради моето недостойнство, предназначено да бъда премахнато от тялото и този свят чрез смърт, предназначено да бъда представено на Твоя ужасен и безпристрастен съд 17 . "Боже, бъди милостив към мен грешния! Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ме! Господи помилуй!" Мнозина произнасят тези кратки молитви с най-голяма бързина, като се грижат само за изпълнението на предписания брой от тях. По този начин те не позволяват на молитвата да проникне в сърцето и да произведе характерния си ефект, който се състои в умиление. Светите отци правилно отбелязват, че тези, които се молят по този начин, се молят на въздуха, а не на Бога 18 . Защо скучаем в Божия храм? Защото не усетиха ефекта от молитвата. Защо се втурваме към пълна маса? Защото знаем от опит значението на материалната храна. Защо не се втурнем към Божия храм, а се опитаме да дойдем при него по-късно, когато значителна част от Божествената служба вече е отслужена? Защото ние не знаем експериментално значението на молитвата, която служи като храна за душата, която дава духовна сила на душата. Ние не знаем експериментално значението на молитвата, защото се молим набързо, повърхностно, без внимание. Въздействието върху душата на продължителна, но невнимателна молитва е подобно на въздействието на проливен дъжд върху железен покрив, от който цялата вода се оттича, колкото и да се разлива, без да оказва никакво въздействие върху покрива. Напротив, внимателната молитва може да бъде оприличена на благотворен дъжд, напояване на засято поле, подхранване на растенията и подготвяне на богата реколта. Поправяйки една важна грешка, която лишава подвижника на молитвата от всички плодове на неговия подвиг, учениците и доверениците на святата молитва, светите отци заповядват да произнасят думите на кратките молитви и всички молитви като цяло с особена лежерност, спазвайки най-внимателно внимание към думите на молитвата 19 . При бавно четене на молитви е възможно такова внимание; Няма място за внимание, когато четете набързо. Молитвата, лишена от внимание, е лишена от своята същност, лишена от живот. Тогава то става като изоставено от душата тяло: не ухае на смирение, не се възнася към Бога; поразена и умъртвена от разсеяност, тя пълзи в земен разпад и воня, като ги съобщава на молещия се небрежно и хладно. Вниманието на ума по време на молитва се отразява в сърцето чрез блажена тъга за греховете, което е покаяние, заповядано от Бога. Когато сърцето е изпълнено с чувство на покаяние, то от своя страна привлича ума към специално внимание. След вниманието и нежността всички дарове на Светия Дух влизат в душата, превръщайки я в храм на Бога. Нека придадем на молитвата си две свойства: внимание и покаяние. С тях, като две крила, да лети към небето, да се яви пред лицето на Бога, да ни даде милост. Молитвата на блажения митар имаше тези две свойства. Пропит от съзнанието за своята греховност, той не намери в делата си никаква надежда за получаване на спасение, той видя тази надежда в единствената Божия милост, призовавайки всички грешници към покаяние и давайки спасение за едно покаяние. Като грешник, който няма собствено добро, митарят зае последното място в храма; като грешник, недостоен за небето, той не смееше да вдигне очи към небето. Той ги насочи към земята и, като порази сърцето си с покаяние, от дълбините на сърцето си, с цялата си душа изрече молитва, съчетана с изповед: „Боже, бъди милостив към мен, грешника“. Молитвата беше толкова ефективна и силна, че грешникът напусна Божия храм оправдан. Господ, Спасителят на човеците, Който знаеше сърцето, стана свидетел на това и пророчеството на Пророка се сбъдна над разкаялия се грешник: "Господ на Сион ще изгради човешката душа, унищожена от падението, и ще се яви в славата Си. Разгледайте молитвата на смирените и не презирайте молитвите им. Нека това бъде написано за целия род, нека бъде написано за знанието на всички човечеството, нека се напише за знание на цялото християнско племе и потомство! И хората, водени от покаяние и внимателна молитва, почувствали своето обновление от Божествената благодат, ще хвалят Господа” (Псалом 101:17-19), който благоволи да приеме човечеството и да спаси хората с чудното Си видение и чудното Си учение. амин Свети Тихон Воронежски. Т. 14-то, писмо 4-то. Свети Петър Дамаскин. За седемте умствени видения, статия: „разделяне на молитвата на всички умове“. Книга 1, Филокалия, част 3. Заимствано от тълкуването на молитвата „Господи помилуй“ от стареца Паисий Нямецки. Съчинения на стареца Паисий. Изд. Оптина е празна. 1847 г. Преподобни Нил Сорски. Предговор към Преданието. "Изчакайте малко (мълчаливо), докато всичките ви чувства се успокоят. След това създайте началото без бързане, без мързел, с нежност и съкрушено сърце, като казвате това: Блажен е човекът и т.н. тихо и разумно, с внимание, а не борейки се (бавно): точно както умът разбира глагола." Инструкции преди четене на Псалтира. Псалтирът е отделна книга. Може да се интересувате от: