Поучение 1-е в неделю мытаря и фарисея. Характер мытаря и фарисея

Milovaní bratia! V evanjeliu, ktoré dnes čítame, sme počuli podobenstvo nášho Pána Ježiša Krista o mýtnikovi a farizejovi. Z akého dôvodu povedal Pán toto podobenstvo? Povedal to ľuďom, ktorí sú klamaní a klamaní domýšľavosťou, spoliehajú sa a veria vo svoju spravodlivosť, vo svoje dobré skutky, pozerajú zo svojej namyslenosti a sebaklamu na iných ľudí, ponižujú ich, to znamená, zmýšľajú o nich ponížene, pohŕdajú, odsudzujú, ohovárajú tajne, vo svojich dušiach, aj otvorene pred ľuďmi. Z akého dôvodu Svätá Cirkev nariadila čítanie tohto evanjelia pred vstupom na pole Veľkého pôstu? – Aby nás ochránil pred domýšľavosťou a ponížením našich blížnych, v ktorých nemožno vžiť do srdca pocit pokánia. Ak pôst nie je ozdobený ovocím pokánia, potom pôst zostane márny. To nestačí: uškodí nám to, zvýši sa naša domýšľavosť a sebavedomie. Toto je vlastnosť všetkých telesných výkonov a viditeľných dobrých skutkov. Ak pri ich vykonávaní myslíme na obetu Bohu a nie na splatenie nášho nesplatiteľného dlhu, potom v nás rodičia dušu ničiacej pýchy konajú dobré skutky a činy. „Dvaja muži sa vošli do kostola modliť,“ takto začal Pán svoje podobenstvo, „jeden je farizej a druhý mýtnik. (Lukáš 18:9–14) Potom Pán, znalec srdca, povedal, aké myšlienky vyjadrujú tajnú úprimnosť každého z tých, ktorí sa modlili, aké myšlienky každého z tých, ktorí sa modlili, znázorňovali ich vzťah k Bohu. Farizej bol spokojný sám so sebou, uznal sa za hodného Boha, milého Bohu. "Bože! Vzdávam ti chválu," povedal v sebe, to znamená, že hovoril svojimi myšlienkami s neviditeľným pohľadom na seba. Prečo farizej chváli Boha? Nie je to kvôli obrovskej veľkosti Boha, ktorá prináša prekvapenie a zmätok všetkému rozumnému stvoreniu? Nie je to kvôli nepochopiteľnému a nevýslovnému Božiemu milosrdenstvu, ktoré dovoľuje bezvýznamnému stvoreniu, človeku, hovoriť s Bohom? Nie je to kvôli nespočetným Božím požehnaniam vyliatym na ľudstvo? Nie! "Chválim ťa," hovorí farizej, "lebo nie som ako ostatní." Farizej vo svojej slepote chváli Boha za jeho stav sebaspravodlivosti a sebaklamu. Odvážna a prefíkaná forma pýchy! Chvála Bohu, nehodný Boha! Chvála Bohu, plná ohovárania Boha! Nebol to Boh, kto dal farizejovi dispenzáciu, ktorou sa chváli; pozostávalo z prijatia a asimilácie falošných pojmov. Otcom falošných predstáv, ktoré zabíjajú dušu večnou smrťou, je padlý archanjel (Ján 8:44). Pod vplyvom koho sa formovala nálada farizejov. Sebaklam je vždy spojený s tým, čo svätí otcovia nazývajú „démonický blud“: spočíva v prijímaní klamstiev ako pravdy a v unášaní sa klamstvami. Pochmúrny je pohľad farizeja na ľudstvo z jeho sebaklamu! "Nie som ako ostatní ľudia," povedal, "predátori, nespravodliví, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik." Kde získal také poznanie, ktoré vyjadruje s takou istotou a sebadôverou? Ako mohol presne a podrobne poznať činnosť a svedomie všetkých ľudí, aby ich mohol vážne a komplexne obviniť? Ako mohol poznať aktivitu a svedomie mýtnika, ktorý s ním vošiel do kostola, ktorý sa s ním vôbec nerozprával, ktorý mu o sebe nič nepovedal? Je zrejmé, že rozsudok bol urobený narýchlo a nebol urobený preto, že ostatní ľudia a mýtnik boli takí, ako ich farizej ukázal, ale preto, že ich farizejovi ako takých predstavila choroba sebaklamu a sebaspravodlivosti. Ďalej farizej vypočítava svoje prednosti: „V sobotu sa postím dvakrát, zo všetkého dávam desiatky, koľko môžem. Farizej pozeral na svoje skutky ako na obete, ako na zásluhy pred Bohom: tento pohľad je spoločný pre všetkých farizejov. Boh pre nich márne hlása v Starom aj Novom zákone: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Mt IX, 13, Hoz. VI, 6). Pán im neraz poukázal na toto vyjadrenie Božej vôle vo Svätom písme. Povedal im, že by nikdy neupadli do odsúdenia nevinných, keby pochopili tento prejav vôle Božej (Mt 12,7): pretože milosrdenstvo nielenže neodsudzuje nevinných, ale súcitne sa pozerá aj na vinníkov; Ak je to možné, zhovieva sa im, ako slabým a chorým členom, a stará sa nie o popravy, ale o uzdravenie. Zatrpknutí, slepí farizeji, tvrdošijne odmietajúci milosrdenstvo, chcú akoby znásilňovať Božstvo a prinášať Mu obete, ktoré On neprijíma. Vyžadujú rovnaké správanie od iných ľudí; keď ho nevidia, sú pokúšaní a odsúdení. Je bežné, že farizeji pokúšajú tí, v ktorých nevidia farizejstvo; Je bežné, že sú pokúšaní tými, ktorí sa hnusia sebaláske a páčia sa človeku a snažia sa páčiť Bohu v jednoduchosti a tajomstve svojho srdca; Majú tendenciu vidieť hriech a zlobu tam, kde neexistujú; Majú tendenciu odsudzovať, nenávidieť a prenasledovať skutočných Božích služobníkov. Od koho boli pokúšaní, koho odsudzovali, v kom videli hriech, koho prenasledovali zúrivou zlobou? Po preskúmaní rozprávania evanjelia sa presvedčíme, že boli neustále vystavení prenasledovaniu a nenávisti zo strany kajúcich hriešnikov, ktorí sa zmierili s Bohom a stali sa spravodlivými prostredníctvom pokánia, alebo zo strany učeníkov a nasledovníkov vteleného Boha, ale predovšetkým zo strany samotného vteleného, ​​úplne dokonalého Boha. Farizeji mali nesprávnu predstavu o Božom zákone. Tým, že študovali Zákon iba v literatúre, a nie experimentálne, nenapĺňaním Zákona, nenadobudli pokoru, do ktorej človeka privádza pravé poznanie Boha, ale nezvyčajnú namyslenosť a aroganciu. Pripisovali oveľa väčšiu dôležitosť rituálnym a výchovným nariadeniam, ako mali byť dané, a ignorovali Božie prikázania, ktoré tvoria podstatu Zákona. Tým, že prekrútili význam Zákona v súlade so svojou falošnou mysľou a skazeným srdcom, zatiaľ čo slúžili a tešili sa len sebaláske, mylne predstavovali seba a iných tak, že slúžia a páčia sa Bohu. Snažili sa slúžiť a páčiť sa Bohu tým, že naplnili svoju vôľu a svoje chápanie, uznali ich za pravdepodobne dobré a pravdivé, čo je pre padlú ľudskú prirodzenosť neprirodzené, a nie tým, že starostlivo skúmali a napĺňali Božiu vôľu. Pri tomto spôsobe činnosti človek takmer neustále koná zlo, uznáva ho za dobro, a keď koná dobro, robí ho zo seba, preto si ho pripisuje, ako to pripísal farizej. Zároveň sa dobro samo stáva príčinou zla, vnáša do človeka domýšľavosť, zasadzuje, živí a zvyšuje v ňom najničivejšie vášne – pýchu. Život podľa prikázaní evanjelia vedie k úplne iným dôsledkom. Keďže si za cieľ života stanovil plnenie Božej vôle, snaží sa podrobne a presne naučiť túto najsvätejšiu vôľu najstarostlivejším štúdiom Svätého písma, najmä Nového zákona, čítaním Svätého písma, rozhovormi a konzultáciami s úspešnými kresťanmi, plnením evanjeliových prikázaní a vonkajším správaním mysle i srdca. „Zákon slobody,“ povedal mních Marek Askéta, „sa čítame s pravým porozumením, plnením prikázaní, samozrejme, a napĺňajú ho Kristove štedrosti.“ 10. Keď kresťan začne žiť podľa dobrej, milej a dokonalej vôle Božej (Rim. XII: 2) alebo podľa prikázaní Nového zákona, vtedy sa mu zrazu zjaví pád a slabosť ľudskej prirodzenosti. Slabosť mu nedovoľuje plniť Božie prikázania čisto a sväto, ako to Boh požaduje, a jeho pád vzdoruje, často s najväčšou horkosťou, plneniu Božích prikázaní. Chce a žiada, aby sa naplnila padlá vôľa a padlá myseľ človeka. Ašpirácie tejto vôle a myšlienky tejto mysle sú odeté do všetkých typov najvznešenejšej pravdy a cnosti. Poznanie vnútorného boja, odhalenie a objavenie hriechu žijúceho vo vnútri, poznanie jeho násilnej moci nad dobrou vôľou a ašpiráciami dáva kresťanovi správnu predstavu o sebe a o ľudstve. Vidí v sebe pád ľudstva, z vlastných skúseností vidí nemožnosť vymaniť sa z tohto pádu iba vlastným úsilím; nadobudne pravú pokoru, začne prinášať Bohu najvrúcnejšiu modlitbu o pomoc a orodovanie zo skrúšeného srdca, ktoré Boh vždy vypočuje. "Nauč ma plniť tvoju vôľu!" (Žalm 143:10) „Pouč ma svojím ospravedlnením!“ (Ž 119:12) "Neskrývaj predo mnou svoje prikázania!" (Ž 119:19) "Posilni ma vo všetkých svojich slovách!" (Ž 119:28) „Odíď odo mňa cestu neprávosti a zmiluj sa nado mnou svojím zákonom!“ (Ps. Nielen pre ich zjavné hriechy, ale aj pre ich prirodzenú pravdu, ktorá je v smutnom páde, zmiešaná so zlom, poškvrnená hriešnou prímesou. Blahoslavený, kto je spravodlivý zo spravodlivosti Božej; jeho nádej sa sústreďuje v Kristovi, zdroji jeho spravodlivosti. Nešťastný je ten, kto je spokojný s vlastnou ľudskou spravodlivosťou: nepotrebuje Krista, ktorý o sebe vyhlásil: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš IX, 13). Ctihodný Pimen Veľký povedal: „Pre mňa je príjemnejší človek, ktorý hreší a robí pokánie, ako ten, kto nehreší a nečiní pokánie: prvý, ktorý sa uznáva za hriešnika, má dobré myšlienky a druhý, ktorý sa uznáva za spravodlivého, má falošnú myšlienku“ 12. Zvnútornená falošná myšlienka robí všetko, čo je založené na nej, obscénne. Dokázala to skúsenosť: zjavní hriešnici, mýtnici a neviestky verili v Krista, ale farizeji Ho odmietli. Namyslenosť a pýcha v podstate pozostávajú z odmietania Boha a uctievania seba samého. Sú rafinované, ťažko pochopiteľné a ťažko odmietnuť modlárstvo. Farizeji boli na prvý pohľad najbližšími a najvernejšími služobníkmi a horlivcami pravého uctievania Boha, ale v podstate boli Bohu úplne odcudzení, stali sa Jeho nepriateľmi, deťmi Satana (Ján VIII, 44). Keď sa medzi nimi objavil sľúbený Mesiáš, na ktorého trpiace ľudstvo čakalo niekoľko tisícročí, s nespochybniteľným dôkazom Jeho Božstva, neprijali Ho. Keď Ho spoznali, boli vydaní na hanebnú popravu a stali sa deicidmi (Matúš XXVII., 42). Evanjelium nespomína nič o hriešnosti alebo spravodlivosti mýtnika, len dáva za príklad napodobňovanie obrazu jeho modlitby, ktorá spočívala výlučne v uvedomení si jeho hriešnosti a najpokornejšej prosbe Boha o milosť. Dôvod tejto prezentácie je jasný. Všetci ľudia bez výnimky sú pred Bohom hriešni, každý potrebuje na spásu odpustenie a milosrdenstvo a Boh podľa svojej neobmedzenej dokonalosti odpúšťa všetky hriechy, malé aj veľké, s rovnakým pohodlím. Podľa dokonalosti Božej sú si všetci ľudia pred Ním rovní, čo sa týka spravodlivosti, čím sa môžu líšiť len medzi sebou (Rim. IV, 1-6). Uznať seba ako spravodlivého nie je nič iné ako nevidieť svoje hriechy, ako sebaklam. A preto sa všetci ľudia bez výnimky, keď prídu do chrámu Božieho, aby sa predstavili pred Božou tvárou, alebo majú v úmysle to urobiť v samote svojich buniek, pripraviť sa s vedomím svojej hriešnosti a len z tohto vedomia prednášať Bohu modlitby. V opačnom prípade nebudú naše modlitby prijaté 13. „Mýtnik stál zďaleka,“ hovorí evanjelium, „nechcel pozdvihnúť oči k nebu, ale obľahol si srdce a povedal: Bože, buď milostivý mne hriešnemu. Evanjelium nás týmito slovami učí, že pri modlitbe musí poloha tela zodpovedať pokore duše. V chráme by ste si mali vybrať miesto nie vpredu, nie viditeľné, ale skromné, čo by neposkytovalo dôvody na zábavu. Nemali by sme dovoliť svojim očiam slobodu: nech sú neustále nasmerované k zemi, aby myseľ a srdce mohli byť bez prekážok nasmerované k Bohu. Mýtnik vyzeral zohnutý: tak živo cítil bremeno svojich hriechov. A každý, kto živo pociťuje toto bremeno, ktoré sužuje dušu, mimovoľne nadobudne podobu zohnutého a smútiaceho, ako povedal svätý Dávid: „Trpel som a bol som unavený až do konca, celý deň som kráčal v smútku, lebo moje telo bolo plné potupy a v mojom tele nebolo uzdravenia“ (Ž 37:7,8). Nemožno si nevšimnúť, že miesto, ktoré si mýtnik v chráme vybral v hlbinách chrámu, je naznačené evanjeliom na rozdiel od miesta, ktoré si vybral farizej, ktorý, samozrejme, stál vpredu, aby poslúžil ako pomôcka zhromaždenému ľudu a aby pritiahol jeho pozornosť na seba v prospech svojho ľudu. Takto márnivosť zvyčajne ospravedlňuje a zakrýva svoje činy. Postavenie, ktoré telo vyberača daní zaujalo v súlade s jeho úprimnými myšlienkami, je v protiklade k postaveniu, ktoré farizej dal svojmu telu, tiež v súlade s duchovným pohybom, ktorý vyvolávajú myšlienky pýchy. Mýtnik, ktorý sa uznal za hriešnika, sa neodvážil pozdvihnúť oči k nebu; Farizej, ktorý sa uznal za spravodlivého človeka, otvorene zdvihol svoje arogantné oko k smútku. Mýtnik sa pre závažnosť svojich hriechov, ktoré pociťoval, zdal byť zaťažený bremenom; Telo farizeja, posmelené, narovnané, inšpirované domýšľavosťou a sebavedomím, nadobudlo opačný vzhľad. Mýtnikova tvár bola pokrytá smútkom; Farizejova tvár žiarila sebauspokojením. Niekedy farizeji stoja v hĺbke chrámu, najmä keď sú to vysokopostavení, potom zrazu vyjdú pred ľudí, aby zasiahli mocnejšie tak zdanie dôstojnosti, ako aj predošlý zdanie pokory. Ich tváre nie vždy vyjadrujú sebauspokojenie; majú rôzne formy v závislosti od potreby; ale vždy sú zložené. Jedom, ktorý úplne otrávi činnosť farizejov, je, že „konajú všetku svoju prácu, aby bolo vidieť ľudí“ (Matúš 23:5). Základom ich činnosti je hľadanie ľudskej slávy; prostriedkom na dosiahnutie cieľa je pokrytectvo. Pokrytectvo je charakterom farizejov. Pán nazval ich kvasom pokrytectvo (Lukáš XII: 1). Všetky aktivity farizejov sú presýtené pokrytectvom; každý ich skutok má v duši pokrytectvo. Pokrytectvo, zrodené z márnivosti, teda z hľadania ľudskej chvály a slávy, živí márnosť svojimi úspechmi. Keď márnosť dosiahne dospelosť, potom sa jej pôsobenie zmení z impulzov na neustále úsilie; potom sa z márnivosti utvorí šialená a slepá vášeň – pýcha. Pýcha je smrť duše v duchovnom zmysle: duša premožená pýchou nie je schopná pokory, pokánia, milosrdenstva alebo akýchkoľvek duchovných myšlienok a pocitov, ktoré by priniesli živé poznanie o Vykupiteľovi a asimiláciu k Nemu. Aby sme odohnali hrozný jed, ktorý roznáša kvas farizejov, budeme podľa prikázania evanjelia (Mat. VI, 1–6), snažiť sa plniť Božie prikázania výlučne pre Boha, pričom toto splnenie so všetkou starostlivosťou skrývať pred skazenými očami ľudí. Konajme na zemi pre Boha a pre nebo, a nie pre ľudí! Budeme konať aj za ľudí, ale nie preto, aby sme od nich vytĺkli chválu, ale aby sme im priniesli skutočnú službu a úžitok, pre ktorý často trhajú svojich dobrodincov, tak ako hlúpe a zúrivé zvieratá často trhajú na kusy tých, ktorí sa o ne starajú a kŕmia ich. Toto sa stalo svätým apoštolom a mnohým ďalším Božím svätým. Pozorne sa sledujme, všímajme si svoje nedostatky a chyby! Modlime sa k Bohu, aby nám zjavil náš pád a hriešnosť! Neustála snaha o naplnenie Božej vôle v nás postupne ničí sebauspokojenie a odieva nás do blaženej chudoby ducha. Oblečení do tohto svätého, milosťou naplneného rúcha sa naučíme stáť pred Bohom zbožne, za čo je pokorný mýtnik chválený v evanjeliu. Keď sa budeme modliť k Bohu z hĺbky a úprimnosti nášho úprimného vedomia v hriešnosti, pravdepodobne dostaneme odpustenie hriechov a množstvo pravých požehnaní, dočasné a večné: „lebo každý, kto sa ponižuje, bude povýšený“ všemocnou a nadovšetko dobrou pravicou Pána Boha, nášho Stvoriteľa a Spasiteľa. Amen. O duchovnom zákone, kap. 32. Ave Simeon Nový teológ, aktívne a teologické kapitoly, kap. 4. Dobrotol. Časť I. Svätý Izák Sýrsky, Homília 55. Mohlo by vás zaujímať: