Поучение 1-е в неделю мытаря и фарисея. Характер мытаря и фарисея

Iubiți frați! În Evanghelia pe care o citim astăzi, am auzit pilda Domnului nostru Iisus Hristos despre vameș și fariseu. Din ce motiv a spus Domnul această pildă? El le-a spus oamenilor care sunt înșelați și înșelați de îngâmfare, se bazează și se încred în propria lor neprihănire, în faptele lor bune, privesc din îngâmfarea și înșelăciunea lor pe ceilalți oameni, îi umilesc, adică gândesc cu umilință despre ei, disprețuiesc, condamnă, defăimează atât pe ascuns, în sufletul lor, cât și deschis, înaintea oamenilor. Din ce motiv a ordonat Sfânta Biserică citirea acestei Evanghelii înainte de a intra în câmpul Postului Mare? – Pentru a ne feri de îngâmfarea și umilirea aproapelui, în care sentimentul pocăinței nu poate fi asimilat în inimă. Dacă postul nu este împodobit cu rodul pocăinței, atunci isprava postului va rămâne în zadar. Acest lucru nu este suficient: ne va face rău, crescându-ne încrederea și încrederea în sine. Aceasta este proprietatea tuturor exploatărilor corporale și a faptelor bune vizibile. Dacă, când le îndeplinim, ne gândim să facem un sacrificiu lui Dumnezeu și nu să ne plătim datoria neplătită, atunci faptele bune și isprăvile sunt săvârșite în noi de către părinții mândriei care distrug sufletul. „Doi bărbați au intrat în biserică să se roage”, așa și-a început Domnul pilda Sa, „unul este fariseu, iar celălalt vame”. (Luca 18:9-14) După aceasta, Domnul, Cunoscătorul Inimii, a spus ce gânduri exprimau inima secretă a fiecăruia dintre cei care s-au rugat, ce gânduri descriu fiecare dintre cei care s-au rugat relația lor cu Dumnezeu. Fariseul era mulțumit de sine, s-a recunoscut ca fiind vrednic de Dumnezeu, plăcut lui Dumnezeu. „Doamne! „Te laud”, a spus el în sinea lui,” adică a vorbit cu gândurile sale cu o vedere de sine invizibilă. De ce îl laudă fariseul pe Dumnezeu? Nu este oare din cauza imensei măreții a lui Dumnezeu, care aduce surprindere și nedumerire întregii creații raționale? Nu este oare din cauza milei de neînțeles și inefabil a lui Dumnezeu, care permite unei creaturi neînsemnate, omul, să vorbească cu Dumnezeu? Nu este oare din cauza nenumăratelor binecuvântări ale lui Dumnezeu revărsate asupra umanității? Nu! „Vă laud”, spune fariseul, „căci nu sunt ca ceilalți oameni”. Fariseul, în orbirea sa, Îl laudă pe Dumnezeu pentru starea lui de neprihănire și amăgire de sine. O formă îndrăzneață și vicleană de lăudare! Slavă lui Dumnezeu, nevrednic de Dumnezeu! Slavă lui Dumnezeu, plină de defăimare împotriva lui Dumnezeu! Nu Dumnezeu a fost cel care i-a dat fariseului dispensa cu care se laudă; era alcătuită din acceptarea şi asimilarea conceptelor false. Părintele conceptelor false care ucid sufletul cu moartea veșnică este arhanghelul căzut (Ioan 8:44). Sub influența căruia s-a format starea de spirit a fariseului. Auto-amăgirea este întotdeauna legată de ceea ce Sfinții Părinți numesc „amăgirea demonică”: ea constă în acceptarea minciunii ca adevăr, a fi dus de minciuni. Sumbru este punctul de vedere al fariseului despre umanitate din auto-amăgirea lui! „Nu sunt, ca ceilalți oameni”, a spus el, „prădători, nedrepți, adulteri sau ca acest vameș”. De unde a primit asemenea cunoștințe pe care le exprimă cu atâta certitudine și încredere? Cum ar putea el să cunoască cu acuratețe și detaliu activitățile și conștiința tuturor oamenilor pentru a le aduce o acuzație gravă și cuprinzătoare? De unde să cunoască activitatea și conștiința vameșului care a intrat cu el în biserică, care nu a purtat nicio discuție cu el, care nu i-a spus nimic despre sine? Este evident că sentința a fost făcută în grabă și a fost făcută nu pentru că ceilalți oameni și vameșul ar fi fost așa cum le-a arătat fariseul, ci pentru că boala amăgirii de sine și a neprihănirii de sine i-a prezentat fariseului ca atare. În continuare, fariseul își calculează virtuțile: „Sâmbăta postesc de două ori, dau zeciuială din toate, cât pot primi”. Fariseul a privit faptele sale ca pe jertfe, ca pe merite înaintea lui Dumnezeu: acest punct de vedere este comun tuturor fariseilor. Pentru ei, Dumnezeu proclamă în zadar atât în ​​Vechiul, cât şi în Noul Testament: „Miluie vreau, nu jertfă” (Mat. IX, 13, Os. VI, 6). Domnul le-a arătat de mai multe ori această expresie a voinței lui Dumnezeu în Sfintele Scripturi. El le-a spus că nu ar fi căzut niciodată în condamnarea celor nevinovați dacă ar fi înțeles această expresie a voinței lui Dumnezeu (Matei 12, 7): pentru că mila nu numai că nu condamnă pe cei nevinovați, ci îi privește și pe cei vinovați cu milă; Ea, dacă se poate, se condescende față de ei, ca membri slabi și bolnavi, și are grijă nu de execuții, ci de vindecare. Fariseii amărâți și orbi, respingând cu încăpățânare mila, vor, parcă, să violeze Divinul și să-I ofere jertfe pe care El nu le acceptă. Ei cer același comportament de la alte persoane; nevăzându-l, sunt ispitiți și osândiți. Este obișnuit ca fariseii să fie tentați de cei în care nu văd fariseismul; Este obișnuit ca ei să fie ispitiți de cei care, detestând iubirea de sine și plăcuți omului, încearcă să-i placă lui Dumnezeu în simplitatea și misterul inimii lor; Ei tind să vadă păcatul și răutatea acolo unde nu există; Ei tind să condamne, să urască și să persecute adevărații slujitori ai lui Dumnezeu. De cine au fost ispititi, pe cine au osândit, în cine au văzut păcatul, pe cine au persecutat cu răutate frenetică? După ce am examinat narațiunea Evangheliei, vom fi convinși că ei au fost în mod constant supuși persecuției și urii fie de către păcătoșii pocăiți, care s-au împăcat cu Dumnezeu și făcuți drepți prin pocăință, fie de către ucenicii și urmașii lui Dumnezeu întrupat, dar mai ales de către Însuși Dumnezeu întrupat și atotperfect. Fariseii aveau o concepție greșită despre Legea lui Dumnezeu. Studiind Legea numai în litere, și nu experimental, prin neîmplinirea Legii, ei au dobândit nu smerenia în care omul este adus de adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, ci pompozitate și aroganță neobișnuite. Ei acordau o importanță mult mai mare decretelor rituale și educaționale decât ar fi trebuit să li se dea și au ignorat poruncile lui Dumnezeu, care constituie esența Legii. După ce au denaturat sensul Legii în conformitate cu mintea lor falsă și cu inima lor depravată, ei, în timp ce slujeau și plăceau numai dragostea de sine, s-au prezentat în mod greșit pe ei înșiși și pe alții ca slujind și mulțumind lui Dumnezeu. Ei au căutat să slujească și să-L mulțumească lui Dumnezeu împlinindu-și voința și înțelegerile lor, recunoscându-le ca fiind probabil bune și adevărate, ceea ce este nefiresc pentru natura umană căzută, și nu cercetând cu atenție și împlinind voia lui Dumnezeu. Cu acest mod de activitate, omul face aproape constant răul, recunoscându-l ca fiind bine, iar când face bine, îl face din sine, motiv pentru care și-l atribuie, așa cum l-a atribuit fariseul. În același timp, binele însuși devine cauza răului, introducând îngâmfare într-o persoană, plantând, hrănind și sporind în el cea mai distructivă dintre pasiuni - mândria. A trăi după poruncile Evangheliei duce la consecințe complet diferite. După ce a stabilit împlinirea voinței lui Dumnezeu ca țel al vieții, el încearcă să învețe în detaliu și cu acuratețe această voință atotsfântă prin studiul cel mai atent al Sfintelor Scripturi, în special al Noului Testament, prin citirea Scripturilor Părinților, prin conversație și consultare cu creștinii de succes, prin împlinirea poruncilor Evangheliei, atât mintea cât și comportamentul exterior al inimii. „Legea libertății”, spunea călugărul Marcu Ascetul, „se citește cu adevărată înțelegere, împlinind poruncile, bineînțeles, și este împlinită prin bunătățile lui Hristos” 10. Când un creștin începe să trăiască conform voinței bune, plăcute și desăvârșite a lui Dumnezeu (Rom. XII: 2) sau conform poruncilor Noului Testament, atunci ne dezvăluie brusc căderea firii umane1 și i se dezvăluie brusc 1 natură umană. Slăbiciunea nu-i permite să împlinească pur și sfânt poruncile lui Dumnezeu, așa cum cere Dumnezeu, iar căderea lui rezistă, adesea cu cea mai mare amărăciune, împlinirii poruncilor lui Dumnezeu. 118, 29) După ce a învățat din experiență că poruncile lui Dumnezeu se împlinesc numai cu ajutorul abundent al harului lui Dumnezeu, cerând constant acest ajutor prin rugăciune, un creștin nu poate să nu atribuie toate faptele sale bune harului lui Dumnezeu. În același timp, el nu se poate abține să nu se recunoască pe sine ca un păcătos. Pe de o parte, el și-a învățat prin experiență propria cădere și incapacitatea de a împlini voia lui Dumnezeu numai prin propria sa putere; pe de altă parte, chiar și în chiar împlinirea poruncilor lui Dumnezeu cu ajutorul harului, el vede erori constante introduse de slăbiciune și căderea omului. Acest lucru se vede cu toată claritatea din recenziile Sfântului Apostol Pavel despre sine. Într-una din scrisori spune: „M-am trudit mai mult decât toți (apostolii): nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine” (1 Cor. XV, 10), iar într-o alta: „Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul” (1 Tim. I, 15). Aceasta este neprihănirea iubitoare de Dumnezeu! Este produsă într-o persoană de harul divin care a umbrit-o și îi mulțumește lui Dumnezeu cu faptele adevărului dat de Dumnezeu. Un om drept evlavios nu încetează să admită că este un păcătos! Fariseii, în aparență, au fost cei mai apropiați și credincioși slujitori și fanoși ai adevăratei închinari a lui Dumnezeu, dar în esență au fost complet înstrăinați de Dumnezeu, devenind dușmanii Lui, copiii lui Satana (Ioan VIII, 44). Când Mesia făgăduit, pe care omenirea suferindă îl aștepta de câteva milenii, a apărut printre ei cu dovezi incontestabile ale Divinității Sale, ei nu L-au acceptat. Recunoscându-L, au fost predați unei execuții rușinoase și au devenit deicizi (Matei XXVII, 42). Evanghelia nu menționează nimic despre păcătoșenia sau neprihănirea vameșului, ci doar pune ca exemplu pentru a imita chipul rugăciunii sale, care consta numai în conștientizarea păcătoșeniei sale și în cea mai umilă cerere de la Dumnezeu pentru îndurare. Motivul acestei prezentări este evident. Toți oamenii, fără excepție, sunt păcătoși înaintea lui Dumnezeu, toți au nevoie de iertare și milă pentru mântuire, iar Dumnezeu, după desăvârșirea Sa nelimitată, iartă toate păcatele, atât cele mici cât și cele mari, cu egală comoditate. Conform desăvârșirii lui Dumnezeu, toți oamenii sunt egali înaintea Lui în privința dreptății, prin care nu pot decât să difere între ei (Rom. IV, 1-6). A te recunoaște pe tine însuți drept drept nu înseamnă altceva decât să nu-ți vezi păcatele, ca auto-amăgire. Și de aceea, toți oamenii, fără excepție, atunci când vin la biserica lui Dumnezeu pentru a se prezenta în fața lui Dumnezeu, sau intenționează să facă acest lucru în singurătatea chiliilor lor, trebuie să se pregătească cu conștiința păcătoșeniei lor și numai din această conștiință să facă rugăciuni către Dumnezeu. În caz contrar, rugăciunile noastre nu vor fi acceptate 13. „Vmeșul stătea de departe”, povestește Evanghelia, „nevrând să-și ridice ochii la cer, ci și-a asediat inima, zicând: Doamne, ai milă de mine, păcătosul”. Evanghelia ne învață în aceste cuvinte că atunci când ne rugăm, poziția trupului trebuie să corespundă dispoziției smerite a sufletului. În biserică, ar trebui să alegeți un loc nu în față, nu vizibil, dar modest, care să nu ofere motive de distracție. Nu trebuie să permitem ochilor noștri libertate: să fie îndreptați în permanență spre pământ, pentru ca mintea și inima să poată fi îndreptate nestingherite către Dumnezeu. Vameșul privea aplecat: atât de viu simțea povara păcatelor sale. Și oricine simte în mod viu această povară care apasă sufletul va căpăta involuntar înfățișarea unui aplecat și plâns, așa cum a spus Sfântul David: „Am suferit și m-am obosit până la capăt, umblând toată ziua în jale, căci trupul meu era plin de ocară și nu era vindecare în trupul meu” (Ps. 37:7,8). Uneori, fariseii stau chiar în adâncul bisericii, mai ales când sunt persoane de rang înalt, apoi ies brusc în fața oamenilor pentru a lovi mai puternic atât cu înfățișarea demnității, cât și cu înfățișarea anterioară a smereniei. Fețele lor nu exprimă întotdeauna mulțumirea de sine; iau forme diferite, în funcție de nevoie; dar sunt mereu compuse. Rugându-ne lui Dumnezeu din profunzimea și sinceritatea conștiinței noastre sincere în păcătoșenie, probabil că vom primi iertarea păcatelor și o abundență de binecuvântări adevărate, temporare și veșnice: „căci oricine se smerește va fi înălțat” de dreapta atotputernică și atotbună a Domnului Dumnezeu, Creatorul și Mântuitorul nostru. Amin. Despre legea spirituală, cap. 32. Ave. Simeon Noul Teolog, capitole active și teologice, cap. 4. Dobrotol. Partea I. Sfântul Isaac al Siriei, Omilia 55. Te-ar putea interesa: