Поучение 1-е в неделю мытаря и фарисея. Характер мытаря и фарисея

Kochani bracia! W dzisiejszej Ewangelii usłyszeliśmy przypowieść Pana naszego Jezusa Chrystusa o celniku i faryzeuszu. Z jakiego powodu Pan opowiedział tę przypowieść? Mówił to do ludzi oszukanych i oszukanych przez zarozumiałość, polegających i ufających własnej prawości, swoim dobrym uczynkom, wychodząc z zarozumiałości i samooszukiwania się na innych ludzi, poniżając ich, to znaczy pokornie o nich myśląc, gardząc, potępiając, oczerniając zarówno w tajemnicy, w duszy, jak i otwarcie, przed ludźmi. Z jakiego powodu Kościół Święty nakazał czytanie tej Ewangelii przed wejściem na teren Wielkiego Postu? – Aby uchronić nas przed zarozumiałością i upokorzeniem bliźnich, w których uczucia skruchy nie można przyswoić do serca. Jeśli post nie zostanie ozdobiony owocem pokuty, wówczas wyczyn postu pozostanie daremny. To nie wystarczy: wyrządzi nam krzywdę, zwiększając naszą zarozumiałość i pewność siebie. Jest to właściwość wszystkich cielesnych wyczynów i widocznych dobrych uczynków. Jeśli spełniając je, myślimy o złożeniu ofiary Bogu, a nie o spłacie naszego niespłacalnego długu, wówczas rodzice pychy niszczącej duszę dokonują w nas dobrych uczynków i wyczynów. „Dwóch ludzi weszło do kościoła, aby się modlić” – tak Pan rozpoczął swoją przypowieść – „jeden jest faryzeuszem, a drugi celnikiem”. (Łk 18,9-14) Następnie Pan, Znający Serce, powiedział, jakie myśli wyrażały sekretne uczucia serca każdego z modlących się, jakie myśli każdego z modlących się przedstawiały ich związek z Bogiem. Faryzeusz był z siebie zadowolony, uznał się za godnego Boga, miłego Bogu. „Boże! «Wysławiam Cię», powiedział w sobie, to znaczy mówił swoimi myślami, niewidzialnym spojrzeniem na siebie. Dlaczego faryzeusz wychwala Boga? Czy nie dzieje się tak z powodu ogromnej wielkości Boga, która wprawia w zdumienie i zadziwienie całe rozumne stworzenie? Czy nie dzieje się tak za sprawą niepojętego i niewysłowionego miłosierdzia Bożego, które pozwala niepozornemu stworzeniu, jakim jest człowiek, rozmawiać z Bogiem? Czy nie jest to spowodowane niezliczonymi błogosławieństwami Bożymi wylanymi na ludzkość? NIE! „Wysławiam cię” – mówi faryzeusz – „bo nie jestem jak inni ludzie”. Faryzeusz w swojej ślepocie wychwala Boga za jego stan obłudy i samooszukiwania się. Odważna i przebiegła forma przechwalania się! Chwała niech będzie Bogu, niegodnemu Boga! Chwała niech będzie Bogu, pełnemu oszczerstw przeciwko Bogu! To nie Bóg dał faryzeuszowi dyspensację, z której się przechwala; składało się ono z akceptacji i asymilacji fałszywych koncepcji. Ojcem fałszywych koncepcji, które zabijają duszę wieczną śmiercią, jest upadły archanioł (Jana 8:44). To pod jego wpływem ukształtował się nastrój faryzeusza. Samooszukiwanie zawsze wiąże się z tym, co Ojcowie Święci nazywają „demonicznym złudzeniem”: polega na uznawaniu kłamstw za prawdę i dawaniu się przez nie unieść. Ponury jest pogląd faryzeusza na ludzkość na podstawie jego samooszukiwania się! „Nie jestem jak inni ludzie” – powiedział – „drapieżnikami, nieprawymi, cudzołożnikami ani jak ten celnik”. Skąd wziął taką wiedzę, którą wyraża z taką pewnością i pewnością? Jak mógł dokładnie i szczegółowo znać działania i sumienia wszystkich ludzi, aby stawiać im poważne i wszechstronne oskarżenia? Skąd mógł znać działalność i sumienie celnika, który wszedł z nim do kościoła, który nie prowadził z nim żadnej rozmowy, który nie powiedział mu nic o sobie? Jest oczywiste, że wyrok został wydany pochopnie i nie dlatego, że inni ludzie i celnik byli tacy, jak pokazał ich faryzeusz, ale dlatego, że choroba polegająca na samooszukiwaniu się i obłudzie przedstawiła ich faryzeuszowi jako takich. Następnie faryzeusz wylicza swoje cnoty: „W sobotę poszczę dwa razy, oddaję dziesięcinę ze wszystkiego, ile tylko mogę”. Faryzeusz traktował swoje czyny jako ofiary i zasługi przed Bogiem: pogląd ten jest wspólny wszystkim faryzeuszom. Dla nich Bóg na próżno głosi zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie: „Chcę miłosierdzia, a nie ofiary” (Mt. IX, 13, Oz. VI, 6). Pan nie raz wskazywał im na ten wyraz woli Bożej w Piśmie Świętym. Powiedział im, że nigdy nie potępiliby niewinnych, gdyby zrozumieli ten wyraz woli Bożej (Mt 12,7): bo miłosierdzie nie tylko nie potępia niewinnych, ale także ze współczuciem patrzy na winnych; Ona, jeśli to możliwe, gardzi nimi jako członkami słabymi i chorymi i troszczy się nie o egzekucje, ale o uzdrowienie. Zgorzkniali, ślepi faryzeusze, uparcie odrzucając miłosierdzie, chcą niejako zgwałcić Boskość i składać Mu ofiary, których On nie przyjmuje. Żądają tego samego zachowania od innych ludzi; nie widząc Go, są kuszeni i potępieni. Faryzeusze często ulegają pokusom przez tych, w których nie widzą faryzeizmu; Często ulegają pokusom przez tych, którzy brzydząc się miłością własną i zadowalaniem ludzi, starają się podobać Bogu w prostocie i tajemnicy swoich serc; Mają tendencję do dostrzegania grzechu i złośliwości tam, gdzie ich nie ma; Mają tendencję do potępiania, nienawiści i prześladowania prawdziwych sług Bożych. Przez kogo byli kuszeni, kogo potępiali, w kim widzieli grzech, kogo prześladowali z szaleńczą złośliwością? Po zapoznaniu się z narracją Ewangelii przekonamy się, że byli oni nieustannie poddawani prześladowaniom i nienawiści albo ze strony pokutujących grzeszników, którzy zostali pojednani z Bogiem i przez pokutę usprawiedliwieni, albo ze strony uczniów i naśladowców Boga wcielonego, ale przede wszystkim przez samego wcielonego, wszechdoskonałego Boga. Faryzeusze mieli błędne pojęcie o Prawie Bożym. Studiując Prawo jedynie literalnie, a nie eksperymentalnie, nie wypełniając Prawa, nabyli nie pokorę, do której człowieka wprowadza prawdziwe poznanie Boga, ale niezwykłą pompatyczność i arogancję. Do dekretów rytualnych i wychowawczych przywiązywali znacznie większą wagę, niż należało nadawać, a ignorowali przykazania Boże, które stanowią istotę Prawa. Wypaczywszy znaczenie Prawa zgodnie ze swoim fałszywym umysłem i zdeprawowanym sercem, służąc i zadowalając jedynie miłość własną, błędnie przedstawiali siebie i innych jako służących i podobających się Bogu. Starali się służyć i podobać się Bogu, wypełniając swoją wolę i swój rozum, uznając je za prawdopodobnie dobre i prawdziwe, co jest nienaturalne dla upadłej natury ludzkiej, a nie poprzez dokładne badanie i wypełnianie woli Bożej. Przy takim sposobie działania człowiek niemal nieustannie czyni zło, uznając je za dobro, a gdy czyni dobro, robi to z siebie, dlatego też przypisuje je sobie, jak to przypisywał faryzeusz. Jednocześnie dobro samo w sobie staje się przyczyną zła, wprowadzając w człowieka zarozumiałość, zasadzając, karmiąc i wzmagając w nim najbardziej niszczycielską z namiętności - dumę. Życie według przykazań Ewangelii prowadzi do zupełnie innych konsekwencji. Stawiając sobie za cel życia wypełnienie woli Bożej, stara się szczegółowo i dokładnie poznać tę najświętszą wolę poprzez najdokładniejsze studiowanie Pisma Świętego, zwłaszcza Nowego Testamentu, czytanie Pisma Świętego, rozmowę i naradę z chrześcijanami odnoszącymi sukcesy, poprzez wypełnianie przykazań ewangelicznych i zewnętrzne postępowanie umysłem i sercem. „Prawo wolności” – mówił mnich Marek Asceta – „czyta się ze zrozumieniem, oczywiście przez wykonywanie przykazań, i wypełnia je łaskami Chrystusa” 10. Kiedy chrześcijanin zaczyna żyć według dobrej, miłej i doskonałej woli Bożej (Rzym. XII, 2) lub według przykazań Nowego Testamentu, wówczas nagle zostaje mu objawiony upadek i słabość natury ludzkiej 11 . Słabość nie pozwala mu na czyste i święte wypełnianie przykazań Bożych, jak tego żąda Bóg, a jego upadek stawia opór, często z największą goryczą, wypełnieniu przykazań Bożych. 118, 29) Chrześcijanin, dowiedziawszy się z doświadczenia, że ​​przykazania Boże są wypełniane jedynie przy obfitej pomocy łaski Bożej, nieustannie prosząc o tę pomoc poprzez modlitwę, chrześcijanin nie może powstrzymać się od przypisywania wszystkich swoich dobrych uczynków łasce Bożej. Jednocześnie nie może powstrzymać się od uznania siebie za grzesznika. Z jednej strony nauczył się poprzez doświadczenie własnego upadku i niemożności wypełnienia woli Bożej jedynie o własnych siłach; z drugiej strony, już w samym wypełnianiu przykazań Bożych z pomocą łaski widzi ciągłe błędy wprowadzane przez słabość i upadek człowieka. Widać to wyraźnie w recenzjach Świętego Apostoła Pawła na jego temat. W jednym z listów mówi: „Napracowałem się więcej niż wszyscy (apostołowie), nie ja, ale łaska Boża ze mną” (1 Kor. XV, 10), a w innym: „Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których jestem pierwszy” (1 Tym. I, 15). Taka jest sprawiedliwość miłująca Boga! Powstaje w człowieku dzięki łasce Bożej, która go przyćmiła i podoba się Bogu uczynkami prawdy danej przez Boga. Bogobojnie sprawiedliwy człowiek nigdy nie przestaje przyznawać się do tego, że jest grzesznikiem! Nie tylko ze względu na ich oczywiste grzechy, ale także ze względu na ich naturalną prawdę, która jest w smutnym upadku, zmieszana ze złem, skalana grzeszną domieszką. Błogosławiony, kto jest sprawiedliwy dzięki sprawiedliwości Bożej; jego nadzieja jest skupiona w Chrystusie, źródle Jego sprawiedliwości. Nieszczęśliwy jest ten, kto zadowala się swoją ludzką sprawiedliwością: nie potrzebuje Chrystusa, który oznajmił o sobie: „Nie przyszedłem wzywać sprawiedliwych, ale grzeszników do nawrócenia” (Mt IX, 13). Czcigodny Pimen Wielki powiedział: „Dla mnie przyjemniejszy jest człowiek, który grzeszy i żałuje, niż ten, który nie grzeszy i nie żałuje: pierwszy, uznając się za grzesznika, ma dobrą myśl, a drugi, uznając się za sprawiedliwego, ma myśl fałszywą” 12. Uwewnętrzniona fałszywa myśl czyni całe życie na jej podstawie nieprzyzwoitym. Potwierdziło to doświadczenie: oczywisti grzesznicy, celnicy i nierządnice wierzyli w Chrystusa, ale faryzeusze Go odrzucili. Pycha i duma zasadniczo polegają na odrzuceniu Boga i oddawaniu czci sobie. Są subtelne, trudne do zrozumienia i odrzucenia bałwochwalstwa. Faryzeusze z pozoru byli najbliższymi i najwierniejszymi sługami i fanatykami prawdziwego uwielbienia Boga, jednak w istocie byli całkowicie oddaleni od Boga, stając się Jego wrogami, dziećmi Szatana (Jan VIII, 44). Kiedy obiecany Mesjasz, na którego cierpiąca ludzkość czekała od kilku tysiącleci, pojawił się wśród nich z niepodważalnym dowodem swojej boskości, nie przyjęli Go. Rozpoznając Go, zostali wydani na haniebną egzekucję i stali się bogobójstwami (Mt XXVII, 42). „Celnik stał z daleka” – czytamy w Ewangelii – „nie chcąc podnosić oczu ku niebu, ale oblegał swoje serce, mówiąc: Boże, zmiłuj się nade mną grzesznym”. Ewangelia uczy nas w tych słowach, że podczas modlitwy postawa ciała powinna odpowiadać pokornemu usposobieniu duszy. W cerkwi należy wybrać miejsce nie z przodu, niewidoczne, ale skromne, które nie dostarczałoby powodów do rozrywki. Nie pozwalajmy oczom na swobodę: niech zawsze będą skierowane ku ziemi, aby umysł i serce mogły bez przeszkód kierować się ku Bogu. Celnik był pochylony: tak wyraźnie odczuwał ciężar swoich grzechów. A każdy, kto żywo odczuwa to brzemię, które przytłacza duszę, mimowolnie przybierze wygląd zgiętego i żałobnego, jak powiedział św. Dawid: „Cierpiałem i znużyłem się aż do końca, chodząc w żałobie przez cały dzień, bo ciało moje było pełne hańby i nie było uzdrowienia w ciele moim” (Ps. 37:7,8). Nie sposób nie zauważyć, że wybrane przez celnika miejsce w cerkwi, w głębi cerkwi, jest wskazane przez Ewangelię w przeciwieństwie do miejsca wybranego przez faryzeusza, który oczywiście stanął z przodu, aby służyć zgromadzonym i zwrócić na siebie ich uwagę dla dobra własnego ludu. W ten sposób próżność zwykle usprawiedliwia i ukrywa swoje działania. Stanowisko przyjęte przez ciało celnika zgodnie z jego serdecznymi myślami kontrastuje ze stanowiskiem, jakie faryzeusz nadał swemu ciału, również zgodnie z duchowym poruszeniem wywołanym myślami pychy. Celnik, który uznał się za grzesznika, nie odważył się podnieść oczu ku niebu; Faryzeusz, który uznał się za człowieka sprawiedliwego, swobodnie podniósł swoje aroganckie oko na smutek. Celnik, ze względu na ciężar swoich grzechów, jaki odczuwał, wydawał się obciążony ciężarem; Ciało faryzeusza, ośmielone, wyprostowane, zainspirowane zarozumiałością i pewnością siebie, przybrało przeciwny wygląd. Twarz celnika pokryta była smutkiem; Twarz faryzeusza jaśniała zadowoleniem z siebie. Czasami faryzeusze stoją w głębi cerkwi, zwłaszcza jeśli są to osoby wysokiej rangi, a potem nagle wychodzą naprzeciw ludowi, aby z większą siłą uderzyć zarówno pozorem godności, jak i wcześniejszym pozorem pokory. Ich twarze nie zawsze wyrażają samozadowolenie; przybierają różne formy, w zależności od potrzeb; ale zawsze są ułożone. Pan, znawca serc, zakończył przypowieść następującymi słowami: „Powiadam wam: Ten (celnik) na dole jest bardziej usprawiedliwiony niż on (faryzeusz): bo każdy, kto się wywyższa, poniża się, a kto się poniża, będzie wywyższony”. Oznacza to: celnik został usprawiedliwiony jako uciekający się do usprawiedliwienia danego przez Boga, a faryzeusz został potępiony jako odrzucił usprawiedliwienie dane przez Boga i chciał pozostać przy swojej upadłej ludzkiej prawdzie. „Ukorz się” oznacza uznanie swojego upadku, swojej grzeszności, przez którą człowiek stał się istotą wyrzutkową, pozbawioną wszelkiej godności; „Być wywyższonym” oznacza przypisywać sobie sprawiedliwość, choćby w pewnym stopniu, oraz inne cnoty. Naszą godnością, naszą sprawiedliwością, ceną, według której każdy człowiek jest ceniony i która jest wydawana za każdego człowieka, jest nasz Pan, Jezus Chrystus. Trucizną, która całkowicie zatruwa działalność faryzeuszy, jest to, że „wykonują całą swoją pracę, aby ludzie byli widziani” (Mt 23:5). Podstawą ich działalności jest poszukiwanie ludzkiej chwały; środkiem do osiągnięcia celu jest hipokryzja. Obłuda jest cechą faryzeuszy. Pan nazwał obłudę ich zaczynem (Łk XII, 1). Wszelka działalność faryzeuszy jest przesiąknięta hipokryzją; każdy ich czyn ma w duszy obłudę. Obłuda, zrodzona z próżności, to znaczy z poszukiwania ludzkiej pochwały i chwały, karmi próżność swoimi sukcesami. Kiedy próżność osiąga dorosłość, wówczas jej działanie zmienia się z impulsów w ciągłe dążenie; wówczas z próżności rodzi się szalona i ślepa namiętność – duma. Pycha jest śmiercią duszy w sensie duchowym: dusza przytłoczona pychą nie jest zdolna do pokory, skruchy, miłosierdzia ani żadnych duchowych myśli i uczuć, które przynoszą żywą wiedzę o Odkupicielu i asymilację z Nim. Aby odeprzeć straszliwą truciznę zakwasu faryzeuszy, będziemy zgodnie z przykazaniem Ewangelii (Mat. Modląc się do Boga z głębi i szczerości naszej grzesznej świadomości, prawdopodobnie otrzymamy przebaczenie grzechów i mnóstwo prawdziwych błogosławieństw, tymczasowych i wiecznych: „bo każdy, kto się poniża, będzie wywyższony” przez wszechmocną i wszechdobrą prawicę Pana Boga, naszego Stwórcy i Zbawiciela. Amen. O prawie duchowym, rozdz. 32. Ave. Symeon Nowy Teolog, rozdziały czynne i teologiczne, rozdz. 4. Dobrotol. Część I. Św. Izaak z Syrii, Homilia 55. Może zainteresuje Cię: