Поучение 1-е в неделю мытаря и фарисея. Характер мытаря и фарисея
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საყვარელო ძმებო! სახარებაში, რომელსაც დღეს ვკითხულობთ, მოვისმინეთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს იგავი მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ.
რა მიზეზით თქვა უფალმა ეს იგავი? მან ეს უთხრა იმ ადამიანებს, რომლებიც მოტყუებულებსა და მოტყუებულებს ეყრდნობიან და ენდობიან საკუთარ სიმართლეს, მათ კეთილ საქმეებს, უყურებენ თავიანთი ამპარტავნებით და თვითმოტყუებით სხვა ადამიანებს, ამცირებენ მათ, ანუ ამცირებენ მათზე, ამცირებენ, გმობენ, ცილისწამებენ როგორც ფარულად, ასევე სულში და აშკარად ხალხის წინაშე.
რა მიზეზით ბრძანა წმიდა ეკლესიამ ამ სახარების კითხვა დიდი მარხვის ველზე შესვლამდე? – იმისთვის, რომ დავიცვათ მოყვასის ამპარტავნობისა და დამცირებისგან, რომელშიც სინანულის გრძნობა გულში ვერ ითვისება. თუ მარხვა არ არის შემკული სინანულის ნაყოფით, მაშინ მარხვა ამაო დარჩება. ეს საკმარისი არ არის: ეს დაგვაზარალებს, გაგვიზრდის ამპარტავნებას და თავდაჯერებულობას. ეს არის ყველა სხეულებრივი ექსპლუატაციისა და ხილული კეთილი საქმის საკუთრება. თუ მათ აღსრულებისას ვიფიქრებთ ღმერთისთვის მსხვერპლის შეწირვაზე და არა გადაუხდელ ვალზე, მაშინ კეთილ საქმეებს და ღვაწლს ასრულებენ ჩვენში სულის დამღუპველი სიამაყის მშობლები. "ორი კაცი შევიდა ეკლესიაში სალოცავად", - ასე დაიწყო უფალმა იგავი, "ერთი ფარისეველია, მეორე კი გადასახადის ამკრეფი". (ლუკა 18:9-14) ამის შემდეგ, უფალმა, გულის მცოდნემ, თქვა, თუ რა აზრები გამოხატავდა თითოეული მლოცველის საიდუმლოს და რა აზრებით ასახავდა თითოეულმა მლოცველმა ღმერთთან ურთიერთობა.
ფარისეველი კმაყოფილი იყო საკუთარი თავით, ცნო თავი ღვთის ღირსად, ღვთისთვის მოსაწონად. "ღმერთო! "მე შენ გაქებ", თქვა მან საკუთარ თავში", ანუ თავის აზრებს უხილავი თვითშეხედვით ელაპარაკა. რატომ ადიდებს ფარისეველი ღმერთს? განა ეს არ არის ღმერთის უზარმაზარი სიდიადე, რომელიც იწვევს გაოცებას და დაბნეულობას ყველა რაციონალურ ქმნილებაში? განა ეს არ არის ღმერთის გაუგებარი და გამოუთქმელი წყალობის გამო, რომელიც საშუალებას აძლევს უმნიშვნელო ქმნილებას, ადამიანს, ღმერთთან ისაუბროს? განა ეს არ არის იმის გამო, რომ უთვალავი ღვთის კურთხევა მოისხა კაცობრიობაზე? არა! მე გაქებ, - ამბობს ფარისეველი, - რადგან მე არ ვარ როგორც სხვა ადამიანები. ფარისეველი თავის სიბრმავეში ადიდებს ღმერთს საკუთარი თავის სიმართლისა და საკუთარი თავის მოტყუების მდგომარეობისთვის. ტრაბახის გაბედული და მზაკვრული ფორმა! დიდება ღმერთს, ღვთის უღირსს! დიდება ღმერთს, ღმერთის ცილისწამებით სავსე! ღმერთმა არ მისცა ფარისეველს დარიგება, რომლითაც ის ამაყობს; იგი შედგებოდა ყალბი ცნებების მიღებასა და ათვისებაში. ცრუ ცნებების მამა, რომლებიც კლავს სულს მარადიული სიკვდილით, არის დაცემული მთავარანგელოზი (იოანე 8:44). სწორედ ვისი გავლენით ჩამოყალიბდა ფარისევლის განწყობა.
საკუთარი თავის ბოდვა ყოველთვის დაკავშირებულია იმასთან, რასაც წმინდა მამები უწოდებენ "დემონურ ბოდვას": ის შედგება სიცრუის ჭეშმარიტებად მიღებაში, სიცრუით გატაცებაში. პირქუშია ფარისევლის შეხედულება კაცობრიობაზე მისი თვითშეცდომისგან! ”მე არ ვარ, როგორც სხვა კაცები,” - თქვა მან, ”მტაცებელი, უსამართლო, მრუში ან ამ მებაჟევით”. საიდან მიიღო მან ასეთი ცოდნა, რომელსაც ასეთი დარწმუნებით და დარწმუნებით გამოხატავს? როგორ შეეძლო სიზუსტით და დეტალურად გაეგო ყველა ადამიანის საქმიანობა და სინდისი, რათა მათ მძიმე და ყოვლისმომცველი ბრალდება წაეყენებინა? საიდან შეიძლებოდა სცოდნოდა მასთან ერთად ეკლესიაში შესული მებაჟელის საქმიანობა და სინდისი, რომელსაც არავითარი საუბარი არ ჰქონია მასთან, რომელსაც არაფერი უთქვამს თავის შესახებ? აშკარაა, რომ განაჩენი ნაჩქარევად იქნა გამოტანილი და არა იმიტომ, რომ სხვა ხალხი და მებაჟე იყვნენ ისეთები, როგორიც ფარისეველმა აჩვენა, არამედ იმიტომ, რომ საკუთარი თავის მოტყუების და საკუთარი თავის სიმართლის ავადმყოფობამ ისინი ფარისეველს წარუდგინა. შემდეგ ფარისეველი გამოთვლის თავის სათნოებებს: „შაბათს ორჯერ ვმარხულობ, ყველაფრის მეათედს ვიძლევი, რამდენიც შემიძლია“.
ფარისეველი თავის საქმეებს უყურებდა როგორც მსხვერპლს, როგორც დამსახურებას ღვთის წინაშე: ეს შეხედულება საერთოა ყველა ფარისევლისთვის. მათთვის ღმერთი ტყუილად აცხადებს როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში: „მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი“ (მათ. IX, 13, ჰოს. VI, 6). უფალმა არაერთხელ მიუთითა მათ ღვთის ნების ეს გამოხატულება წმინდა წერილში. მან უთხრა მათ, რომ ისინი არასოდეს ჩავარდებიან უდანაშაულოების განსჯაში, თუ გაეგოთ ღვთის ნების ეს გამოხატულება (მათე 12:7): რადგან წყალობა არა მხოლოდ არ გმობს უდანაშაულოებს, არამედ დამნაშავეებსაც თანაგრძნობით უყურებს; ის, თუ ეს შესაძლებელია, ემორჩილება მათ, როგორც სუსტ და ავადმყოფ წევრებს და ზრუნავს არა სიკვდილით დასჯაზე, არამედ განკურნებაზე. გამწარებულ, ბრმა ფარისევლებს, რომლებიც ჯიუტად უარყოფენ წყალობას, სურთ, თითქოსდა, გააუპატიურონ ღვთაება და შესწირონ მას მსხვერპლი, რომელსაც ის არ იღებს. ისინი ითხოვენ იგივე ქცევას სხვა ადამიანებისგან; არ ხედავენ მას, ცდუნდებიან და მსჯავრდებიან.
ხშირია ფარისეველთა ცდუნება მათ მიერ, რომლებშიც ისინი ფარისევლობას ვერ ხედავენ; ხშირია მათი ცდუნება იმათგან, ვინც ეზიზღება საკუთარი თავის სიყვარული და კაცთმოყვარეობა, ცდილობს ასიამოვნოს ღმერთს მათი გულის უბრალოებითა და საიდუმლოებით; ისინი მიდრეკილნი არიან დაინახონ ცოდვა და ბოროტება იქ, სადაც ისინი არ არსებობს; ისინი მიდრეკილნი არიან გმობენ, სძულთ და დევნიან ღვთის ჭეშმარიტ მსახურებს. ვის ცდებოდნენ ისინი, ვის გმობდნენ, ვისში ხედავდნენ ცოდვას, ვის დევნიდნენ სასტიკი ბოროტებით? სახარების თხრობის შესწავლის შემდეგ, ჩვენ დავრწმუნდებით, რომ ისინი მუდმივად დევნიდნენ და სიძულვილს ექვემდებარებოდნენ ან მონანიებული ცოდვილების მიერ, რომლებიც შეურიგდნენ ღმერთს და მართალნი გახდნენ მონანიებით, ან განსახიერებული ღმერთის მოწაფეებისა და მიმდევრების მიერ, მაგრამ ყველაზე მეტად თვით ხორცშესხმული, სრულყოფილება ღმერთის მიერ. ფარისევლებს მცდარი წარმოდგენა ჰქონდათ ღვთის კანონის შესახებ. კანონის მხოლოდ ასოებით შესწავლით და არა ექსპერიმენტულად, კანონის შეუსრულებლობით, მათ შეიძინეს არა თავმდაბლობა, რომელშიც ადამიანი ღვთის ჭეშმარიტი შემეცნებით არის მოყვანილი, არამედ უჩვეულო პომპეზურობა და ამპარტავნება.
ისინი გაცილებით დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ რიტუალურ და საგანმანათლებლო დადგენილებებს, ვიდრე უნდა მიეცათ და უგულებელყოფდნენ ღვთის მცნებებს, რომლებიც ქმნიან კანონის არსს. დაამახინჯეს კანონის მნიშვნელობა თავიანთი ცრუ გონებისა და გარყვნილი გულის შესაბამისად, ისინი ემსახურებოდნენ და სიამოვნებდნენ მხოლოდ საკუთარი თავის სიყვარულს, შეცდომით წარმოაჩენდნენ თავს და სხვებს, როგორც ღმერთს ემსახურებიან და ახარებდნენ. ისინი ცდილობდნენ ემსახურებოდნენ და ასიამოვნონ ღმერთს თავიანთი ნებისა და გონების აღსრულებით, აღიარებდნენ მათ, როგორც კარგს და ჭეშმარიტს, რაც არაბუნებრივია დაცემული ადამიანური ბუნებისთვის და არა ღვთის ნების გულდასმით შესწავლითა და შესრულებით. მოქმედების ამ გზით ადამიანი თითქმის გამუდმებით აკეთებს ბოროტებას, აღიარებს მას სიკეთედ და როცა სიკეთეს აკეთებს, თავისგან აქცევს, რის გამოც მას მიაწერს საკუთარ თავს, როგორც ამას ფარისეველი მიაწერდა. ამავდროულად, სიკეთე თავად ხდება ბოროტების მიზეზი, ამკვიდრებს ადამიანში ქედმაღლობას, ნერგავს, კვებავს და ზრდის მასში ყველაზე დამღუპველ ვნებებს - სიამაყეს.
სახარების მცნებების მიხედვით ცხოვრება სულ სხვა შედეგებს იწვევს. სიცოცხლის მიზნად ღვთის ნების აღსრულება დასახული, იგი ცდილობს დეტალურად და ზუსტად შეისწავლოს ეს ყოვლადწმინდა ნება წმინდა წერილის, განსაკუთრებით ახალი აღთქმის, მამათა წერილების კითხვით, წარმატებულ ქრისტიანებთან საუბრისა და კონსულტაციის გზით, სახარების მცნებების, გონების და გულის შესრულებით. „თავისუფლების კანონი, - ამბობდა ბერი მარკოზ ასკეტი, - იკითხება ჭეშმარიტი გაგებით, რა თქმა უნდა, მცნებების შესრულებით და სრულდება ქრისტეს სიკეთით“ 10. როცა ქრისტიანი იწყებს ცხოვრებას ღვთის კეთილი, სასიამოვნო და სრულყოფილი ნების მიხედვით (რომ. XII: 2) ან ახალი აღთქმის მცნებების მიხედვით, მას ეცემა1 და სისუსტე ეცემა მას. . სისუსტე არ აძლევს მას უფლებას შეასრულოს ღვთის მცნებები წმინდად და წმინდად, როგორც ამას ღმერთი მოითხოვს და მისი დაცემა ეწინააღმდეგება, ხშირად უდიდესი სიმწარით, ღვთის მცნებების შესრულებას.
მას სურს და მოითხოვს, რომ აღსრულდეს დაცემული ნება და ადამიანის დაცემული გონება. ამ ნების მისწრაფებები და ამ გონების იდეები შემოსილია ყველა სახის ყველაზე ამაღლებული ჭეშმარიტებითა და სათნოებით. შინაგანი ბრძოლის, შინაგანი ცოდვის გამოვლენისა და აღმოჩენის ცოდნა, მისი ძალადობრივი ძალაუფლების ცოდნა კეთილ ნებასა და მისწრაფებებზე ქრისტიანს აძლევს სწორ წარმოდგენას საკუთარ თავზე და კაცობრიობაზე. ის საკუთარ თავში ხედავს კაცობრიობის დაცემას, საკუთარი გამოცდილებიდან ხედავს ამ დაცემიდან მხოლოდ საკუთარი ძალისხმევით გამოსვლის შეუძლებლობას; ის იძენს ჭეშმარიტ თავმდაბლობას, იწყებს ღმერთთან დახმარებისა და შუამავლობის ყველაზე თბილი ლოცვის მიტანას მონანიებული გულიდან, რომელსაც ღმერთი ყოველთვის უსმენს. "მასწავლე შენი ნების შესრულება!" (ფსალმ. 143:10) „მასწავლე შენი გამართლებით!“ (ფსალმ. 119:12) „ნუ დამიმალავ შენს მცნებებს!“ (ფსალმ. 119:19) „გამაძლიერე ყველა შენს სიტყვაში!“ (ფსალმ. 119:28) „დამიტოვე უმართლობის გზა და შემიწყალე შენი კანონით!“ (ფსალმ.
118, 29) გამოცდილებიდან შეიტყო, რომ ღვთის მცნებები სრულდება მხოლოდ ღვთის მადლის უხვი დახმარებით, მუდმივად ითხოვს ამ დახმარებას ლოცვით, ქრისტიანი არ შეიძლება არ მიაწეროს ყველა თავისი კარგი საქმე ღვთის მადლს. ამავე დროს, მას არ შეუძლია არ აღიაროს საკუთარი თავი ცოდვილად. ერთის მხრივ, მან გამოცდილებით შეიტყო საკუთარი დაცემა და უუნარობა შეასრულოს ღმერთის ნება მხოლოდ საკუთარი ძალით; მეორე მხრივ, მადლის დახმარებით ღვთის მცნებების შესრულების დროსაც კი, ის მუდმივ შეცდომებს ხედავს სისუსტითა და ადამიანის დაცემით. ეს მთელი სიცხადით ჩანს წმიდა პავლე მოციქულის მიმოხილვებიდან თავის შესახებ. ერთ-ერთ წერილში ამბობს: „ყველაზე მეტად (მოციქულებზე) ვიშრომე: არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა“ (1 კორ. XV, 10), ხოლო მეორეში: „ქრისტე იესო მოვიდა ქვეყნად ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთა შორის მე ვარ პირველი“ (1 ტიმ. I, 15). ასეთია ღვთისმოყვარე სიმართლე! იგი წარმოიქმნება ადამიანში ღვთაებრივი მადლით, რომელიც დაჩრდილა მას და ახარებს ღმერთს ღვთისგან ბოძებული ჭეშმარიტების საქმეებით. ღვთისმოსავი მართალი ადამიანი არასოდეს წყვეტს იმის აღიარებას, რომ ცოდვილია!
არა მხოლოდ მათი აშკარა ცოდვების გამო, არამედ მათი ბუნებრივი ჭეშმარიტების გამო, რომელიც სევდიან დაცემაშია, ბოროტებით შეზავებული, ცოდვილი შერევით შებილწული. ნეტარია ის, ვინც მართალია ღვთის სიმართლით; მისი იმედი არის ქრისტეზე, მისი სიმართლის წყაროზე ორიენტირებული. უბედურია ის, ვინც კმაყოფილია საკუთარი ადამიანური სიმართლით: მას არ სჭირდება ქრისტე, რომელმაც თავის თავზე გამოაცხადა: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილთა მონანიებისთვის“ (მათე IX, 13). ღირსმა პიმენ დიდმა თქვა: „ჩემთვის, ვინც სცოდავს და ინანიებს, უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე ის, ვინც არ სცოდავს და არ ინანიებს: პირველს, რომელიც საკუთარ თავს ცოდვილად ცნობს, აქვს კარგი აზრი, ხოლო მეორე, რომელიც აღიარებს საკუთარ თავს მართალს, აქვს ცრუ აზრი“ 12. შინაგანი ცრუ აზრი აიძულებს ყველა ცხოვრებას მის საფუძველზე. ეს დადასტურდა გამოცდილებით: აშკარა ცოდვილებმა, მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს ქრისტე, მაგრამ ფარისევლებმა უარყვეს იგი. ამპარტავნება და სიამაყე არსებითად შედგება ღმერთის უარყოფისა და საკუთარი თავის თაყვანისცემისგან. ისინი დახვეწილნი არიან, ძნელად გასაგები და ძნელი მისახვედრი კერპთაყვანისმცემლობისთვის.
ფარისევლები, გარეგნულად, იყვნენ ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის უახლოესი და ერთგული მსახურები და მოშურნეები, მაგრამ არსებითად ისინი სრულიად გაუცხოვდნენ ღმერთს და გახდნენ მისი მტრები, სატანის შვილები (იოანე VIII, 44). როდესაც აღთქმული მესია, რომელსაც ტანჯული კაცობრიობა ელოდა რამდენიმე ათასწლეულის განმავლობაში, მათ შორის გამოჩნდა მისი ღვთაებრიობის უდავო მტკიცებულებით, მათ არ მიიღეს იგი. იცნეს იგი, ისინი სამარცხვინო სიკვდილით დასჯეს და გახდნენ თვითმკვლელები (მათე XXVII, 42).
სახარებაში არაფერია ნახსენები მებაჟელის ცოდვისა და სიმართლის შესახებ, არამედ მხოლოდ მაგალითია მისი ლოცვის იმიჯის მიბაძვისთვის, რომელიც შედგებოდა მხოლოდ მისი ცოდვის გაცნობიერებით და ღვთისგან მოწყალების ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით. ამ პრეზენტაციის მიზეზი აშკარაა. ყველა ადამიანი, გამონაკლისის გარეშე, ცოდვილია ღვთის წინაშე, ყველას სჭირდება შენდობა და წყალობა გადარჩენისთვის, ღმერთი კი, თავისი შეუზღუდავი სრულყოფილებით, პატიობს ყველა ცოდვას, როგორც მცირეს, ისე დიდს, თანაბარი მოხერხებულობით. ღმერთის სრულყოფილების მიხედვით, ყველა ადამიანი მის წინაშე თანასწორია სიმართლის მიმართ, რომლითაც ისინი მხოლოდ ერთმანეთისგან განსხვავდებიან (რომ. IV, 1-6). საკუთარი თავის მართალ აღიარება სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი ცოდვების დანახვა, როგორც საკუთარი თავის მოტყუება. და ამიტომ, ყველა ადამიანი, გამონაკლისის გარეშე, როცა ღვთის ტაძარში მიდის ღვთის პირისპირ წარსადგენად, ან აპირებს ამის გაკეთებას საკნების განმარტოებაში, უნდა მოემზადოს თავისი ცოდვილობის შეგნებით და მხოლოდ ამ ცნობიერებიდან შესწიროს ლოცვა ღმერთს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენი ლოცვა არ მიიღება 13.
მებაჟე შორიდან იდგა, - მოგვითხრობს სახარება, - არ სურდა თვალები ზეცისკენ აეწია, მაგრამ გულს ალყა შემოარტყა და თქვა: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი. სახარება ამ სიტყვებით გვასწავლის, რომ ლოცვისას სხეულის მდგომარეობა უნდა შეესაბამებოდეს სულის თავმდაბალ განწყობილებას. ტაძარში უნდა ავირჩიოთ ადგილი არა წინ, არ ჩანს, არამედ მოკრძალებული, რაც გართობის მიზეზს არ იძლევა. თვალებს თავისუფლება არ უნდა მივცეთ: მუდმივად დედამიწისკენ იყოს მიმართული, რათა გონება და გული დაუბრკოლებლად იყოს მიმართული ღმერთისკენ. მებაჟე მოხრილი იყურებოდა: ასე ნათლად გრძნობდა თავისი ცოდვების ტვირთს. და ვინც ნათლად გრძნობს სულს ამ ტვირთს, უნებურად მიიღებს მოხრილი და გლოვის სახეს, როგორც წმიდა დავითმა თქვა: „ვიტანჯე და დავიღალე ბოლომდე, მთელი დღე გლოვით ვიარე, რადგან სხეული ჩემი საყვედურით იყო სავსე და ხორცში განკურნება არ იყო“ (ფსალმ. 37:7,8).
შეუძლებელია არ შეამჩნიო, რომ მებაჟეების მიერ ტაძარში არჩეულ ადგილს, ტაძრის სიღრმეში, სახარება მიუთითებს ფარისევლის მიერ არჩეული ადგილისგან განსხვავებით, რომელიც, რა თქმა უნდა, წინ იდგა, რათა შეკრებილი ხალხისთვის ემსახურა და მათი ყურადღება მიიპყრო საკუთარი ხალხის საკეთილდღეოდ. ამაოება ჩვეულებრივ ამართლებს და ფარავს თავის ქმედებებს. გადასახადების ამკრეფის სხეულის მიერ მიღებული პოზიცია მისი გულწრფელი აზრების შესაბამისად, განლაგებულია იმ პოზიციისგან, რომელიც ფარისეველმა მისცა მის სხეულს, ასევე სიამაყის აზრებით წარმოქმნილი სულიერი მოძრაობის შესაბამისად. მებაჟე, რომელმაც თავი ცოდვილად აღიარა, ვერ გაბედა თვალის ზეცის აწევა; ფარისეველი, რომელმაც თავი მართალ ადამიანად აღიარა, თავისუფლად აეხილა თავისი ამპარტავანი თვალი მწუხარებამდე. მებაჟე, თავისი ცოდვების სიმძიმის გამო, რომელიც მან იგრძნო, თითქოს ტვირთით იყო დამძიმებული; ფარისევლის სხეულმა, გათამამებულმა, გასწორებულმა, თავმოყვარეობითა და თავდაჯერებულობით შთაგონებულმა, ამის საწინააღმდეგო სახე მიიღო. მებაჟეს სახე სევდამ დაფარა; ფარისეველს სახეზე თვითკმაყოფილება გაუბრწყინდა.
ზოგჯერ ფარისევლები დგანან ტაძრის სიღრმეში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი მაღალი რანგის პიროვნებები არიან, შემდეგ მოულოდნელად გამოდიან ხალხის წინაშე, რათა უფრო ძლიერად დაარტყონ როგორც ღირსების გამოჩენა, ასევე თავმდაბლობის წინა გამოჩენა. მათი სახეები ყოველთვის არ გამოხატავს თვითკმაყოფილებას; ისინი იღებენ სხვადასხვა ფორმებს, საჭიროებიდან გამომდინარე; მაგრამ ისინი ყოველთვის შედგენილია.
უფალმა, გულის მცოდნე, დაასრულა იგავი შემდეგი სიტყვებით: „გეუბნებით თქვენ: ეს (გადასახადის ამკრეფი) უფრო გამართლებულია, ვიდრე ის (ფარისეველი): ვინც თავს აიმაღლებს, თავს დაიმდაბლებს და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“. ეს ნიშნავს: მებაჟე გამართლდა, რომ ღვთის მიერ მიცემულ გამართლებას მიმართა, ხოლო ფარისეველი დაგმეს, რომ უარყო ღმერთის გამართლება და სურდა დარჩენა საკუთარი დაცემული ადამიანური ჭეშმარიტებით. „დაიმდაბლე შენი თავი“ ნიშნავს აღიარო შენი დაცემა, შენი ცოდვა, რის გამოც ადამიანი იქცა განდევნილ არსებად, ყოველგვარ ღირსებას მოკლებული; „ამაღლება“ ნიშნავს საკუთარ თავს სიმართლის, თუნდაც ეს გარკვეულწილად, და სხვა სათნოების მიკუთვნებას. ჩვენი ღირსება, ჩვენი სამართლიანობა, ფასი, რომლითაც ყოველი ადამიანი ფასდება და რომელიც თითოეულ ადამიანს ეძლევა, არის ჩვენი უფალი, იესო ქრისტე.
საწამლავი, რომელიც მთლიანად წამლავს ფარისეველთა საქმიანობას, არის ის, რომ ისინი „ასრულებენ თავიანთ საქმეს, რათა ადამიანებმა გამოიჩინონ“ (მათე 23:5). მათი საქმიანობის საფუძველი ადამიანური დიდების ძიებაა; მიზნის მიღწევის საშუალება თვალთმაქცობაა. ფარისევლობა ფარისევლების ხასიათია. უფალმა თვალთმაქცობას უწოდა მათი საფუარი (ლუკა XII: 1). ფარისეველთა მთელი საქმიანობა გაჯერებულია თვალთმაქცობით; მათ ყოველ საქმეს სულში ფარისევლობა აქვს. ამაოებიდან, ანუ ადამიანური ქების და დიდების ძიებით დაბადებული თვალთმაქცობა თავისი წარმატებებით კვებავს ამაოებას. როცა ამაოება სრულწლოვანებამდე აღწევს, მაშინ მისი მოქმედება იმპულსებიდან გადადის მუდმივ სწრაფვაში; შემდეგ ამაოებიდან ყალიბდება შეშლილი და ბრმა ვნება - სიამაყე. სიამაყე არის სულის სიკვდილი სულიერი გაგებით: ამპარტავნებით დაპყრობილ სულს არ შეუძლია თავმდაბლობა, მონანიება, წყალობა ან რაიმე სულიერი აზრი და გრძნობა, რომელიც მოაქვს მხსნელის ცოცხალ ცოდნას და მის ათვისებას. ფარისეველთა საფუვრით გამოტანილი საშინელი შხამი რომ მოვიშოროთ, ჩვენ სახარების მცნების მიხედვით (მათ.
VI, 1–6), რათა შეეცადოს შეასრულო ღვთის მცნებები მხოლოდ ღვთისთვის, მთელი ზრუნვით მალავდნენ ამ შესრულებას ადამიანთა გამანადგურებელი თვალებისგან. ვიმოქმედოთ დედამიწაზე ღვთისა და ზეცისთვის და არა კაცებისთვის! ჩვენ ასევე ვიმოქმედებთ ადამიანებისთვის, მაგრამ არა იმისთვის, რომ მათგან ქება გამოვიძალოთ, არამედ იმისთვის, რომ მივცეთ ნამდვილი სამსახური და სარგებლობა, რისთვისაც ისინი ხშირად აჭრიან თავიანთ კეთილმოსურნეებს, ისევე როგორც სულელი და მრისხანე ცხოველები ხშირად ანადგურებენ მათ, ვინც მათ უვლის და კვებავს მათ. ასე დაემართათ წმიდა მოციქულებს და ღვთის სხვა მრავალ წმინდანს. მოდით ფხიზლად ვუყუროთ საკუთარ თავს, შევამჩნიოთ ჩვენი ნაკლოვანებები და შეცდომები! ვევედრებით ღმერთს, გამოგვიცხადოს ჩვენი დაცემა და ცოდვა! ღვთის ნების აღსრულების მუდმივი სწრაფვა ნელ-ნელა ანადგურებს ჩვენში თვითკმაყოფილებას და გვამოსავს სულის ნეტარ სიღარიბეში. ამ წმინდა, მადლით აღსავსე სამოსით შემოსილი ჩვენ ვისწავლით ღვთის წინაშე ღვთისმოსაობით დგომას, რისთვისაც სახარებაში ადიდებენ თავმდაბალ მებაჟეს.
ლოცვით ღმერთს ცოდვილში ჩვენი გულითადი ცნობიერების სიღრმიდან და გულწრფელობით, ჩვენ ალბათ მივიღებთ ცოდვების მიტევებას და უამრავ ჭეშმარიტ კურთხევას, დროებით და მარადიულს: „ვინც დაიმდაბლებს თავს, ამაღლდება“ უფალი ღმერთის, ჩვენი შემოქმედისა და მხსნელის ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილი მარჯვენა. ამინ.
სულიერი კანონის შესახებ, თავ. 32.
გამზ.სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მოქმედი და საღვთისმეტყველო თავები, ქ. 4. დობროთოლი. ნაწილი I.
წმინდა ისააკი სირიელი, ქადაგება 55.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: