Поучение 1-е в неделю мытаря и фарисея. Характер мытаря и фарисея

Frères bien-aimés ! Dans l’Évangile que nous lisons aujourd’hui, nous avons entendu la parabole de notre Seigneur Jésus-Christ sur le publicain et le pharisien. Pour quelle raison le Seigneur a-t-il raconté cette parabole ? Il l'a dit aux gens qui sont trompés et trompés par la vanité, qui comptent et ont confiance en leur propre justice, en leurs bonnes actions, qui regardent les autres avec vanité et leur propre tromperie, les humilient, c'est-à-dire les méprisent, les condamnent, les calomnient à la fois secrètement, dans leur âme et ouvertement devant les gens. Pour quelle raison la Sainte Église a-t-elle ordonné la lecture de cet Évangile avant d’entrer dans le champ du Grand Carême ? – Afin de nous protéger de la vanité et de l’humiliation de notre prochain, dans lesquelles le sentiment de repentance ne peut être assimilé dans le cœur. Si le jeûne n'est pas orné du fruit de la repentance, alors l'exploit du jeûne restera vain. Cela ne suffit pas : cela nous nuira, augmentant notre vanité et notre confiance en nous. C'est la propriété de tous les exploits corporels et des bonnes actions visibles. Si, lorsque nous les accomplissons, nous pensons à faire un sacrifice à Dieu et non à rembourser notre dette impayable, alors de bonnes actions et des exploits sont accomplis en nous par des parents à l'orgueil destructeur d'âme. "Deux hommes sont entrés dans l'église pour prier", c'est ainsi que le Seigneur a commencé sa parabole, "l'un est pharisien et l'autre est publicain". (Luc 18 :9-14) Après cela, le Seigneur, Celui qui connaît le cœur, a raconté quelles pensées exprimaient le secret et le cœur de chacun de ceux qui priaient, quelles pensées chacun de ceux qui priaient décrivaient leur relation avec Dieu. Le pharisien était satisfait de lui-même, se reconnaissait digne de Dieu, agréable à Dieu. "Dieu ! "Je te loue", dit-il en lui-même", c'est-à-dire qu'il parlait avec ses pensées avec une vision invisible de lui-même. Pourquoi le pharisien loue-t-il Dieu ? N'est-ce pas à cause de l'immense grandeur de Dieu, qui apporte surprise et perplexité à toute création rationnelle ? N'est-ce pas à cause de l'incompréhensible et ineffable miséricorde de Dieu, qui permet à une créature insignifiante, l'homme, de parler avec Dieu ? N’est-ce pas à cause des innombrables bénédictions de Dieu déversées sur l’humanité ? Non! « Je te loue, dit le pharisien, car je ne suis pas comme les autres hommes. » Le pharisien, dans son aveuglement, loue Dieu pour son état d’autosatisfaction et d’auto-illusion. Une forme de vantardise audacieuse et astucieuse ! Louange à Dieu, indigne de Dieu ! Louange à Dieu, rempli de calomnies contre Dieu ! Ce n’est pas Dieu qui a donné au pharisien la dispensation dont il se vante ; elle était faite d'acceptation et d'assimilation de concepts faux. Le père des faux concepts qui tuent l’âme par la mort éternelle est l’archange déchu (Jean 8 :44). C'est sous l'influence de qui s'est formée l'humeur du pharisien. L’auto-illusion est toujours liée à ce que les Saints Pères appellent « l’illusion démoniaque » : elle consiste à accepter le mensonge comme vérité et à se laisser emporter par le mensonge. Sombre est la vision que le pharisien a de l'humanité à cause de son auto-illusion ! « Je ne suis pas, comme les autres hommes, dit-il, des prédateurs, des injustes, des adultères, ni comme ce publicain. » Où a-t-il reçu une telle connaissance qu’il exprime avec tant de certitude et de confiance ? Comment pouvait-il connaître avec exactitude et détail les activités et la conscience de tous afin de porter contre eux une accusation grave et complète ? Comment pouvait-il connaître l'activité et la conscience du publicain qui entrait avec lui dans l'église, qui n'avait aucune conversation avec lui, qui ne lui disait rien de lui-même ? Il est évident que la sentence a été prononcée à la hâte, et non pas parce que les autres gens et le publicain étaient tels que le pharisien leur montrait qu'ils étaient, mais parce que la maladie de l'illusion et de l'autosatisfaction les présentait au pharisien comme tels. Ensuite, le pharisien calcule ses vertus : « Je jeûne deux fois le samedi, je donne la dîme de tout, autant que je peux. » Le pharisien considérait ses actes comme des sacrifices, comme des mérites devant Dieu : ce point de vue est commun à tous les pharisiens. Pour eux, Dieu proclame en vain, tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament : « Je veux la miséricorde et non le sacrifice » (Mt. IX, 13, Os. VI, 6). Le Seigneur leur a montré à plusieurs reprises cette expression de la volonté de Dieu dans les Saintes Écritures. Il leur dit qu'ils ne seraient jamais tombés dans la condamnation des innocents s'ils avaient compris cette expression de la volonté de Dieu (Matthieu 12 :7) : parce que la miséricorde non seulement ne condamne pas les innocents, mais regarde aussi les coupables avec compassion ; Elle, si possible, les condescend en tant que membres faibles et malades, et ne s'occupe pas des exécutions, mais de la guérison. Les pharisiens amers et aveugles, rejetant obstinément la miséricorde, veulent pour ainsi dire violer le Divin et lui offrir des sacrifices qu'il n'accepte pas. Ils exigent le même comportement de la part des autres ; ne le voyant pas, ils sont tentés et condamnés. Il est courant que les pharisiens soient tentés par ceux en qui ils ne voient pas le pharisaïsme ; Il est courant qu'ils soient tentés par ceux qui, abhorrant l'amour-propre et le plaisir des hommes, essaient de plaire à Dieu dans la simplicité et le mystère de leur cœur ; Ils ont tendance à voir le péché et la méchanceté là où ils n’existent pas ; Ils ont tendance à condamner, haïr et persécuter les vrais serviteurs de Dieu. Par qui ont-ils été tentés, qui ont-ils condamné, en qui ont-ils vu le péché, qui ont-ils persécuté avec une méchanceté frénétique ? Après avoir examiné le récit de l’Évangile, nous serons convaincus qu’ils étaient constamment soumis à la persécution et à la haine, soit de la part de pécheurs repentants, réconciliés avec Dieu et rendus justes par la repentance, soit de la part des disciples et disciples de Dieu incarné, mais surtout de Dieu lui-même incarné et tout parfait. Les Pharisiens avaient une conception erronée de la Loi de Dieu. En étudiant la Loi uniquement dans la lettre, et non expérimentalement, en n'accomplissant pas la Loi, ils n'ont pas acquis l'humilité dans laquelle une personne est amenée par la vraie connaissance de Dieu, mais une pompe et une arrogance inhabituelles. Ils attachaient beaucoup plus d'importance aux décrets rituels et éducatifs qu'ils n'auraient dû en recevoir, et ils ignoraient les commandements de Dieu, qui constituent l'essence de la Loi. Ayant déformé le sens de la Loi conformément à leur esprit faux et à leur cœur dépravé, ils, tout en servant et en plaisantant uniquement à l'amour-propre, se sont présentés à tort, ainsi qu'aux autres, comme servant et plaisant à Dieu. Ils cherchaient à servir et à plaire à Dieu en accomplissant leur volonté et leurs compréhensions, en les reconnaissant comme probablement bonnes et vraies, ce qui n'est pas naturel pour la nature humaine déchue, et non en recherchant et en accomplissant soigneusement la volonté de Dieu. Avec ce mode d'activité, une personne fait presque constamment le mal, le reconnaissant comme bien, et quand elle fait le bien, elle le fait sortir d'elle-même, c'est pourquoi elle l'attribue à elle-même, comme l'attribuait le pharisien. En même temps, le bien lui-même devient la cause du mal, introduisant la vanité chez une personne, plantant, nourrissant et augmentant en elle la passion la plus destructrice - l'orgueil. Il veut et exige que la volonté déchue et l’esprit déchu de l’homme s’accomplissent. Les aspirations de cette volonté et les idées de cet esprit sont revêtues de toutes sortes de vérités et de vertus les plus sublimes. La connaissance de la lutte intérieure, l'exposition et la découverte du péché qui l'habite, la connaissance de son pouvoir violent sur les bonnes volontés et les aspirations donnent au chrétien une conception correcte de lui-même et de l'humanité. Il voit en lui-même la chute de l'humanité, il voit à partir de ses propres expériences l'impossibilité de sortir de cette chute par ses seuls efforts ; il acquiert une véritable humilité, commence à apporter à Dieu la prière d'aide et d'intercession la plus chaleureuse d'un cœur contrit, que Dieu écoute toujours. « Apprends-moi à faire ta volonté ! » (Ps. 143 : 10) « Enseigne-moi par ta justification ! » (Ps. 119 : 12) « Ne Me cache pas tes commandements ! » (Ps. 119 :19) « Fortifie-moi dans toutes tes paroles ! » (Ps. 119 :28) « Éloigne de moi le chemin de l’injustice et aie pitié de moi avec ta loi ! (Ps. 118, 29) Ayant appris par expérience que les commandements de Dieu ne s’accomplissent qu’avec l’aide abondante de la grâce de Dieu, demandant constamment cette aide par la prière, un chrétien ne peut s’empêcher d’attribuer toutes ses bonnes actions à la grâce de Dieu. En même temps, il ne peut s’empêcher de se reconnaître pécheur. D'une part, il a appris par l'expérience sa propre chute et son incapacité à accomplir la volonté de Dieu par ses seules forces ; d’un autre côté, même dans l’accomplissement même des commandements de Dieu avec l’aide de la grâce, il voit des erreurs constantes introduites par la faiblesse et la chute humaine. Cela ressort clairement des critiques du Saint-Apôtre Paul sur lui-même. Dans une des lettres, il dit : « J'ai travaillé plus que tous (les apôtres) : non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi » (1 Cor. XV, 10), et dans une autre : « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier » (1 Tim. I, 15). Telle est la justice qui aime Dieu ! Il est produit chez une personne par la grâce divine qui l'a éclipsé et plaît à Dieu avec les actes de la vérité donnée par Dieu. Un homme juste et pieux ne cesse jamais d’admettre qu’il est un pécheur ! Non seulement à cause de leurs péchés évidents, mais aussi à cause de leur vérité naturelle, qui est dans une triste chute, mêlée de mal, souillée par un mélange pécheur. Bienheureux celui qui est juste par la justice de Dieu ; son espérance est centrée sur Christ, la source de sa justice. Malheureux est celui qui se contente de sa propre justice humaine : il n'a pas besoin du Christ, qui a annoncé de lui-même : « Je ne suis pas venu appeler à la repentance les justes, mais les pécheurs » (Matthieu IX, 13). Le Vénérable Pimen le Grand a dit : « Pour moi, une personne qui pèche et se repent est plus agréable que quelqu'un qui ne pèche pas et ne se repent pas : le premier, se reconnaissant pécheur, a une bonne pensée, et le second, se reconnaissant juste, a une fausse pensée » 12. Une fausse pensée intériorisée rend obscène toute vie basée sur elle. Cela a été prouvé par l'expérience : des pécheurs évidents, des publicains et des prostituées croyaient au Christ, mais les pharisiens l'ont rejeté. La vanité et l’orgueil consistent essentiellement à rejeter Dieu et à s’adorer soi-même. Ils sont subtils, difficiles à comprendre et difficiles à rejeter l’idolâtrie. Les pharisiens, en apparence, étaient les serviteurs et les fanatiques les plus proches et les plus fidèles du véritable culte de Dieu, mais en substance, ils étaient complètement éloignés de Dieu, devenant ses ennemis, les enfants de Satan (Jean VIII, 44). Lorsque le Messie promis, que l’humanité souffrante attendait depuis plusieurs millénaires, apparut parmi eux avec une preuve incontestable de sa divinité, ils ne l’acceptèrent pas. Le reconnaissant, ils furent livrés à une exécution honteuse et devinrent déicides (Matthieu XXVII, 42). L'Évangile ne mentionne rien sur le péché ou la justice du publicain, mais donne seulement comme exemple d'imiter l'image de sa prière, qui consistait uniquement en la conscience de son péché et la plus humble demande de miséricorde de Dieu. La raison de cette présentation est évidente. Tous les hommes, sans exception, sont des pécheurs devant Dieu, tout le monde a besoin de pardon et de miséricorde pour son salut, et Dieu, selon sa perfection illimitée, pardonne tous les péchés, petits et grands, avec la même commodité. Selon la perfection de Dieu, tous les hommes sont égaux devant Lui quant à la justice, par laquelle ils ne peuvent que différer entre eux (Rom. IV, 1-6). Se reconnaître comme juste n’est rien d’autre que ne pas voir ses péchés, comme une illusion. Et par conséquent, tous les hommes, sans exception, lorsqu'ils viennent à l’église de Dieu pour se présenter à la face de Dieu, ou ont l'intention de le faire dans la solitude de leurs cellules, doivent se préparer avec la conscience de leur état de péché, et seulement à partir de cette conscience, offrir des prières à Dieu. Sinon, nos prières ne seront pas acceptées 13. Il est impossible de ne pas remarquer que l'endroit choisi dans l’église par le publicain, au fond de l’église, est indiqué par l'Évangile par contraste avec l'endroit choisi par le pharisien, qui, bien sûr, se tenait devant pour servir d'édification au peuple rassemblé et pour attirer son attention sur lui pour le bénéfice de son propre peuple. C'est ainsi que la vanité justifie et dissimule habituellement ses actions. La position adoptée par le corps du publicain conformément à ses pensées profondes contraste avec la position que le pharisien a donnée à son corps, également en accord avec le mouvement spirituel produit par les pensées d’orgueil. Le publicain, qui se reconnaissait pécheur, n'osait pas lever les yeux au ciel ; Le pharisien, qui se reconnaissait comme un homme juste, levait librement son regard arrogant vers le chagrin. Le publicain, en raison de la gravité de ses péchés qu'il ressentait, semblait chargé d'un fardeau ; Le corps du pharisien, enhardi, redressé, inspiré par l’orgueil et la confiance en soi, prit un regard contraire à celui-ci. Le visage du publicain était couvert de tristesse ; Le visage du pharisien brillait d'autosatisfaction. Parfois les pharisiens se tiennent au plus profond de l’église, surtout lorsqu'il s'agit de personnages de haut rang, puis se présentent brusquement devant le peuple pour frapper plus puissamment avec à la fois l'apparence de dignité et l'apparence préalable d'humilité. Leurs visages n’expriment pas toujours une satisfaction personnelle ; ils prennent des formes différentes, selon les besoins ; mais ils sont toujours composés. Le poison qui empoisonne complètement les activités des Pharisiens est qu’ils « font tout leur travail afin que les hommes soient vus » (Matthieu 23 : 5). La base de leur activité est la recherche de la gloire humaine ; le moyen pour atteindre l’objectif est l’hypocrisie. L'hypocrisie est le caractère des pharisiens. Le Seigneur a appelé l'hypocrisie leur levain (Luc XII : 1). Toutes les activités des Pharisiens sont saturées d’hypocrisie ; chacun de leurs actes a de l’hypocrisie dans son âme. L'hypocrisie, née de la vanité, c'est-à-dire de la recherche de la louange et de la gloire humaines, nourrit la vanité de ses succès. Lorsque la vanité atteint l’âge adulte, alors son action passe d’impulsions à un effort constant ; puis de la vanité se forme une passion folle et aveugle : l'orgueil. L'orgueil est la mort de l'âme au sens spirituel : une âme submergée par l'orgueil est incapable d'humilité, de repentance, de miséricorde ou de toute pensée et sentiment spirituels qui apportent une connaissance vivante du Rédempteur et une assimilation à Lui. Afin de conjurer le terrible poison conféré par le levain des pharisiens, nous le ferons, selon le commandement de l'Évangile (Mt. VI, 1-6), pour tenter d’accomplir les commandements de Dieu uniquement pour Dieu, en cachant avec soin cet accomplissement aux yeux corrupteurs des hommes. Agissons sur terre pour Dieu et pour le ciel, et non pour les hommes ! Nous agirons également pour les hommes, non pas pour leur extorquer des éloges, mais pour leur apporter un véritable service et un véritable bénéfice, pour lesquels ils mettent souvent en pièces leurs bienfaiteurs, tout comme des animaux stupides et féroces mettent souvent en pièces ceux qui les soignent et les nourrissent. C’est ce qui est arrivé aux saints apôtres et à beaucoup d’autres saints de Dieu. Surveillons-nous avec vigilance, remarquons nos défauts et nos erreurs ! Prions Dieu de nous révéler notre chute et notre péché ! L'effort constant pour accomplir la volonté de Dieu détruira peu à peu en nous notre satisfaction personnelle et nous revêtira d'une bienheureuse pauvreté d'esprit. Revêtus de ce vêtement saint et rempli de grâce, nous apprendrons à nous tenir devant Dieu d’une manière pieuse, pour laquelle l’humble publicain est loué dans l’Évangile. En priant Dieu avec la profondeur et la sincérité de notre conscience sincère de péché, nous recevrons probablement le pardon des péchés et une abondance de véritables bénédictions, temporaires et éternelles : « car quiconque s’humilie sera exalté » par la droite toute-puissante et toute bonne du Seigneur Dieu, notre Créateur et Sauveur. Amen. Sur la loi spirituelle, ch. 32. Ave. Siméon le Nouveau Théologien, chapitres actifs et théologiques, ch. 4. Dobrotol. Partie I. Saint Isaac de Syrie, Homélie 55. Vous pourriez être intéressé par :