Поучение 1-е в неделю мытаря и фарисея. Характер мытаря и фарисея

¡Amados hermanos! En el Evangelio que leemos hoy escuchamos la parábola de nuestro Señor Jesucristo sobre el publicano y el fariseo. ¿Por qué razón contó el Señor esta parábola? Se lo dijo a las personas que se dejan engañar y engañar por la vanidad, confían y confían en su propia justicia, en sus buenas obras, miran a otras personas con su vanidad y autoengaño, las humillan, es decir, las humillan, las desprecian, condenan, calumnian tanto en secreto, en el alma, como abiertamente, ante la gente. ¿Por qué la Santa Iglesia ordenó la lectura de este Evangelio antes de entrar en el campo de la Gran Cuaresma? – Para protegernos de la vanidad y la humillación de nuestro prójimo, en el que el sentimiento de arrepentimiento no puede ser asimilado en el corazón. Si el ayuno no está adornado con el fruto del arrepentimiento, entonces la hazaña del ayuno quedará en vano. Esto no es suficiente: nos perjudicará, aumentando nuestra vanidad y confianza en nosotros mismos. Ésta es propiedad de todas las hazañas corporales y de las buenas obras visibles. Si, cuando las realizamos, pensamos en hacer un sacrificio a Dios y no en pagar nuestra deuda impagable, entonces los padres del orgullo destructor del alma realizan en nosotros buenas obras y hazañas. “Dos hombres entraron en la iglesia a orar”, así comenzó el Señor Su parábola, “uno es fariseo y el otro recaudador de impuestos”. (Lucas 18:9-14) Después de esto, el Señor, el Conocedor del Corazón, dijo qué pensamientos expresaban el sentimiento secreto de cada uno de los que oraban, qué pensamientos de cada uno de los que oraban describían su relación con Dios. El autoengaño está siempre relacionado con lo que los Santos Padres llaman “engaño demoníaco”: consiste en aceptar la mentira como verdad, dejarse llevar por la mentira. ¡Sombría es la visión que el fariseo tiene de la humanidad debido a su autoengaño! “No soy como los demás hombres”, dijo, “depredadores, ni injustos, ni adúlteros, ni como este publicano”. ¿De dónde recibió tal conocimiento que expresa con tanta certeza y confianza? ¿Cómo podría conocer con precisión y detalle las actividades y la conciencia de todas las personas para formularles una acusación grave y amplia? ¿Cómo podría conocer la actividad y la conciencia del publicano que entró con él a la iglesia, que no tuvo conversación alguna con él, que no le dijo nada sobre sí mismo? Es obvio que la sentencia se dictó apresuradamente, y no porque las otras personas y el publicano fueran tal como el fariseo demostró que eran, sino porque la enfermedad del autoengaño y la justicia propia los presentó al fariseo como tales. A continuación, el fariseo calcula sus virtudes: “Ayuno dos veces el sábado, doy diezmos de todo lo que puedo conseguir”. El fariseo consideraba sus obras como sacrificios, como méritos ante Dios: esta visión es común a todos los fariseos. Para ellos, Dios proclama en vano tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: “Quiero misericordia, no sacrificio” (Mt. IX, 13, Os. VI, 6). El Señor les señaló más de una vez esta expresión de la voluntad de Dios en las Sagradas Escrituras. Les dijo que nunca habrían caído en la condenación de los inocentes si hubieran entendido esta expresión de la voluntad de Dios (Mateo 12:7): porque la misericordia no sólo no condena al inocente, sino que mira con compasión al culpable; Ella, si es posible, se muestra condescendiente con ellos, como miembros débiles y enfermos, y no se ocupa de las ejecuciones, sino de la curación. Los fariseos amargos y ciegos, que rechazan obstinadamente la misericordia, quieren, por así decirlo, violar a la Divinidad y ofrecerle sacrificios que Él no acepta. Exigen el mismo comportamiento de otras personas; al no verlo, son tentados y condenados. Es común que los fariseos se dejen tentar por aquellos en quienes no ven el fariseísmo; Es común que sean tentados por quienes, aborreciendo el amor propio y el agrado de los hombres, tratan de agradar a Dios en la sencillez y misterio de su corazón; Suelen ver pecado y malicia donde no existen; Suelen condenar, odiar y perseguir a los verdaderos siervos de Dios. ¿Por quién fueron tentados, a quién condenaron, en quién vieron el pecado, a quién persiguieron con frenética malicia? Habiendo examinado la narrativa del Evangelio, estaremos convencidos de que fueron constantemente sometidos a persecución y odio, ya sea por pecadores arrepentidos que fueron reconciliados con Dios y hechos justos mediante el arrepentimiento, o por discípulos y seguidores del Dios encarnado, pero sobre todo por el Dios mismo encarnado y todo perfecto. Los fariseos tenían un concepto equivocado acerca de la Ley de Dios. Al estudiar la Ley sólo al pie de la letra, y no experimentalmente, al no cumplir la Ley, adquirieron no la humildad a la que una persona llega con el verdadero conocimiento de Dios, sino una pomposidad y arrogancia inusuales. Dieron mucha más importancia a los decretos rituales y educativos de la que deberían haberles dado, e ignoraron los mandamientos de Dios, que constituyen la esencia de la Ley. Habiendo distorsionado el significado de la Ley de acuerdo con su mente falsa y su corazón depravado, ellos, sirviendo y agradando sólo al amor propio, se presentaron erróneamente a sí mismos y a los demás como sirviendo y agradando a Dios. Buscaron servir y agradar a Dios cumpliendo su voluntad y su entendimiento, reconociéndolos como probablemente buenos y verdaderos, lo cual es antinatural para la naturaleza humana caída, y no investigando y cumpliendo cuidadosamente la voluntad de Dios. Con esta forma de actuar, una persona casi constantemente hace el mal, reconociéndolo como bien, y cuando hace el bien, lo hace de sí mismo, por eso se lo atribuye a sí mismo, como se lo atribuyó el fariseo. Al mismo tiempo, el bien mismo se convierte en la causa del mal, introduciendo la vanidad en una persona, plantando, alimentando y aumentando en ella la más destructiva de las pasiones: el orgullo. Vivir según los mandamientos del Evangelio tiene consecuencias completamente diferentes. Habiendo fijado el cumplimiento de la voluntad de Dios como meta de la vida, trata de conocer en detalle y con precisión esta santa voluntad mediante el estudio más cuidadoso de las Sagradas Escrituras, especialmente el Nuevo Testamento, mediante la lectura de las Escrituras de los Padres, mediante la conversación y consulta con cristianos exitosos, mediante el cumplimiento de los mandamientos del Evangelio y el comportamiento exterior, tanto de la mente como del corazón. “La ley de la libertad”, dijo el monje Marcos el Asceta, “se lee con verdadera comprensión, cumpliendo los mandamientos, por supuesto, y se cumple con las bondades de Cristo” 10. Cuando un cristiano comienza a vivir según la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios (Rom. XII: 2) o según los mandamientos del Nuevo Testamento, de repente se le revela la caída y la debilidad de la naturaleza humana 11 . La debilidad no le permite cumplir pura y santamente los mandamientos de Dios, como Dios exige, y su caída resiste, a menudo con la mayor amargura, el cumplimiento de los mandamientos de Dios. Quiere y exige que se cumplan la voluntad caída y la mente caída del hombre. Las aspiraciones de esta voluntad y las ideas de esta mente están revestidas de todo tipo de la verdad y la virtud más sublimes. El conocimiento de la lucha interna, la exposición y el descubrimiento del pecado que vive dentro, el conocimiento de su poder violento sobre las buenas voluntades y las aspiraciones, da al cristiano un concepto correcto de sí mismo y de la humanidad. Ve la caída de la humanidad en sí mismo, ve por sus propias experiencias la imposibilidad de salir de esta caída sólo con sus propios esfuerzos; adquiere verdadera humildad, comienza a llevar a Dios la más cálida oración de ayuda e intercesión desde un corazón contrito, que Dios siempre escucha. “¡Enséñame a hacer tu voluntad!” (Sal. 143:10) “¡Enséñame por tu justificación!” (Sal. 119:12) “¡No me ocultes tus mandamientos!” (Sal. 119:19) “¡Fortaléceme en todas tus palabras!” (Sal. 119:28) “¡Aparta de mí el camino de injusticia, y ten misericordia de mí con tu ley!” (PD. 118, 29) Habiendo aprendido por experiencia que los mandamientos de Dios se cumplen sólo con la abundante ayuda de la gracia de Dios, pidiendo constantemente esta ayuda a través de la oración, un cristiano no puede evitar atribuir todas sus buenas obras a la gracia de Dios. Al mismo tiempo, no puede evitar reconocerse pecador. Por un lado, conoció por experiencia su propia caída y su incapacidad para cumplir la voluntad de Dios sólo con sus propias fuerzas; por otra parte, incluso en el cumplimiento mismo de los mandamientos de Dios con la ayuda de la gracia, ve errores constantes introducidos por la debilidad y la caída humana. Esto se puede ver con toda claridad en las reseñas del santo apóstol Pablo sobre sí mismo. En una de las cartas dice: “Yo trabajé más que todos (los apóstoles): no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo” (1 Cor. XV, 10), y en otra: “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero” (1 Tim. I, 15). ¡Así es la justicia que ama a Dios! Es producido en una persona por la gracia divina que la ha cubierto y agrada a Dios con las obras de la verdad dada por Dios. ¡Un hombre justo y piadoso nunca deja de admitir que es un pecador! No sólo por sus pecados evidentes, sino también por su verdad natural, que se encuentra en una triste caída, mezclada con el mal, contaminada por una mezcla pecaminosa. Bienaventurado el que es justo por la justicia de Dios; su esperanza está centrada en Cristo, la fuente de su justicia. Desdichado el que está satisfecho con su propia justicia humana: no necesita a Cristo, que anunció de sí mismo: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Mateo IX, 13). El Venerable Pimen el Grande dijo: “Para mí, una persona que peca y se arrepiente es más agradable que alguien que no peca y no se arrepiente: el primero, reconociéndose pecador, tiene un buen pensamiento, y el segundo, reconociéndose justo, tiene un pensamiento falso” 12. Un pensamiento falso interiorizado hace obsceno todo vivir basado en él. Esto fue probado por la experiencia: los evidentes pecadores, publicanos y rameras creyeron en Cristo, pero los fariseos lo rechazaron. La vanidad y el orgullo consisten esencialmente en rechazar a Dios y adorarse a uno mismo. Son sutiles, difíciles de entender y difíciles de rechazar la idolatría. El Evangelio no menciona nada sobre la pecaminosidad o la justicia del publicano, sino que sólo pone como ejemplo imitar la imagen de su oración, que consistía únicamente en la conciencia de su pecaminosidad y la más humilde petición de misericordia a Dios. El motivo de esta presentación es obvio. Todas las personas, sin excepción, son pecadores ante Dios, todos necesitan perdón y misericordia para la salvación, y Dios, según su perfección ilimitada, perdona todos los pecados, tanto pequeños como grandes, con igual conveniencia. Según la perfección de Dios, todos los hombres son iguales ante Él en cuanto a la justicia, por lo que sólo pueden diferir entre sí (Rom. IV, 1-6). Reconocerse justo no es más que no ver los propios pecados, como un autoengaño. Y por eso, todas las personas, sin excepción, cuando vienen a la iglesia de Dios para presentarse ante Dios, o pretenden hacerlo en la soledad de sus celdas, deben prepararse con la conciencia de su pecaminosidad, y sólo desde esta conciencia ofrecer oraciones a Dios. De lo contrario, nuestras oraciones no serán aceptadas 13. “El publicano se paró de lejos”, narra el Evangelio, “no queriendo alzar los ojos al cielo, pero cercó su corazón, diciendo: Dios, ten misericordia de mí, pecador”. El Evangelio nos enseña con estas palabras que al orar, la posición del cuerpo debe corresponder a la disposición humilde del alma. En la iglesia, uno debe elegir un lugar que no esté al frente, no visible, sino modesto, que no proporcione motivos para el entretenimiento. No debemos dejar libertad a nuestros ojos: que se dirijan constantemente hacia la tierra, para que la mente y el corazón puedan dirigirse sin obstáculos hacia Dios. El publicano miró inclinado: tan vívidamente sentía el peso de sus pecados. Y quien siente vivamente este peso que oprime el alma, involuntariamente tomará la apariencia de alguien encorvado y enlutado, como dijo San David: “Sufrí y me cansé hasta el fin, caminando enlutado todo el día; porque mi cuerpo estaba lleno de oprobio, y no había curación en mi carne” (Sal. 37, 7.8). Es imposible no notar que el lugar elegido en la iglesia por el publicano, en las profundidades de la iglesia, está indicado por el Evangelio en contraste con el lugar elegido por el fariseo, quien, por supuesto, estaba al frente para servir de edificación al pueblo reunido y atraer su atención hacia sí mismo en beneficio de su propio pueblo. Así es como la vanidad suele justificar y encubrir sus acciones. La posición adoptada por el cuerpo del publicano de acuerdo con sus pensamientos del corazón se contrapone a la posición que el fariseo dio a su cuerpo, también de acuerdo con el movimiento espiritual producido por los pensamientos de orgullo. El publicano, que se reconocía pecador, no se atrevía a levantar los ojos al cielo; El fariseo, que se reconocía como un hombre justo, alzó libremente su mirada arrogante hacia el dolor. El publicano, debido a la gravedad de sus pecados que sentía, parecía agobiado por una carga; El cuerpo del fariseo, envalentonado, enderezado, inspirado por el orgullo y la confianza en sí mismo, adoptó un aspecto contrario a esto. El rostro del publicano se cubrió de tristeza; El rostro del fariseo resplandeció de autosatisfacción. A veces los fariseos se encuentran en lo más profundo de la iglesia, especialmente cuando son personas de alto rango, y de repente salen delante de la gente para atacar con más fuerza, tanto con la apariencia de dignidad como con la anterior apariencia de humildad. Sus rostros no siempre expresan satisfacción propia; adoptan diferentes formas, según las necesidades; pero siempre están compuestos. El Señor, el conocedor del corazón, concluyó la parábola con las siguientes palabras: “Os digo: éste (el publicano) de abajo es más justificado que él (el fariseo); porque todo el que se enaltece se humillará, y el que se humilla será enaltecido”. Esto significa: el publicano fue justificado por haber recurrido a la justificación dada por Dios, y el fariseo fue condenado por haber rechazado la justificación dada por Dios y haber querido permanecer con su propia verdad humana caída. “Humíllate” significa reconocer tu caída, tu pecaminosidad, por la cual el hombre se ha convertido en un ser marginado, privado de toda dignidad; “ser exaltado” significa atribuirse a uno mismo justicia, aunque fuera en cierta medida, y otras virtudes. Nuestra dignidad, nuestra justicia, el precio por el cual se valora a cada persona y que se da por cada persona, es nuestro Señor Jesucristo. El veneno que envenena por completo las actividades de los fariseos es que “hacen todo su trabajo para que los hombres sean vistos” (Mateo 23:5). La base de su actividad es la búsqueda de la gloria humana; el medio para lograr el objetivo es la hipocresía. La hipocresía es el carácter de los fariseos. El Señor llamó a la hipocresía su levadura (Lucas XII: 1). Todas las actividades de los fariseos están saturadas de hipocresía; Cada uno de sus actos tiene hipocresía en su alma. La hipocresía, nacida de la vanidad, es decir, de la búsqueda de la alabanza y la gloria humanas, alimenta la vanidad con sus éxitos. Cuando la vanidad llega a la edad adulta, su acción pasa de los impulsos a un esfuerzo constante; Luego, de la vanidad se forma una pasión loca y ciega: el orgullo. El orgullo es la muerte del alma en un sentido espiritual: un alma abrumada por el orgullo es incapaz de humildad, arrepentimiento, misericordia o cualquier pensamiento y sentimiento espiritual que le brinde conocimiento vivo del Redentor y asimilación a Él. Para protegernos del terrible veneno impartido por la levadura de los fariseos, según el mandamiento del Evangelio (Mat. VI, 1-6), tratar de cumplir los mandamientos de Dios únicamente para Dios, ocultando con todo cuidado este cumplimiento a los ojos corruptores de los hombres. ¡Actuemos en la tierra para Dios y para el cielo, y no para los hombres! También actuaremos en favor de las personas, pero no para arrancarles elogios, sino para brindarles verdaderos servicios y beneficios, por los que a menudo destrozan a sus benefactores, como los animales estúpidos y feroces despedazan a menudo a quienes los cuidan y alimentan. Esto fue lo que les sucedió a los santos apóstoles y a muchos otros santos de Dios. ¡Observémonos atentamente, notemos nuestras deficiencias y errores! ¡Oremos a Dios para que nos revele nuestra caída y pecaminosidad! El esfuerzo constante por cumplir la voluntad de Dios destruirá poco a poco en nosotros la autosatisfacción y nos vestirá de una bienaventurada pobreza de espíritu. Vestidos con esta vestidura santa y llena de gracia, aprenderemos a presentarnos ante Dios de una manera piadosa, por lo que el humilde publicano es alabado en el Evangelio. Al orar a Dios desde la profundidad y la sinceridad de nuestra sincera conciencia de pecado, probablemente recibiremos el perdón de los pecados y una abundancia de verdaderas bendiciones, temporales y eternas: “porque todo aquel que se humilla será enaltecido” por la diestra todopoderosa y bondadosa del Señor Dios, nuestro Creador y Salvador. Amén. Sobre la ley espiritual, cap. 32. Ave. Simeón el Nuevo Teólogo, capítulos activo y teológico, cap. 4. Dobrotol. Parte I. San Isaac de Siria, Homilía 55. Quizás te interese: