Поучение 1-е в неделю мытаря и фарисея. Характер мытаря и фарисея

Αγαπημένα αδέρφια! Στο Ευαγγέλιο που διαβάζουμε σήμερα, ακούσαμε την παραβολή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού για τον τελώνη και τον Φαρισαίο. Για ποιο λόγο είπε ο Κύριος αυτή την παραβολή; Το είπε σε ανθρώπους που εξαπατώνται και εξαπατώνται από έπαρση, βασίζονται και εμπιστεύονται τη δική τους δικαιοσύνη, στις καλές τους πράξεις, κοιτάζουν από έπαρση και αυταπάτη τους άλλους, τους ταπεινώνουν, δηλαδή τους ταπεινώνουν, τους περιφρονούν, καταδικάζουν, συκοφαντούν κρυφά, μέσα στην ψυχή τους και φανερά μπροστά στους ανθρώπους. Για ποιον λόγο η Αγία Εκκλησία διέταξε την ανάγνωση αυτού του Ευαγγελίου πριν εισέλθει στο πεδίο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής; – Για να μας προστατέψει από την έπαρση και την ταπείνωση των γειτόνων μας, στην οποία το αίσθημα της μετάνοιας δεν μπορεί να αφομοιωθεί στην καρδιά. Αν η νηστεία δεν στολιστεί με τον καρπό της μετανοίας, τότε το κατόρθωμα της νηστείας θα μείνει μάταιο. Αυτό δεν αρκεί: θα μας βλάψει, αυξάνοντας την έπαρση και την αυτοπεποίθησή μας. Αυτή είναι η ιδιότητα όλων των σωματικών άθλων και των ορατών καλών πράξεων. Αν, όταν τα εκτελούμε, σκεφτόμαστε να κάνουμε θυσία στον Θεό, και όχι να εξοφλήσουμε το απλήρωτο χρέος μας, τότε καλές πράξεις και κατορθώματα γίνονται μέσα μας από τους γονείς της ψυχοφθόρας υπερηφάνειας. «Δύο άνδρες μπήκαν στην εκκλησία για να προσευχηθούν», έτσι ξεκίνησε ο Κύριος την παραβολή Του, «ο ένας είναι Φαρισαίος και ο άλλος είναι τελώνης». (Λουκάς 18:9-14) Μετά από αυτό, ο Κύριος, ο Γνώστης της Καρδιάς, είπε ποιες σκέψεις εξέφραζαν τη μυστική καρδιά καθενός από αυτούς που προσευχόταν, ποιες σκέψεις καθένας από αυτούς που προσευχόταν απεικόνιζε τη σχέση του με τον Θεό. Ο Φαρισαίος ήταν ικανοποιημένος με τον εαυτό του, αναγνώρισε τον εαυτό του άξιο του Θεού, ευάρεστο στον Θεό. «Θεέ μου! «Σε δοξάζω», είπε μέσα του, δηλαδή μίλησε με τις σκέψεις του με αόρατη αυτοπεποίθηση. Γιατί ο Φαρισαίος δοξάζει τον Θεό; Δεν είναι λόγω του απέραντου μεγαλείου του Θεού, που προκαλεί έκπληξη και αμηχανία σε όλη τη λογική δημιουργία; Δεν είναι λόγω του ακατανόητου και άφατου ελέους του Θεού, που επιτρέπει σε ένα ασήμαντο πλάσμα, τον άνθρωπο, να συνομιλεί με τον Θεό; Δεν είναι λόγω των αμέτρητων ευλογιών του Θεού που ξεχύθηκαν στην ανθρωπότητα; Όχι! «Σας επαινώ», λέει ο Φαρισαίος, «γιατί δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους». Ο Φαρισαίος, στην τύφλωσή του, δοξάζει τον Θεό για την κατάσταση της αυτοδικαίωσής του και της αυταπάτης του. Μια τολμηρή και πανούργη μορφή καυχησιολογίας! Δόξα τω Θεώ, ανάξιον Θεού! Δόξα στον Θεό, γεμάτο συκοφαντίες κατά του Θεού! Δεν ήταν ο Θεός που έδωσε στον Φαρισαίο τη θεώρηση για την οποία καυχιέται. αποτελούταν από την αποδοχή και την αφομοίωση ψευδών εννοιών. Ο πατέρας των ψευδών αντιλήψεων που σκοτώνουν την ψυχή με τον αιώνιο θάνατο είναι ο έκπτωτος αρχάγγελος (Ιωάννης 8:44). Υπό την επιρροή του οποίου διαμορφώθηκε η διάθεση του Φαρισαίου. Η αυταπάτη είναι πάντα συνδεδεμένη με αυτό που οι Άγιοι Πατέρες αποκαλούν «δαιμονική πλάνη»: συνίσταται στην αποδοχή του ψεύδους ως αλήθειας, του παρασυρόμενου από το ψέμα. Ζοφερή είναι η άποψη του Φαρισαίου για την ανθρωπότητα από την αυταπάτη του! «Δεν είμαι, όπως οι άλλοι άνθρωποι», είπε, «αρπακτικά, άδικοι, μοιχοί ή σαν αυτόν τον τελώνη». Από πού έλαβε τέτοια γνώση που εκφράζει με τόση βεβαιότητα και σιγουριά; Πώς θα μπορούσε να γνωρίζει με ακρίβεια και λεπτομέρεια τις δραστηριότητες και τη συνείδηση ​​όλων των ανθρώπων για να τους κατηγορήσει σοβαρά και περιεκτικά; Πώς μπορούσε να γνωρίζει τη δραστηριότητα και τη συνείδηση ​​του τελώνη που μπήκε μαζί του στην εκκλησία, που δεν είχε καμία συζήτηση μαζί του, που δεν του είπε τίποτα για τον εαυτό του; Είναι προφανές ότι η ποινή έγινε βιαστικά, και δεν έγινε επειδή οι άλλοι άνθρωποι και ο τελώνης ήταν όπως τους έδειξε ο Φαρισαίος, αλλά επειδή η ασθένεια της αυταπάτης και της αυτοδικαίωσης τους παρουσίασε στον Φαρισαίο ως τέτοια. Στη συνέχεια, ο Φαρισαίος υπολογίζει τις αρετές του: «Νηστεύω δύο φορές το Σάββατο, δίνω τα δέκατα από όλα, όσο μπορώ να πάρω». Ο Φαρισαίος έβλεπε τις πράξεις του ως θυσίες, ως αξίες ενώπιον του Θεού: αυτή η άποψη είναι κοινή σε όλους τους Φαρισαίους. Γι' αυτούς, ο Θεός διακηρύττει μάταια και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη: «Θέλω έλεος, όχι θυσία» (Ματθ. IX, 13, Hos. VI, 6). Ο Κύριος πολλές φορές τους υπέδειξε αυτή την έκφραση του θελήματος του Θεού στις Αγίες Γραφές. Τους είπε ότι δεν θα έπεφταν ποτέ στην καταδίκη των αθώων αν είχαν κατανοήσει αυτή την έκφραση του θελήματος του Θεού (Ματθαίος 12:7): γιατί το έλεος όχι μόνο δεν καταδικάζει τους αθώους, αλλά κοιτάζει και τους ένοχους με συμπόνια. Αυτή, αν είναι δυνατόν, τους συγκαταβαίνει, ως αδύναμα και άρρωστα μέλη, και φροντίζει όχι για τις εκτελέσεις, αλλά για τη θεραπεία. Οι πικραμένοι, τυφλοί Φαρισαίοι, απορρίπτοντας πεισματικά το έλεος, θέλουν, σαν να λέγαμε, να βιάσουν το Θείο και να Του προσφέρουν θυσίες που Εκείνος δεν δέχεται. Απαιτούν την ίδια συμπεριφορά από άλλους ανθρώπους. μη βλέποντάς τον, πειράζονται και καταδικάζονται. Είναι σύνηθες οι Φαρισαίοι να μπαίνουν στον πειρασμό από εκείνους στους οποίους δεν βλέπουν τον φαρισαϊσμό. Είναι σύνηθες να μπαίνουν στον πειρασμό από εκείνους που, απεχθάνοντας την αγάπη για τον εαυτό τους και την ανθρώπινη αρετή, προσπαθούν να ευχαριστήσουν τον Θεό με την απλότητα και το μυστήριο της καρδιάς τους. Τείνουν να βλέπουν την αμαρτία και την κακία εκεί που δεν υπάρχουν. Τείνουν να καταδικάζουν, να μισούν και να διώκουν τους αληθινούς υπηρέτες του Θεού. Από ποιους δελεάστηκαν, ποιους καταδίκασαν, σε ποιον είδαν την αμαρτία, ποιον καταδίωξαν με ξέφρενη κακία; Έχοντας εξετάσει την αφήγηση του Ευαγγελίου, θα πειστούμε ότι υπόκεινταν διαρκώς σε διωγμό και μίσος είτε από μετανοημένους αμαρτωλούς που συμφιλιώθηκαν με τον Θεό και έγιναν δίκαιοι μέσω της μετάνοιας, είτε από μαθητές και οπαδούς του ενσαρκωμένου Θεού, αλλά κυρίως από τον ίδιο τον ενσαρκωμένο, απόλυτα τέλειο Θεό. Οι Φαρισαίοι είχαν λανθασμένη αντίληψη για το Νόμο του Θεού. Μελετώντας τον Νόμο μόνο με γράμματα, και όχι πειραματικά, μη εκπληρώνοντας τον Νόμο, απέκτησαν όχι την ταπεινοφροσύνη στην οποία φέρεται ο άνθρωπος από την αληθινή γνώση του Θεού, αλλά ασυνήθιστη πομπωδία και αλαζονεία. Έδιναν πολύ μεγαλύτερη σημασία στα τελετουργικά και εκπαιδευτικά διατάγματα από ό,τι θα έπρεπε να είχαν δοθεί και αγνόησαν τις εντολές του Θεού, που αποτελούν την ουσία του Νόμου. Έχοντας διαστρεβλώσει το νόημα του Νόμου σύμφωνα με το ψεύτικο μυαλό τους και τη διεφθαρμένη καρδιά τους, ενώ υπηρετούσαν και ευαρεστούσαν μόνο την αγάπη για τον εαυτό τους, εσφαλμένα παρουσίασαν τον εαυτό τους και τους άλλους ως υπηρέτες και αρεστές του Θεού. Επιδίωξαν να υπηρετήσουν και να ευχαριστήσουν τον Θεό εκπληρώνοντας το θέλημά τους και τις κατανοήσεις τους, αναγνωρίζοντάς τους ως πιθανώς καλούς και αληθινούς, κάτι που είναι αφύσικο για την ξεπεσμένη ανθρώπινη φύση, και όχι ερευνώντας προσεκτικά και εκπληρώνοντας το θέλημα του Θεού. Με αυτόν τον τρόπο δράσης ο άνθρωπος κάνει σχεδόν συνεχώς το κακό αναγνωρίζοντάς το ως καλό και όταν κάνει το καλό το βγάζει από τον εαυτό του, γι' αυτό το αποδίδει στον εαυτό του, όπως το απέδιδε ο Φαρισαίος. Ταυτόχρονα, το ίδιο το καλό γίνεται η αιτία του κακού, εισάγοντας την έπαρση σε ένα άτομο, φυτεύοντας, τρέφοντας και αυξάνοντας μέσα του τα πιο καταστροφικά πάθη - την υπερηφάνεια. Το να ζεις σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου οδηγεί σε εντελώς διαφορετικές συνέπειες. Έχοντας θέσει ως στόχο της ζωής την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού, προσπαθεί να μάθει λεπτομερώς και με ακρίβεια αυτό το πανάγιο θέλημα μέσω της πιο προσεκτικής μελέτης των Αγίων Γραφών, ιδιαίτερα της Καινής Διαθήκης, διαβάζοντας τις Γραφές των Πατέρων, μέσω συνομιλίας και διαβούλευσης με επιτυχημένους Χριστιανούς, μέσω της εκπλήρωσης των εντολών του Ευαγγελίου, του νου και της καρδιάς. «Ο νόμος της ελευθερίας», είπε ο μοναχός Μάρκος ο ασκητής, «διαβάζεται με αληθινή κατανόηση, με την εκτέλεση των εντολών, φυσικά, και εκπληρώνεται με τα χαρίσματα του Χριστού» 10. Όταν ένας Χριστιανός αρχίζει να ζει σύμφωνα με το καλό, ευχάριστο και τέλειο θέλημα του Θεού (Ρωμ. XII: 2) ή σύμφωνα με τις εντολές της Καινής Διαθήκης, αποκαλύπτεται η ανθρώπινη φύση1 και αδυναμία1 του . Η αδυναμία δεν του επιτρέπει να εκπληρώσει τις εντολές του Θεού καθαρά και άγια, όπως απαιτεί ο Θεός, και η πτώση του αντιστέκεται, συχνά με τη μεγαλύτερη πικρία, στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού. Θέλει και απαιτεί να εκπληρωθεί η πεσμένη θέληση και ο πεσμένος νους του ανθρώπου. Οι φιλοδοξίες αυτής της θέλησης και οι ιδέες αυτού του μυαλού είναι ντυμένες με όλα τα είδη της πιο ύψιστης αλήθειας και αρετής. Η γνώση της εσωτερικής πάλης, η έκθεση και η ανακάλυψη της αμαρτίας που ζει μέσα, η γνώση της βίαιης ισχύος της πάνω στις καλές θελήσεις και τις φιλοδοξίες δίνει στον Χριστιανό μια σωστή αντίληψη για τον εαυτό του και την ανθρωπότητα. Βλέπει την πτώση της ανθρωπότητας στον εαυτό του, βλέπει από τις δικές του εμπειρίες την αδυναμία να βγει από αυτή την πτώση μέσα από τις δικές του προσπάθειες και μόνο. αποκτά αληθινή ταπείνωση, αρχίζει να φέρνει στον Θεό την πιο θερμή προσευχή για βοήθεια και μεσιτεία από μια ταπεινωμένη καρδιά, την οποία ο Θεός ακούει πάντα. «Δίδαξέ με να κάνω το θέλημά σου!» (Ψαλμ. 143:10) «Δίδαξέ με με τη δικαίωσή σου!» (Ψαλμ. 119:12) «Μην μου κρύβεις τις εντολές σου!» (Ψαλμ. 119:19) «Ενίσχυσέ με σε όλα σου τα λόγια!» (Ψαλμ. 119:28) «Άφησε μου την οδό της αδικίας και ελέησέ με με το νόμο σου!» (Ψαλμ. 118, 29) Έχοντας μάθει εκ πείρας ότι οι εντολές του Θεού εκπληρώνονται μόνο με την άφθονη βοήθεια της χάρης του Θεού, ζητώντας συνεχώς αυτή τη βοήθεια μέσω της προσευχής, ένας Χριστιανός δεν μπορεί παρά να αποδώσει όλες τις καλές του πράξεις στη χάρη του Θεού. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως αμαρτωλό. Από τη μια πλευρά, έμαθε μέσα από την εμπειρία του τη δική του πτώση και αδυναμία να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού μόνο με τη δική του δύναμη. Από την άλλη πλευρά, ακόμη και στην ίδια την εκπλήρωση των εντολών του Θεού με τη βοήθεια της χάριτος, βλέπει συνεχώς λάθη που εισάγονται από την αδυναμία και την ανθρώπινη πτώση. Αυτό φαίνεται με κάθε σαφήνεια από τις κριτικές του Αγίου Αποστόλου Παύλου για τον εαυτό του. Σε μια από τις επιστολές λέει: «Εγώ κοπίασα περισσότερο από όλους (τους αποστόλους): όχι εγώ, αλλά η χάρη του Θεού που είναι μαζί μου» (Α' Κορ. XV, 10), και σε μια άλλη: «Ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι πρώτος» (Α' Τιμ. Α', 15). Τέτοια είναι η θεόφιλη δικαιοσύνη! Παράγεται σε έναν άνθρωπο από τη Θεία χάρη που τον έχει επισκιάσει, και ευχαριστεί τον Θεό με τις πράξεις της θεόδοτης αλήθειας. Ένας ευσεβής δίκαιος άνθρωπος δεν παύει ποτέ να παραδέχεται ότι είναι αμαρτωλός! Όχι μόνο λόγω των προφανών αμαρτιών τους, αλλά και λόγω της φυσικής τους αλήθειας, που βρίσκεται σε θλιβερή πτώση, ανακατεμένη με το κακό, μολυσμένη από την αμαρτωλή πρόσμιξη. Ευλογημένος είναι αυτός που είναι δίκαιος από τη δικαιοσύνη του Θεού. Η ελπίδα του επικεντρώνεται στον Χριστό, την πηγή της δικαιοσύνης του. Δυστυχισμένος είναι εκείνος που είναι ικανοποιημένος με τη δική του ανθρώπινη δικαιοσύνη: δεν χρειάζεται τον Χριστό, που ανήγγειλε για τον εαυτό Του: «Δεν ήρθα να καλέσω σε μετάνοια τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς» (Ματθαίος Θ΄, 13). Ο αιδεσιμότατος Πίμην ο Μέγας είπε: «Για μένα, ένα άτομο που αμαρτάνει και μετανοεί είναι πιο ευχάριστο από κάποιον που δεν αμαρτάνει και δεν μετανοεί: ο πρώτος, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως αμαρτωλό, έχει καλή σκέψη, και ο δεύτερος, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως δίκαιο, έχει ψεύτικη σκέψη». Αυτό αποδείχθηκε από την πείρα: προφανείς αμαρτωλοί, τελώνες και πόρνες πίστεψαν στον Χριστό, αλλά οι Φαρισαίοι Τον απέρριψαν. Η έπαρση και η υπερηφάνεια συνίστανται ουσιαστικά στην απόρριψη του Θεού και στη λατρεία του εαυτού. Είναι λεπτές, δυσνόητες και δύσκολες στην απόρριψη της ειδωλολατρίας. Το Ευαγγέλιο δεν αναφέρει τίποτα για την αμαρτωλότητα ή τη δικαιοσύνη του τελώνη, αλλά απλώς αποτελεί παράδειγμα προς μίμηση της εικόνας της προσευχής του, η οποία συνίστατο αποκλειστικά στην επίγνωση της αμαρτωλότητάς του και στην πιο ταπεινή έκκληση του Θεού για έλεος. Ο λόγος αυτής της παρουσίασης είναι προφανής. Όλοι οι άνθρωποι, χωρίς εξαίρεση, είναι αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού, όλοι χρειάζονται συγχώρεση και έλεος για τη σωτηρία και ο Θεός, σύμφωνα με την απεριόριστη τελειότητά Του, συγχωρεί όλες τις αμαρτίες, μικρές και μεγάλες, με την ίδια ευκολία. Σύμφωνα με την τελειότητα του Θεού, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι μπροστά Του ως προς τη δικαιοσύνη, με την οποία μπορούν μόνο να διαφέρουν μεταξύ τους (Ρωμ. Δ', 1-6). Το να αναγνωρίζει κανείς τον εαυτό του ως δίκαιο δεν είναι τίποτα άλλο από το να μην βλέπει τις αμαρτίες του, ως αυταπάτη. Και επομένως, όλοι ανεξαιρέτως οι άνθρωποι, όταν έρχονται στο ναό του Θεού για να παρουσιαστούν στο πρόσωπο του Θεού ή σκοπεύουν να το κάνουν στη μοναξιά των κελιών τους, πρέπει να προετοιμαστούν με τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς τους και μόνο από αυτή τη συνείδηση ​​να προσεύχονται στον Θεό. Διαφορετικά, οι προσευχές μας δεν θα γίνουν δεκτές 13. «Ο τελώνης στάθηκε από μακριά», λέει το Ευαγγέλιο, «μη θέλοντας να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό, αλλά πολιόρκησε την καρδιά του λέγοντας: Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό». Το Ευαγγέλιο μας διδάσκει με αυτά τα λόγια ότι όταν προσευχόμαστε, η θέση του σώματος πρέπει να αντιστοιχεί στην ταπεινή διάθεση της ψυχής. Στο ναό, θα πρέπει κανείς να επιλέξει ένα μέρος όχι μπροστά, όχι ορατό, αλλά μέτριο, το οποίο δεν θα παρείχε λόγους για διασκέδαση. Δεν πρέπει να επιτρέπουμε στα μάτια μας ελευθερία: ας είναι συνεχώς στραμμένα προς τη γη, ώστε ο νους και η καρδιά να κατευθύνονται ανεμπόδιστα προς τον Θεό. Ο τελώνης κοίταξε σκυμμένος: τόσο έντονα ένιωθε το βάρος των αμαρτιών του. Και όποιος αισθάνεται ζωηρά αυτό το φορτίο που καταδυναστεύει την ψυχή, θα αποκτήσει άθελά του την όψη λυγισμένου και πένθους, όπως είπε ο Άγιος Δαβίδ: «Υπόφερα και κουράστηκα μέχρι τέλους, περπατώντας θρηνώντας όλη την ημέρα· γιατί το σώμα μου ήταν γεμάτο όνειδος, και δεν υπήρχε θεραπεία στη σάρκα μου» (Ψαλμ. 37:7,8). Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι το μέρος που επέλεξε ο τελώνης στο ναό, στα βάθη του ναού, υποδεικνύεται από το Ευαγγέλιο σε αντίθεση με το μέρος που επέλεξε ο Φαρισαίος, ο οποίος φυσικά στάθηκε μπροστά για να χρησιμεύσει ως οικοδόμημα στους συγκεντρωμένους και να τραβήξει την προσοχή του στον εαυτό του προς όφελος του δικού του λαού. Έτσι συνήθως η ματαιοδοξία δικαιολογεί και καλύπτει τις πράξεις της. Η θέση που υιοθετεί το σώμα του φοροεισπράκτορα σύμφωνα με τις εγκάρδιες σκέψεις του έρχεται σε αντίθεση με τη θέση που έδωσε ο Φαρισαίος στο σώμα του, σύμφωνα επίσης με την πνευματική κίνηση που παράγεται από τις σκέψεις της υπερηφάνειας. Ο τελώνης, που αναγνώρισε τον εαυτό του ως αμαρτωλό, δεν τόλμησε να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό. Ο Φαρισαίος, που αναγνώρισε τον εαυτό του ως δίκαιο άνθρωπο, έστρεψε ελεύθερα το αλαζονικό του μάτι στη θλίψη. Ο τελώνης, λόγω της βαρύτητας των αμαρτιών του που ένιωθε, φαινόταν φορτωμένος με ένα βάρος. Το σώμα του Φαρισαίου, τολμηρό, ανορθωμένο, εμπνευσμένο από αυτοπεποίθηση και αυτοπεποίθηση, πήρε μια όψη αντίθετη με αυτό. Το πρόσωπο του τελώνη καλύφθηκε από θλίψη. Το πρόσωπο του Φαρισαίου έλαμψε από αυτοϊκανοποίηση. Μερικές φορές οι Φαρισαίοι στέκονται στα ίδια τα βάθη του ναού, ειδικά όταν είναι υψηλόβαθμα πρόσωπα, μετά ξαφνικά βγαίνουν μπροστά στον κόσμο για να χτυπήσουν πιο δυνατά και με την εμφάνιση αξιοπρέπειας και με την προηγούμενη εμφάνιση ταπεινότητας. Τα πρόσωπά τους δεν εκφράζουν πάντα την ικανοποίηση του εαυτού τους. παίρνουν διαφορετικές μορφές, ανάλογα με την ανάγκη. αλλά πάντα συντίθενται. Ο Κύριος, ο γνώστης της καρδιάς, ολοκλήρωσε την παραβολή με τα εξής λόγια: «Σας λέω: αυτός (ο τελώνης) πιο κάτω δικαιώνεται περισσότερο από αυτόν (ο Φαρισαίος): γιατί όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί». Αυτό σημαίνει: ο τελώνης δικαιώθηκε ότι κατέφυγε στη δικαιολόγηση που δόθηκε από τον Θεό και ο Φαρισαίος καταδικάστηκε ότι απέρριψε τη δικαιολόγηση που δόθηκε από τον Θεό και ήθελε να παραμείνει με τη δική του πεσμένη ανθρώπινη αλήθεια. Το «ταπείνωσε τον εαυτό σου» σημαίνει να αναγνωρίσεις την πτώση σου, την αμαρτωλότητά σου, εξαιτίας της οποίας ο άνθρωπος έχει γίνει ένα απόβλητο ον, στερημένο κάθε αξιοπρέπειας. «Εξυψώνεσαι» σημαίνει να αποδίδεις στον εαυτό σου δικαιοσύνη, έστω και σε κάποιο βαθμό, και άλλες αρετές. Η αξιοπρέπειά μας, η δικαιοσύνη μας, το τίμημα με το οποίο εκτιμάται ο κάθε άνθρωπος και το οποίο δίνεται για κάθε άνθρωπο, είναι ο Κύριός μας, ο Ιησούς Χριστός. Το δηλητήριο που δηλητηριάζει εντελώς τις δραστηριότητες των Φαρισαίων είναι ότι «κάνουν όλη τους τη δουλειά για να φαίνονται οι άνθρωποι» (Ματθαίος 23:5). Η βάση της δραστηριότητάς τους είναι η αναζήτηση της ανθρώπινης δόξας. το μέσο για την επίτευξη του στόχου είναι η υποκρισία. Η υποκρισία είναι ο χαρακτήρας των Φαρισαίων. Ο Κύριος ονόμασε την υποκρισία το προζύμι τους (Λουκάς XII: 1). Όλες οι δραστηριότητες των Φαρισαίων είναι κορεσμένες από υποκρισία. κάθε τους πράξη έχει υποκρισία στην ψυχή της. Η υποκρισία, γεννημένη από τη ματαιοδοξία, δηλαδή από την αναζήτηση του ανθρώπινου επαίνου και δόξας, τροφοδοτεί τη ματαιοδοξία με τις επιτυχίες της. Όταν η ματαιοδοξία φτάνει στην ενηλικίωση, τότε η δράση της μετατρέπεται από παρορμήσεις σε συνεχή προσπάθεια. τότε από τη ματαιοδοξία σχηματίζεται ένα τρελό και τυφλό πάθος - υπερηφάνεια. Η υπερηφάνεια είναι ο θάνατος της ψυχής με πνευματική έννοια: μια ψυχή που κατακλύζεται από υπερηφάνεια είναι ανίκανη για ταπεινοφροσύνη, μετάνοια, έλεος ή οποιεσδήποτε πνευματικές σκέψεις και συναισθήματα που φέρνουν ζωντανή γνώση του Λυτρωτή και αφομοίωση σε Αυτόν. Για να αποκρούσουμε το φοβερό δηλητήριο που μεταδίδει το προζύμι των Φαρισαίων, θα το κάνουμε, σύμφωνα με την εντολή του Ευαγγελίου (Ματθ. VI, 1–6), για να προσπαθήσουμε να εκπληρώσουμε τις εντολές του Θεού αποκλειστικά για τον Θεό, κρύβοντας με κάθε φροντίδα αυτή την εκπλήρωση από τα διαφθαρμένα μάτια των ανθρώπων. Ας ενεργούμε στη γη για τον Θεό και για τον ουρανό, και όχι για τους ανθρώπους! Θα ενεργούμε επίσης για τους ανθρώπους, αλλά όχι για να τους αποσπάσουμε επαίνους, αλλά για να τους προσφέρουμε αληθινή υπηρεσία και όφελος, για τα οποία συχνά κομματιάζουν τους ευεργέτες τους, όπως τα ανόητα και άγρια ​​ζώα συχνά κάνουν κομμάτια αυτούς που τους προσέχουν και τους ταΐζουν. Αυτό συνέβη με τους αγίους αποστόλους και πολλούς άλλους αγίους του Θεού. Ας προσέχουμε προσεκτικά τον εαυτό μας, ας παρατηρούμε τις ελλείψεις και τα λάθη μας! Ας προσευχηθούμε στον Θεό να μας αποκαλύψει την πτώση και την αμαρτωλότητά μας! Η συνεχής προσπάθεια να εκπληρώσουμε το θέλημα του Θεού καταστρέφει σιγά σιγά την αυτοϊκανοποίηση μέσα μας και μας ντύνει με μακάρια φτώχεια πνεύματος. Ντυμένοι με αυτό το άγιο, γεμάτο χάρη ένδυμα, θα μάθουμε να στεκόμαστε ενώπιον του Θεού με ευσεβή τρόπο, για τον οποίο ο ταπεινός τελώνης επαινείται στο Ευαγγέλιο. Προσευχόμενοι στον Θεό από το βάθος και την ειλικρίνεια της εγκάρδιας συνείδησής μας στην αμαρτωλότητα, πιθανότατα θα λάβουμε άφεση αμαρτιών και άφθονες αληθινές ευλογίες, προσωρινές και αιώνιες: «γιατί καθένας που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» από την παντοδύναμη και παντοδύναμη δεξιά του Κυρίου Θεού, του Δημιουργού και Σωτήρα μας. Αμήν. Περί του πνευματικού νόμου, κεφ. 32. Λεωφ. Συμεών του Νέου Θεολόγου, ενεργά και θεολογικά κεφάλαια, κεφ. 4. Dobrotol. Μέρος Ι. Άγιος Ισαάκ Συρίας, Ομιλία 55. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: