Поучение 1-е в неделю мытаря и фарисея. Характер мытаря и фарисея

Geliebte Brüder! Im Evangelium, das wir heute lesen, haben wir das Gleichnis unseres Herrn Jesus Christus über den Zöllner und den Pharisäer gehört. Aus welchem ​​Grund erzählte der Herr dieses Gleichnis? Er sagte es zu Menschen, die durch Einbildung getäuscht und getäuscht werden, sich auf ihre eigene Gerechtigkeit, auf ihre guten Taten verlassen und darauf vertrauen, aus ihrer Einbildung und Selbsttäuschung heraus auf andere Menschen schauen, sie demütigen, das heißt, gering von ihnen denken, sowohl heimlich, in ihrer Seele als auch offen vor den Menschen verachten, verurteilen, verleumden. Aus welchem ​​Grund ordnete die Heilige Kirche die Lesung dieses Evangeliums an, bevor sie das Feld der Großen Fastenzeit betrat? – Um uns vor der Überheblichkeit und Demütigung unserer Nachbarn zu schützen, bei denen das Gefühl der Reue nicht ins Herz aufgenommen werden kann. Wenn das Fasten nicht mit der Frucht der Reue geschmückt ist, bleibt die Fastenleistung vergeblich. Das reicht nicht aus: Es wird uns schaden und unsere Einbildung und unser Selbstvertrauen stärken. Dies ist die Eigenschaft aller körperlichen Heldentaten und sichtbaren guten Taten. Wenn wir, wenn wir sie ausführen, daran denken, ein Opfer für Gott zu bringen und nicht daran, unsere unbezahlbaren Schulden zu begleichen, dann werden in uns gute Taten und Heldentaten von den Eltern seelenzerstörenden Stolzes vollbracht. „Zwei Männer gingen in die Kirche, um zu beten“, so begann der Herr sein Gleichnis, „der eine ist ein Pharisäer, der andere ein Zöllner.“ (Lukas 18:9-14) Danach erzählte der Herr, der Kenner des Herzens, welche Gedanken das geheime Herz eines jeden Betenden zum Ausdruck brachten und welche Gedanken jeder Betende seine Beziehung zu Gott darstellte. Der Pharisäer war mit sich selbst zufrieden, erkannte, dass er Gottes würdig war und Gott gefiel. „Gott! „Ich lobe dich“, sagte er in sich selbst, das heißt, er sprach mit seinen Gedanken mit unsichtbarer Selbstsicht. Warum lobt der Pharisäer Gott? Liegt es nicht an der immensen Größe Gottes, die die gesamte vernünftige Schöpfung überrascht und verwirrt? Liegt es nicht an der unfassbaren und unbeschreiblichen Barmherzigkeit Gottes, die einem unbedeutenden Geschöpf, dem Menschen, erlaubt, mit Gott zu sprechen? Liegt es nicht an den unzähligen Segnungen Gottes, die er über die Menschheit ausgegossen hat? NEIN! „Ich preise dich“, sagt der Pharisäer, „denn ich bin nicht wie andere Menschen.“ Der Pharisäer lobt Gott in seiner Blindheit für seinen Zustand der Selbstgerechtigkeit und Selbsttäuschung. Eine gewagte und raffinierte Form der Prahlerei! Lob sei Gott, du bist Gottes unwürdig! Lob sei Gott, voller Verleumdungen gegen Gott! Es war nicht Gott, der dem Pharisäer die Heilszeit gab, deren er sich rühmt; es bestand aus der Akzeptanz und Assimilation falscher Konzepte. Der Vater falscher Vorstellungen, die die Seele mit dem ewigen Tod töten, ist der gefallene Erzengel (Johannes 8:44). Unter dessen Einfluss entstand die Stimmung des Pharisäers. Selbsttäuschung ist immer mit dem verbunden, was die Heiligen Väter „dämonische Täuschung“ nennen: Sie besteht darin, Lügen als Wahrheit zu akzeptieren und sich von Lügen mitreißen zu lassen. Düster ist das Menschenbild des Pharisäers aus seiner Selbsttäuschung! „Ich bin nicht wie andere Menschen“, sagte er, „ein Raubtier, ein Ungerechter, ein Ehebrecher oder wie dieser Zöllner.“ Woher hat er dieses Wissen, das er mit solcher Sicherheit und Zuversicht zum Ausdruck bringt? Wie konnte er die Aktivitäten und das Gewissen aller Menschen genau und detailliert kennen, um eine schwere und umfassende Anklage gegen sie zu erheben? Wie konnte er die Aktivität und das Gewissen des Zöllners kennen, der mit ihm in die Kirche ging, der kein Gespräch mit ihm führte, der ihm nichts über sich erzählte? Es ist offensichtlich, dass das Urteil hastig gefällt wurde, und zwar nicht, weil die anderen Menschen und der Zöllner so waren, wie der Pharisäer sie darstellte, sondern weil die Krankheit der Selbsttäuschung und Selbstgerechtigkeit sie dem Pharisäer als solche darstellte. Als nächstes berechnet der Pharisäer seine Tugenden: „Am Samstag faste ich zweimal, ich gebe den Zehnten von allem, so viel ich bekommen kann.“ Der Pharisäer betrachtete seine Taten als Opfer, als Verdienste vor Gott: Diese Ansicht ist allen Pharisäern gemeinsam. Für sie verkündet Gott sowohl im Alten als auch im Neuen Testament vergeblich: „Ich will Barmherzigkeit, nicht Opfer“ (Mt 9,13, Hos 6,6). Der Herr hat sie mehr als einmal auf diesen Ausdruck des Willens Gottes in der Heiligen Schrift hingewiesen. Er sagte ihnen, dass sie niemals in die Verurteilung der Unschuldigen geraten wären, wenn sie diesen Ausdruck des Willens Gottes verstanden hätten (Matthäus 12,7): Denn die Barmherzigkeit verurteilt nicht nur die Unschuldigen nicht, sondern blickt auch mit Mitleid auf die Schuldigen; Sie erniedrigt sie, wenn möglich, als schwache und kranke Mitglieder und kümmert sich nicht um Hinrichtungen, sondern um Heilung. Die verbitterten, blinden Pharisäer, die die Barmherzigkeit hartnäckig ablehnen, wollen das Göttliche sozusagen vergewaltigen und ihm Opfer darbringen, die er nicht annimmt. Sie fordern das gleiche Verhalten von anderen Menschen; Wenn sie ihn nicht sehen, werden sie versucht und verurteilt. Sie legten viel mehr Wert auf rituelle und erzieherische Verordnungen, als sie hätten erhalten sollen, und sie ignorierten die Gebote Gottes, die den Kern des Gesetzes ausmachen. Indem sie die Bedeutung des Gesetzes entsprechend ihrem falschen Verstand und verdorbenen Herzen verdrehten, stellten sie sich und andere fälschlicherweise so dar, als dienten sie Gott und stellten sich und andere fälschlicherweise dar, während sie nur der Eigenliebe dienten und ihm gefielen. Sie versuchten, Gott zu dienen und ihn zu erfreuen, indem sie ihren Willen und ihre Einsichten erfüllten und sie als wahrscheinlich gut und wahr erkannten, was für die gefallene menschliche Natur unnatürlich ist, und nicht durch sorgfältige Erforschung und Erfüllung des Willens Gottes. Bei dieser Art der Tätigkeit tut der Mensch fast ständig Böses, erkennt es als gut, und wenn er Gutes tut, macht er es aus sich heraus, weshalb er es sich selbst zuschreibt, wie es der Pharisäer zuschrieb. Gleichzeitig wird das Gute selbst zur Ursache des Bösen, indem es Einbildung in einen Menschen bringt, in ihm die zerstörerischste aller Leidenschaften pflanzt, nährt und steigert – den Stolz. Sie will und fordert, dass der gefallene Wille und der gefallene Geist des Menschen erfüllt werden. Die Bestrebungen dieses Willens und die Ideen dieses Geistes sind in alle Arten der erhabensten Wahrheit und Tugend gekleidet. Das Wissen um den inneren Kampf, die Aufdeckung und Entdeckung der in ihm lebenden Sünde, das Wissen um ihre gewalttätige Macht über den guten Willen und die Bestrebungen gibt dem Christen ein korrektes Bild von sich selbst und der Menschheit. Er sieht den Untergang der Menschheit in sich selbst, er sieht aus seinen eigenen Erfahrungen die Unmöglichkeit, aus diesem Untergang allein durch eigene Anstrengungen herauszukommen; Er erlangt wahre Demut und beginnt, aus reuigem Herzen das wärmste Gebet um Hilfe und Fürsprache an Gott zu richten, auf das Gott immer hört. „Lehre mich, deinen Willen zu tun!“ (Ps. 143:10) „Lehre mich durch deine Rechtfertigung!“ (Psalm 119,12) „Verbirgt eure Gebote nicht vor mir!“ (Ps. 119:19) „Stärke mich in all deinen Worten!“ (Psalm 119,28) „Lass den Weg der Ungerechtigkeit von mir und erbarme dich meiner mit deinem Gesetz!“ (Ps. 118, 29) Nachdem ein Christ aus Erfahrung gelernt hat, dass Gottes Gebote nur mit der reichlichen Unterstützung der Gnade Gottes erfüllt werden können, und er ständig um diese Unterstützung im Gebet bittet, kann er nicht anders, als alle seine guten Taten der Gnade Gottes zuzuschreiben. Gleichzeitig kann er nicht anders, als sich selbst als Sünder zu erkennen. Einerseits lernte er durch Erfahrung seinen eigenen Sturz und seine Unfähigkeit, den Willen Gottes allein aus eigener Kraft zu erfüllen; Andererseits sieht er selbst bei der Erfüllung der Gebote Gottes mit Hilfe der Gnade ständige Fehler, die durch Schwäche und menschlichen Sündenfall entstehen. Dies lässt sich mit aller Deutlichkeit aus den Rezensionen des Heiligen Apostels Paulus über sich selbst erkennen. In einem der Briefe sagt er: „Ich habe mehr gearbeitet als alle (die Apostel): nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor. Das ist gottliebende Gerechtigkeit! Es entsteht in einem Menschen durch die göttliche Gnade, die ihn überschattet hat, und erfreut Gott mit den Taten der von Gott gegebenen Wahrheit. Ein gottesfürchtiger, gerechter Mann gibt nie auf, zuzugeben, dass er ein Sünder ist! Nicht nur wegen ihrer offensichtlichen Sünden, sondern auch wegen ihrer natürlichen Wahrheit, die in einem traurigen Fall ist, vermischt mit dem Bösen, befleckt durch sündige Beimischung. Gesegnet sei der Gerechte durch die Gerechtigkeit Gottes; Seine Hoffnung konzentriert sich auf Christus, die Quelle seiner Gerechtigkeit. Unglücklich ist, wer mit seiner eigenen menschlichen Gerechtigkeit zufrieden ist: Er braucht Christus nicht, der über sich selbst verkündete: „Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen“ (Matthäus IX, 13). Der Ehrwürdige Pimen der Große sagte: „Für mich ist ein Mensch, der sündigt und Buße tut, angenehmer als jemand, der nicht sündigt und nicht Buße tut: Der erste, der sich als Sünder erkennt, hat einen guten Gedanken, und der zweite, der sich als gerecht erkennt, hat einen falschen Gedanken.“ 12. Ein verinnerlichter falscher Gedanke macht alles Leben, das darauf basiert, obszön. Dies wurde durch die Erfahrung bewiesen: Offensichtliche Sünder, Zöllner und Huren glaubten an Christus, aber die Pharisäer lehnten ihn ab. Überheblichkeit und Stolz bestehen im Wesentlichen darin, Gott abzulehnen und sich selbst anzubeten. Sie sind subtil, schwer zu verstehen und Götzendienst schwer abzulehnen. Das Evangelium erwähnt nichts über die Sündhaftigkeit oder Gerechtigkeit des Zöllners, sondern dient lediglich als Beispiel für die Nachahmung des Bildes seines Gebets, das ausschließlich aus dem Bewusstsein seiner Sündhaftigkeit und der demütigsten Bitte Gottes um Gnade bestand. Der Grund für diese Präsentation liegt auf der Hand. Alle Menschen sind ausnahmslos Sünder vor Gott, jeder braucht Vergebung und Barmherzigkeit zur Erlösung, und Gott vergibt gemäß seiner grenzenlosen Vollkommenheit alle kleinen und großen Sünden mit gleicher Bequemlichkeit. Gemäß der Vollkommenheit Gottes sind alle Menschen vor ihm in Bezug auf die Gerechtigkeit gleich, wodurch sie sich nur untereinander unterscheiden können (Röm. IV, 1-6). Sich selbst als gerecht anzuerkennen bedeutet nichts anderes, als seine Sünden nicht zu sehen, als Selbsttäuschung. Und deshalb müssen sich ausnahmslos alle Menschen, wenn sie zur Kirche Gottes kommen, um sich dem Angesicht Gottes zu präsentieren, oder dies in der Einsamkeit ihrer Zellen tun wollen, mit dem Bewusstsein ihrer Sündhaftigkeit vorbereiten und nur aus diesem Bewusstsein heraus Gebete an Gott richten. Andernfalls werden unsere Gebete nicht angenommen 13. „Der Zöllner stand von weitem da“, heißt es im Evangelium, „und wollte seine Augen nicht zum Himmel erheben, sondern belagerte sein Herz und sagte: Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Das Evangelium lehrt uns mit diesen Worten, dass beim Beten die Haltung des Körpers der demütigen Gesinnung der Seele entsprechen muss. In der Kirche sollte man einen Platz wählen, der nicht vorne, nicht sichtbar, sondern bescheiden ist und keinen Anlass zur Unterhaltung bietet. Wir sollten unseren Augen keine Freiheit gönnen: Lassen Sie sie ständig auf die Erde gerichtet sein, damit Geist und Herz ungehindert auf Gott ausgerichtet werden können. Der Wirt sah gebeugt aus: So deutlich spürte er die Last seiner Sünden. Und jeder, der diese Last, die die Seele bedrückt, deutlich spürt, wird unwillkürlich den Anschein eines Gebeugten und Trauernden annehmen, wie der heilige David sagte: „Ich litt und wurde müde bis zum Ende und wandelte trauernd den ganzen Tag; denn mein Körper war voller Schmach, und es gab keine Heilung in meinem Fleisch“ (Psalm 37,7.8). Das Gift, das die Aktivitäten der Pharisäer völlig vergiftet, besteht darin, dass sie „alle ihre Werke tun, damit die Menschen gesehen werden“ (Matthäus 23:5). Die Grundlage ihrer Tätigkeit ist die Suche nach menschlichem Ruhm; Das Mittel zur Erreichung des Ziels ist Heuchelei. Heuchelei ist der Charakter der Pharisäer. Der Herr nannte die Heuchelei ihren Sauerteig (Lukas XII: 1). Alle Aktivitäten der Pharisäer sind von Heuchelei durchdrungen; In jeder ihrer Taten steckt Heuchelei. Heuchelei, geboren aus der Eitelkeit, das heißt aus der Suche nach menschlichem Lob und Ruhm, nährt die Eitelkeit mit ihren Erfolgen. Wenn die Eitelkeit das Erwachsenenalter erreicht, verwandelt sich ihr Handeln von Impulsen in ständiges Streben; dann entsteht aus der Eitelkeit eine wahnsinnige und blinde Leidenschaft – Stolz. Stolz ist der Tod der Seele im spirituellen Sinne: Eine von Stolz überwältigte Seele ist unfähig zu Demut, Reue, Barmherzigkeit oder irgendwelchen spirituellen Gedanken und Gefühlen, die lebendige Erkenntnis über den Erlöser und Assimilation an ihn bringen. Um das schreckliche Gift abzuwehren, das der Sauerteig der Pharisäer mit sich bringt, werden wir gemäß dem Gebot des Evangeliums (Mt. VI, 1–6), zu versuchen, die Gebote Gottes einzig für Gott zu erfüllen und diese Erfüllung mit aller Sorgfalt vor den verderblichen Augen der Menschen zu verbergen. Lasst uns auf Erden für Gott und für den Himmel handeln und nicht für die Menschen! Wir werden auch für die Menschen handeln, aber nicht, um ihnen Lob abzupressen, sondern um ihnen wahren Dienst und Nutzen zu bringen, für den sie oft ihre Wohltäter in Stücke reißen, so wie dumme und wilde Tiere oft diejenigen in Stücke reißen, die sich um sie kümmern und sie ernähren. Dies geschah mit den heiligen Aposteln und vielen anderen Heiligen Gottes. Lasst uns aufmerksam auf uns selbst achten und unsere Mängel und Fehler bemerken! Lasst uns zu Gott beten, dass er uns unseren Sündenfall und unsere Sündhaftigkeit offenbart! Das ständige Streben, den Willen Gottes zu erfüllen, wird nach und nach die Selbstzufriedenheit in uns zerstören und uns in selige Armut des Geistes kleiden. Bekleidet mit diesem heiligen, gnadenvollen Gewand werden wir lernen, in göttlicher Weise vor Gott zu stehen, wofür der demütige Zöllner im Evangelium gepriesen wird.