Поучение 1-е в неделю мытаря и фарисея. Характер мытаря и фарисея

Z jakého důvodu svatá církev nařídila čtení tohoto evangelia před vstupem na pole Velkého půstu? – Aby nás ochránil před domýšlivostí a ponižováním našich bližních, v nichž nelze vstřebat pocit pokání do srdce. Není-li půst ozdoben ovocem pokání, pak postní výkon zůstane marný. To nestačí: uškodí nám to, zvýší naši domýšlivost a sebevědomí. To je vlastnost všech tělesných činů a viditelných dobrých skutků. Pokud při jejich vykonávání myslíme na to, že přineseme Bohu oběť, a ne splatíme svůj nesplatitelný dluh, pak v nás rodiče duše ničící pýchy konají dobré skutky a činy. „Dva muži šli do kostela, aby se modlili,“ takto začal Pán své podobenství, „jeden je farizeus a druhý celník. (Lukáš 18:9–14) Poté Pán, znalec srdce, řekl, jaké myšlenky vyjadřovaly tajné srdce každého z těch, kdo se modlili, jaké myšlenky každého z těch, kdo se modlili, vyjadřovaly jejich vztah k Bohu. Farizeus byl sám se sebou spokojen, uznal se za hodného Boha, Bohu se líbí. "Bože! Chválím tě," řekl v sobě, to znamená, že mluvil svými myšlenkami s neviditelným sebepohledem. Proč farizeus chválí Boha? Není to kvůli nesmírné Boží velikosti, která přináší překvapení a zmatek všem rozumným tvorům? Není to kvůli nepochopitelnému a nevyslovitelnému Božímu milosrdenství, které dovoluje bezvýznamnému stvoření, člověku, mluvit s Bohem? Není to kvůli nesčetným Božím požehnáním vylitým na lidstvo? Žádný! "Chválím tě," říká farizeus, "neboť nejsem jako ostatní." Farizeus ve své slepotě chválí Boha za jeho stav sebespravedlnosti a sebeklamu. Odvážná a lstivá forma vychloubání! Chvála Bohu, nehodný Boha! Chvála Bohu, plná pomluv proti Bohu! Nebyl to Bůh, kdo dal farizeovi dispens, kterou se chlubí; byla tvořena přijetím a asimilací falešných pojmů. Otcem falešných představ, které zabíjejí duši věčnou smrtí, je padlý archanděl (Jan 8:44). To bylo pod jehož vlivem se vytvořila nálada farizeů. Sebeklam je vždy spojen s tím, co svatí otcové nazývají „démonický klam“: spočívá v přijímání lži jako pravdy a v unášení lží. Ponurý je farizeův pohled na lidstvo z jeho sebeklamu! "Nejsem jako jiní lidé," řekl, "dravci, nespravedliví, cizoložníci nebo jako tento celník." Kde vzal takové znalosti, které vyjadřuje s takovou jistotou a důvěrou? Jak mohl přesně a podrobně znát činnost a svědomí všech lidí, aby na ně vznesl vážné a komplexní obvinění? Jak mohl znát aktivitu a svědomí publikána, který s ním vstoupil do kostela, který s ním nemluvil, který mu o sobě nic neřekl? Je zřejmé, že rozsudek byl vynesen narychlo a nebyl učiněn proto, že ostatní lidé a celník byli takoví, jak je farizeus ukázal, ale proto, že je farizeovi jako takové představila nemoc sebeklamu a sebespravedlnosti. Dále farizeus vypočítává své ctnosti: „V sobotu se dvakrát postím, ze všeho dávám desátky, kolik mohu dostat. Je běžné, že jsou farizeové pokoušeni těmi, v nichž farizejství nevidí; Je běžné, že jsou pokoušeni těmi, kteří se v ošklivosti sebelásky a potěchu lidem snaží líbit Bohu v prostotě a tajemství svého srdce; Mají sklon vidět hřích a zlobu tam, kde neexistují; Mají sklon odsuzovat, nenávidět a pronásledovat pravé Boží služebníky. Od koho byli pokoušeni, koho odsuzovali, v kom viděli hřích, koho pronásledovali zběsilou zlobou? Když jsme prozkoumali vyprávění evangelia, přesvědčíme se, že byli neustále vystaveni pronásledování a nenávisti ze strany kajícných hříšníků, kteří byli smířeni s Bohem a učiněni spravedlivými pokáním, nebo ze strany učedníků a následovníků vtěleného Boha, ale především ze strany samotného vtěleného, ​​zcela dokonalého Boha. Farizeové měli nesprávnou představu o Božím zákoně. Studiem Zákona pouze v literatuře, nikoli experimentálně, nenaplňováním Zákona, nezískali pokoru, do níž člověka přivádí pravé poznání Boha, ale nezvyklou namyšlenost a aroganci. Přikládali mnohem větší důležitost rituálním a výchovným nařízením, než by jim mělo být uděleno, a ignorovali Boží přikázání, která tvoří podstatu Zákona. Tím, že překroutili význam Zákona v souladu se svou falešnou myslí a zkaženým srdcem, zatímco sloužili a potěšili pouze sebelásku, mylně se vydávali za to, že slouží Bohu a líbí se mu. Snažili se sloužit a líbit se Bohu tím, že plnili svou vůli a své chápání, uznávali je jako pravděpodobně dobré a pravdivé, což je pro padlou lidskou přirozenost nepřirozené, a ne pečlivým zkoumáním a naplňováním vůle Boží. Při tomto způsobu činnosti člověk téměř neustále koná zlo, uznává ho jako dobro, a když koná dobro, dělá ho ze sebe, proto si ho připisuje, jak to přisuzoval farizeus. Dobro samo se přitom stává příčinou zla, vnáší do člověka domýšlivost, zasazuje, živí a zvyšuje v něm nejničivější z vášní – pýchu. Život podle přikázání evangelia vede ke zcela jiným důsledkům. Stanovil plnění Boží vůle jako cíl života a snaží se tuto přesvatou vůli podrobně a přesně naučit nejpečlivějším studiem Písma svatého, zejména Nového zákona, čtením Písma Otců, rozhovory a konzultacemi s úspěšnými křesťany, plněním přikázání evangelia a vnějším chováním mysli i srdce. „Zákon svobody,“ řekl mnich Marek Asketika, „se čte s opravdovým porozuměním, samozřejmě tím, že se plní přikázání, a je naplněn štědrostí Kristovými.“ 10. Když křesťan začne žít podle dobré, milé a dokonalé vůle Boží (Řím. XII: 2) nebo podle přikázání Nového zákona, pak se mu náhle zjeví pád a slabost lidské přirozenosti. Slabost mu nedovoluje plnit Boží přikázání čistě a svatě, jak to Bůh požaduje, a jeho pád vzdoruje, často s největší hořkostí, plnění Božích přikázání. 118, 29) Křesťan, který ze zkušenosti poznal, že Boží přikázání se plní pouze s hojnou pomocí Boží milosti, a neustále o tuto pomoc prosí modlitbou, nemůže jinak, než všechny své dobré skutky připisovat Boží milosti. Zároveň si nemůže pomoct, ale sám sebe uznává jako hříšníka. Na jedné straně se zkušenostmi naučil svému vlastnímu pádu a neschopnosti naplnit vůli Boží pouze vlastní silou; na druhé straně i v samotném plnění Božích přikázání s pomocí milosti vidí neustálé chyby způsobené slabostí a lidským pádem. To lze se vší jasností vidět z recenzí svatého apoštola Pavla o sobě. V jednom z dopisů říká: „Namáhal jsem se více než všichni (apoštolové): ne já, ale milost Boží, která je se mnou“ (1. Kor. XV, 10), a v dalším: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první“ (1. Tim. I, 15). Taková je Boží milující spravedlnost! Je v člověku vytvářena Boží milostí, která ho zastínila, a těší Boha skutky Bohem dané pravdy. Zbožný spravedlivý nikdy nepřestane připouštět, že je hříšník! Farizeové byli svým vzhledem nejbližší a nejvěrnější služebníci a fanatici pravého uctívání Boha, ale v podstatě byli Bohu zcela odcizeni a stali se Jeho nepřáteli, dětmi Satana (Jan VIII, 44). Když se mezi nimi objevil zaslíbený Mesiáš, na kterého trpící lidstvo čekalo několik tisíciletí, s nesporným důkazem Jeho Božství, nepřijali Ho. Když Ho poznali, byli vydáni k ostudné popravě a stali se deicidy (Matouš XXVII., 42). Evangelium nezmiňuje nic o hříšnosti nebo spravedlnosti celníka, ale pouze dává příklad k napodobení obrazu jeho modlitby, která sestávala pouze z vědomí jeho hříšnosti a nejpokornější prosby Boha o milost. Důvod této prezentace je zřejmý. Všichni lidé bez výjimky jsou před Bohem hříšníci, každý potřebuje ke spáse odpuštění a milosrdenství a Bůh podle své neomezené dokonalosti odpouští všechny hříchy, malé i velké, se stejnou pohodlností. Podle dokonalosti Boží jsou si všichni lidé před Ním rovni, pokud jde o spravedlnost, čímž se mohou lišit pouze mezi sebou (Řím. IV, 1-6). Uznat sebe sama jako spravedlivého není nic jiného než nevidět své hříchy, jako sebeklam. A proto se všichni lidé bez výjimky, když přijdou do chrámu Božího, aby se představili před Boží tváří, nebo mají v úmyslu to udělat o samotě svých buněk, připravit se s vědomím své hříšnosti a pouze z tohoto vědomí se modlit k Bohu. V opačném případě nebudou naše modlitby přijaty 13. „Cejník stál zdaleka,“ vypráví evangelium, „nechtěl pozdvihnout oči k nebi, ale oblehl své srdce a řekl: Bože, buď milostivý mně hříšnému. Evangelium nás těmito slovy učí, že při modlitbě musí poloha těla odpovídat pokornému rozpoložení duše. V chrámu by si člověk měl vybrat místo ne vpředu, neviditelné, ale skromné, které by neposkytovalo důvody k zábavě. Neměli bychom dovolit našim očím svobodu: ať jsou neustále směřovány k zemi, aby mysl a srdce mohly být bez překážek nasměrovány k Bohu. Celník vypadal skloněný: tak živě cítil tíhu svých hříchů. A každý, kdo živě pociťuje toto břemeno, které sužuje duši, na sebe nedobrovolně přijme podobu shrbeného a truchlícího, jak řekl svatý David: „Trpěl jsem a unavoval jsem se až do konce, chodil jsem truchlivě celý den, protože mé tělo bylo plné potupy a v mém těle nebylo žádné uzdravení“ (Ž 37:7,8). Někdy stojí farizeové v samotných hlubinách chrámu, zvláště když jsou vysoce postavení, pak náhle vyjdou před lid, aby silněji zasáhli jak zdáním důstojnosti, tak předchozím zdáním pokory. Jejich tváře ne vždy vyjadřují sebeuspokojení; mají různé formy v závislosti na potřebě; ale jsou vždy složeny. Jedem, který zcela otráví činnost farizeů, je to, že „konají veškerou svou práci, aby lidé byli vidět“ (Matouš 23:5). Základem jejich činnosti je hledání lidské slávy; prostředkem k dosažení cíle je pokrytectví. Pokrytectví je charakterem farizeů. Hospodin nazval jejich kvasem pokrytectví (Lukáš XII:1). Všechny činnosti farizeů jsou prosyceny pokrytectvím; každý jejich čin má v duši pokrytectví. Pokrytectví, zrozené z marnivosti, tedy z hledání lidské chvály a slávy, krmí marnost svými úspěchy. Když marnivost dosáhne dospělosti, pak se její působení změní z pudů v neustálé snažení; pak se z marnosti utvoří šílená a slepá vášeň – pýcha. Pýcha je smrt duše v duchovním smyslu: duše přemožená pýchou není schopna pokory, pokání, milosrdenství ani jakýchkoli duchovních myšlenek a pocitů, které přinášejí živé poznání Vykupitele a asimilaci k Němu. Abychom zahnali hrozný jed, který uděluje kvas farizeů, budeme podle přikázání evangelia (Mat. VI, 1–6), snažit se plnit Boží přikázání pouze pro Boha a s veškerou péčí skrýt toto naplnění před zkaženýma očima lidí. Jednejme na zemi pro Boha a pro nebe, a ne pro lidi! Budeme jednat i pro lidi, ale ne proto, abychom od nich vymohli chválu, ale abychom jim přinesli opravdovou službu a užitek, pro který často roztrhají své dobrodince, stejně jako hloupá a divoká zvířata často trhají na kusy ty, kteří se o ně starají a krmí je. To se stalo svatým apoštolům a mnoha dalším svatým Božím. Bedlivě se sledujme, všímejme si svých nedostatků a chyb! Modleme se k Bohu, aby nám zjevil náš pád a hříšnost! Neustálé úsilí o naplnění Boží vůle v nás kousek po kousku ničí sebeuspokojení a obléká nás do blažené chudoby ducha. Oděni tímto svatým, milostí naplněným šatem se naučíme stát před Bohem zbožným způsobem, za což je pokorný publikán chválen v evangeliu. Když se budeme modlit k Bohu z hloubky a upřímnosti našeho srdečného vědomí v hříšnosti, pravděpodobně obdržíme odpuštění hříchů a hojnost opravdových požehnání, dočasných i věčných: „neboť každý, kdo se ponižuje, bude povýšen“ všemocnou a všedobrou pravicí Pána Boha, našeho Stvořitele a Spasitele. Amen. O duchovním zákoně, kap. 32. Ave. Simeon Nový teolog, aktivní a teologické kapitoly, kap. 4. Dobrotol. Část I. Svatý Izák Syrský, Homilie 55. Mohlo by vás zajímat: