Поучение 1-е в неделю мытаря и фарисея. Характер мытаря и фарисея

Възлюбени братя! В Евангелието, което четем днес, чухме притчата на нашия Господ Иисус Христос за митаря и фарисея. По каква причина Господ каза тази притча? Той го каза на хора, които са измамени и измамени от самонадеяност, разчитат и се доверяват на собствената си правда, на своите добри дела, гледат от самонадеяността и самоизмамата си на другите хора, унижават ги, тоест мислят за тях снизходително, презират, осъждат, клеветят както тайно, в душите си, така и открито, пред хората. Защо св. Църква заповяда да се чете това Евангелие преди навлизането в полето на Великия пост? – За да ни предпази от самонадеяност и унижение на ближните, при което чувството на покаяние не може да се усвои в сърцето. Ако постът не е украсен с плода на покаянието, то постническият подвиг ще остане напразен. Това не е достатъчно: ще ни навреди, увеличавайки самонадеяността и самочувствието ни. Това е свойство на всички телесни подвизи и видими добри дела. Ако, когато ги извършваме, мислим за принасяне на жертва на Бога, а не за изплащане на нашия неизплатен дълг, тогава добри дела и подвизи се извършват в нас от родителите на душегубната гордост. „Двама души влязоха в църквата да се помолят – така започва притчата Си Господ, – единият е фарисей, а другият – бирник. (Лука 18:9-14) След това Господ Сърцеведецът каза какви мисли изразяват тайната сърдечна съкровеност на всеки един от молещите се, какви мисли всеки от молещите се изобразява отношението им към Бога. Фарисеят беше доволен от себе си, призна себе си за достоен за Бога, угоден на Бога. „Боже! „Слава те“ – каза той в себе си“, тоест той говореше с мислите си с невидим себеглед. Защо фарисеят хвали Бога? Не е ли това поради огромното величие на Бог, което носи изненада и объркване на всички разумни творения? Не е ли заради непонятната и неизразима Божия милост, която позволява на едно незначително създание, човека, да говори с Бога? Не е ли това заради безбройните Божии благословии, излети върху човечеството? не! „Хваля те, казва фарисеят, защото не съм като другите човеци. Фарисеят, в своята слепота, възхвалява Бог за своето състояние на самоправедност и самозаблуда. Дръзка и хитра форма на хвалене! Слава на Бога, недостоен за Бога! Слава на Бога, изпълнен с клевети срещу Бога! Не Бог е дал на фарисея диспенсацията, с която той се хвали; тя се състои от приемане и асимилиране на фалшиви концепции. Бащата на фалшивите концепции, които убиват душата с вечна смърт, е падналият архангел (Йоан 8:44). Под чие влияние се формира настроението на фарисея. Самозаблудата винаги е свързана с това, което светите отци наричат ​​„демонична заблуда“: тя се състои в приемането на лъжата за истина, увличането от лъжата. Мрачен е възгледът на фарисея за човечеството от неговата самозаблуда! „Аз не съм, като другите хора“, каза той, „хищник, неправеден, прелюбодеец или като този митар“. Откъде е получил такова знание, което да изразява с такава сигурност и увереност? Откъде би могъл да знае с точност и подробности дейността и съвестта на всички хора, за да им повдигне тежко и изчерпателно обвинение? Откъде би могъл да знае дейността и съвестта на митаря, който влезе с него в църквата, който не е имал никакъв разговор с него, който не му е казал нищо за себе си? Очевидно е, че присъдата е направена прибързано и е направена не защото другите хора и митарят са били такива, каквито ги е показал фарисеят, а защото болестта на самозаблудата и себеправедността ги е представила на фарисея такива. След това фарисеят изчислява своите добродетели: „Постя два пъти в събота, давам десятък от всичко, колкото мога да получа.“ Фарисеят гледаше на делата си като на жертви, като на заслуги пред Бога: този възглед е общ за всички фарисеи. За тях Бог напразно провъзгласява както в Стария, така и в Новия завет: „Милост искам, а не жертва“ (Мат. IX, 13, Ос. VI, 6). Господ неведнъж им е посочил този израз на Божията воля в Свещеното Писание. Той им каза, че никога не биха изпаднали в осъждане на невинните, ако бяха разбрали този израз на Божията воля (Матей 12:7): защото милостта не само не осъжда невинните, но и гледа състрадателно на виновните; Тя, ако е възможно, снизходява към тях, като към слаби и болни членове, и се грижи не за екзекуции, а за изцеление. Горчивите, слепи фарисеи, упорито отхвърлящи милостта, искат сякаш да изнасилят Божественото и да Му принесат жертви, които Той не приема. Те изискват същото поведение от другите хора; като не го виждат, те се изкушават и осъждат. Обичайно е фарисеите да бъдат изкушавани от онези, в които не виждат фарисейство; За тях е обичайно да бъдат изкушавани от онези, които, като се отвращават от себелюбието и човекоугаждането, се опитват да угодят на Бога в простотата и тайнството на сърцата си; Те са склонни да виждат греха и злобата там, където ги няма; Те са склонни да осъждат, мразят и преследват истинските Божии служители. От кого бяха изкушени, кого осъдиха, в кого видяха грях, кого преследваха с неистова злоба? След като разгледахме повествованието на Евангелието, ще се убедим, че те са били постоянно подлагани на преследване и омраза или от покаяли се грешници, които са били примирени с Бога и направени чрез покаяние праведни, или от ученици и последователи на въплътения Бог, но най-вече от самия въплътен, всесъвършен Бог. Фарисеите имаха грешна представа за Божия закон. Изучавайки Закона само буквено, а не експериментално, като не изпълняват Закона, те придобиха не смирението, в което човек се довежда от истинското познание на Бога, а необичайна надменност и високомерие. Животът според заповедите на Евангелието води до съвсем други последствия. Поставил изпълнението на волята Божия като цел на живота, той се старае да научи подробно и точно тази всесвята воля чрез най-внимателно изучаване на Свещеното Писание, особено на Новия Завет, чрез четене на Писанията на Отците, чрез разговори и съвети с успешни християни, чрез изпълнение на евангелските заповеди и външно поведение, както на ума, така и на сърцето. „Законът на свободата, казва монах Марк Подвижник, се чете с истинско разбиране, като се изпълняват заповедите, разбира се, и се изпълнява от щедростите Христови“ 10. Когато християнинът започне да живее според добрата, угодна и съвършена воля на Бога (Рим. XII: 2) или според заповедите на Новия Завет, тогава внезапно му се разкриват падението и слабостта на човешката природа 11 . Слабостта не му позволява да изпълнява Божиите заповеди чисто и свято, както Бог изисква, и неговото падение се съпротивлява, често с най-голяма горчивина, на изпълнението на Божиите заповеди. То иска и изисква падналата воля и падналият ум на човека да бъдат изпълнени. Стремежите на тази воля и идеите на този ум са облечени във всички видове на най-възвишената истина и добродетел. Познаването на вътрешната борба, изобличаването и откриването на греха, живеещ вътре, познаването на неговата насилствена власт над добрите желания и стремежи дава на християнина правилна представа за себе си и за човечеството. Той вижда падението на човечеството в себе си, той вижда от собствените си преживявания невъзможността да излезе от това падение само със собствените си усилия; той придобива истинско смирение, започва да принася към Бога най-топлата молитва за помощ и застъпничество от разкаяно сърце, което Бог винаги слуша. „Научи ме да върша Твоята воля!“ (Пс. 143:10) „Научи ме чрез Твоето оправдание!“ (Пс. 119:12) „Не крий заповедите си от Мене!“ (Пс. 119:19) „Укрепи ме във всичките Си думи!“ (Пс. 119:28) „Остави от Мене пътя на неправдата и се смили над мен с Твоя закон!“ (Пс. Не само поради явните им грехове, но и поради естествената им истина, която е в печално падение, примесена със зло, осквернена от греховна примес. Блажен праведен чрез Божията правда; неговата надежда е съсредоточена в Христос, източникът на неговата праведност. Нещастен е този, който е доволен от собствената си човешка праведност: той не се нуждае от Христос, който обяви за Себе Си: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние“ (Матей IX, 13). Преподобни Пимен Велики е казал: „За мен човек, който греши и се кае, е по-приятен от онзи, който не греши и не се кае: първият, като се признава за грешник, има добра мисъл, а вторият, като се признава за праведен, има лъжлива мисъл“ 12. Вътрешната лъжлива мисъл прави непристойно всичко живо, основано на нея. Това беше доказано от опита: явни грешници, бирници и блудници повярваха в Христос, но фарисеите Го отхвърлиха. Самонадеяността и гордостта по същество се състоят от отхвърляне на Бог и поклонение на себе си. Те са фини, трудни за разбиране и трудни за отхвърляне на идолопоклонството. Фарисеите на външен вид бяха най-близките и най-верните слуги и ревнители на истинското богослужение, но по същество те бяха напълно отчуждени от Бога, превръщайки се в Негови врагове, деца на Сатана (Йоан VIII, 44). Когато обещаният Месия, когото страдащото човечество чакаше няколко хилядолетия, се появи сред тях с неоспорими доказателства за Своята Божественост, те не Го приеха. Като Го разпознаха, те бяха предадени на позорна екзекуция и станаха богоубийци (Матей XXVII, 42). Евангелието не споменава нищо за греховността или праведността на митаря, а само поставя като пример за подражание образа на неговата молитва, която се състоеше единствено от осъзнаването на неговата греховност и най-смирената молба от Бога за милост. Причината за това представяне е очевидна. Всички хора без изключение са грешници пред Бога, всеки се нуждае от прошка и милост за спасение, а Бог, според неограниченото Си съвършенство, прощава всички грехове, както малки, така и големи, с еднакво удобство. Според съвършенството на Бога всички хора са равни пред Него по отношение на правдата, по която могат да се различават само помежду си (Рим. IV, 1-6). Да признаеш себе си за праведен не е нищо повече от това да не виждаш греховете си като самозаблуда. И затова всички хора, без изключение, когато идват в Божия храм, за да се представят пред Божието лице или възнамеряват да направят това в уединението на своите килии, трябва да се подготвят със съзнанието за своята греховност и само от това съзнание да отправят молитви към Бога. В противен случай нашите молитви няма да бъдат приети 13. Невъзможно е да не се забележи, че избраното място в храма от митаря, в дълбините на храма, е посочено от Евангелието за разлика от мястото, избрано от фарисея, който, разбира се, стои отпред, за да служи за назидание на събралите се хора и да привлича вниманието им към себе си в полза на своя народ. Така обикновено суетата оправдава и прикрива действията си. Позицията, заета от тялото на бирника в съответствие с неговите сърдечни мисли, е поставена в контраст с позицията, която фарисеят даде на тялото си, също в съответствие с духовното движение, предизвикано от мислите на гордостта. Митарят, който се призна за грешник, не посмя да вдигне очи към небето; Фарисеят, който призна себе си за праведен човек, свободно вдигна високомерното си око към скръбта. Митарят, поради тежестта на греховете си, които чувстваше, изглеждаше обременен с бреме; Тялото на фарисея, насърчено, изправено, вдъхновено от самонадеяност и самоувереност, придоби противоположен вид. Лицето на митаря беше покрито с тъга; Лицето на фарисея грееше от самодоволство. VI, 1–6), за да се опитаме да изпълним Божиите заповеди единствено за Бога, криейки това изпълнение с всички грижи от покварените очи на хората. Да действаме на земята за Бога и за небето, а не за хората! Ние също ще действаме за хората, но не за да изтръгнем хвала от тях, а за да им принесем истинска услуга и полза, за която те често разкъсват своите благодетели, както глупавите и свирепи животни често разкъсват тези, които ги гледат и хранят. Така се случило със светите апостоли и много други Божии светии. Нека зорко да наблюдаваме себе си, да забелязваме своите недостатъци и грешки! Да се ​​помолим на Бога да ни открие нашето падение и греховност! Постоянният стремеж към изпълнение на Божията воля малко по малко унищожава у нас самодоволството и ни облича в блажена нищета на духа. Облечени в тази свята, изпълнена с благодат дреха, ние ще се научим да стоим пред Бога по благочестив начин, за който смиреният митар е възхваляван в Евангелието.