Поучение 1-е в неделю мытаря и фарисея. Характер мытаря и фарисея
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الإخوة الأحباء! في الإنجيل الذي نقرأه اليوم، سمعنا مثل ربنا يسوع المسيح عن العشار والفريسي.
لماذا قال الرب هذا المثل؟ قالها للأشخاص الذين ينخدعون ويخدعون بالغرور، ويعتمدون ويثقون في برهم، وفي أعمالهم الصالحة، وينظرون من غرورهم وخداع أنفسهم إلى الآخرين، ويذلونهم، أي يحتقرونهم، ويحتقرونهم، ويدينون، ويفترون عليهم سرًا، في نفوسهم، وعلنًا، أمام الناس.
ولماذا أمرت الكنيسة المقدسة بقراءة هذا الإنجيل قبل الدخول إلى ميدان الصوم الكبير؟ - لكي نحمينا من الغرور وذل الجيران الذي لا يستوعب فيه القلب شعور التوبة. إذا لم يزين الصوم بثمرة التوبة، فسيظل عمل الصوم عبثًا. وهذا لا يكفي: فهو سيضرنا، ويزيد من غرورنا وثقتنا بأنفسنا. وهذا ملك لجميع الأعمال الجسدية والحسنات الظاهرة. إذا كنا نفكر عندما نقوم بها في تقديم ذبيحة لله، وليس في سداد ديوننا غير القابلة للسداد، فإن الأعمال الصالحة والمآثر يتم تنفيذها فينا من قبل آباء الكبرياء المدمر للروح. "رجلان دخلا الكنيسة ليصليا" هكذا بدأ الرب مثله: "واحد فريسي والآخر جابي ضرائب". (لوقا 18: 9-14) بعد ذلك، أخبر الرب، عالم القلوب، ما هي الأفكار التي تعبر عن المشاعر القلبية السرية لكل من يصلون، وما هي أفكار كل من يصلون التي تصور علاقتهم بالله.
يرتبط خداع الذات دائمًا بما يسميه الآباء القديسون "الضلال الشيطاني": وهو يتألف من قبول الأكاذيب كحقيقة، والانجراف وراء الأكاذيب. كئيبة هي نظرة الفريسي للبشرية من غروره الذاتي! فقال: «لست كسائر الناس مفترسين ولا ظالمين ولا زناة ولا مثل هذا العشار». ومن أين حصل على هذه المعرفة التي يعبر عنها بكل هذا اليقين والثقة؟ فكيف يمكنه أن يعرف بدقة وتفصيل أنشطة جميع الناس وضمائرهم حتى يوجه إليهم اتهامًا خطيرًا وشاملاً؟ كيف يمكن أن يعرف نشاط وضمير العشار الذي دخل معه الكنيسة ولم يتحدث معه ولم يخبره بأي شيء عن نفسه؟ من الواضح أن الحكم صدر على عجل، ولم يصدر لأن الآخرين والعشار كانوا كما أظهرهم الفريسي، ولكن لأن مرض خداع الذات والبر الذاتي قدمهم إلى الفريسي على هذا النحو. بعد ذلك، يحسب الفريسي فضائله: "إنني أصوم يوم السبت مرتين، وأعشر كل شيء على قدر استطاعتي".
لقد نظر الفريسي إلى أعماله على أنها ذبائح واستحقاقات أمام الله: وهذا الرأي مشترك بين جميع الفريسيين. بالنسبة لهم يعلن الله عبثًا في العهدين القديم والجديد: "أريد الرحمة لا الذبيحة" (متى التاسع: 13، هوس السادس: 6). لقد أوضح لهم الرب أكثر من مرة هذا التعبير عن إرادة الله في الكتاب المقدس. أخبرهم أنهم لن يقعوا أبدًا في إدانة الأبرياء لو أنهم فهموا هذا التعبير عن إرادة الله (متى 12: 7): لأن الرحمة لا تدين الأبرياء فحسب، بل تنظر أيضًا إلى المذنب بالرأفة؛ إنها، إن أمكن، تتنازل عنهم كأعضاء ضعفاء ومرضيين، ولا تهتم بالإعدام، بل بالشفاء. الفريسيون الأعمى المرارة، الذين يرفضون الرحمة بعناد، يريدون اغتصاب الإله وتقديم ذبائح لا يقبلها. إنهم يطلبون نفس السلوك من الآخرين؛ ولما لم يرونه جربوا وأدانوا.
من الشائع أن يتعرض الفريسيون للإغراء من قبل أولئك الذين لا يرون فيهم الفريسية؛ من الشائع بالنسبة لهم أن يتعرضوا للإغراء من قبل أولئك الذين، وهم يكرهون محبة الذات وإرضاء الإنسان، يحاولون إرضاء الله في بساطة قلوبهم وغموضها؛ إنهم يميلون إلى رؤية الخطيئة والخبث حيث لا وجود لهما؛ إنهم يميلون إلى إدانة وكراهية واضطهاد خدام الله الحقيقيين. من تم إغراءهم، من أدانوا، من رأوا الخطيئة، من اضطهدوا بحقد محموم؟ بعد أن فحصنا رواية الإنجيل، سنقتنع بأنهم كانوا يتعرضون باستمرار للاضطهاد والكراهية إما من قبل خطاة تائبين تصالحوا مع الله وأصبحوا أبرارًا من خلال التوبة، أو من تلاميذ وأتباع الله المتجسد، ولكن الأهم من ذلك كله من قبل الله المتجسد والكلي الكمال نفسه. كان لدى الفريسيين مفهوم خاطئ عن شريعة الله. من خلال دراسة الناموس حرفيًا فقط، وليس تجريبيًا، ومن خلال عدم تنفيذ الناموس، لم يكتسبوا التواضع الذي تقود إليه المعرفة الحقيقية لله، بل التبجح والغطرسة غير العاديين.
لقد أولىوا أهمية أكبر بكثير للمراسيم الطقسية والتعليمية أكثر مما ينبغي، وتجاهلوا وصايا الله التي تشكل جوهر الشريعة. بعد أن شوهوا معنى الناموس وفقًا لعقلهم الخاطئ وقلبهم الفاسد، بينما يخدمون ويرضون فقط محبة الذات، فقد قدموا أنفسهم والآخرين خطأً على أنهم يخدمون الله ويرضونه. لقد سعوا إلى خدمة الله وإرضائه من خلال تحقيق إرادتهم وفهمهم، والاعتراف بهم على أنهم ربما صالحين وحقيقيين، وهو أمر غير طبيعي بالنسبة للطبيعة البشرية الساقطة، وليس من خلال البحث الدقيق عن إرادة الله وتحقيقها. بهذه الطريقة في النشاط، يكاد الإنسان أن يفعل الشر باستمرار، معترفًا به بأنه خير، وعندما يفعل الخير يصنعه من نفسه، ولهذا ينسبه إلى نفسه، كما نسبه الفريسي. في الوقت نفسه، يصبح الخير نفسه سببا للشر، مما يجعل الإنسان مغرورًا، ويزرع ويغذي ويزيد فيه أكثر المشاعر تدميراً - الكبرياء.
إن العيش وفقًا لوصايا الإنجيل يؤدي إلى عواقب مختلفة تمامًا. وإذ جعل تحقيق إرادة الله هدف الحياة، فإنه يحاول أن يتعلم بالتفصيل والدقة هذه الإرادة الكلية القداسة من خلال الدراسة الدقيقة للكتاب المقدس، وخاصة العهد الجديد، من خلال قراءة كتب الآباء، من خلال المحادثة والتشاور مع المسيحيين الناجحين، من خلال إتمام وصايا الإنجيل والسلوك الخارجي، العقل والقلب. قال الراهب مرقس الناسك: "إن شريعة الحرية تُقرأ بفهم حقيقي، من خلال تنفيذ الوصايا بالطبع، وتتم بنعم المسيح" 10. عندما يبدأ المسيحي في العيش حسب إرادة الله الصالحة والمرضية والكمال (رومية 12: 2) أو حسب وصايا العهد الجديد، فإن سقوط الطبيعة البشرية وضعفها ينكشف له فجأة 11 . الضعف لا يسمح له أن يتمم وصايا الله بشكل نقي ومقدس، كما يطلب الله، ويقاوم سقوطه، بمرارة كبيرة في كثير من الأحيان، تحقيق وصايا الله.
إنه يريد ويطالب بأن تتحقق إرادة الإنسان الساقطة وعقله الساقط. إن تطلعات هذه الإرادة وأفكار هذا العقل ملبسة بكل أنواع الحقيقة والفضيلة السامية. إن معرفة الصراع الداخلي، وكشف واكتشاف الخطيئة التي تعيش في الداخل، ومعرفة قوتها العنيفة على النوايا الطيبة والتطلعات، تعطي المسيحي مفهومًا صحيحًا عن نفسه وعن البشرية. إنه يرى سقوط الإنسانية في نفسه، ويرى من تجاربه الخاصة استحالة الخروج من هذا السقوط بجهوده الخاصة وحدها؛ يكتسب التواضع الحقيقي، ويبدأ في تقديم صلاة حارة إلى الله طلبًا للمساعدة والشفاعة من قلب منسحق، والذي يستمع إليه الله دائمًا. "علمني أن أفعل مشيئتك!" (مز 143: 10) "بِحَسَبِ تبريرِكَ علِّمني!" (مز 119: 12) "لا تخف عني وصاياك!" (مزمور 119: 19) "قويني بكل كلامك!" (مزمور 119: 28) "أبعد عني طريق الظلم، وارحمني بشريعتك!" (ملاحظة:
118، 29) بعد أن تعلم من الاختبار أن وصايا الله لا تتم إلا بمساعدة نعمة الله الوفيرة، ويطلب هذه المساعدة باستمرار من خلال الصلاة، لا يستطيع المسيحي إلا أن ينسب كل أعماله الصالحة إلى نعمة الله. وفي الوقت نفسه، لا يستطيع إلا أن يعترف بنفسه كخاطئ. فمن ناحية، تعلم من خلال التجربة سقوطه وعدم قدرته على تحقيق إرادة الله بقوته وحدها؛ ومن ناحية أخرى، حتى في تحقيق وصايا الله بمساعدة النعمة، يرى أخطاء مستمرة ناتجة عن الضعف والسقوط البشري. يمكن ملاحظة ذلك بكل وضوح من مراجعات الرسول بولس عن نفسه. يقول في إحدى الرسائل: "لقد تعبت أكثر من الجميع (الرسل): لا أنا، بل نعمة الله التي معي" (1 كورنثوس 15: 10)، وفي أخرى: "لقد جاء المسيح يسوع إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا" (1 تيموثاوس 1: 15). هذا هو البر المحب لله! وتنتج في الإنسان النعمة الإلهية التي أظللته، وترضي الله بأعمال الحق التي وهبها الله. إن الرجل الصالح التقي لا يكف عن الاعتراف بأنه خاطئ!
ليس فقط بسبب خطاياهم الواضحة، بل أيضًا بسبب حقيقتهم الطبيعية، التي هي في سقوط حزين، ممزوجًا بالشر، مدنسًا بخليط الخطية. طوبى للذي يتبرر ببر الله. رجاؤه يتركز في المسيح مصدر بره. تعيس هو من يكتفي ببره البشري: فهو لا يحتاج إلى المسيح الذي أعلن عن نفسه: "لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة" (متى التاسع ، 13). قال الموقر بيمين الكبير: "بالنسبة لي، الشخص الذي يخطئ ويتوب هو أكثر متعة من الشخص الذي لا يخطئ ولا يتوب: الأول، الذي يعترف بأنه خاطئ، لديه فكرة جيدة، والثاني، الذي يعترف بأنه صالح، لديه فكر كاذب" 12. الفكر الخاطئ الداخلي يجعل كل العيش على أساسه فاحشًا. وقد ثبت ذلك من خلال التجربة: الخطاة الواضحون والعشارون والزناة آمنوا بالمسيح، لكن الفريسيين رفضوه. الغرور والكبرياء يتكونان أساسًا من رفض الله وعبادة الذات. إنها خفية ويصعب فهمها ويصعب رفض عبادة الأصنام.
لا يذكر الإنجيل شيئًا عن خطيئة العشار أو بره، ولكنه يقدم فقط مثالًا لتقليد صورة صلاته، التي تتكون فقط من إدراك خطيئته وطلب الرحمة من الله الأكثر تواضعًا. سبب هذا العرض واضح. جميع الناس، دون استثناء، خطاة أمام الله، ويحتاج الجميع إلى المغفرة والرحمة من أجل الخلاص، والله، وفقًا لكماله اللامحدود، يغفر جميع الذنوب، الصغيرة منها والكبيرة، بنفس القدر من الراحة. بحسب كمال الله، كل الناس متساوون أمامه في البر، الذي به لا يمكنهم إلا أن يختلفوا فيما بينهم (رومية 4: 1-6). إن إدراك الذات على أنها صالحة ليس أكثر من عدم رؤية خطاياها كخداع للنفس. ولذلك، فإن جميع الناس، دون استثناء، عندما يأتون إلى كنيسة الله ليقدموا أنفسهم لوجه الله، أو ينوون القيام بذلك في عزلة خلاياهم، يجب أن يهيئوا أنفسهم بوعي خطيئتهم، ومن هذا الوعي فقط يقدمون الصلوات إلى الله. وإلا فلن تقبل صلاتنا 13.
يروي الإنجيل: "وقف العشار من بعيد لا يريد أن يرفع عينيه نحو السماء، بل حاصر قلبه قائلاً: اللهمّ ارحمني أنا الخاطئ". يعلّمنا الإنجيل بهذه الكلمات أنه عند الصلاة، يجب أن تتوافق وضعية الجسد مع استعداد النفس المتواضع. في الكنيسة، من الضروري اختيار مكان ليس في المقدمة، غير مرئية، ولكن متواضعة، والتي لن توفر أسباب الترفيه. لا ينبغي أن نسمح لأعيننا بالحرية: فلتكن موجهة باستمرار نحو الأرض، حتى يتمكن العقل والقلب من التوجه نحو الله دون عائق. بدا العشار منحنيًا: لقد شعر بوضوح شديد بثقل خطاياه. ومن يشعر بوضوح بهذا العبء الذي يرهق النفس، فإنه يتخذ لا إراديًا شكل الشخص المنحني والنحيب، كما قال القديس داود: "تألمت وتعبت إلى النهاية، وسرت اليوم كله نائحًا، لأن جسدي امتلأ عارًا، ولم يكن في جسدي شفاء" (مز 37: 7، 8).
من المستحيل ألا نلاحظ أن المكان الذي اختاره العشار في الكنيسة، في أعماق الكنيسة، يشير إليه الإنجيل على النقيض من المكان الذي اختاره الفريسي، الذي وقف بالطبع في المقدمة ليكون بمثابة بنيان للشعب المجتمع، ولجذب انتباههم إليه لمنفعة شعبه. هكذا عادة ما يبرر الغرور أفعاله ويغطيها. إن الموقف الذي يتخذه جسد العشار وفقًا لأفكاره القلبية يتناقض مع الموقف الذي اتخذه الفريسي لجسده، وأيضًا وفقًا للحركة الروحية التي تنتجها أفكار الكبرياء. العشار، الذي اعترف بأنه خاطئ، لم يجرؤ على رفع عينيه إلى السماء؛ الفريسي، الذي اعترف بنفسه كرجل صالح، رفع عينه المتغطرسة إلى الحزن بحرية. العشار، بسبب خطورة خطاياه التي شعر بها، بدا مثقلًا بعبء؛ فجسد الفريسي، الذي تقوى، واستقام، ملهمًا بالغرور والثقة بالنفس، اتخذ شكلًا مخالفًا لهذا. كان وجه العشار مغطى بالحزن. وأشرق وجه الفريسي رضاءً عن نفسه.
واختتم الرب العارف القلوب المثل بهذه الكلمات: "أقول لكم: هذا (العشار) أدناه مبرر أكثر منه (الفريسي): لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع". هذا يعني: تم تبرير العشار لأنه لجأ إلى التبرير الذي قدمه الله، وأُدين الفريسي لأنه رفض التبرير الذي قدمه الله وأراد البقاء مع حقيقته البشرية الساقطة. "تواضع" يعني أن تعترف بسقوطك، وخطيئتك، التي بسببها أصبح الإنسان كائنًا منبوذًا، محرومًا من كل كرامة؛ و"تعالى" أي أن ينسب إلى نفسه البر، ولو إلى حد ما، وغير ذلك من الفضائل. إن كرامتنا، وبرنا، والثمن الذي يُقدر به كل شخص والذي يُعطى لكل شخص، هو ربنا يسوع المسيح.
إن السم الذي يسمم أنشطة الفريسيين تمامًا هو أنهم "يعملون كل أعمالهم لكي يُرى الناس" (متى 23: 5). أساس نشاطهم هو البحث عن المجد الإنساني؛ ووسيلة تحقيق الهدف هي النفاق. والرياء هو صفة الفريسيين. ودعا الرب الرياء خميرتهم (لوقا 12: 1). كل نشاطات الفريسيين مشبعة بالرياء. كل عمل لهم في روحه نفاق. النفاق، المولود من الغرور، أي من البحث عن المديح والمجد الإنساني، يغذي الغرور بنجاحاته. فإذا بلغ الغرور سن البلوغ، تحول عمله من الدوافع إلى السعي الدائم؛ ثم من الغرور يتشكل شغف مجنون وأعمى - الكبرياء. الكبرياء هو موت النفس بالمعنى الروحي: فالنفس التي يغمرها الكبرياء غير قادرة على التواضع أو التوبة أو الرحمة أو أي أفكار ومشاعر روحية تحمل المعرفة الحية للفادي والتمثل به. ومن أجل درء السم الرهيب الذي يبثه خمير الفريسيين، سنفعل، حسب وصية الإنجيل (متى 2: 11).
السادس، ١-٦)، لمحاولة إتمام وصايا الله من أجل الله فقط، وإخفاء هذا التحقيق بكل عناية عن أعين الناس الفاسدة. فلنعمل على الأرض من أجل الله ومن أجل السماء، وليس من أجل الناس! سنعمل أيضًا من أجل الناس ، ولكن ليس من أجل ابتزاز الثناء منهم ، ولكن من أجل تقديم خدمة وفائدة حقيقية لهم ، والتي غالبًا ما تمزق من أجلها المتبرعين لهم ، تمامًا كما تمزق الحيوانات الغبية والشرسة أولئك الذين يعتنون بهم ويطعمونهم. وهذا ما حدث للرسل القديسين والعديد من قديسي الله الآخرين. دعونا نراقب أنفسنا بيقظة، ونلاحظ عيوبنا وأخطائنا! فلنصلي إلى الله أن يكشف لنا سقوطنا وخطيئتنا! إن السعي المستمر لتحقيق مشيئة الله سوف يدمر شيئًا فشيئًا الرضا عن الذات فينا ويلبسنا فقر الروح السعيد. ونحن نلبس هذا الثوب المقدس المملوء نعمة، سوف نتعلم أن نقف أمام الله بطريقة تقية، وهو الأمر الذي يمتدحه العشار المتواضع في الإنجيل.
من خلال الصلاة إلى الله من عمق وصدق وعينا القلبي بالخطيئة، من المحتمل أن ننال مغفرة الخطايا ووفرة من البركات الحقيقية، المؤقتة والأبدية: "لأن كل من يضع نفسه يرتفع" بيمين الرب الإله الكلي القدرة والصلاح، خالقنا ومخلصنا. آمين.
في القانون الروحي، الفصل. 32.
القديس سمعان اللاهوتي الجديد، الفصول النشطة واللاهوتية، الفصل. 4. دوبروتول. الجزء الأول.
القديس اسحق السرياني، العظة 55.
قد تكون مهتمًا بـ: