Поучение 2-е в неделю по Богоявлении. О покаянии

«Покайтеся: бо наближися царство небесне» (Мф. IV, 17). Покаяння є першою новозавітною заповіддю; покаяння є початковою новозавітною чеснотою, яка вводить у всі інші християнські чесноти. І Предтеча Спасителя і Сам Спаситель почали проповідь до занепалого людства з покликання його до покаяння і з обітниці Небесного Царства за задовільне покаяння. «Покайтеся: бо наближися царство небесне» (Мф. 3:2, 4:17). Покаяння подає свою могутню правицю людині, яка перебуває в глибокій прірві, в пеклі гріхопадіння, - витягує її звідти, підносить понад землю; залишає тільки тоді, коли введе врятованим до воріт вічності. Покликавши на допомогу недоумку нашому Божественну благодать, намагаємося дослідити значення покаяння, щоб прийняти цей дар Божий, пропонований нам Самим Богом, і, прийнявши, опрацювати наше спасіння за допомогою нашого покаяння. Дві властивості, дві здібності насаджені милосердним Богом у людське єство, за допомогою яких воно, після падіння свого і відчуження від Бога, може виникнути з падіння і відновити спілкування з Богом. Ці дві властивості: властивість покаяння та властивість віри. До цих двох властивостей звертається Бог для спасіння людей. Він запрошує їхнє вільне свавілля використати ці дві властивості до порятунку. Загинула людина з вільної волі, і врятуватися надається їй з вільної волі. «Покайтеся і віруйте» (Мк. I, 15). За покаяння Бог дарує прощення гріхів і доступ до Себе, а вірі відкриває Себе, і дарує те Богопізнання, до якого тільки здатна людина, яку він власним коштом придбати ніяк не може. Віра доставляє розуму пізнання, що перевищили розум: розум, шляхом судження і дослідження, приймає тільки ті пізнання, які піддаються його збагненню; віра засвоює розуму пізнання, недоступні щодо його розуміння. Такими є всі відверті знання про Бога і про обряди християнства. – Покаяння вводить у серце відчуття благодатні, чужі занепалому єству, навчає розум і серце істинному Богослужінню, навчає приносити Богу єдину прийнятну Їм жертву від занепалого людського єства: руйнування і смиренність духу (Псал. 50, 19). Дух людський, що прийшов у цей стан, вступає в спілкування з Духом Божим, у чому полягає оновлення і спасіння людини. Преподобний Симеон Новий Богослов говорить про віру: “Для того, щоб здобути віру, і вірувати словам Божим, немає ніякої перешкоди, тому якщо від щирого серця захочемо здобути віру, то знаходимо її негайно, без будь-якої праці, тому що віра є даром всеблагого Бога, дарований; волі нашого, маємо, коли захочемо. Тому бачимо, що і скіфи, і варвари, і всі народи мають віру природно, вірять словам один одного, і виявляють (різними іншими образами) віру між собою” 2 . Цю природну віру, якою ми можемо повірити в Бога, має відрізняти від віри діяльної, яка є в душі від виконання євангельських заповідей, і від віри живої, що виливається в серці Святим Духом 3 . Увірувати в Бога і в Євангеліє (Мк. I, 14–15; Дії. XX, 21) можуть усі; діяльну віру здобувають подвижники Христові; жива віра є даром Божим, надбанням одних Святих Божих. Так само і покаяння нам природне. Це – дія совісті нашого. Воно полягає у свідомості своїх похибок та у жалю за них. Як за природним потягом і переконанням, коли захочемо, ми довіряємо один одному: так, за природним потягом і переконанням, коли захочемо, каємося один перед одним у взаємних похибках. Каяття, будучи задоволенням природної серцевої вимоги, приносить серцю заспокоєння та насолоду. Воно відновлює між людьми порушені мир і порядок, дозволяє здивування, лікує душі від ворожнечі та пам'ятозлоб'я. Але ми каємося один перед одним тільки тоді, коли захочемо це зробити; без волі природна здатність покаяння перебуває бездіяльною. Незбагненний Бог по створенні людини, дарувавши йому всі засоби для збереження життя, надав обрання життя або смерті його вільному визволенню: точно так і при викупленні незбагненний і в благості і в розумі Своїм Бог, здійснивши спокуту, надав нашому сваволі прийняти чи відкинути спокуту. Він попередньо вклав у нас природну властивість покаяння: той засіб, який ми вживаємо для знищення ворожнечі та відновлення миру між собою, Він схотів використати засіб знищення ворожнечі та відновлення миру між Богом і людством, між знедоленим і загиблим створенням і його всемогутнім Творцем. Покайтесь! каже Він людству, закликаючи людство до Себе. Спасіння ваше здійснено Богом; смерть ваша зневажена і умертвлена ​​Богом, без усякої вашої участі, сприяння, праці: довільно відкиньте смерть, прийняту вами довільно! довільно прийміть блаженне вічне життя, відкинуте вами довільно! Використовуйте для цього своєчасно вкладену в вас властивість покаяння, властивість, що цілком залежить від вашої волі! Нічого тяжкого та нового не покладається на вас: спосіб примирення між собою вживіть у спосіб примирення з Богом! Як первісна віра полягає в тому, щоб повірити словам Божим, так і первісне покаяння полягає у свідомості своїх гріхів і своєї гріховності, у жалі про них, у принесенні цих свідомості та співчуття через щиру сповідь і старанну молитву перед лицем Божим, з рішучістю та обіцянкою поставити е заповіді. За таким покаянням настане прощення гріхів, примирення з Богом, засвоєння Богу, за ясним свідченням Святого Письма, яке говорить: «Беззаконня моє пізнання, і гріха мого не покрив. Рех: Сповімо на мене беззаконня моє Господеві, і ти залишив нечесть серця мого» (Пс. XXXI, 5). Таке покаяння вимагалося від тих, хто приймав християнство перед хрещенням їх (Дії II, 38); таким покаянням лікуються душі християн від виразок, якими уражує і оскверняє їхній гріх після прийняття хрещення (1Ів. I, 9). Євангеліє приймається вірою (Мк. I, 15); життя з євангельського вчення посилює віру, – віру від слуху, теоретичну, помалу звертає у віру діяльну, практичну. Подібне відбувається і з покаянням від проживання за євангельськими заповідями. Власне світло занепалого єства, як ушкоджене гріхом, слабо осяює діяльність людини, при цьому світлі ми вбачаємо небагато наших похибок, бачимо одні грубіші й дотичні. Коли ж діяльність наша осяє світлом Христових заповідей, тоді наше мислення змінюється; ми починаємо вбачати у собі безліч недоліків, яких раніше зовсім не помічали. У разючому розмаїтті є тоді перед уявними очима наше ушкодження гріхом! Відкривається нам і та гріховність, яка становить спільне сумне надбання наше з іншими людьми, і та приватна гріховність, яка засвоюється у власність кожною людиною від її неуважного, безрозсудного життя, що передувало життю, присвяченому благочестю. З множенням спонукальних причин до покаяння посилюється і посилюється саме покаяння. Воно очищає око душі. Очищене око бачить більше плям на душевній ризі, ніж скільки їх бачило, будучи засмічене, виразки гріхом: природно, що від такого зору посилюється і посилюється покаяння. Воно діє в успішних подвижниках незрівнянно більше, ніж у подвиг початківців. Моральний християнський успіх є успіхом у покаянні: тому що успіх у покаянні є від особливо ретельного виконання євангельських заповідей. Почуттям покаяння рясніли всі Святі; діяльність свою вони зосереджували в покаянні, і здійснювали заповіді, як сплату того страшного обов'язку (Лк. XVII, 10), який і при постійному сплачуванні перебуває несплаченим, який за досконалістю Позикодавця і через немічність боржників робиться несплатним, хоча б його і сплачували безупинно. Покаяння в дозрілих християнах набуває особливого, великого значення. Коли святого Ісака Сирського запитали: “Що є покаяння?” він відповів: “Серце скрушене і смиренне” 4 . Цей же великий наставник досконалих християн сказав: "Якщо ми всі грішні, і жоден з нас не став вище спокус, то немає жодної чесноти, вищої покаяння. Робіння його ніколи не може досягти досконалості. Воно личить завжди і всім, хто хоче отримати спасіння, і грішним і праведним. обмежується ні часом, ні справами (подвижника) аж до смерті” 5 . Коли благодать Божа осінить віру, тоді християнин підноситься на проживання вищеприродне. Так само і покаяння, осяяне Божественною благодаттю, зводить робителя свого до природного проживання. Охоплені почуттям і жагою покаяння, святі Отці полягали йому в невихідний затвор, вдавалися плачу і ридання від споглядання гріховності своєї та всього людства; вони забували їжу через зітхання свої, і рикали, від великої смутку, подібно до левів, уражених ловцями. Дізнавшись про гідність покаяння, що приноситься в безмовності, вони сказали: “поза безмовністю немає досконалого покаяння” 6 . Інші з Отців, через споглядання гріховності своєї, з покірністю переносили наклепи, приниження, вигнання і саму смерть, ридаючи і засуджуючи себе, ніби винних у тому, в чому звинувачували їх наклеп. Святі мученики, приймаючи страшні муки та смертну кару, бачили в них омріяне очищення своєї гріховності. Коли благодать доводила їхнє обрання і святість явними ознаками, вони дбали про покаяння. Так мученик Тимофій, який сказав відкрито мученикові: “Дух Ісуса Христа мешкає в мені”, також сказав, що Ангели Божі присутні при його муці, і зміцнюють його, – запрошував юну дружину свою, Мавру, до участі в мученицькому подвигу такими словами: на цей прекрасний подвиг, за який ми спроможемося прийняти від Спасителя нашого, Бога, вінці, і Він простить нам усі наші гріхи, коли ми добровільно віддамо себе на смерть за Нього”. Мавра, здійснившись Святого Духа, постала сміливо перед мучителя, і сповідала Христа. За наказом мучителя-ігемона, вирване було волосся у мучениці. Вона сказала ігемону: “Нині дізналася я, ігемон, що Христос мій засвоїв мене Собі, не згадавши гріха мого, зробленого в незнанні і полягав у тому, що я, послухавши твоєї лукавої поради, прикрасила моє волосся на спокусу мого великого від блаженного чоловіка. гріх”. Коли, за наказом мучителя, відсічені були святій Маврі ручні пальці, вона сказала йому: “І цим ти зробив мені благодіяння: відбираючи у мене пальці, якими я покладала на себе суєтні прикраси, ти влаштував для мене звільнення від другого гріха мого”. Коли мучениця була вкинута в котел із киплячою водою, вона сказала ігемону: “Знову дякую тобі за те, що ти наказав обмити мене від гріхів моїх, зроблених у світі, та чистим серцем приступлю до Бога мого, і прийму вінець життя”. Блаженна Мавра чинила багатотрудний подвиг мучеництва, сповідуючи свою гріховність, і визнаючи мучеництво очищенням гріховності. Так думала і говорила вона, незважаючи на те, що киплячий котел не завдав їй жодної шкоди, а відсікання пальців вона винесла без жодного болю. Святі Тимофій і Мавра закінчили життя, будучи розіп'яті на хрестах, один проти одного. Перед кончиною мучениця сказала народу: «Браття і сестри! пам'ятайте, що ми робили по-людськи, живучи між людьми; також, що ми зробили після цього діло Боже, будучи рабами Бога, і вже приймаємо вінці від Господа нашого Ісуса Христа. І ви, живучи відповідно до природи людської, намагайтеся здійснити і те, що завгодно Богу, нехай отримаєте прощення гріхів, і прийміть вінці від того ж нашого Владики” 7. Точні і справедливі вищенаведені слова святого Ісаака: “Покаяння є серцеве упокорення, як глибокого смирення, як глибокого смирення. дарів, якими вони обілювали, – бачили одну свою гріховність, яка вже була обмита Божественною благодаттю, що свідчила явною присутністю своєю в обраних судинах відібрання гріховності. зроблений і невдостоєний ще прощення. Так, святий Давид, плачучи, каже: «Беззаконня моє я знаю, і гріх мій переді мною є вину» (Пс. L, 5). Оповідають про святого Апостола Петра, що він протягом усього життя пам'ятав своє зречення від Господа, і щоночі, коли виголошував петел, Петро вдавався гіркому риданню, подібно до того, як він віддався гіркому риданню і плачу в саму ніч зречення (Мф. XXVI, 75). Преподобний Сисий Великий, єгипетський пустельник, був сповнений дарів Святого Духа; але, при настанні смерті, він висловив бажання залишитися ще на деякий час у земному житті, щоб удосконалитись у покаянні 8 . Таку думку про покаяння мали найбільші угодники Божі: воно утворилося в них від постійного та ретельного очищення покаянням, причому ясними стають для людини невимовна велич Божа, нікчемність людини та тяжкість її падіння. Відповідно до убогості сил, – правильніше ж, з великої милості Божої, зображено тут терені покаяння живописом слова. Нехай кожен розгляне себе, і визначить своє місце на терені покаяння. Блаженні ті, які, послухавши покликання Божого, усвідомили свою гріховність, каються в зроблених гріхах і в гріховному житті, наважилися сповідати їх, викинути з себе злочинну любов до гріха щирим викриттям гріха, і вступити в проживання, протилежне гріховному. Блаженніше ті, які, попрацювавши на терені покаяння, побачили в собі оком душі, за діянням Божественної благодаті, падіння людства взагалі і своє власне зокрема, побачили, що ми всі отруєні гріхом, що отруєно їм саме єство наше, – побачили дію на себе і на людство. у цих ворогів Божих та наших. Глядачі цього духовного бачення можуть повністю поринути у безмежне море покаяння 9 . Стократ блаженні ті, котрі, будучи очищені покаянням, через чистоту свою, зуміли засвоїти собі незбагненну смирення Христову, розіп'ятися Христові, і з хреста мимовільного, чи, мабуть, довільного, дарованого Христом, кричати до Христа: «Достойне за гріхами нашими у Царстві Твоєму» (Лк. 23, 42), в годину розлучення нашого від тіла, на гранях вічності. Спасительний Божий дар – покаяння – вимагає, щоб ми прийняли його з великим благоговінням і ретельністю. Недбала, презирлива поведінка стосовно дарів Божих тягне за собою страшні лиха, які природно виникають з такої поведінки. Як не виникнути найбільшому, душевному, суттєвому, вічному лиху, коли ми, приймаючи Божий дар, відкинемо належне вивчення як самого дару, так і вживання, яке має з нього зробити? На нещастя, багато хто чинить вкрай недбало і неосвічено з великим даром покаяння! Вони не хочуть пізнати, що покаяння не може бути поєднане з довільним гріховним життям. Перебуваючи в гріховному житті за співчуттям до неї, за прихильністю до неї, вони у відомі часи вдаються до покаяння, щоб, омившись на хвилину, знову поринути у гріховну скверну. О, страшний обман самих себе! О, страшна глузування з дару Божого! О страшна лайка над Богом! «Бувши їм остання гірша перших» (2Петр. II, 20, 21). Таким лицемірним покаянням, такою грою великим таїнством і глузуванням з нього печатається, зміцнюється гріховне життя, стає невід'ємною власністю людини. До довільних гріхолюбців відносяться наступні слова святого Іоанна Богослова: “Усяк гріш не побачи Його (Господа Ісуса Христа), ані пізна Його. є. Для цього явлена суть чада Божого і чада дияволя” (1Ів. III, 6–10). Явні чада Божого та чада дияволові, ознака відмінності їх ясний; обман – неможливий. Ті, що проводять довільне гріховне життя, потопають у плотських насолодах, хоча б і називалися християнами, суть чада диявола; навпаки, ознака дітей Божих полягає в тому, що вони проводять життя за заповітом Євангелія і святої Церкви, а гріхи, в які впадають через неміч, поспішно лікують покаянням. Цілком безгрішним і сам праведник бути не може: і для нього необхідне лікування покаянням, як засвідчив той самий святий апостол Іоанн. «Якщо говоримо, що гріха не імами, собі спокушаємо і істини немає в нас» (1Ів. I, 8–10). Християни першої Церкви, залишаючи віру язичників, залишали і проживання їх (1Петр. IV, 3, 4). Це проживання святий апостол Петро називає «розливом розпусти». Не кажучи про народні розваги, всі установи язичників являли собою різноманітне служіння хтивості, яке, як потоп, обіймало все суспільство. Гріховне розпусне життя було життям язичників, душею їхнього суспільства! вона не може бути поєднана з християнством. Полюбимо покаяння і отримаємо спасіння. Приймемо від руки Господа довічний дар покаяння – і отримаємо свого часу вічний дар спасіння. Всеблагий «Бог покаяння дасть у живіт» (Дії XI, 18): Він дасть істинно каючимся, що примирився з Ним, засвоївся Йому за допомогою покаяння, блаженство у вічності «яке Господнє є спасіння» (Пс. III, 9). Йому слава на віки віків. Амінь. Слово про Віру. Добр., ч. 1-а. Калліста та Ігнатія Ксанфопулов, гол. 16. Добротол., ч. 2. Священномученика Петра Дамаскіна про вісім розумних бачень, кн. I Добр., ч. 3. Вам може бути цікаво: