Поучение 2-е в неделю по Богоявлении. О покаянии

„Покајте се, јер се приближава Царство небеско“ (Матеј ИВ, 17). Покајање је прва новозаветна заповест; покајање је почетна новозаветна врлина, уводећи све остале хришћанске врлине. И Претеча Спаситеља и сам Спаситељ почели су да проповедају палом човечанству са позивом на покајање и са обећањем Царства Небеског за задовољавајуће покајање. „Покајте се, јер се приближава Царство небеско“ (Матеј 3:2, 4:17). Покајање пружа своју моћну десницу човеку који се налази у дубоком бездану, у паклу Пада – одатле га изводи, уздиже изнад земље; одлази тек када спасене води у капије вечности. Призвавши Божанску благодат у помоћ нашем малоумљу, трудимо се да истражимо смисао покајања како бисмо прихватили овај дар Божији, који нам је понудио Сам Бог, и, прихвативши га, својим покајањем остварили своје спасење. Два својства, две способности усађује милосрдни Бог у људску природу, помоћу којих она после свог пада и отуђења од Бога може настати из пада и обновити заједницу са Богом. Ова два својства: својство покајања и својство вере. Бог се обраћа ова два својства да спасе људе. Он позива њихову слободну вољу да користе ова два својства за спасење. Човек је умро слободном вољом, а његова слободна воља је та која му омогућава да се спасе. „Покајте се и верујте“ (Марко И, 15). За покајање Бог даје опроштење грехова и приступ Себи, и открива Себе вери, и дарује оно богопознање за које је човек способан, а које не може стећи својим средствима. Вера обезбеђује уму знање које превазилази разум: ум, путем расуђивања и истраживања, прихвата само она знања која су подложна његовом схватању; вера асимилује уму знање које је недоступно његовом схватању. Такво је све откривено знање о Богу и тајнама хришћанства. – Покајање уноси у срце осећања благодати, туђа палој природи, учи ум и срце правом богослужењу, учи Бога да принесе Богу једину Њему прихватљиву жртву од пале људске природе: скрушеност и смирење духа (Пс. 50,19). Људски дух, дошавши у ово стање, ступа у општење са Духом Божијим, који је обнова и спасење човека. О вери монах Симеон Нови Богослов говори: „Да бисмо стекли веру и веровали речима Божијим, нема забрањујуће препреке. Због тога, ако свом душом желимо да стекнемо веру, онда је налазимо одмах, без икаквог труда, јер је вера дар свеблагог Бога који је дат нашој природи; имамо је у зависности од наше воље, имамо је у зависности од наше воље, имамо је, дакле, имамо и сви, и бар, кад год видимо. народи имају веру природно, верују једни другима речима и показују (на разне друге начине) веру међу собом“ 2. Ову природну веру, којом можемо веровати у Бога, треба разликовати од делатне вере, која се јавља у души од испуњења јеванђелских заповести, и од живе вере, изливене у срце Духом Светим 3. Свако може да верује у Бога (Марко 14, 20). 21); делатну веру стичу подвижници Христови; жива вера је дар Божији, власништво само Светих Божијих. На исти начин, покајање је природно за нас. Ово је деловање наше савести. Састоји се у свести о својим грешкама и жаљењу због њих. Као што по природној привлачности и убеђењу, када желимо, верујемо једни другима: тако, природном привлачношћу и убеђењем, када желимо, кајемо се за међусобне грешке. Покајање, као задовољење природне потребе срца, доноси мир и задовољство срцу. Враћа нарушени мир и ред међу људима, разрешава неспоразуме, лечи душе од непријатељства и сећања на злобу. Али ми се кајемо једни за друге само када то желимо; Без воље, природна способност покајања остаје неактивна. Несхватљиви Бог је, по стварању човека, давши му сва средства да сачува живот, препустио својој слободној вољи избор живота или смрти: тако је, приликом искупљења, Бог, непојмљив и по доброти и по уму, довршивши искупљење, оставио нашој вољи да прихватимо или одбацимо искупљење. Он је најпре уложио у нас природно својство покајања: средство које користимо да уништимо непријатељство и успоставимо мир међу собом, Он је желео да употреби као средство да уништи непријатељство и обнови мир између Бога и човечанства, између одбачене и изгубљене творевине и њеног свемогућег Творца. Покајте се! Он говори човечанству, призивајући човечанство Себи. Твоје спасење је извршено од Бога; твоју смрт је Бог згазио и убио, без икаквог вашег учешћа, помоћи или рада: самовољно одбаци смрт коју си самовољно прихватио! самовољно прими благословени вечни живот који си самовољно одбацио! У ту сврху искористи својство покајања које је у теби било благовремено, својство које потпуно зависи од твоје воље! Ништа вам није тешко или ново: користите метод помирења међу собом као метод помирења са Богом! Као што се почетна вера састоји у веровању у речи Божије, тако се почетно покајање састоји у свести о својим гресима и својој грешности, у жаљењу за њима, у изношењу ове свести и саучешћа кроз искрену исповест и усрдну молитву пред лицем Божијим, са одлучношћу и обећањем да се напусти грешно правило живота, и да се прихвати заповест о грешном животу. После таквог покајања следи опроштење грехова, помирење са Богом, приближавање Богу, по јасном сведочанству Светог Писма које каже: „Познао сам безакоње своје, и грех свој не покрих. Рех: дај да признам безакоње своје Господу, а ти си оставио безакоње моје“ (КСКСКСП). Такво покајање се захтевало од оних који су прихватили хришћанство пре свог крштења (Дела ИИ, 38); Таквим покајањем душе хришћана бивају исцељене од чирева којима их грех рањава и прља после крштења (1. Јованова И, 9). Јеванђеље се прима вером (Мк. И, 15); живљење по учењу Јеванђеља јача веру – вера из слуха, теоријска, мало по мало прелази у веру делатну, практичну. Слично се дешава и са покајањем од живљења по јеванђелским заповестима. Сопствена светлост пале природе, оштећене грехом, слабо осветљава људску делатност; у овом светлу видимо неколико наших грешака, видимо само оне најгрубље и опипљивије. Када је наша делатност обасјана светлошћу Христових заповести, тада се мења наш поглед на себе; почињемо да увиђамо код себе многе недостатке које раније уопште нисмо приметили. Наша штета грехом се тада појављује у запањујућој разноликости пред нашим менталним очима! Открива нам се и та грешност, која чини наше тужно заједничко наслеђе са другим људима, и она приватна грешност, коју сваки човек стиче својим непажљивим, безобзирним животом који је претходио животу оданом побожности. Са умножавањем подстицаја за покајање, само покајање се појачава и продубљује. Чисти око душе. Очишћено око види више мрља на одежди душе него што је видело, зачепљено и улцерисано грехом: природно је да такво виђење појачава и продубљује покајање. Она делује у успешним подвижницима неупоредиво више него у онима који почињу подвиг. Морални хришћански успех је успех у покајању: јер успех у покајању долази од посебно пажљивог испуњавања јеванђелских заповести. Сви Свети су обиловали осећањима покајања; Своје активности су концентрисали у покајању, а заповести су извршили као исплату тог страшног дуга (Лука КСВИИ, 10), који и уз стално плаћање остаје неплаћен, који због савршенства Зајмодавца и слабости дужника постаје ненаплатив, чак и ако се плаћа непрекидно. Покајање код зрелих хришћана добија посебно, опширно значење. Када су светог Исака Сиријског упитали: „Шта је покајање? он је одговорио: „Срце скрушено и смерно“ 4. Исти овај велики учитељ савршених хришћана је рекао: „Ако смо сви грешници, а нико се од нас није издигао изнад искушења, онда нема ни једне врлине, највишег покајања. Чинећи то никада се не може постићи савршенство. Увек приличи свакоме ко жели да прими спасење, и код кога је потпуно грешно и нема границе, дакле, нема границе. покајање се не може ограничити ни временом ни делима (подвижника) до смрти“. 5. Када благодат Божија засени веру, тада се хришћанин уздиже у живот изнад природног. Тако и покајање, засењено Божанском благодаћу, уздиже свог делатеља до натприродног живота. Обузети осећањем и жеђу ​​покајања, Свети Оци су за њега ушли у бескрајно усамљеност, препустили се плачу и јецању од созерцања своје грешности и грешности целог човечанства; заборављали су храну због стењања, и урлали од обиља туге, као лавови рањени од ловаца. Препознавши достојанство покајања донетог у ћутању, рекли су: „Изван ћутања нема савршеног покајања“ 6. Други од Отаца, због сагледавања своје грешности, са смирењем су подносили клевету, понижење, протеривање и саму смрт, плачући и осуђујући себе, као да су их оптужили за оно што су клеветали. Свети мученици, прихватајући страшне муке и смртну казну, виде у њима жељено очишћење од своје грешности. Док је милост показивала њихову изабраност и светост јасним знацима, они су били забринути за покајање. Тако је мученик Тимотеј, који је мучитељу отворено рекао: „Дух Исуса Христа обитава у мени“, и који је такође рекао да су Анђели Божији присутни током његових мука и да га укрепљују, позвао је своју младу жену Мавру да учествује у мученици следећим речима: „Остављајући краткотрајно, иди, о Мавра, који ће се са мном достојно примити, да примиш Спаситељ, Бог и Он ће нам опростити све наше грехе када се добровољно предамо смрти за Њега.” Мавра, испуњена Духом Светим, смело се појави пред мучитељем и исповеди Христа. По наређењу мучитеља-игемона, мученици је почупана коса. Она рече игемону: „Сада сам сазнала, игемоне, да ме је Христос мој усвојио себи, не сећајући се греха мога, који је учињен у незнању и састојао се у томе што сам, послушавши лукав савет твога, украсила своју косу да преварим блаженог мужа. Када су, по заповести мучитеља, светој Маури одсечени прсти на руци, она му рече: „И овим си ми учинио добро дело: одузевши од мене прсте којима сам на себи стављао сујетне украсе, уредио си ми ослобођење од мог другог греха. Када је мученица бачена у котао са кључалом водом, рекла је игемону: „Опет ти хвала што си ми заповедио да ме опереш од грехова мојих у свету, да чиста срца приступим Богу своме и примим венац живота. Блажена Мавра извршила је тежак подвиг мучеништва, исповедајући своју грешност и признавши мучеништво као очишћење грешности. Овако је она мислила и говорила, упркос томе што јој врели котао није нанео никакву штету, а одсецање прстију је поднела без болова. Свети Тимотеј и Мавра окончали су свој живот тако што су били разапети на крстовима, један против другог. Пре своје смрти, мученица је народу испред себе рекла: „Браћо и сестре! запамтите да смо поступили људски, живећи међу људима; такође да смо после овога завршили дело Божије, будући да смо слуге Божије, и да већ примамо венце од Господа нашег Исуса Христа. А ви, живећи по људској природи, трудите се да чините оно што је Богу угодно, да бисте добили опроштење грехова и примили венце од истог Владике нашег.“ 7. Тачне су и праведне речи светог Исака: „Покајање је срдачно смирење.“ Због свог дубоког смирења, највећи светитељи Божији нису као да виде да виде само своје дарове благодати своје. грешност, која је већ опрана Божјом благодаћу, која је својим очигледним присуством у изабраним сасудама сведочила о отклањању грешности, међу особинама које одликују свете људе, то што они увек имају свој грех пред очима, иако је опроштен од Бога, они га оплакују, као да је управо учињен и још увек није достојан опроштења. Знам, и узећу грех свој пред собом“ (Пс. Л, 5). О светом апостолу Петру кажу да се целог живота сећао свог одрицања од Господа, а Петар се сваке ноћи, када је вапио петље, упуштао у горко јецање, као што се препуштао горком јецању и плачу у саму ноћ свог одрицања (Матеј КСКСВИ, 75). Монах Сисој Велики, египатски пустињац, био је испуњен даровима Духа Светога; али, по приближавању смрти, изразио је жељу да остане неко време у земаљском животу како би се побољшао у покајању. 8. Највећи светитељи Божији имали су овакво мишљење о покајању: оно се у њих формирало од сталног и темељног очишћења покајањем, и постала је јасна неизрецива величина Божија, безначајност човека и тежина његовог пада. У складу са сиромаштвом снага, – тачније, по великој милости Божијој, овде је на слици речи приказано поље покајања. Користећи овај нацрт, нека се свако испита и одреди своје место на пољу покајања. Блажени су они који су, послушавши призив Божији, спознали своју грешност, покајали се за своје грехе и грешни живот, решили да их исповеде, избаце из себе злочиначку љубав према греху искреним укором греха и уђу у живот супротан грешном животу, у живот по вољи Божијој, по учењу Јеванђеља. Блажени су они који су, трудећи се на пољу покајања, оком душе видели у себи, дејством Божанске благодати, пад човечанства уопште, а посебно свог, видели да смо сви затровани грехом, да је њиме затрована и сама природа наша – видели су дејство на себе и на човечанство палих анђела и наших непријатеља у којима смо заточени међу овим непријатељима и Божијим. Гледаоци ове духовне визије могу бити потпуно уроњени у безгранично море покајања 9 . Сто пута блажени они који су, очишћени покајањем, због своје чистоте, умели да усвоје несхватљиво смирење Христово, да се са Христом разапеју, и са крста, нехотице, или наизглед самовољно, дарованог од Христа, завапе Христу: „Шта је достојно наших грехова, помињи се, Господе, Царство Твоје, милостиво нам је. 23:42), у часу нашег одвајања од тела, на ивици вечности. Божији спасоносни дар – покајање – захтева да га прихватимо са највећим страхопоштовањем и пажњом. Немарно, презриво понашање у односу на дарове Божије повлачи за собом страшне катастрофе, које природно произилазе из таквог понашања. Како да не настане највећа, духовна, суштинска, вечна несрећа када ми, прихватајући дар Божији, одбацујемо правилно проучавање како самог дара, тако и његове употребе? Нажалост, многи се понашају крајње немарно и незнално са великим даром покајања! Не желе да науче да се покајање не може спојити са произвољним грешним животом. Живећи у грешном животу из саосећања према њему, из привржености њему, у одређеним тренуцима прибегавају покајању, да би, умивши се на минут, поново уронили у грешну прљавштину. О страшна обмана нас самих! О страшно ругло дару Божијем! О страшно проклетство против Бога! „Последњи лонац првог био је за њих“ (2. Петрова ИИ, 20, 21). Таквим лицемерним покајањем, таквим поигравањем са великом тајном и руглом са њом, грешни живот се утискује, учвршћује и постаје неотуђиво својство човека. На самовољне љубитеље греха односе се следеће речи Светог Јована Богослова: „Ко греши не види Га (Господа Исуса Христа), нити Га познаје. Децо, нека вам нико не ласка... Ко је рођен од Бога не чини грех, јер семе његово пребива у њему, и не може грешити, јер је рођен од Бога. 6–10). Деца Божија и деца ђавола су очигледна, знак њихове разлике је јасан; обмана је немогућа. Они који воде произвољан грешни живот, утапајући се у плотске насладе, чак и ако се називају хришћанима, деца су ђавола; напротив, знак деце Божије је да живе свој живот по налогу Јеванђеља и Свете Цркве, а греси у које упадају због слабости брзо се исцељују покајањем. Ни најправеднији човек не може бити потпуно безгрешан: и за њега је неопходно исцељење кроз покајање, како је сведочио исти свети апостол Јован. „Ако кажемо да нисмо грешници, варамо се и истине нема у нама“ (1. Јованова И, 8-10). Хришћани исконске Цркве, остављајући веру незнабожачку, такође су напустили свој живот (1. Петр. ИВ, 3, 4). Свети апостол Петар овај живот назива „проливањем блуда“. О народној забави да и не говоримо, све институције пагана представљале су разноврсну службу сладострасности, која је попут поплаве захватила цело друштво. Грешни, развратни живот био је живот пагана, душа њиховог друштва! никако се не може комбиновати са хришћанством. Заволимо покајање и примимо спасење. Примимо из руке Господње доживотни дар покајања – и у своје време добићемо вечни дар спасења. Свемилостиви „Бог је дао покајање у живот“ (Дела КСИ, 18): Он ће дати онима који се истински кају, онима који су се помирили с Њим, који су се покајањем уподобили Њему, блаженство у вечности, „јер је спасење Господње спасење“ (Пс. ИИИ, 9). Њему слава у векове векова. Амин. Реч о Вери. Љубазност, први део. Калиста и Игњатије Ксанфопулов, гл. 16. Добротол., 2. део. Светомученик Петар Дамаскин о осам умних виђења, књ. И Доброта, 3. део. Можда ће вас занимати: