Поучение 2-е в неделю по Богоявлении. О покаянии

„Kajajte sa, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš IV, 17). Pokánie je prvé prikázanie Nového zákona; pokánie je počiatočná cnosť Nového zákona, ktorá uvádza všetky ostatné kresťanské cnosti. Predchodca Spasiteľa aj Spasiteľ sám začali kázať padlému ľudstvu s výzvou na pokánie a so zasľúbením Nebeského Kráľovstva o uspokojivom pokání. „Kajajte sa, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 3:2, 4:17). Pokánie dáva svoju mocnú pravú ruku človeku, ktorý je v hlbokej priepasti, v pekle Pádu – berie ho odtiaľ, dvíha nad zem; odchádza len vtedy, keď spasených vedie do brán večnosti. Po vzývaní Božej milosti na pomoc našej slabomyseľnosti sa snažíme preskúmať význam pokánia, aby sme prijali tento Boží dar, ktorý nám ponúka samotný Boh, a keď ho prijmeme, prostredníctvom nášho pokánia dosiahneme naše spasenie. Dve vlastnosti, dve schopnosti sú zasadené milosrdným Bohom do ľudskej prirodzenosti, pomocou ktorých môže po svojom páde a odcudzení sa Bohu povstať z pádu a obnoviť spoločenstvo s Bohom. Tieto dve vlastnosti: vlastnosť pokánia a vlastnosť viery. Boh sa obracia na tieto dve vlastnosti, aby zachránil ľudí. Pozýva ich slobodnú vôľu použiť tieto dve vlastnosti na spásu. Človek zomrel slobodnou vôľou a je to jeho slobodná vôľa, ktorá mu umožňuje byť spasený. „Kajajte sa a verte“ (Marek I, 15). Pre pokánie Boh udeľuje odpustenie hriechov a prístup k sebe samému a zjavuje sa viere a udeľuje také poznanie Boha, ktorého je človek schopný a ktoré nemôže získať vlastnými prostriedkami. Viera poskytuje mysli poznanie, ktoré prevyšuje rozum: myseľ prostredníctvom úsudku a skúmania prijíma len tie poznatky, ktoré sú predmetom jej chápania; viera asimiluje do mysle poznanie, ktoré je neprístupné jej pochopeniu. Toto je všetko zjavené poznanie o Bohu a tajomstvách kresťanstva. – Pokánie vnáša do srdca pocity milosti, cudzie padlej prirodzenosti, učí myseľ a srdce pravému uctievaniu, učí Boha prinášať Bohu jedinú obetu, ktorá je mu prijateľná z padlej ľudskej prirodzenosti: skrúšenosť a pokoru ducha (Žalm 50:19). Ľudský duch, ktorý prišiel do tohto stavu, vstupuje do komunikácie s Božím Duchom, čo je obnova a spása človeka. Mních Simeon Nový teológ hovorí o viere: "Aby sme získali vieru a uverili slovám Božím, neexistuje žiadna zakazujúca prekážka. Z tohto dôvodu, ak celou svojou dušou chceme získať vieru, potom ju nájdeme okamžite, bez akejkoľvek námahy, pretože viera je dar všetkého dobrého Boha, ktorý je daný našej prirodzenosti; vieru máme v závislosti od našej vôle, máme ju, kedykoľvek ju chceme vidieť, a to všetko. prirodzene, veriť slovám druhého a prejavovať (rôznymi inými spôsobmi) vieru medzi sebou“ 2. Túto prirodzenú vieru, ktorou môžeme veriť v Boha, treba odlíšiť od aktívnej viery, ktorá sa objavuje v duši naplnením evanjeliových prikázaní, a od živej viery, vyliatej do srdca Duchom Svätým 3. Každý môže veriť v Boha a evanjelium (Marek I, 14–15; aktívnu vieru získavajú Kristovi askéti; živá viera je Božím darom, iba majetkom Božích svätých. Rovnako aj pokánie je pre nás prirodzené. Toto je činnosť nášho svedomia. Spočíva v uvedomení si vlastných chýb a ľútosti nad nimi. Tak ako prirodzenou príťažlivosťou a presvedčením, keď chceme, dôverujeme si: tak prirodzenou príťažlivosťou a presvedčením, keď chceme, ľutujeme vzájomné chyby. Pokánie, ktoré je uspokojením prirodzenej požiadavky srdca, prináša do srdca pokoj a potešenie. Obnovuje narušený pokoj a poriadok medzi ľuďmi, rieši nedorozumenia, lieči duše z nepriateľstva a spomienky na zlobu. Ale kajáme jeden druhého len vtedy, keď to chceme urobiť; Bez vôle zostáva prirodzená schopnosť pokánia nečinná. Nepochopiteľný Boh po stvorení človeka, ktorý mu dal všetky prostriedky na zachovanie života, ponechal voľbu života alebo smrti na jeho slobodnú vôľu: rovnako pri vykúpení Boh, nepochopiteľný tak v dobrote, ako aj vo svojej mysli, po dokončení vykúpenia ponechal na našej vôli, či vykúpenie prijmeme alebo odmietneme. Najprv do nás vložil prirodzenú vlastnosť pokánia: prostriedok, ktorý používame na zničenie nepriateľstva a obnovenie mieru medzi sebou, chcel použiť ako prostriedok na zničenie nepriateľstva a obnovenie pokoja medzi Bohom a ľudstvom, medzi odmietnutým a strateným stvorením a jeho všemohúcim Stvoriteľom. Čiňte pokánie! Hovorí k ľudstvu, volá ľudstvo k sebe. Tvoje spasenie je uskutočnené Bohom; tvoju smrť pošliapal a zabil Boh bez akejkoľvek tvojej účasti, pomoci alebo práce: svojvoľne odmietni smrť, ktorú si svojvoľne prijal! svojvoľne prijmi požehnaný večný život, ktorý si svojvoľne odmietol! Na tento účel použite vlastnosť pokánia, ktorá bola vo vás dobre načasovaná, vlastnosť, ktorá je úplne závislá od vašej vôle! Nie je na vás kladené nič ťažké ani nové: použite metódu zmierenia medzi sebou ako metódu zmierenia s Bohom! Tak ako počiatočná viera spočíva vo viere v slová Božie, tak počiatočné pokánie spočíva v uvedomení si svojich hriechov a svojej hriešnosti, v ľútosti nad nimi, v prednesení tohto vedomia a sústrasti prostredníctvom úprimného vyznania a vrúcnej modlitby pred tvárou Boha, s odhodlaním a prísľubom zanechať hriešny život a prijať evanjeliové prikázania ako pravidlo správania. Po takomto pokání bude nasledovať odpustenie hriechov, zmierenie s Bohom, asimilácia Bohu, podľa jasného svedectva Svätého písma, ktoré hovorí: "Poznal som svoju neprávosť a svoj hriech som neprikryl. Reh: dovoľ mi, aby som vyznal svoju neprávosť Pánovi a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca.5 XXXI" (P). Takéto pokánie sa vyžadovalo od tých, ktorí prijali kresťanstvo pred svojím krstom (Skutky II, 38); Takýmto pokáním sú duše kresťanov uzdravené z vredov, ktorými ich hriech zraňuje a poškvrňuje po prijatí krstu (1. Jána I, 9). Evanjelium sa prijíma vierou (Marek I, 15); život podľa učenia evanjelia posilňuje vieru – viera z počutia, teoretická, sa postupne mení na aktívnu, praktickú vieru. To isté sa deje s pokáním zo života podľa evanjeliových prikázaní. Vlastné svetlo padlej prirodzenosti, poškodené hriechom, slabo osvetľuje ľudskú činnosť; v tomto svetle vidíme málo našich chýb, vidíme len tie najhrubšie a najhmatateľnejšie. Keď je naša činnosť osvetlená svetlom Kristových prikázaní, potom sa náš pohľad na seba zmení; začneme na sebe vidieť mnohé nedostatky, ktoré sme si predtým vôbec nevšimli. Naše poškodenie hriechom sa potom pred našimi duševnými očami objavuje v úžasnej rozmanitosti! Odhaľuje sa nám jednak tá hriešnosť, ktorá tvorí naše smutné spoločné dedičstvo s druhými ľuďmi, jednak tá súkromná hriešnosť, ktorú každý získava zo svojho nepozorného, ​​ľahkomyseľného života, ktorý predchádzal životu zasvätenému zbožnosti. S množením podnetov k pokániu sa samotné pokánie zintenzívňuje a prehlbuje. Čistí oko duše. Vyčistené oko vidí viac škvŕn na rúchu duše, ako videlo, upchaté a vredy hriechom: je prirodzené, že takéto videnie zosilňuje a prehlbuje pokánie. V úspešných asketoch pôsobí neporovnateľne viac ako u tých, ktorí s počinom začínajú. Morálny kresťanský úspech je úspechom v pokání: pretože úspech v pokání pochádza z obzvlášť starostlivého plnenia evanjeliových prikázaní. Všetci svätí oplývali pocitmi pokánia; Svoju činnosť sústredili do pokánia a vykonávali prikázania ako splatenie toho hrozného dlhu (Lukáš XVII, 10), ktorý aj pri neustálom platení zostáva nesplatený, ktorý sa pre dokonalosť Veriteľa a slabosť dlžníkov stáva nesplatiteľným, aj keď sa platí nepretržite. Pokánie u zrelých kresťanov nadobúda osobitný, rozsiahly význam. Keď sa svätého Izáka Sýrskeho pýtali: „Čo je to pokánie? odpovedal: „Kajúce a pokorné srdce“ 4. Ten istý veľký mentor dokonalých kresťanov povedal: „Ak sme všetci hriešnici a ani jeden z nás sa nepovzniesol nad pokušenia, potom neexistuje jediná cnosť, najvyššie pokánie. Robiť to nikdy nemôže dosiahnuť dokonalosť. Vždy sa to hodí každému, kto chce dostať spasenie, a to ako u hriešnikov, tak u tých správnych. nemožno obmedziť ani časom, ani skutkami (askéta) až do smrti.“ 5. Keď Božia milosť zatieni vieru, potom kresťan vystúpi k životu nad prirodzeným. Rovnako pokánie, ktoré je zatienené Božou milosťou, pozdvihuje svojho pracovníka k nadprirodzenému životu. Svätí Otcovia premožení citom a smädom po pokání vstúpili kvôli nemu do nekonečného ústrania, oddávali sa plaču a vzlykaniu z kontemplácie svojej hriešnosti a hriešnosti celého ľudstva; pre svoje stonanie zabudli na jedlo a revali od hojnosti smútku ako levy ranené lovcami. Keď uznali dôstojnosť pokánia prineseného v tichu, povedali: „Mimo ticha niet dokonalého pokánia.“ 6. Iní z Otcov, kvôli kontemplácii svojej hriešnosti, s pokorou znášali ohováranie, ponižovanie, vyhnanie a samotnú smrť, plakali a odsudzovali sa, akoby boli vinní z toho, z čoho ich ohováranie obvinilo. Svätí mučeníci, ktorí prijali hrozné muky a trest smrti, v nich videli vytúžené očistenie od svojej hriešnosti. Kým milosť preukazovala svoju vyvolenosť a svätosť jasnými znakmi, zaujímali sa o pokánie. A tak mučeník Timotej, ktorý otvorene povedal mučiteľovi: „Duch Ježiša Krista prebýva vo mne,“ a ktorý tiež povedal, že Boží anjeli sú prítomní počas jeho múk a posilňujú ho, pozval svoju mladú manželku Mavru, aby sa zúčastnila mučeníctva týmito slovami: „Odíď z krátkodobého hľadiska, choď, ó Mavra! Boh a On nám odpustí všetky naše hriechy, keď sa za Neho dobrovoľne vydáme na smrť." Mavra, naplnený Duchom Svätým, smelo predstúpil pred mučiteľa a vyznal Krista. Na príkaz mučiteľa-hegemóna boli mučeníkovi vytrhnuté vlasy. Povedala hegemónovi: "Teraz som sa dozvedela, hegemón, že môj Kristus si ma adoptoval pre seba, bez toho, aby som si spomenul na môj hriech, ktorý bol spáchaný v nevedomosti a spočíval v tom, že som si poslúchla tvoje prefíkané rady, ozdobila som si vlasy, aby som oklamala svojho požehnaného manžela. Dobre si urobil, keď si mi vytrhal vlasy: ich odstránením bude odo mňa odňatý veľký hriech." Keď na príkaz trýzniteľa svätej Maure odrezali prsty na ruke, povedala mu: „A tým si mi urobil dobrý skutok: keď si mi vzal prsty, ktorými som na seba nakladal márne ozdoby, zariadil si mi oslobodenie od môjho druhého hriechu. Keď mučeníka hodili do kotla s vriacou vodou, povedala hegemónovi: „Ešte raz ti ďakujem, že si mi prikázal zmyť ma z hriechov spáchaných vo svete, aby som s čistým srdcom pristúpil k svojmu Bohu a dostal korunu života. Blahoslavená Mavra vykonala ťažký výkon mučeníctva, vyznala svoju hriešnosť a uznala mučeníctvo ako očistenie od hriešnosti. Toto si myslela a hovorila, napriek tomu, že vriaci kotol jej nespôsobil žiadnu škodu a odrezanie prstov znášala bez bolesti. Svätí Timotej a Mavra ukončili svoj život ukrižovaním na krížoch, jeden proti druhému. Pred svojou smrťou mučeníčka povedala ľuďom vpredu: „Bratia a sestry! pamätajte, že sme konali ľudsky, žili sme medzi ľuďmi; aj to, že potom sme dokončili dielo Božie, ako služobníci Boží, a už prijímame koruny od nášho Pána Ježiša Krista. A vy, žijúc v súlade s ľudskou prirodzenosťou, usilujte sa robiť to, čo je milé Bohu, aby ste dostali odpustenie hriechov a dostali koruny od nášho Majstra.“ 7. Vyššie uvedené slová svätého Izáka sú presné a spravodlivé: „Pokánie je úprimná pokora.“ Pre svoju hlbokú pokoru sa zdá, že najväčší Boží svätci nevideli milosť naplnenú iba svojimi darmi, ktorými sa už obmyli. Božia milosť, ktorá svojou zjavnou prítomnosťou vo vyvolených nádobách svedčila o odstraňovaní hriešnosti Medzi vlastnosti, ktorými sa svätí ľudia vyznačujú, patrí to, že majú svoj hriech vždy pred očami, hoci ho Boh odpustil, oplakáva ho, akoby bol práve spáchaný a ešte nebol hodný odpustenia. Viem a odstránim pred sebou svoj hriech“ (Ž 5, 5). O svätom apoštolovi Petrovi hovoria, že počas svojho života si pamätal svoje zrieknutie sa Pána a každú noc, keď vykríkol slučky, Peter sa oddával trpkým vzlykom, rovnako ako sa oddával trpkým vzlykom a plaču práve v noci svojho zriekania sa (Matúš XXVI., 75). Mních Sisoes Veľký, obyvateľ egyptskej púšte, bol naplnený darmi Ducha Svätého; ale keď sa blížila smrť, vyjadril túžbu zostať nejaký čas v pozemskom živote, aby sa zdokonalil v pokání 8. Najväčší Boží svätci mali o pokání tento názor: utvorilo sa v nich neustálym a dôkladným očisťovaním pokáním a človeku sa ozrejmila nevýslovná veľkosť Boha, bezvýznamnosť človeka a závažnosť jeho pádu. V súlade s chudobou sily, - správnejšie, z veľkého Božieho milosrdenstva, je tu na obraze slova znázornené pole pokánia. Pomocou tejto osnovy nech každý preskúma sám seba a určí svoje miesto na poli pokánia. Blahoslavení tí, ktorí poslúchli Božie volanie, uvedomili si svoju hriešnosť, oľutovali svoje hriechy a hriešny život, rozhodli sa ich vyznať, úprimným karhaním hriechu zo seba vyhnali zločinnú lásku k hriechu a vstúpili do života opačného k hriešnemu životu, do života podľa Božej vôle podľa učenia evanjelia. Blahoslavení tí, ktorí po tom, ako pracovali na poli pokánia, okom duše videli v sebe, pôsobením Božej milosti, pád ľudstva vo všeobecnosti a svoj vlastný zvlášť, videli, že sme všetci otrávení hriechom, že je ním otrávená samotná naša prirodzenosť – videli, aký vplyv na seba a na ľudstvo majú padlí anjeli a vážne Božie zajatie, v ktorom sme medzi týmito nepriateľmi. Diváci tejto duchovnej vízie môžu byť úplne ponorení do bezhraničného mora pokánia 9 . Stokrát blahoslavení sú tí, ktorí po očistení pokáním pre svoju čistotu dokázali osvojiť si nepochopiteľnú Kristovu pokoru, dať sa s Kristom ukrižovať a z kríža, nedobrovoľne alebo zdanlivo svojvoľne, darovaného Kristom, volajú ku Kristovi: „Čo je hodné našich hriechov, je prijateľné: „Pamätaj na nás vo svojom Kráľovstve, Pane, keď prídeš na nás: oddelenie od tela, na pokraji večnosti. Spásonosný Boží dar – pokánie – vyžaduje, aby sme ho prijímali s najväčšou úctou a starostlivosťou. Neopatrné, pohŕdavé správanie vo vzťahu k Božím darom má za následok hrozné katastrofy, ktoré z takéhoto správania prirodzene vznikajú. Ako nemôže nastať najväčšia, duchovná, podstatná, večná katastrofa, keď prijímame Boží dar a odmietame riadne štúdium daru samotného a jeho použitia? Žiaľ, mnohí konajú mimoriadne nedbanlivo a nevedome s veľkým darom pokánia! Nechcú sa naučiť, že pokánie nemožno spojiť so svojvoľným hriešnym životom. Žijúci v hriešnom živote zo súcitu s ním, z pripútanosti k nemu sa v istých chvíľach uchyľujú k pokániu, takže keď sa na chvíľu umyjú, opäť sa ponoria do hriešnej špiny. Ó strašné klamanie nás samých! Ó, hrozný výsmech Božiemu daru! Ó strašná kliatba proti Bohu! „Posledný hrniec prvého bol pre nich“ (2 Peter II, 20, 21). Takýmto pokryteckým pokáním, takým zahrávaním sa s veľkou sviatosťou a výsmechom z nej sa hriešny život vtláča, posilňuje a stáva sa neodňateľným vlastníctvom človeka. Pre svojvoľných milovníkov hriechu platia tieto slová svätého Jána Teológa: "Kto hreší, nevidí Ho (Pána Ježiša Krista) ani Ho nepozná. Deti, nech vám nikto nelichotí... Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom a nemôže hrešiť, lebo sa narodil z Boha. Z tohto dôvodu je podstata zjavená, deti Božie a deti diablove" (1.–1. Božie deti a deti diabla sú zrejmé, znak ich rozdielnosti je jasný; klamanie je nemožné. Tí, ktorí vedú svojvoľný hriešny život, utápajúci sa v telesných rozkošiach, aj keď sa nazývajú kresťanmi, sú deťmi diabla; naopak, znakom Božích detí je, že svoj život vedú podľa príkazu evanjelia a svätej Cirkvi a hriechy, do ktorých upadnú pre slabosť, sú narýchlo uzdravené pokáním. Ani ten najspravodlivejší človek nemôže byť úplne bez hriechu: a pre neho je nevyhnutné uzdravenie prostredníctvom pokánia, ako dosvedčil ten istý svätý apoštol Ján. „Ak hovoríme, že nie sme hriešnici, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1 Ján I, 8-10). Kresťania prvotnej cirkvi, ktorí opustili vieru pohanov, tiež opustili svoj život (1 Peter IV, 3, 4). Svätý apoštol Peter nazýva tento život „olievaním smilstva“. Nehovoriac o ľudovej zábave, všetky pohanské inštitúcie predstavovali pestrú službu zmyselnosti, ktorá ako povodeň zahalila celú spoločnosť. Hriešny, skazený život bol životom pohanov, dušou ich spoločnosti! nemožno ho nijakým spôsobom spájať s kresťanstvom. Milujme pokánie a prijmime spásu. Prijmime z Pánovej ruky doživotný dar pokánia – a v pravý čas dostaneme večný dar spásy. Milosrdné „Boh dal pokánie k životu“ (Skutky XI, 18): Tým, ktorí naozaj činia pokánie, tým, ktorí sú s Ním zmierení, ktorí sa mu pripodobnili pokáním, dá blaženosť vo večnosti, „lebo spása Pánova je spása“ (Ž. III, 9). Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Pár slov o viere. Láskavosť, časť 1. Callista a Ignatius Xanfopoulov, kap. 16. Dobrotol., 2. časť. Hieromučeník Peter z Damasku o ôsmich inteligentných víziách, kniha. Ja láskavosť, časť 3. Mohlo by vás zaujímať: